Najdôležitejšie udalosti v histórii ruskej pravoslávnej cirkvi. Ruská pravoslávna cirkev

- najväčší z pravoslávnych autokefálne cirkvi. Po prijatí kresťanstva v Rusku bola cirkev dlho závislá od konštantínopolského patriarchu a až v polovici 15. storočia. získal skutočnú nezávislosť.

Pozri ďalej: Krst Kyjevská Rus

Dejiny pravoslávnej cirkvi

Počas obdobia XIII-XVI storočia. tehotná Pravoslávna cirkev dochádza k významným zmenám v dôsledku historických udalostí. Ako sa centrum presúvalo z juhozápadu na severovýchod, kde vznikali nové silné kniežatstvá - Kostroma, Moskva, Riazaň a ďalšie, čoraz viac sa týmto smerom orientoval aj vrchol ruskej cirkvi. V roku 1299 Kyjevský metropolita Maksim presťahoval svoje bydlisko do Vladimíra, hoci metropola sa ešte viac ako jeden a pol storočia potom volala Kyjev. Po smrti Maxima v roku 1305 sa začal boj o metropolitnú stolicu medzi chránencami rôznych kniežat. V dôsledku tenkého politická hra Moskovský princ Ivan Kalita sa snaží presunúť oddelenie do Moskvy.

V tom čase sa Moskva stávala čoraz dôležitejšou ako potenciálne mesto. Založenie metropolitnej stolice v Moskve v roku 1326 dalo Moskovskému kniežatstvu význam duchovného centra Ruska a posilnilo nároky jeho kniežat na nadvládu nad celým Ruskom. Len dva roky po preložení metropolitnej stolice si Ivan Kalita prisvojil titul veľkovojvodu. Ako sa posilňovalo, prebiehala centralizácia pravoslávnej cirkvi, takže vrchol cirkevnej hierarchie mal záujem posilniť krajinu a všemožne k tomu prispieval, pričom miestni biskupi, najmä Novgorod, boli v opozícii.

Zahraničnopolitické udalosti ovplyvnili aj postavenie cirkvi. V prvej polovici 15. stor. Situácia Byzantskej ríše, ktorej hrozila strata nezávislosti, bola veľmi zložitá. Patriarchát uzavrel kompromis s rímskou cirkvou a v roku 1439 uzavrel Florentská únia, na základe čoho pravoslávna cirkev prijala dogmy katolíckej viery (o filioque, očistci, primáte pápeža), ale zachovala Ortodoxné rituály, grécky jazyk počas bohoslužieb, sobáše kňazov a spoločenstvo všetkých veriacich s Kristovým telom a krvou. Pápežstvo sa snažilo dostať pravoslávne cirkvi pod svoj vplyv a grécke duchovenstvo dúfalo, že dostane pomoc od západná Európa v boji proti Turkom. Obaja sa však prepočítali. Byzanciu dobyli Turci v roku 1453 a mnohé pravoslávne cirkvi úniu neprijali.

Z Ruska sa na uzavretí únie zúčastnil metropolita Izidor. Keď sa v roku 1441 vrátil do Moskvy a oznámil úniu, bol uväznený v kláštore. Na jeho miesto v roku 1448 rada ruského kléru vymenovala nového metropolitu A ona, ktorú už neschválil konštantínopolský patriarcha. Skončila sa závislosť ruskej cirkvi od konštantínopolského patriarchátu. Po definitívnom páde Byzancie sa Moskva stala centrom pravoslávia. Koncept " Tretí Rím." V rozšírenej podobe ho sformuloval pskovský opát Filofey vo svojich posolstvách Ivanovi III. Prvý Rím, napísal, zanikol kvôli herézam, ktoré umožnil zakoreniť sa v ranej kresťanskej cirkvi, Druhý Rím - Byzancia - padol, pretože vstúpil do únie s bezbožnými Latinmi, teraz prešla štafeta na Moskovčanov. štátu, ktorý je Tretím Rímom a posledným, pretože nebude existovať štvrtý.

Oficiálne nový kanonický štatút pravoslávnej cirkvi uznal Konštantínopol oveľa neskôr. V roku 1589 bola z iniciatívy cára Fiodora Ioannoviča zvolaná miestna rada za účasti východných patriarchov, na ktorej bol za patriarchu zvolený metropolita. Job. V roku 1590 konštantínopolský patriarcha Jeremiáš zvolal do Konštantínopolu koncil, ktorý uznal patriarchát autokefálnej Ruskej pravoslávnej cirkvi a schválil piate miesto v hierarchii primasov autokefálnych pravoslávnych cirkví pre patriarchu Moskvy a celej Rusi.

Nezávislosť a sloboda od Konštantínopolu súčasne znamenali stále väčšiu závislosť Ruskej pravoslávnej cirkvi od svetskej moci. Moskovskí vládcovia zasahovali do vnútorných záležitostí cirkvi a porušovali jej práva.

V 16. storočí otázka vzťahu medzi cirkvou a vládou sa stáva jednou z ústredných tém diskusie nevlastní A Jozefovci Prívrženci opáta a opáta Volokolamského kláštora Jozefa Volotského veril, že cirkev by sa mala podvoliť štátnej moci a zatvárať oči pred nutným zlom moci v mene poriadku. Spolupráca s sekulárny štát, cirkev môže usmerniť a využiť jeho moc v boji proti heretikom. Účasťou v verejný život Pri výchovnej, ochranárskej, civilizačnej a dobročinnej činnosti musí mať cirkev na to všetko financie, na čo potrebuje vlastníctvo pôdy.

Nežiadúci – nasledovníci Nil Sorsky a zavolžskí starší - verili, že keďže úlohy cirkvi sú čisto duchovné, nepotrebuje majetok. Nechtiaci ľudia tiež verili, že heretikov treba prevychovať slovami a odpustiť im, a nie ich prenasledovať a popravovať. Zvíťazili jozefiti, ktorí posilnili politické postavenie cirkvi, no zároveň z nej urobili poslušný nástroj veľkovojvodskej moci. Mnohí výskumníci to považujú za tragédiu pravoslávia v Rusku.

Pozri tiež:

Pravoslávna cirkev v Ruskej ríši

Reformy ovplyvnili aj postavenie pravoslávnej cirkvi. V tejto oblasti splnil dve úlohy: eliminoval ekonomickú moc cirkvi a po organizačnej a administratívnej línii ju úplne podriadil štátu.

V roku 1701 bolo osobitným kráľovským dekrétom obnovené mesto, ktoré bolo v roku 1677 zlikvidované. Kláštorný rád za správu všetkého cirkevného a kláštorného majetku. Stalo sa tak s cieľom získať od cirkevných vrchností presný a podrobný súpis všetkých ich majetkov, remesiel, dedín, budov a peňažného kapitálu, aby následne mohli spravovať všetok majetok bez pripustenia zásahov duchovenstva.

Štát bdel nad dodržiavaním povinností veriacich. V roku 1718 bol vydaný dekrét, ktorý ustanovil prísne tresty za absenciu spovede a nenavštevovanie kostola počas sviatkov a nedieľ. Každé z týchto porušení sa trestalo pokutou. Peter I. odmietol prenasledovať starých veriacich a uvalil na nich dvojitú daň z hlavy.

Asistent Petra I cirkevné záležitosti bol bývalý rektor Kyjevsko-mohypskej akadémie, ktorého vymenoval za biskupa v Pskove - Feofan Prokopovič. Feofan bol poverený písaním Dukhovoy predpisy - dekrét, ktorým sa vyhlasuje zrušenie patriarchátu. V roku 1721 bol dekrét podpísaný a odoslaný na vedenie a vykonanie. V roku 1722 Dodatok k Duchovné predpisy, čím sa konečne upevnila podriadenosť cirkvi štátnemu aparátu. Bol postavený na čelo cirkvi Synoda svätej vlády niekoľkých najvyšších cirkevných hierarchov, podriadených svetskému úradníkovi, ktorý bol tzv hlavný prokurátor. Hlavného prokurátora menoval sám cisár. Túto pozíciu často obsadila armáda.

Cisár kontroloval činnosť synody, synoda mu prisahala vernosť. Panovník prostredníctvom synody ovládol cirkev, ktorá mala vykonávať množstvo štátnych funkcií: vedenie základné vzdelanie; občianska registrácia; monitorovania politickej spoľahlivosti subjektov. Duchovní boli povinní, porušujúc spovedné tajomstvo, hlásiť činy, ktoré si všimli a ohrozovali štát.

Dekrét z roku 1724 bol namierený proti mníšstvu. Dekrét hlásal zbytočnosť a nepotrebnosť mníšskej triedy. Peter I. sa však neodvážil odstrániť mníšstvo, obmedzil sa na príkaz premeniť niektoré kláštory na chudobince pre starých a vyslúžilých vojakov.

