Trestný súd. (3. časť úloh cirkevného súdu)

Nehovoríme o svetskom súde, ale o cirkevnom. A o duchovných autoritách, resp. Rozhodli sa vybudovať vlastnú vertikálu súdnej moci.

Doživotne vyradené z prevádzky

Nedávno sa konala rada biskupov po prvýkrát v Rusku zriadila cirkevný súd. Ako povedal šéf pre záležitosti moskovského patriarchátu metropolita Klement: „Predmetom cirkevného súdneho konania budú výlučne kanonické otázky života cirkvi. Dá sa predpokladať, že z týchto otázok bude pre laikov najzaujímavejší (a, žiaľ, najobľúbenejší) postup pri cirkevných rozvodoch. Budú sa nimi zaoberať cirkevné súdy. A zbožní farníci sa tam budú môcť sťažovať na neopatrného kňaza.

Všetci vinní kňazi budú súdení podľa súboru kánonických pravidiel Pravoslávna cirkev. Je pravdepodobné, že pred súd sa dostanú aj mnísi, ktorí občas organizujú šikanovanie v kláštoroch. Ako v armáde. Na Biskupskom koncile o tom bola samostatná diskusia.

Šéf synodálnej komisie Moskovského patriarchátu pre kláštorné záležitosti, arcibiskup Alexy z Orechova-Zuevského, vyzval na ukončenie „preťažovania“, ktoré postihlo množstvo kláštorov. Je zaujímavé, že tí najmladší sú najviac urazení v... kláštory. „Vzťahy medzi staršími a mladšími v kláštoroch často nevznikajú z kresťanskej jednoty a lásky, ale z nejednoty založenej na princípe kto komu rozkazuje,“ povedal biskup. Podobné vzťahy pripomína povestné armádne „preťažovanie“ a určite musí vyvolať okamžitý zásah kláštornej rady. Takéto škodlivé javy musia byť okamžite a neodvolateľne odstránené. Disciplína v kláštore nemôže byť založená na nátlaku, pretože nemôžete byť nútení vstúpiť do Kráľovstva nebeského."

Na súde to budú mať ťažké aj kňazi, ktorí sa previnili. Mimochodom, nadmerné pitie vína je dôvodom na zákaz kňazskej služby. Podobný trest môže stihnúť aj kňaz, ktorý neposlúchne jeho vedenie, napríklad odmietne ísť na nové miesto. Zákaz bohoslužieb sa považuje za veľmi prísny trest. Aplikuje sa dočasne aj celoživotne. A za najvážnejšie hriechy má súd právo kňaza úplne zbaviť hodnosti a dokonca aj exkomunikovať kňaza z cirkvi.

Hoci všetky prípady, ktoré budú takéto súdy posudzovať, sú čisto vnútorné pre cirkev, týkajú sa aj bežných veriacich. Farníci a novici budú môcť získať právnu ochranu od nepripútaných cirkevných starších. A ženatí laici, ktorým sa manželstvo rozpadlo, budú podávať cirkevné rozvody cez tento súd. To však neznamená, že bude ľahšie odhaliť sa. Cirkev nepodporuje druhé manželstvo.

Proti verdiktu sa bude odvolávať v nebi

Preto sa na tomto súde ani nemusíte miešať do svetských záležitostí. Presne povedané, cirkevné súdy existovali už pred revolúciou. Vtedy však neboli samostatnou inštitúciou, ale boli súčasťou systému takzvaných duchovných konzistórií.

Súčasná charta Ruskej pravoslávnej cirkvi ustanovila tri stupne cirkevného súdu. Prvým – najnižším – sú diecézne súdy, ktoré majú právomoc v rámci svojich diecéz. Teoreticky ich možno prirovnať ku krajským súdom. Nad týmto je celocirkevný súd s jurisdikciou pre celú ruskú pravoslávnu cirkev. (To je ako najvyšší súd pre štát.) A súd je ustanovený ako najvyšší súdny orgán Biskupská rada s jurisdikciou aj v rámci Ruskej pravoslávnej cirkvi. Má takmer rovnakú právomoc ako Ústavný súd. Priame analógie so sekulárnymi inštitúciami (ktorými sú všeobecné občianske súdy) však, prirodzene, nemožno robiť.

Súd prvého stupňa pozostáva najmenej z piatich sudcov, ich funkčné obdobie je tri roky s možnosťou opätovného vymenovania alebo znovuzvolenia na nové obdobie.