Po smrti Petra sa niektorí cirkevní predstavitelia rozhodli, že bude možné oživiť patriarchát. Za Petra II. bola tendencia k návratu k starým cirkevným poriadkom, ale cár čoskoro zomrel. Nastúpil na trón Anna Ioannovna spoliehala sa vo svojej politike ohľadne pravoslávnej cirkvi na chránenca Petra I. Feofana Prokopoviča a starý poriadok bol vrátený. V roku 1734 bol vydaný zákon platný do roku 1760 o znížení počtu kláštorov. Za mníchov smeli prijať len vyslúžilých vojakov a ovdovených kňazov. Vládni úradníci pri sčítaní kňazov identifikovali tých, ktorých tonsurovali v rozpore s dekrétom, odrezali ich a vydali ako vojakov.

Catherine pokračoval v politike sekularizácie voči cirkvi. Manifestom z 26. februára 1764 sa väčšina cirkevných pozemkov dostala do pôsobnosti štátneho orgánu - Ekonomického kolégia synodálnej rady. Pre kláštory boli predstavené "duchovné štáty" dostať mníchov pod úplnú kontrolu štátu.

Od konca 18. storočia sa vládna politika voči cirkvi zmenila. Časť úžitkov a majetku sa vracia cirkvi; kláštory sú oslobodené od niektorých povinností, ich počet rastie. Manifestom Pavla I. z 5. apríla 1797 bol cisár vyhlásený za hlavu Ruskej pravoslávnej cirkvi. Od roku 1842 vláda začala vydávať vládne platy kňazom ako osobám na verejná služba. V priebehu 19. storočia. Vláda prijala niekoľko opatrení, ktoré postavili pravoslávie do osobitného postavenia v štáte. S podporou svetských autorít sa rozvíja pravoslávna misijná činnosť a posilňuje sa školské duchovné a teologické vzdelanie. Ruské misie okrem kresťanského učenia priniesli národom Sibíri gramotnosť a nové formy života Ďaleký východ. Ortodoxní misionári pôsobili v Amerike, Číne, Japonsku a Kórei. Rozvinuli sa tradície Staroba. S aktivitami je spojené starešinské hnutie

Paisij Velichkovsky (1722-1794),Serafim zo Sarova (1759- 1839),Samotár Feofan (1815-1894),Ambróz z Optiny(1812-1891) a ďalší Optini starší.

Po páde autokracie cirkev prijala množstvo opatrení na posilnenie svojho systému riadenia. Za týmto účelom sa 15. augusta 1917 zišla Miestna rada, ktorá trvala viac ako rok. Koncil prijal množstvo dôležitých rozhodnutí smerujúcich k uvedeniu cirkevného života do kánonického kanála, no pre opatrenia novej vlády namierené proti cirkvi sa väčšina rozhodnutí koncilu neuskutočnila. Rada obnovila patriarchát a zvolila moskovského metropolitu za patriarchu Tikhon (Bedavina).

21. januára 1918 bol na zasadnutí Rady ľudových komisárov prijatý výnos „ O slobode svedomia, cirkvi a náboženských spoločností» . Podľa novej vyhlášky bolo náboženstvo vyhlásené za súkromnú vec občanov. Diskriminácia z náboženských dôvodov bola zakázaná. Cirkev bola oddelená od štátu a škola od cirkvi. Náboženské organizácie boli zbavené práv ako právnických osôb a bolo im zakázané vlastniť majetok. Všetok cirkevný majetok bol vyhlásený za verejný majetok, z ktorého mohli byť prevedené objekty a cirkevné budovy potrebné na bohoslužby do užívania náboženským spoločnostiam.

Patriarcha Tichon sa v lete obrátil na svetové náboženské spoločenstvo so žiadosťou o pomoc pre hladujúcich. V reakcii na to americká charitatívna organizácia oznámila okamžité dodávky potravín do Ruska. Tichon umožnil cirkevným farnostiam darovať na pomoc hladujúcim cirkevné cennosti, ktoré sa priamo nepoužívali pri bohoslužbách, no zároveň varoval pred neprípustnosťou odstraňovať z kostolov náčinie, ktorého používanie na svetské účely pravoslávne kánony zakazujú. Úrady to však nezastavilo. Počas vykonávania dekrétu dochádzalo k stretom medzi vojskami a veriacimi.

Od mája 1921 bol patriarcha Tikhon najprv v domácom väzení, potom bol umiestnený do väzenia. V júni 1923 sa odvolal na Najvyšší súd o svojej lojalite k sovietskemu režimu, potom bol prepustený z väzby a mohol opäť viesť cirkev.

Ešte v marci 1917 vytvorila skupina kňazov v Petrohrade opozičný zväz pod vedením veľkňaza A. Vvedenského. Po Októbrová revolúcia vyslovili sa za podporu cirkvi sovietskemu režimu, trvali na obnove cirkvi, za čo boli povolaní „ renovátorov" Vodcovia renovácie vytvorili vlastnú organizáciu, tzv "Živý kostol" a pokúsil sa prevziať kontrolu nad pravoslávnou cirkvou. Čoskoro sa však v rámci hnutia začali nezhody, ktoré viedli k diskreditácii samotnej myšlienky reformy.

Koncom 20. rokov 20. storočia. začína nová vlna protináboženského prenasledovania. V apríli 1929 bol prijatý dekrét „O náboženských spoločnostiach“, ktorý nariaďoval obmedziť činnosť náboženských spoločenstiev na bohoslužby; spoločenstvám bolo zakázané využívať služby vládnych organizácií na opravu kostolov. Začalo sa hromadné zatváranie kostolov. V niektorých regiónoch RSFSR nezostal ani jeden chrám. Všetky kláštory, ktoré zostali na území ZSSR, boli zatvorené.

Podľa paktu o neútočení medzi ZSSR a Nemeckom sa do sovietskej sféry vplyvu dostali západná Ukrajina, západné Bielorusko, Moldavsko a pobaltské krajiny. Vďaka tomu výrazne vzrástol počet farností Ruskej pravoslávnej cirkvi.

S vypuknutím vojny vedenie moskovského patriarchátu zaujalo vlastenecký postoj. Už 22. júna 1941 vydal metropolita Sergius správu vyzývajúcu na vyhnanie nepriateľov. Na jeseň 1941 bol patriarchát evakuovaný do Uljanovska, kde zostal až do augusta 1943. Metropolita Leningradský Alexij strávil celé obdobie leningradskej blokády v obliehanom meste a pravidelne vykonával bohoslužby. Počas vojny sa v kostoloch vyzbierali dobrovoľné dary v hodnote viac ako 300 miliónov rubľov na obranné potreby. Ortodoxní duchovní prijali opatrenia na záchranu židovského obyvateľstva pred Hitlerovou genocídou. To všetko viedlo k zmene verejná politika vo vzťahu k cirkvi.

V noci zo 4. na 5. septembra 1943 sa Stalin stretol v Kremli s cirkevnými hierarchami. Výsledkom stretnutia bolo povolenie otvoriť kostoly a kláštory, obnoviť teologické školy, vytvoriť továrne na sviečky a dielne na cirkevné náčinie. Niektorých biskupov a kňazov prepustili z väzenia. Dostal povolenie zvoliť patriarchu. 8. septembra 1943 na Rade biskupov moskovský metropolita Sergius ( Stragorodský). V máji 1944 zomrel patriarcha Sergius a na miestnej rade začiatkom roku 1945 bol za patriarchu zvolený metropolita Leningradu. Alexy I (Simansky). Bol vytvorený kolegiálny orgán cirkevnej správy - Svätá synoda. Za synody boli vytvorené cirkevné vládne orgány: výchovný výbor, vydavateľské oddelenie, ekonomické oddelenie a oddelenie pre vonkajšie vzťahy cirkvi. Po vojne bolo vydávanie obnovené "Vestník Moskovského patriarchátu" Sväté relikvie a ikony sa vracajú do kostolov, otvárajú sa kláštory.

Priaznivá doba pre cirkev však netrvala dlho. Koncom roku 1958 N.S. Chruščov si dal za úlohu „premôcť náboženstvo ako relikviu v mysliach ľudí“. V dôsledku toho výrazne klesol počet kláštorov a redukovali sa kláštorné pozemky. Zvýšila sa daň z príjmu diecéznych podnikov a závodov na výrobu sviečok, zatiaľ čo zvyšovanie cien sviečok bolo zakázané. Toto opatrenie zruinovalo mnohé farnosti. Štát peniaze na opravu cirkevných budov nevyčlenil. Začalo sa hromadné zatváranie pravoslávnych kostolov a ukončili svoju činnosť aj semináre.

V 60. rokoch 20. storočia Medzinárodná aktivita cirkvi sa stáva veľmi intenzívnou. Ruská pravoslávna cirkev sa pripája k Svetovej rade cirkví, 1961-1965. sa zúčastňuje na troch celopravoslávnych stretnutiach miestnych cirkví a zúčastňuje sa na práci ako pozorovateľ II vatikánsky koncil Roman- katolícky kostol. To pomáhalo aj vo vnútornej činnosti zboru.

V roku 1971 bol namiesto patriarchu Alexyho, ktorý zomrel v roku 1970, zvolený patriarcha Alexy. Pimen (Izvekov). Od konca 70. rokov 20. storočia. zmenila sa celková politická situácia v spoločnosti a cirkevná politika štátu.

Ruská pravoslávna cirkev v moderných podmienkach

V polovici 80. rokov 20. storočia. vo vzťahu cirkvi a štátu sa začal proces zmien. Rušia sa obmedzenia činnosti náboženských organizácií, plánuje sa neustále zvyšovanie počtu duchovných, ich omladzovanie, zvyšovanie vzdelanostnej úrovne. Medzi farníkmi je viac predstaviteľov inteligencie. V roku 1987 sa začalo s prevodom jednotlivých kostolov a kláštorov pod cirkev.

V roku 1988 sa konala slávnosť na štátnej úrovni 1000. výročie. Cirkev dostala právo na bezplatnú charitatívnu, misijnú, duchovnú a výchovnú, dobročinnú a vydavateľskú činnosť. Na vykonávanie náboženských funkcií mali duchovní vstup do médií a na miesta zadržiavania. V októbri 1990 bol prijatý zákon „O slobode svedomia a náboženských organizáciách podľa ktorých náboženské organizácie dostali práva právnických osôb. V roku 1991 boli kremeľské katedrály prenesené do kostola. V neuveriteľne krátkom čase bola obnovená Katedrála ikony Kazanskej Matky Božej na Červenom námestí a Katedrála Krista Spasiteľa.

Po smrti patriarchu Pimena v roku 1990 Miestna rada zvolila metropolitu Leningradu a Ladogy za nového patriarchu. Alexia (Alexej Michajlovič Rediger).

V súčasnosti je najväčšia a najvplyvnejšia Ruská pravoslávna cirkev náboženská organizácia Rusko a najpočetnejšia z pravoslávnych cirkví na svete. Najvyššou autoritou v cirkvi je Miestna katedrála. Má prvenstvo v oblasti pravoslávnej náuky, cirkevnej správy a cirkevný súd. Členmi Rady sú všetci biskupi ex-officio, ako aj delegáti z diecéz volení diecéznymi zhromaždeniami, z kláštorov a teologických škôl. Volí miestne zastupiteľstvo patriarcha Moskvy a celej Rusi výkon výkonnej moci cirkvi. Patriarcha zvoláva Miestne a Biskupské rady a predsedá im. Je tiež diecéznym biskupom Moskovskej diecézy a archimandritom stauropegiálnych kláštorov. Svätá synoda pôsobí ako stály orgán patriarchu, ktorý pozostáva z piatich stálych členov, ako aj piatich dočasných členov, povolaných z diecéz na obdobie jedného roka. Rezortné orgány cirkevnej správy pôsobia pod Moskovským patriarchátom.

Začiatkom roku 2001 mala Ruská pravoslávna cirkev 128 diecéz, viac ako 19-tisíc farností a asi 480 kláštorov. Sieť vzdelávacích inštitúcií riadi vzdelávací výbor. Je tu päť teologických akadémií, 26 teologických seminárov a 29 teologických škôl. Boli otvorené dve pravoslávne univerzity a teologický inštitút, jedna ženská teologická škola a 28 škôl maľby ikon. Pod jurisdikciou Moskovského patriarchátu je asi 150 farností v krajinách mimo SNŠ.

Zároveň v nových podmienkach Cirkev čelila viacerým problémom. Negatívne ovplyvňuje finančnú situáciu cirkvi ekonomická kríza, ktorý neumožňuje intenzívnejšie vykonávať reštaurátorské a reštaurátorské práce. V nových nezávislých štátoch cirkev čelí pokusom o rozdelenie, ktoré podporujú niektorí politici v týchto štátoch. Jej pozícia na Ukrajine a v Moldavsku sa oslabuje. Migračný prúd zo susedných krajín tam oslabil pozíciu Ruskej pravoslávnej cirkvi. Ostatné pravoslávne cirkvi sa snažia organizovať farnosti na kánonickom území cirkvi. Veľký vplyv netradičného náboženské hnutia o mládeži. Tieto procesy si vyžadujú tak zmeny v legislatívnom rámci, ako aj zlepšenie foriem činnosti pravoslávnej cirkvi. Neofyti z nenáboženského prostredia si tiež vyžadujú osobitnú pozornosť, pretože nedostatok náboženskej kultúry ich robí netolerantnými voči predstaviteľom iných náboženstiev, sú nekritickí voči naliehavým problémom. cirkevný život. Prudko zosilnený boj vo sfére náboženských predstáv prinútil vedenie nastoliť otázku zintenzívnenia misijnej činnosti na kánonickom území Ruskej pravoslávnej cirkvi.

Kyjevské obdobie
metropoly.
IN 988 V roku 1967 uzavrel Kyjevské knieža Vladimír zmluvu o priateľstve a vzájomnej pomoci s Byzanciou. Jednou z jeho podmienok bolo prijatie kresťanstva Vladimírom, čo bolo splnené. V auguste 988(podľa niektorých historikov - 1. augusta 990.) sa v riečnych vodách konal hromadný krst pohanských Kyjevčanov. Krst vykonali byzantskí (grécki) kňazi. Potom sa kresťanstvo začalo zakoreniť v Novgorode, Rostove, Suzdale, Murome a ďalších centrách Kyjevský štát. Počas vlády kniežaťa Vladimíra (zomrel v roku 1015) prevažná väčšina obyvateľov Ruska prijala kresťanstvo. Tento proces neprebiehal hladko, výskumníci si uvedomujú fakty odporu voči novej viere.

Pokresťančenie Ruska sprevádzalo aktívne budovanie chrámov. V rovnakom čase, cirkevná organizácia: bohoslužby sa konali v kostoloch kňazov a diakonov, V Hlavné mestá- Novgorod, Vladimir-Volynsky, Černigov, Pereyaslavl, Belgorod, Rostov Veľký - boli umiestnené rezidencie biskupov a bol v Kyjeve metropolitná, venovaný Konštantínopolu patriarcha. Teda v prvých storočiach svojej existencie Ruská cirkev bola metropolitanom pod jurisdikciou konštantínopolského patriarchu, hoci mala širokú autonómiu.