Všetky rozhodnutia týchto súdov, ako aj predvolania, žiadosti, príkazy podliehajú povinnému výkonu na území pod ich jurisdikciou. Konanie prebieha za zatvorenými dverami.

Inak sa pojednávania budú len málo líšiť od bežných. Diecézny súd podľa predpisov skúma a vyhodnocuje zhromaždené dôkazy vo veci vrátane materiálnych dôkazov, študuje zvukové a obrazové záznamy a vypočúva svedkov.

Diecézny súd však formálne nemá právomoc nikoho trestať. Vynesie iba rozsudok, relatívne povedané, vinný alebo nevinný. Jeho rozhodnutie ale nadobudne právoplatnosť po schválení diecéznym biskupom. Tá má na to sedem dní. Musí rozhodnúť o otázke trestu.

Svetské zákony nerušia duchovné

Ruské ministerstvo spravodlivosti pripomenulo spravodajcovi RG, že cirkev v Rusku je oddelená od štátu. Ruská pravoslávna cirkev sa de iure nelíši od iných náboženstiev. Preto postavenie cirkevných súdov pripomína skôr disciplinárne komisie. Možno ich tiež zhruba porovnať so priateľskými súdmi, ktoré existovali v r Sovietsky čas. Je tu však jeden markantný rozdiel: cirkevné súdy budú nielen vyšetrovať porušovateľov, ale aj riešiť teoretické spory. Navyše, ich váha a postavenie v rámci cirkvi bude určite oveľa vyššie ako u sovietskych disciplinárnych komisií a súdružských súdov. ale právnu silu Pre svetskú vrchnosť nemajú rozhodnutia diecéznych súdov žiadny účinok.

Pravda, v jednom čísle budú môcť cirkevné súdy poskytnúť významnú pomoc svetským vrchnostiam. Ako vysvetlilo ministerstvo spravodlivosti, teraz vlastne neexistuje mechanizmus na boj proti totalitným sektám. Zákony neobsahujú ani samotnú definíciu sekty. A v orgány činné v trestnom konaní Je málo špecialistov, ktorí rozumejú tejto špecifickosti.

Medzitým existujú sekty, ktoré používajú znak ruskej pravoslávnej cirkvi ako zásterku. Vytvárajú kláštory, ktoré sú údajne súčasťou systému ruskej pravoslávnej cirkvi, ale v podstate sú to sekty. A niektoré nezrovnalosti s oficiálnym náboženstvom si vysvetľujú teoretickými spormi. Proces riešenia týchto sporov trvá v cirkvi dlho. Ľudia chodia do „falošných“ kláštorov a kostolov v domnení, že sú súčasťou Ruskej pravoslávnej cirkvi. A v skutočnosti skončia s náboženskými podvodníkmi. Na uliciach bez domov a bytov zostávajú stovky oklamaných a okradnutých ľudí, ktorí počúvajú sektárskych kazateľov. Počet tých, ktorí v takýchto sektách utrpeli nezvratnú duševnú traumu, sa už ráta na tisíce.

Teraz, keď sa objavia cirkevné súdy, existuje nádej, že ich rýchlo prinesú čistá voda takých „schizmatikov“. Pomôže to zachrániť nielen duše, ale aj telá ľudí, ktorí sa stali obeťami siekt „pracujúcich“ v rámci pravoslávia.

ODDIEL I. VŠEOBECNÉ USTANOVENIA.

Kapitola 1. Základné princípy cirkevného súdnictva a súdneho konania.

Článok 1. Štruktúra a kanonické základy súdneho systému Ruskej pravoslávnej cirkvi.

1. Súdny systém Ruskej pravoslávnej cirkvi (Moskovský patriarchát), v ďalšom texte tohto poriadku označovaný ako „Ruská pravoslávna cirkev“, je ustanovený Chartou Ruskej pravoslávnej cirkvi, prijatou Radou biskupov hl. ruskej pravoslávnej cirkvi zo dňa 16. augusta 2000, v ďalšom texte tohto poriadku označovaného ako „Charta ruskej pravoslávnej cirkvi“, ako aj tohto poriadku a vychádza z posvätných kánonov pravoslávnej cirkvi, na ktoré sa odkazuje v ďalšom texte. text týchto Predpisov ako „posvätné kánony“.