Kyjevské kniežatá prilákali metropolitu a biskupov účasť na vládnych záležitostiach.
Cirkev sa podieľala na tvorbe celoruského zákonodarstva, prispela k zmierneniu systému trestov a rozvíjala túžbu po milosrdenstve. Vďaka nej vznikli veľkolepé monumenty architektúry a maliarstva, vrátane Katedrály sv. Sofie v Kyjeve a Katedrály sv. Sofie v Novgorode, ktoré sú dodnes zachované. Nátierka na písanie.
V 12. storočí sa Kyjevská Rus rozpadla na apanážne kniežatstvá. Zjednotená ruská cirkev sa stala zosobnením celoruskej jednoty.
Ukrutne trpel so všetkými ľuďmi počas mongolsko-tatárskeho vpádu, Cirkev stále dostávala nejaké výhody od Hordy. To dalo jeho hierarchom príležitosť posilniť povedomie o jednote rozorvanej a rozdrobenej krajiny. Takže v 1274 roku sa vo Vladimer-on-Klyazme konal cirkevný koncil, na ktorom sa zúčastnili duchovní zo Suzdalskej Rusi, Veľkého Novgorodu a Pskova. Život vyvolal aj otázku nového sídla pre metropolitu, keďže zničený a nechránený Kyjev nemohol plniť úlohu duchovného centra.
Moskva je centrom ruskej cirkvi. Začiatkom 14. storočia presťahovali metropoliti svoje sídlo do Vladimíra a od r 1326- do Moskvy. Vynikajúci kostol a politik tej éry sa stal metropolitom Moskvy Alexy (1354-1378), v dôsledku historických okolností sa stal dlho prvý štátnik - hlava Boyarskej dumy a regent mladého princa Dmitrija (budúceho Donskoy). Veľkou mierou prispel k zjednoteniu krajín okolo Moskvy: exkomunikoval ruské kniežatá, ktoré sa previnili neposlušnosťou voči moskovského veľkovojvodu a porušili mier, požehnal študentov a tonzúry moskovských kláštorov, aby zakladali kláštory v rôznych kniežatstvách a so svojimi vysoká duchovná autorita posilnila postavenie moskovského kniežaťa. Metropolita Alexy duchovne pripravil veľkovojvodu Dmitrija na začiatok konfrontácie s Hordou. Dva roky po jeho smrti ruská armáda pod vedením kniežaťa získal historické víťazstvo na Kulikovom poli.
Aktivity spoločnosti Sergius z Radoneža(zomrel v 1392), opáta kláštora Najsvätejšej Trojice pri Radoneži. Podarilo sa mu vdýchnuť novú silu do cirkevného života, odhaliť ľuďom tej doby ešte nepoznané hlbiny pravoslávia. Tak začal potvrdzovať úctu k Trojici ako počiatku a prameňu života, ako symbolu zmierlivosti a bratskej jednoty. Prostredníctvom Sergiusovho učenia o Trojici boli pravoslávni ľudia povolaní vidieť v pravosláví jedinú duchovnú silu, ktorá všetkých spája, k jednému pastierovi (Bohu), bez toho, aby sa zničili národné a jazykové rozdiely. Sergiusova škola bola úzko spojená s rozkvetom kníh, architektúry a ikonopisu. Na chválu mnícha Sergia Andrej Rublev(d. v 1430 rok) napísal slávna ikonaŽivotodarná Trojica, ktorá sa stala najväčší úspech stredoveká ruská duchovná kultúra. Učením o Trojici Sergius tiež odpovedal na najdôležitejšiu otázku tej doby - jednotu ruských krajín. Požehnal princa Dmitrija, ktorý išiel na Kulikovo pole, a dal mu dvoch mníchov - Alexandra (Peresvet) a Andreja (Oslyabya).
Je tiež dôležité, že Sergius dal impulz vlne kláštorné základy z konca XIV - začiatku XV storočia. Takmer štvrtinu vtedy vytvorených kláštorov založili jeho žiaci. Všetky boli založené na zásadách komunitného života: spoločný majetok a stravovanie, poslušnosť vôli opáta, spoločné dobro, pokora a bratská láska. Jeho študentmi boli Kirill Belozersky, Dmitrij Prilutsky, Pavel Obnorsky, ktorí založili kláštory v regióne Vologda.
Obdobie autokefálie
(1448 - 1589)
Po osamostatnení sa Ruská pravoslávna cirkev musela viac ako kedykoľvek predtým spoliehať na vlastnou silou, vaše duchovné skúsenosti a teologické dedičstvo.
V XV- 16. storočia pokračoval aktívna kláštorná nadácia: bolo založených okolo 600 kláštorov a púští, do konca 16. storočia ich celkový počet dosiahol 770. Niektoré z nich sa nachádzali na okrajových alebo riedko osídlených územiach, čím tam pomáhali prilákať nových ľudí a tým aj ďalší ekonomický rozvoj ruského územia . Mnohé kláštory na perifériách plnili dôležité politické a diplomatické úlohy pre moskovské kniežatá, v skutočnosti to boli vojenské základne na vzdialených a slabo chránených hraniciach. Niektoré z kláštorov získali kúpou, zhabaním, kniežacími a bojarskými darmi, ako aj vďaka príspevkom bohatých pútnikov značné majetky - pozemky, roľníky, rybárske revíry, diela cirkevného umenia a pod. kláštory vyvolali živú diskusiu v spoločnosti, v centre, ktorá sa ukázala byť otázka akvizície (hromadenie).
V ortodoxnej teológii nie je zvykom preháňať hĺbku a závažnosť rozdielov nevlastní a jozefiti. Obaja vodcovia sa zhodli, že základom mníšskej (mníšskej) tradície je Viera, stelesnená v r. dobré skutky(a na to potrebujete ekonomickú nezávislosť a solídny príjem kláštorov), vykonávanú modlitbou (a na to potrebujete duchovné znovuzrodenie každého mnícha). Kláštory sa čoraz viac presadzovali v spoločenskom, kultúrnom a duchovnom živote krajiny.
Cirkevné koncily v rokoch 1547, 1549 a 1551, zvolané na podnet Metropolita Macarius (1542-1563). Katedrála Stoglavy z roku 1551 zjednotil všetky aspekty cirkevného života: bohoslužby, cirkevnej správy, kláštorná a farská štruktúra, boj proti herézam, zbožnosť laikov a pod. kanonizácia 39 ruských svätých. Každý z nich, zastupujúci rôzne druhy svätosť - svätých, mučeníkov, svätých, blahoslavených, spovedníkov atď.- zosobňoval rôzne ideály spravodlivého života a rozmanité cesty k spáse.
Obdobie prvého patriarchátu
(1589 - 1721)
Už v 15. storočí vznikla myšlienka založenia patriarchát, teda o vedení ruskej cirkvi patriarcha- najvyšší duchovní v pravoslávnej cirkvi. Z cirkevného hľadiska by to dalo ruskej cirkvi nielen ucelenú štruktúru, ale zodpovedalo by to aj jej postaveniu vo svete pravoslávnych cirkví ako najväčšej, najpočetnejšej a najvplyvnejšej.