2. Súdny systém Ruskej pravoslávnej cirkvi zahŕňa tieto cirkevné súdy:

• diecézne súdy vrátane diecéz Ruskej pravoslávnej cirkvi mimo Ruska, samosprávne cirkvi, exarcháty, ktoré sú súčasťou Ruskej pravoslávnej cirkvi s jurisdikciou v rámci príslušných diecéz;
• najvyššie cirkevné súdne orgány Ruskej pravoslávnej cirkvi mimo Ruska, ako aj samosprávne cirkvi (ak sú v týchto cirkvách vyššie cirkevné súdne orgány) – s jurisdikciou v rámci príslušných cirkví;
• Všeobecný cirkevný súd – s jurisdikciou v rámci Ruskej pravoslávnej cirkvi;
• Biskupská rada Ruskej pravoslávnej cirkvi – s jurisdikciou v rámci Ruskej pravoslávnej cirkvi.

3. Cirkevné súdy Ruskej pravoslávnej cirkvi vykonávajú súdnu moc, riadia sa posvätnými kánonmi, Chartou Ruskej pravoslávnej cirkvi, týmito predpismi a inými predpismi pravoslávnej cirkvi.

Osobitosti cirkevného súdnictva a súdneho konania v rámci Ruskej pravoslávnej cirkvi mimo Ruska, ako aj v rámci samosprávnych cirkví môžu byť určené vnútornými predpismi (poriadkami), ktoré schvaľujú oprávnené orgány cirkevnej autority a správy týchto cirkví. kostoly. V prípade absencie vyššie uvedených interných predpisov (pravidiel), ako aj ich nesúladu s Chartou Ruskej pravoslávnej cirkvi a týmito predpismi sa cirkevné súdy Ruskej pravoslávnej cirkvi mimo Ruska a samosprávne cirkvi musia riadiť Charta Ruskej pravoslávnej cirkvi a tieto predpisy.

4. Cirkevné súdy Ruskej pravoslávnej cirkvi, označované v ďalšom texte tohto poriadku ako „cirkevné súdy“, majú jurisdikciu vo veciach týkajúcich sa osôb pod jurisdikciou Ruskej pravoslávnej cirkvi. Cirkevné súdy neprijímajú žaloby proti zosnulým osobám.

Článok 2. Účel cirkevných súdov.

Cirkevné súdy sú určené na obnovenie narušeného poriadku a štruktúry cirkevného života a sú navrhnuté tak, aby podporovali dodržiavanie posvätných kánonov a iných inštitúcií pravoslávnej cirkvi.

Článok 3. Delegovaný charakter cirkevného konania.

1. Plnosť súdnej moci v Ruskej pravoslávnej cirkvi patrí Rade biskupov Ruskej pravoslávnej cirkvi, ktorá je v ďalšom texte tohto poriadku označovaná ako „Biskupská rada“. Súdnu moc v Ruskej pravoslávnej cirkvi vykonáva aj Svätá synoda Ruskej pravoslávnej cirkvi, v ďalšom texte týchto pravidiel označovaná ako „Svätá synoda“, a patriarcha Moskvy a celej Rusi.

Súdna moc, ktorú vykonáva Celocirkevný súd, vyplýva z kánonickej právomoci Svätej synody a patriarchu Moskvy a celej Rusi, ktorá je delegovaná na Celocirkevný súd.

2. Plnosť súdnej moci v diecézach patrí diecéznym biskupom.

Diecézni biskupi nezávisle rozhodujú o prípadoch cirkevných deliktov, ak si tieto prípady nevyžadujú vyšetrenie.

Ak si prípad vyžaduje vyšetrenie, diecézny biskup ho postúpi diecéznemu súdu.

Vykonávané v v tomto prípade diecéznym súdom sa súdna moc odvíja od kánonickej právomoci diecézneho biskupa, ktorú diecézny biskup deleguje na diecézny súd.

Článok 4. Jednota súdneho systému Ruskej pravoslávnej cirkvi.

Jednota súdneho systému Ruskej pravoslávnej cirkvi je zabezpečená:

• dodržiavanie stanovených pravidiel cirkevného konania zo strany cirkevných súdov;
• uznanie povinnosti všetkých členov a kanonických oddelení Ruskej pravoslávnej cirkvi dodržiavať rozhodnutia cirkevných súdov, ktoré nadobudli právoplatnosť.

Článok 5. Jazyk cirkevného súdneho konania. Uzavretý charakter posudzovania prípadov na cirkevnom súde.