Podmienky vykonania tohto úkonu plne v súlade s pravidlami kanonický(cirkevné) právo sa rozvíjalo koncom 16. storočia. IN 1589 sa uskutočnila voľba prvého patriarchu Moskvy a celej Rusi Práca (1589 - 1605). Z deviatich nasledujúcich patriarchov sú najznámejší Hermogenes (1606 - 1612), ktorý v Čase nepokojov vášnivo vyzýval ľudí k boju proti Poliakom a zomrel ako mučeník; Filaret (1619 - 1633), otec prvého cára z dynastie Romanovcov, ktorý urobil veľa pre stabilizáciu krajiny po Čase nepokojov; Nikon (1652 – 1658) ktorý vykonal reformu v Cirkvi.
Zriadenie patriarchátu priaznivo ovplyvnilo chod cirkevných záležitostí a výrazne posilnilo práva a právomoci hlavy cirkvi vr. a pred svetskými autoritami. V 17. storočí platili patriarchovia Osobitná pozornosť rozvoj cirkevnej tlače, školstva, posilnenie dekanátu.
Staroverci sa stali hlbokou národnou tragédiou. rozdeliť, spôsobené, ako sa mnohí bádatelia domnievajú, najmä opravou liturgických kníh, obradov a ikon. Reforma sa začala Nikon s dobrým cieľom uviesť knihy a liturgické praktiky do súladu s gréckymi (považovali sa za jediné pravdivé), bola vykonaná narýchlo a bola sprevádzaná hrubými útokmi proti tým, ktorí pochybovali o jej vhodnosti. Pravoslávne povedomie masy veriacich nemalo čas pochopiť a presvedčiť sa o opodstatnenosti navrhovaných zmien: urobiť znamenie kríža nie dvoma, ale tromi prstami; vykonávať rituálne kruhové akcie proti smeru hodinových ručičiek, nie v smere hodinových ručičiek; neuctievajte ikony namaľované v odchýlkach od zavedených kánonov atď. Mnohí Rusi tej doby videli v týchto rituálnych zmenách odklon od pravej pravoslávnej viery. Avšak Veľká moskovská katedrála 1666-1667 schválil reformy spoločnosti Nikon a odsúdil tých, ktorí dodržiavali staré rituály.
Synodálne obdobie
(1721 - 1917)
1721 zriadil duchovné kolégium na riadenie Cirkvi resp Svätá riadiaca synoda, pozostávajúce z najvyšších hierarchov. Synoda zaujala miesto medzi vládne inštitúcie. Významný vplyv na činnosť synody mal svetský úradník, hlavný prokurátor synody, menovaný cisárom.
V roku 1764 Katarína II. skonfiškovala väčšinu pôdy cirkvi spolu s roľníkmi ( sekularizácia). V Cirkvi boli zavedené štáty – pevný počet voľných miest s následným zavedením ich garantovaného obsahu zo štátneho rozpočtu. V cirkevnej literatúre sú tieto reformy hodnotené mimoriadne negatívne, sú vnímané ako hrubé a neprimerané zasahovanie vlády do záležitostí Cirkvi.
Zároveň začiatkom 20. storočia problémy cirkevných a spoločenských aktivít: istá sociálna zotrvačnosť kléru, nepripravenosť na aktívnu konfrontáciu s postupujúcim nihilizmom a ateizmom, ako aj socializmom, prílišné znárodňovanie samotnej cirkevnej organizácie a pod. generácie. Niektorí ruskí hierarchovia a cirkevní predstavitelia videli východisko z tejto situácie v radikálnej premene celého systému cirkevného života, vrátane obnovenia patriarchátu, demokratizácie cirkevných inštitúcií a aktívnej sociálnej služby.
Obdobie druhého patriarchátu
V auguste 1917 sa v Moskve prvýkrát od 17. storočia otvorila Miestna rada Ruskej pravoslávnej cirkvi. 28. októbra 1917 rozhodol o obnovení patriarchátu. 5. novembra 1917 bol zvolený za patriarchu Moskvy a celej Rusi. Tikhon(Belavín). Mal možnosť viesť Cirkev v období ťažkých historických skúšok. Kurz k nezávislosti cirkvi a boj proti „červenému teroru“ sovietskej moci, ako aj zásadné odmietnutie občianska vojna Patriarcha Tikhon bol privedený do doku a do ciel Lubyanky viac ako raz. Neustály fyzický a morálny tlak nezlomil jeho ducha, ale viedol k jeho predčasnej smrti v apríli 1925.
Od prvého zatknutia patriarchu Tichona v roku 1922 bola cirkevná správa zabavená renovátorov, tie. stúpenci reforiem, ktoré hrubo zničili pravoslávne tradície a boli pripravení spojiť kresťanské učenie s ideológiou socializmu. Po Tichonovej smrti sa rozpad cirkevného zboru zintenzívnil, pretože Cirkvi nebolo dovolené vybrať si nového patriarchu v súlade s kánonmi. Zároveň sa prihlásilo niekoľko hierarchov locum tenens patriarchálny trón.
IN 1927 metropolitná Sergius(Starogorodskij), v najťažších podmienkach prenasledovania a v záujme záchrany Cirkvi, považoval za možné kompromis a na čele cirkevnej správy vydal Deklaráciu, v ktorej vyhlásil lojalita k sovietskej moci. Táto Deklarácia vyvolala v cirkevných kruhoch veľmi kontroverzné hodnotenia: časť Cirkvi prešla do ilegality (Catakombská cirkev), časť sa odvrátila od Sergia. Takmer všetky boli potlačené.
Medzitým politika sovietskeho štátu viedlo k masívnemu zatváraniu kostolov, všetkých kláštorov a vzdelávacích inštitúcií Cirkvi. Milióny veriacich nemohli prijať duchovnú útechu a vykonávať pravoslávne rituály. Ich pocity a názory boli zosmiešňované a trestané. V roku 1940 stál metropolita Sergius na čele cirkvi, ktorá v organizačnom zmysle bola len slabým tieňom bývalej ruskej pravoslávnej cirkvi. V mnohých oblastiach nebol jediný funkčný chrám.
Počas Veľkej Vlastenecká vojna Stalin a jeho okolie na základe politických úvah a v záujme posilnenia jednoty ľudu a dôvery medzi západnými spojencami nastavili kurz na oslabenie prenasledovania cirkvi, ktorá zaujala aj silný vlastenecký postoj. V septembri 1943 bolo povolené konať Rad biskupov Ruskej pravoslávnej cirkvi, na ktorom Metropolita Sergius bol zvolený za patriarchu. Čoskoro však zomrel na Miestnom zastupiteľstve 1945 bol zvolený na patriarchálny trón Alexy I(Simansky). V prvom desaťročí jeho patriarchátu existovali relatívne priaznivé spoločensko-politické podmienky na obrodu cirkevníctva. Opätovne sa otvorili tisíce farností, oživili sa desiatky kláštorov, otvorili sa teologické semináre a akadémie, začal vychádzať cirkevný časopis, tlačili sa kalendáre a liturgické knihy. Patriarcha Alexij I. navštívil desiatky krajín a opäť posilnil autoritu ruskej cirkvi vo svete. Cirkev sa pripojila k mierovému hnutiu.
Čas Chruščovovho topenia'' sa zmenil na nové ''mrazy'' pre Cirkev. Kurz k budovaniu komunizmu, oficiálne vyhlásený KSSZ, predpokladal konečné a rýchle odstránenie náboženstva. Obnovilo sa masové prenasledovanie a diskriminácia veriacich a všetky prejavy verejnej činnosti duchovenstva boli vylúčené. Prudko sa znížil počet farností, kláštorov a vzdelávacích inštitúcií. Kostol bol umiestnený pod tajnú kontrolu KGB. Existujú informácie, že v rokoch 1961 až 1964 bolo v ZSSR odsúdených 1 234 ľudí z náboženských dôvodov. Snahy patriarchu Alexija I. stretnúť sa s predstaviteľmi štátu a zastaviť tvrdý proticirkevný kurz boli neúspešné. A to všetko – s vonkajšou dobrou vôľou voči Cirkvi a jej patriarchovi: Alexy I. bol štyrikrát vyznamenaný rádmi sovietskeho štátu. Zomrel v roku 1970 vo veku 93 rokov.
Napriek tejto situácii v krajine v 50. rokoch vzrástol počet ľudí dodržiavajúcich náboženské rituály: v roku 1959 bolo v RSFSR pokrstené každé tretie dieťa, v 50. rokoch sa príjmy cirkvi zvýšili 4-krát, súťaže v seminároch sa zvýšili, milióny ľudia v dňoch veľkých sviatkov navštívili niekoľko kostolov, vydané Biblie sa okamžite vypredali, počet pútnikov k Najsvätejšej Trojici - Lávri sv. Sergeja rástol.
S 1971 . V tom čase boli extrémne prejavy tvrdej línie voči Cirkvi citeľne oslabené a jej organizačné postavenie sa stabilizovalo. Od začiatku 80. rokov 20. storočia Cirkev využívala prebiehajúce prípravy na 1000. výročie krstu Ruska rozširovať formy činnosti a výraznejšiu participáciu na spoločenských a duchovných procesoch, ktoré prebiehali v ZSSR v predvečer nástupu ''perestrojka''. S rastúcou krízou komunistickej ideológie a jej inštitúcií vzrástol v spoločnosti záujem o pravoslávie. Oslavy výročia roku 1988 pripomínali celoštátne oslavy.

TEST

História ruskej pravoslávnej cirkvi

ÚVOD

História ruskej pravoslávnej cirkvi siaha viac ako tisíc rokov do minulosti. Ruská zem prežívala ťažké roky, ale duchovní pastieri podporovali ľudí v ruskom slove a skutkoch. Rusko poznalo Tatárov, Švédov a Nemcov a kohokoľvek poznala, ale vždy vedľa roľníka, bojara, kniežaťa alebo cisára bol duchovný mentor, ktorý ho nasmeroval na pravú cestu, osvetlil jeho nepokojnú myseľ Božím Slovom, nie bez dôvod pre mnoho storočí slová „ruský“ a „pravoslávny“ boli synonymá...

V roku 1988 Pravoslávne národy Ruska oslavovali 1000. výročie prijatia kresťanstva. Tento dátum znamenal výročie jeho schválenia ako oficiálneho náboženstva starovekého ruského štátu - Kyjevskej Rusi, ku ktorému podľa kroník došlo za svätého kniežaťa Vladimíra Svyatoslavoviča. Kresťania však žili na Rusi dávno pred týmto dátumom a v roku 955. Princezná Oľga bola pokrstená. Potom, čo bol predtým pokrstený podľa gréckeho obradu spolu so svojím oddielom a spolubojármi, bol Vladimir pokrstený v roku 988. masový krst obyvateľov Kyjeva v Dnepri. Nariadil zničiť sochy pohanských bohov a obetné miesta a na ich mieste postaviť kostoly. Ruskí cirkevní predstavitelia si boli vedomí osobitnej úlohy svojho ľudu ako najpočetnejšieho zo všetkých pravoslávnych národov. Konštantínopol – „druhý Rím“ – padol pod náporom Turkov, takže Moskva sa stala veľkým centrom celého pravoslávneho sveta. V roku 1589 vznikol Moskovský patriarchát – prvý nový patriarchát od éry starovekej cirkvi.

RUSKÁ CIRKEV: OD RUSKÉHO ZAPOJENIA DO POLOVINY 17. STOROČIA

História ruskej pravoslávnej cirkvi sa začína v roku 988, kedy Kyjevský princ Vladimír sa rozhodol pokrstiť Rus. Ale ešte predtým boli v Rusi kresťania. Archeologické vykopávky naznačujú, že kresťania boli na Rusi pred rokom 988. O tejto časti histórie ruskej cirkvi nie je známe takmer nič. V akej funkcii existovali ruské kresťanské komunity, ktorých poslúchali - o tom tiež neexistujú žiadne informácie.

Krst Ruska v roku 988 za veľkovojvodu Vladimíra, ktorý je rovný apoštolom, bol najväčšou udalosťou v našej histórii. Od čias sv. Ruská cirkev princa Vladimíra expandovala a prekvitala viac ako 600 rokov, pričom zostala v jednote a mieri.

V roku 988 spolu s krstom Rusa vznikli prvé diecézy - v Kyjeve Kyjevská metropola, ktorá vládla celej ruskej cirkvi, v roku 990 Rostovská diecéza, v roku 992 Novgorodská diecéza. V období rozdelenia štátu na apanážne kniežatstvá sa každé z nich snažilo mať vlastnú diecézu, aby nebolo závislé od iných nielen politicky, ale ani duchovne. Celkový počet diecéz však nebol veľký – nepresahoval dve desiatky a na začiatku Nikonovej reformy ich bolo 13 (14). Ich závislosť od centrálnej metropoly bola často podmienená – napríklad novgorodský arcibiskup, ktorý bol jedným z najvýznamnejších predstaviteľov bojarskej republiky, bol zvolený prakticky nezávisle od Kyjeva. Prvými metropolitmi na Rusi boli Gréci, ktorých z Konštantínopolu vyslali grécki patriarchovia. Neskôr ruských metropolitov začala voliť rada ruského kléru a cestovali do Konštantínopolu, aby prijali rezolúciu od gréckeho patriarchu. Kyjevský metropolita menoval biskupov do najvýznamnejších ruských miest. S posilňovaním Moskvy, keď sa vlastne stala centrom jednotného ruského štátu, vznikla potreba metropolitu, ktorý mal v Moskve vlastný trón. Takýmto metropolitom sa stal Jonáš, zvolený v roku 1433. Po jeho zvolení však nenasledovala vysviacka a v Kyjeve zostali ďalší dvaja metropoliti. A až potom, čo Izidor utiekol, všetci spoznali Jonáša. Za metropolitu bol vysvätený 15. decembra 1448, no nebol menovaný z Konštantínopolu. Ruská cirkev tak vlastne získala nezávislosť – autokefáliu. Neskôr bola autokefália uznaná Konštantínopolom.

Za metropolitu Jonáša sa juhozápadná ruská cirkev oddelila od severovýchodnej. Litovské kniežatá sa s nevôľou pozerali na závislosť duchovenstva a obyvateľstva ich krajín od moskovského metropolitu. Na ich naliehanie bol v Kyjeve zriadený špeciálny metropolita. Kyjevského metropolitu naďalej menoval konštantínopolský patriarcha. Takto vznikli dve ruské metropoly: jedna spravovala severovýchodnú časť Ruska, druhá juhozápadnú oblasť. Juhozápadná cirkev čoskoro upadla pod vplyv katolicizmu. Ruská pravoslávna cirkev s centrom v Moskve, cirkvou nezávislého, silného a rastúceho štátu, si zachovala čistotu pravoslávia.

V roku 1551 Za vlády cára Ivana Hrozného sa v Moskve konal slávny cirkevný koncil, ktorý sa nazýval Rad „sto glavov“, pretože zbierka jeho dekrétov pozostávala zo sto kapitol. Táto katedrála chránila staré byzantské pravoslávne tradície, zachované na Rusi, pred novými náboženskými trendmi prenikajúcimi zo zahraničia. Koncil pohrozil prísnymi cirkevnými trestami tým, ktorí by sa opovážili porušiť pravidlá svätých apoštolov, prekrútiť alebo zmiesť staré obrady a tradície sv. kostoly.

Prví ruskí svätci sa nazývali nositelia vášní. Ako prví v Rusku zopakovali čin Krista Spasiteľa, dobrovoľne a s miernosťou prijali mučenícku korunu, a ako vieme z histórie, zdá sa, že prví svätí naznačovali a pretvárali cestu svojho ľudu. V 10. storočí sa teda predpovedalo 20. storočie, keď sa Ruská pravoslávna cirkev a milióny jej verných detí dobrovoľne a s miernosťou vydali krížovou cestou na Golgotu.

Tatarsko-mongolská invázia sa prehnala cez kresťanské Rusko ako ohnivé tornádo. Ruské kniežatstvá, mladé ruské mestá, roztrúsené na rozsiahlych územiach, sa stali obeťami a korisťou krutých dobyvateľov. Hrdinský odpor celého ruského ľudu ich nezachránil pred zotročením, ale bola to práve Rus počas invázie do Batu v roku 1237, ktorá na seba vzala všetku drvivú silu tatársko-mongolskej invázie a stala sa prekážkou pre ďalšie cesta Hordy do Európy. Rus bol porazený, ale nezahynul. Čo pomohlo ľuďom prežiť? Trpezlivosť, viera a vrúcna modlitba k Spasiteľovi, Panne Márii a svätým. A uvedomenie si viny pred Bohom. A celonárodné pokánie prinieslo ovocie. V Moskve, malom meste v Rusku, ktoré v pokání a dobrej vôli zdedil najmladší syn svätého šľachtického kniežaťa Alexandra Nevského, princ Daniel, sa zrodilo veľké dielo - zhromaždenie rozptýlených ruských krajín. Myšlienka svätého metropolitu Petra preniesť primársku stolicu z Vladimíra do Moskvy bola provizórna. Začiatkom 14. storočia hlava ruskej cirkvi urobila z vtedajšej malej Moskvy hlavné mesto cirkvi a predvídala jej veľkú budúcnosť. Moskva sa za kniežaťa Dmitrija Donskoya stáva celoruským centrom. Stelesňoval najlepšie vlastnosti moskovských panovníkov: hlbokú nábožnosť, horlivú a bystrú myseľ, veliteľský talent, vysokú kresťanskú morálku a treťou prozreteľnosťou bol mních Sergius z Radoneže. História nazývala svätého Sergeja opátom ruskej krajiny. Hegumen znamená vodca. Sv. Sergius ako prvý založil kláštor ďaleko od mesta a položil základy novej ruskej svätosti – v rozptýlení a púštnom živote. Učeníci sv. Sergia založili 40 kláštorov na odľahlých, odľahlých miestach. Je tam viac ako 60 študentov. Rada Radonežských svätých zahrnula svojou prácou mnohé okrajové časti Moskovskej Rusi. Zdalo sa, že svätosť sa rozšírila po celej ruskej krajine. Kniežacia moc naďalej vyberala nové apanáže pod jednu štátnu ruku a dobrovoľná duchovno-misijná činnosť ich spájala s vnútornou jednotou. Po stáročia sa ľudia dostali pod ochranu kláštorov a svätých starších, ktorí ich dokázali ochrániť pred neprávosťou. Reverend Sava zo Storozhevsky - zakladateľ kláštora Storozhevsky pri Zvenigorode, reverend Alexander zo Svirsky, ktorý oživil kláštor Valaam. V predvečer bitky pri Kulikove, tvárou v tvár budúcim skúškam, sa svätý Sergius modlil v Lavre, ktorú vytvoril pri ikone Životodarnej Trojice, za zoslanie Božej pomoci a predvídal víťazstvo nad nepriateľom. Požehnal princa Dmitrija za bitku s Hordou a dal mu dvoch svojich mníchov – Peresveta a Oslyabya – aby mu pomohli. Bitka sa odohrala 8. septembra 1380, v deň, keď ruská pravoslávna cirkev slávi Narodenie Panny Márie. Na Kulikovom poli sa stretli dve svetové historické sily: tvorivá ruská sila, vyznávajúca mravné princípy pravoslávia, a dravá Horda, založená na násilí, na filozofii dravej šelmy. Víťazstvo na Kulikovom poli malo aj celosvetový význam. Otvorila cestu k obrode ruského ľudu, vrátila pravoslávnej Rusi, posilnenej vo svojom vedomí a účele, k množstvu veľkých nezávislých mocností, ktoré z vôle Boha ovplyvnili priebeh svetového historického procesu. Zvrhnutie tatársko-mongolského jarma spôsobilo národnú a kultúrnu obrodu Ruska. Ruská pravoslávna cirkev sa na tom aktívne podieľala. Ikonomaľba bola rozšírená najmä medzi mníchmi. Ikonopisec sa stal akoby hlásateľom vôle Božej, ktorá nás prostredníctvom krásy Svätého obrazu uvádza do nebeského sveta. Maľovanie ikony je Božia služba, ktorá je sprevádzaná prísnym pôstom a neustálou modlitbou.Keď bola ikona namaľovaná v starobylom kláštore, modlili sa všetci bratia kláštora. Len tak sa mohla svetu zjaviť Trojica a Spasiteľ zo Zvenigorodu, svätý Andrej Rublev.