1. Cirkevné súdne konania na Biskupskej rade a na Všeobecnom cirkevnom súde sa vedú v ruštine.

2. Prejednávanie vecí na cirkevnom súde je uzavreté.

Článok 6. Pravidlá pre ukladanie kánonického pokarhania (trest). Zmierovací postup pri riešení nezhôd.

1. Kanonické pokarhanie (trest) má povzbudiť člena Ruskej pravoslávnej cirkvi, ktorý sa dopustil cirkevného previnenia, k pokániu a náprave.

Osoba obvinená zo spáchania cirkevného previnenia nemôže byť podrobená kánonickej výčitke (trestaniu) bez dostatočných dôkazov preukazujúcich vinu tejto osoby (kánon 28 Kartágskeho koncilu).

2. Pri ukladaní kánonického napomenutia (trestu) treba brať do úvahy dôvody spáchania cirkevného previnenia, životný štýl vinníka, pohnútky spáchania cirkevného previnenia, konať v duchu cirkevnej oikonómie, ktorá predpokladá zhovievavosť. voči vinníkovi, aby ho napravil, alebo vo vhodných prípadoch - v duchovnej cirkvi acrivia, ktorá umožňuje uplatnenie prísnych kánonických trestov voči vinníkovi za účelom jeho pokánia.

Ak klerik predloží zjavne ohováračské vyhlásenie o spáchaní cirkevného previnenia diecéznym biskupom, sťažovateľovi hrozí rovnaké kánonické pokarhanie (trest), aké by bolo uvalené na obvineného, ​​ak by skutočnosť, že sa dopustil cirkevného previnenia, bol dokázaný (II. ekumenický koncil, kánon 6).

3. Ak cirkevný súd počas pojednávania dospeje k záveru, že tu nejde o cirkevný delikt a (alebo) o nevine obvineného, ​​je povinnosťou cirkevného súdu vykonať zmierovacie konanie za účelom vyriešenia sporu. nezhody, ktoré medzi stranami vznikli, ktoré musia byť zaznamenané v zápisnici zo zasadnutia súdu.

Kapitola 2. Právomoci sudcov cirkevného súdu.

Článok 7. Právomoci predsedu a členov cirkevného súdu.

1. Predseda cirkevného súdu určuje čas zasadnutí cirkevného súdu a vedie tieto zasadnutia; vykonáva ďalšie právomoci potrebné pre cirkevné právne konania.

2. Zasadnutia cirkevného súdu vedie z poverenia predsedu cirkevného súdu podpredseda cirkevného súdu; vykonáva ďalšie pokyny potrebné pre cirkevné právne konanie od predsedu cirkevného súdu.

3. Tajomník cirkevného súdu prijíma, eviduje a predkladá príslušnému cirkevnému súdu výkazy cirkevných deliktov a iné písomnosti adresované cirkevnému súdu; vedie zápisnice zo zasadnutí cirkevného súdu; rozosiela predvolania na cirkevný súd; zodpovedá za vedenie a uchovávanie archívu cirkevného súdu; vykonáva ďalšie právomoci ustanovené týmto nariadením.

4. Členovia cirkevného súdu sa zúčastňujú súdnych pojednávaní a iných úkonov cirkevného súdu v zložení a spôsobom ustanoveným týmto poriadkom.

Článok 8. Predčasný zánik a pozastavenie právomoci sudcu cirkevného súdu.

1. Právomoci sudcu cirkevného súdu zanikajú predčasne spôsobom ustanoveným týmto Poriadkom z týchto dôvodov:

• písomná žiadosť sudcu cirkevného súdu o odvolanie z funkcie;
• nemožnosť zo zdravotných dôvodov alebo z iných platných dôvodov vykonávať právomoci sudcu cirkevného súdu;
• úmrtie sudcu cirkevného súdu, jeho vyhlásenie za mŕtveho alebo uznanie za nezvestného v súlade s postupom ustanoveným štátnym zákonodarstvom;
• nadobudnutie právoplatnosti rozhodnutia cirkevného súdu, ktorým sudcu obvinil zo spáchania cirkevného deliktu.

2. Právomoc sudcu cirkevného súdu je pozastavená, ak cirkevný súd prijme vec, v ktorej je tento sudca obviňovaný zo spáchania cirkevného deliktu.

Článok 9. Samozavrhnutie sudcu cirkevného súdu.

1. Sudca cirkevného súdu nemôže vec prejednať a je povinný odvolať sa, ak:

• je príbuzným (do 7. stupňa) alebo príbuzným (do 4. stupňa) strán;
• pozostáva z priameho služobného vzťahu aspoň s jednou zo strán.

2. V zložení cirkevného súdu prejednávajúceho vec nemôžu byť osoby, ktoré sú vo vzájomnom príbuzenskom vzťahu (do 7. stupňa) alebo príbuzenskom vzťahu (do 4. stupňa).

3. Ak existujú dôvody na sebarekonštrukciu podľa tohto článku, sudca cirkevného súdu je povinný odvolať sa.

4. Pred začatím súdneho konania sa musí predložiť odôvodnené odvolanie.

5. O otázke samoodvolania sudcu cirkevného súdu rozhoduje zloženie súdu, ktorý vec prejednáva, v neprítomnosti odvolaného sudcu.

6. Ak cirkevný súd vyhovie odvolaniu sudcu, cirkevný súd nahradí sudcu iným sudcom cirkevného súdu.

Kapitola 3. Osoby zúčastnené na prípade. Predvolanie na cirkevný súd.

Článok 10. Zloženie osôb zúčastnených na prípade.

1. Osobami zúčastnenými vo veci sú strany, svedkovia a iné osoby, ktoré cirkevný súd prizve, aby sa veci zúčastnili.

2. Účastníkmi v prípadoch cirkevných deliktov sú sťažovateľ (ak je podaná žiadosť o cirkevný delikt) a obvinený zo spáchania cirkevného deliktu (ďalej len obvinený).

Stranami sporov a nezhôd v pôsobnosti cirkevných súdov sú strany sporu.

Článok 11. Predvolanie na cirkevný súd.

1. Predvolanie na cirkevný súd možno doručiť osobám zúčastňujúcim sa na veci proti podpisu, zaslané doporučenou poštou s požadovaným obratom, telegramom, faxom alebo iným spôsobom, ak je hovor zaznamenaný.

2. Predvolania na cirkevný súd sa zasielajú tak, aby ich adresát mal dostatok času na to, aby sa včas dostavil na cirkevný súd.

3. Predvolanie na cirkevný súd sa zasiela do miesta bydliska alebo služby (práce) adresáta v kánonickom oddelení Ruskej pravoslávnej cirkvi. Osoby zainteresované v prípade sú povinné oznámiť cirkevnému súdu zmenu adresy. Ak takáto správa neexistuje, predvolanie sa zasiela na posledné známe bydlisko adresáta alebo miesto výkonu služby (práce) v kanonickom oddelení Ruskej pravoslávnej cirkvi a považuje sa za doručené, aj keď adresát už nežije alebo neslúži. (funguje) na tejto adrese.

Článok 12. Obsah predvolania na cirkevný súd.

Predvolanie na cirkevný súd sa vyhotovuje písomne ​​a obsahuje:

• názov a adresa cirkevného súdu;
• uvedenie času a miesta dostavenia sa na cirkevný súd;
• meno adresáta predvolaného na cirkevný súd;
• údaj o tom, ako sa adresát volá;
• potrebné informácie o prípade, pre ktorý je adresát povolaný.

Kapitola 4. Druhy, zber a hodnotenie dôkazov. Lehoty na cirkevné konanie.

Článok 13. Dôkaz.

1. Dôkazom sú informácie získané spôsobom ustanoveným týmto nariadením, na základe ktorých cirkevný súd zisťuje existenciu alebo neprítomnosť relevantných okolností.

2. Tieto informácie možno získať z vysvetlení strán a iných osôb; výpovede svedkov; dokumenty a materiálne dôkazy; audio a video nahrávky; znalecké posudky. Prijímanie a rozširovanie informácií tvoriacich tajomstvo súkromného života vrátane rodinných tajomstiev cirkevným súdom je povolené len so súhlasom osôb, ktorých sa tieto informácie týkajú.

3. Zhromažďovanie dôkazov vykonávajú osoby zúčastnené na veci a cirkevný súd. Cirkevný súd zhromažďuje dôkazy:

• prijímanie od osôb zúčastnených na prípade a iných osôb s ich súhlasom predmetov, dokumentov, informácií;
• vypočúvanie osôb s ich súhlasom;
• vyžiadanie si charakteristík, osvedčení a iných dokumentov od kanonických oddelení Ruskej pravoslávnej cirkvi, ktoré sú povinné poskytnúť požadované dokumenty alebo ich riadne overené kópie na základe žiadosti cirkevného súdu.