V polovici 15. storočia visel nad ekumenickou pravoslávnou cirkvou prízrak Rímskej únie. Rada ruských biskupov po prvý raz nezávisle od Konštantínopolu zvolila biskupa Jonáša z Rjazane a Muromu za metropolitu Moskvy a celej Rusi. Po páde Byzantskej ríše po dobytí Konštantínopolu Turkami sa Ruská pravoslávna cirkev, ktorá je najväčšou a najvýznamnejšou spomedzi pravoslávnych cirkví, stala prirodzenou baštou ekumenického pravoslávia. Celá vtedajšia ruská kultúra so svojimi katedrálami, kláštormi, komorami a katedrálnymi maľbami sa stala pamätníkom sebauvedomenia. V tomto čase sa symbolom ruskej cirkvi stala katedrála Nanebovzatia Panny Márie, ktorá v pravoslávnom povedomí nahradila univerzálnu svätú Sofiu. Koniec 15. a začiatok 16. storočia bol poznačený objavením sa dvoch veľkých askétov, ktorých uctievali ruskí pravoslávni. kostola, svätého Jozefa z Volotska a svätého Nili zo Sorského. Mních Jozef začal svoju mníšsku cestu zložením mníšskych sľubov od veľkého staršieho Pahnutia z Borovského. Po dosiahnutí duchovnej zrelosti založil Jozef svoj kláštorný kláštor neďaleko starovekého Volokolamska a zaviedol v ňom najprísnejšie komunitné pravidlá. Tento askéta a horlivec pravoslávia sa spolu s novgorodským biskupom Gennadijom rezolútne vzbúril proti vtedy sa šíriacej nebezpečnej heréze judaistov, z ktorých sa potom zrodil veľkokniežací dvor.

Na koncile v roku 1503 bola nastolená otázka kláštorných majetkov. Mních Jozef bol oddaným zástancom kláštorného majetku. Na koncile sa proti nemu postavil mních Nil zo Sory, takže dielo svätého Sergia pokračovalo rôznymi spôsobmi v dvoch prúdoch. mníšsky život XVI storočia. V roku 1552 dobyl Kazanský chanát cár Ján IV. (Hrozný). Bývalí vládcovia Kazane dobrovoľne prijali pravoslávie. Na počesť dobytia Kazanského chanátu bol na Červenom námestí postavený kostol na príhovor Presvätej Bohorodičky, korunovaný maurskými, indickými a čínskymi kupolami. A nad nimi je ruská kupola. Rus' tej doby udivovala vznešenosťou a rozmanitosťou života. Hlava ruskej cirkvi, moskovský metropolita Macarius, bol poradcom cára. V 16. storočí, za vlády Ivana Hrozného, sa začalo prozreteľnostné hnutie Ruska na východ. Ermak Timofeevič začal toto ťaženie so svojou armádou, no nasledovali ich ďalší hrdinovia – ruskí mnísi, pravoslávni misionári, umierajúci a osvecujúci miestne pohanské kmene. Božie slovo a kríž boli ich jedinými zbraňami.

Jeho mučeníckou smrťou sa skončila éra Ivana Hrozného najmladší syn- mladý Tsarevich Dmitrij. Desaťročný princ bol podľa súčasníkov nadaný bystrou mysľou a vkladal do neho veľké nádeje. jeho smrťou bola prerušená dynastia Rurikovcov na moskovskom tróne. Mučenícky princ bol kanonizovaný. Duchovný rast ruskej cirkvi a posilnenie moskovského štátu viedli k myšlienke vzniku patriarchátu. Metropolita Jób sa stal prvým moskovským patriarchom (1589).Ruská pravoslávna cirkev v roku 1989 slávnostne oslávila túto významnú udalosť. Zlovestná vražda Tsareviča Dmitrija. Potom náhla smrť cára Borisa Godunova zanechala v tejto historickej dráme veľa neistoty. 17. storočie sa začalo v problémoch. Ako hrozné znamenia, hlad a mor prešli Ruskom. Patriarchovia sa v týchto nepokojných časoch stali jedinou oporou v štáte. V roku 1619 bol za patriarchu Moskvy a celej Rusi zvolený metropolita Filaret, otec prvého cára z dynastie Romanovcov Michala, ktorý bol ľudovo zvolený na Zemskom koncile v Moskve. Začal útlak a potom prenasledovanie najvytrvalejších biskupov a pravoslávnych ľudí.

História ruskej pravoslávnej cirkvi sa začína v roku 988, keď sa knieža Vladimír rozhodol pokrstiť Rus. Dnes, po všetkých skúškach, ktoré postihli ruskú cirkev, je jej oživenie zrejmé každému.

História ruskej pravoslávnej cirkvi sa začína v roku 988, keď sa kyjevské knieža Vladimír rozhodol pokrstiť Rus. Ale ešte predtým boli v Rusi kresťania. Archeologické vykopávky naznačujú, že kresťania boli na Rusi pred rokom 988. O tejto časti histórie ruskej cirkvi nie je známe takmer nič. V akej funkcii existovali ruské kresťanské komunity, ktorých poslúchali - o tom tiež neexistujú žiadne informácie.

Ruská pravoslávna cirkev bola závislá od konštantínopolského patriarchu, jej hlavy – metropoliti – boli menovaní z hlavného mesta Ríše. Často to boli Gréci, ktorí sa príliš nezaujímali o vývoj ruskej cirkvi.

Rozdelenie cirkvi sa začalo dobytím časti ruských krajín Litovským kniežatstvom a potom Litovským kráľovstvom a Poľskom. Poľský kráľ a litovské knieža mal záujem o vytvorenie vlastného pravoslávneho metropolitátu, nezávislého od Ruska. Už v roku 1354 bol Roman vysvätený za metropolitu volyňsko-litovského, čo sa však nepresadilo a zopakovalo sa to len raz.

S posilňovaním Moskvy, keď sa vlastne stala centrom jednotného ruského štátu, vznikla potreba metropolitu, ktorý mal v Moskve vlastný trón. Takýmto metropolitom sa stal Jonáš, zvolený v roku 1433. Po jeho zvolení však nenasledovala vysviacka a v Kyjeve zostali ďalší dvaja metropoliti. A až potom, čo Izidor utiekol, všetci spoznali Jonáša. Za metropolitu bol vysvätený 15. decembra 1448, no nebol menovaný z Konštantínopolu. Ruská cirkev tak vlastne získala nezávislosť – autokefáliu. Neskôr bola autokefália uznaná Konštantínopolom.

Katolícke poľsko-litovské spoločenstvo však malo záujem podriadiť pravoslávie pápežovi. Na Západe začali pokusy o premenu ruskej cirkvi na uniatskú. Tieto pokusy boli úspešne zavŕšené 25. decembra 1595 podpísaním Brestskej únie, podľa ktorej cirkevní hierarchovia pri zachovaní pravoslávnych obradov prijali primát pápeža a dogmy katolíckej cirkvi. Úniu prijal kyjevský metropolita Michael (Ragoza) a ďalších päť diecéz - Luck, Helm, Brest-Vladimir, Pinsk, Polotsk, potom Przemysl, Smolensk (1626) a Ľvov (1700). Paralelne s prijatím únie hierarchami a faktickým zničením pravoslávnej hierarchie bola únia násilne vnútená do jednotlivých farností. Nie všetci však úniu akceptovali a pravoslávie istý čas existovalo ako ilegálne spoločenstvo samostatných farností, ktoré nie sú hierarchicky zjednotené.

V roku 1622 sa kráľ Poľsko-litovského spoločenstva, aby upokojil neustále náboženské povstania a napätie na Ukrajine a v Bielorusku, rozhodol o obnovení pravoslávnej metropoly Kyjev. V roku 1622 sa prvýkrát po 27 rokoch objavil v Kyjeve metropolita, menovaný z Konštantínopolu. Kyjevskí metropoliti boli do roku 1685 exarchami konštantínopolského trónu. Uniati však neprestali svoju činnosť a za posledných dvoch metropolitov bola pravoslávna cirkev od uniatov vo veľkom rozklade. Napokon v roku 1685 bol rozkol v ruskej cirkvi prekonaný – Kyjevská metropola sa stala diecézou Ruskej pravoslávnej cirkvi.

Medzitým sa v samotnej ruskej pravoslávnej cirkvi udiali dôležité zmeny. V roku 1589 sa moskovská metropola zmenila na patriarchát. Patriarcha sa stal mimoriadne dôležitou osobnosťou ruskej spoločnosti. V roku 1652 sa Nikon stal patriarchom. Na posilnenie postavenia ruského pravoslávia a zvýšenie jeho prestíže uskutočnil liturgickú reformu (oprava liturgických kníh a ikon podľa byzantských vzorov, úpravy rituálov, najmä písma Ježiš namiesto Ježiša, zavedenie troch- prstom znamenie kríža namiesto dvojprstého, nahradením poklonov úklonmi v páse, zmenou smeru pohybu bohoslužieb (solením), povolením šesťhrotého kríža spolu s osemhrotým, zavedením pravidelných cirkevných kázní). V dôsledku reformy nastal rozkol v cirkvi, časť obyvateľstva a duchovenstva nechceli prijať zmeny. Koncil v rokoch 1666-1667 dal do kliatby všetkých odporcov reformy a nakoniec upevnil schizmu. Vznikajúce hnutie starých veriacich sa okamžite rozdelilo do mnohých hnutí, často úplne odlišných od seba. Staroverci protestovali aj proti spôsobu uskutočňovania reforiem – neprijímal ich koncil, ale samotný patriarcha.

Nový obrat v dejinách cirkvi nastal v roku 1721. Peter I., nespokojný s existenciou mocnej cirkevnej osobnosti, v spoločnosti veľmi autoritatívneho - patriarchu - toto postavenie zničil. Najprv, po smrti Adriána, v roku 1700 nebol zvolený nový patriarcha, ale locum tenens a v roku 1721 bol oficiálne zrušený aj samotný patriarchát a bol vytvorený kolegiálny orgán na riadenie cirkvi – synoda na čele s náčelníkom. prokurátor, ktorý nepatril do cirkvi.hierarchie, ktorý bol radovým kráľovským úradníkom.

Synodálna správa existovala do roku 1917, kedy po októbrovej revolúcii bol patriarchát obnovený na miestnom zastupiteľstve. Tikhon (Belavin) bol zvolený za patriarchu. Preklial sovietsku moc. Začalo sa brutálne prenasledovanie cirkvi, ktoré pokračovalo počas celého obdobia sovietskej moci.

Súčasne nové rozdelenie otriasol kostolom. Po prvé, oddelila sa od nej Ukrajinská autokefálna pravoslávna cirkev, ktorá vznikla na území Ukrajinskej republiky. Čoskoro však bola zničená a zostala len medzi ukrajinskými emigrantmi.

V cirkvi sa objavilo aj opozičné hnutie, ktoré sa nazýva renovácia. Začiatok hnutia sa datuje od mája 1922, zasadzovalo sa za zblíženie cirkvi so sovietskym režimom. V období najväčšieho vzostupu sa tešila podpore takmer polovice vládnucich biskupov (37 zo 73, pričom takmer všetci pravoslávni biskupi boli vo väzení). Od samého začiatku to bolo heterogénne a rôzne kostoly vytvorené renovátormi sa nikdy nezjednotili. V určitom bode sa renovácii podarilo cirkev priblížiť smrti – v niektorých provinciách nezostal ani jeden kostol či kňaz, no čoskoro začali miznúť (keď prestali byť užitočné pre úrady) a vracali sa do Ruská pravoslávna cirkev. V roku 1946 jeho posledné ohniská zmizli.

Po Tichonovej smrti v roku 1924 a do roku 1943 ruská pravoslávna cirkev opäť nemala vládnuceho patriarchu. V 30-tych rokoch sa skupiny, sekty a cirkvi oddelili od Ruskej pravoslávnej cirkvi, ktorá uznala sovietsku moc a neuznala novú vládu, považovala ju za „silu Antikrista“ a Cirkev za „služobnicu Antikrista. “ Niektoré z týchto skupín stále existujú v malom počte.

Mohutný rozkvet cirkvi, ktorý sprevádzal zavedenie perestrojky a glasnosti v ZSSR, zatienili dve udalosti - v roku 1990 bola obnovená Ukrajinská autokefálna pravoslávna cirkev a tým bol nastolený koniec jednoty pravoslávia na Ukrajine. V roku 1991 vznikla autonómna Ukrajinská pravoslávna cirkev a v roku 1993 jej metropolitný filaret prešiel do rúk autokefalistov. To však nemohlo zničiť Ruskú pravoslávnu cirkev na Ukrajine a dodnes je najväčšou denomináciou v krajine. Druhým je oddelenie estónskej diecézy a jej pripojenie ku Konštantínopolskému patriarchátu.

Ale napriek jednotlivým epizódam sa dnes deje oživenie pravoslávia, jasne pre každého. Počet kostolov a farností rastie v celom Rusku a susedných krajinách. Rastie aj spoločenský vplyv cirkvi.

Štátna vzdelávacia inštitúcia

vyššie odborné vzdelanie

Moskovský štátny inštitút elektroniky a

matematika (Technická univerzita)

Katedra histórie a politológie

RUSKÁ PRAVOSLÁVNA CIRKEV

A JEHO ÚLOHA V DEJINÁCH KRAJINY

"Národná história"

Moskva 2009

Zostavil docent, kandidát historických vied Rodionová I.V.

Ruská pravoslávna cirkev a jej úloha v dejinách krajiny: Metod. odporúčania pre kurz „Národné dejiny“ / Moskva. štát Ústav elektroniky a matematiky; Porovnanie: I.V. Rodionová. M., 2009. S. 32.

Odporúčania môžu využiť študenti prvých ročníkov všetkých odborností fakúlt elektroniky, automatizácie a výpočtovej techniky, informatiky a telekomunikácií, aplikovanej matematiky, ako aj ekonomických, matematických a večerných fakúlt pri príprave na semináre, testy a skúšky v r. kurz „Národné dejiny“.

ISBN 978-5-94506-219-1

Ruská pravoslávna cirkev a jej úloha v dejinách krajiny

Plán

1. Periodizácia dejín Ruskej pravoslávnej cirkvi 3

1.1. Prvé obdobie (988 – 1448) 4

1.1.1. Kľúčové dátumy 4

1.1.2. Stručný popis prvého obdobia 5

1.2. Druhé obdobie (1448 – 1589) 8

1.2.1. Kľúčové dátumy 8

1.2.2. Stručný popis druhého obdobia 9

1.3. Tretie obdobie (1589 – začiatok 18. storočia) 11

1.3.1. Kľúčové dátumy 11

1.3.2. Stručný popis tretej tretiny 11

1.4. Štvrté obdobie (začiatok 18. storočia - 1917) 12

1.4.1. Kľúčové dátumy 12

1.4.2. Stručný popis štvrtého obdobia 13

1.5. Piate obdobie (1917 – 1988) 14

1.5.1. Kľúčové dátumy 14

1.5.2. Stručný popis piateho obdobia 15

1.6. Šiesta perióda (od roku 1988) 23

1.6.1. Kľúčové dátumy 23

1.6.2. Stručný popis šiesteho obdobia 23

2. Sociálna služba Ruskej pravoslávnej cirkvi 23

História ruskej pravoslávnej cirkvi je neoddeliteľne spojená s dejinami celého ruského štátu, v každej etape jeho formovania cirkev zohrávala významnú úlohu. Zároveň plnila vlastné úlohy duchovného a mravného charakteru, ktorých riešenia boli poznačené osobitnými míľnikmi.

1. Periodizácia dejín Ruskej pravoslávnej cirkvi

Cirkevní historici navrhli rôzne modely periodizácie. V modernom členení ruských cirkevných dejín sú hranice období prevažne udalosťami vnútrocirkevného života, ktorých prvoradý význam je nespochybniteľný.

najprv obdobie: 988–1448 gg. – Ruská cirkev v jurisdikcii Konštantínopolského patriarchátu. (988 je rokom krstu Ruska. V roku 1448 bol svätý Jonáš vysvätený Radou ruských biskupov bez konštantínopolského patriarchu.)

Po druhé obdobie: 1448–1589 gg.– autokefália(grécky – sebavedenie) Ruská metropola. (V roku 1589 sa konala Moskovská miestna rada za účasti konštantínopolského patriarchu Jeremiáša II. a predstaviteľov gréckeho duchovenstva, na ktorej bol zriadený moskovský patriarchát.)

Po tretie obdobie: 1589 – začiatok 18. stor. – patriarchátu. (Svätá synoda bola vytvorená v roku 1721.)

Po štvrté obdobie – synodálny (začiatku 18. storočia – 1917). (V roku 1917 bol v Moskovskej miestnej rade obnovený patriarchát.)

Po piate obdobie: 1917–1988 – Ruská cirkev v ateistických podmienkach 1 štátov. (V roku 1988 sa konala celonárodná a štátna slávnosť 1000. výročia krstu Rus. , čo znamenalo začiatok obrody Cirkvi.)

Šiesty obdobie: od roku 1988 až po súčasnosť.

Každá z týchto udalostí je zavŕšením dlhého historického pohybu, ktorý sa často odohrával na väčšom geografickom území. V tomto prípade je potrebné vziať do úvahy niekoľko podmienený charakter akejkoľvek periodizácie, so zameraním na presné dátumy: existujú prechodné obdobia, ktoré niekedy trvali viac ako jedno desaťročie a spájali znaky predchádzajúcej a nasledujúcej etapy. Začiatok synodálneho obdobia sa teda niekedy datuje nie do roku 1721 (založenie Svätej synody), ale do roku 1700 (smrť posledného patriarchu Adriána). Začiatok patriarchálneho obdobia nemožno zredukovať na rok 1589, ale mal by zahŕňať aj dátum Konštantínopolského koncilu v roku 1593, ktorý potvrdil rozhodnutie Moskovského koncilu z roku 1589 a stanovil miesto (piateho) moskovského patriarchu v radoch. východných patriarchov atď.