4. Cirkevný súd overuje spoľahlivosť dôkazov zisťovaním ich prameňov a spôsobov ich získavania. Cirkevný súd komplexne skúma a hodnotí dôkazy.

5. Cirkevný súd nemá právo uprednostniť niektoré dôkazy pred inými a musí hodnotiť všetky dôkazy vo veci v celom rozsahu. Ako dôkaz nie je dovolené použiť vysvetlenia strán a výpoveď svedka na základe dohadu, domnienky, fámy, ako aj výpoveď svedka, ktorý nevie uviesť zdroj svojich vedomostí.

6. Dôkazy získané v rozpore s požiadavkami tohto poriadku nemôžu cirkevné súdy použiť.

Článok 14. Dôvody pre výnimku z dokazovania.

1. Okolnosti ustanovené rozhodnutím cirkevného súdu, ktoré nadobudlo právoplatnosť v predtým posudzovanom prípade, sú záväzné pre všetky cirkevné súdy. Tieto okolnosti sa opäť nepreukázali.

2. Okolnosti ustanovené rozsudkami (rozhodnutiami) štátnych súdov, ktoré nadobudli právoplatnosť, ako aj protokolmi o správnych deliktoch nepodliehajú overovaniu a dokazovaniu.

1. Cirkevný súd, ak je to potrebné na získanie dôkazov, ktoré majú k dispozícii kanonické oddelenia Ruskej pravoslávnej cirkvi, alebo dôkazov nachádzajúcich sa v inej diecéze, zašle zodpovedajúcu žiadosť.

2. V žiadosti sa stručne uvádza podstata posudzovaného prípadu a okolnosti, ktoré treba objasniť.

3. Počas plnenia žiadosti môže byť prejednanie veci na cirkevnom súde odložené.

Článok 16. Vysvetlenia strán a iných osôb zúčastnených cirkevným súdom na účasti na prípade.

1. Vysvetlenia strán a iných osôb zainteresovaných vo veci cirkevným súdom o im známych okolnostiach prípadu môžu byť podané tak pri príprave prípadu na posúdenie, ako aj na zasadnutí cirkevného súdu ústne, resp. v písaní. Tieto vysvetlenia podliehajú overeniu a hodnoteniu cirkevným súdom spolu s ďalšími dôkazmi.

2. Ústne vysvetlenie sa zapíše do protokolu a podpíše ho strana, ktorá podala príslušné vysvetlenie. K materiálom prípadu je priložené písomné vysvetlenie.

3. Sťažovateľ je upozornený na kánonickú zodpovednosť za vedome nepravdivé odsúdenie údajne spáchaného cirkevného trestného činu.

Článok 17. Dokumenty.

1. Dokumenty sú písomné materiály na papieri alebo elektronických médiách (vrátane protokolov o nahliadnutí do vecných dôkazov), ktoré obsahujú informácie o relevantných okolnostiach.

2. Dokumenty sa predkladajú v origináli alebo v kópii.

Kópie dokumentov vyžadujúcich overenie podľa štátneho práva musia byť overené notárom.

Kópie dokumentov vydaných kánonickou divíziou Ruskej pravoslávnej cirkvi musia byť overené oprávnenou osobou tejto kánonickej divízie.

Originály dokumentov sa predkladajú, ak sa prípad nedá vyriešiť bez týchto originálov alebo ak sa predložia kópie dokumentu, ktoré sa líšia svojim obsahom.

3. Originály dokumentov, ktoré sú k dispozícii vo veci, sa po nadobudnutí právoplatnosti rozhodnutia cirkevného súdu vracajú osobám, ktoré ich poskytli. K materiálom prípadu sú zároveň priložené kópie týchto dokumentov overené tajomníkom cirkevného súdu.

Článok 18. Svedecká výpoveď.

1. Svedok je osoba, ktorá pozná akékoľvek informácie o okolnostiach dôležitých pre prípad.

2. Osoba žiadajúca o predvolanie svedka musí uviesť, aké okolnosti prípadu môže svedok potvrdiť a oznámiť cirkevnému súdu svoje priezvisko, meno, priezvisko a miesto bydliska (služba alebo práca v kanonickom oddelení Ruskej pravoslávnej cirkvi). kostol).

3. Ak cirkevný súd predvolá svedkov, musia byť aspoň dvaja (apoštolský kánon 75; kánon 2 Druhého ekumenického koncilu). V tomto prípade nemožno ako svedkov predvolať:

• osoby mimo cirkevného spoločenstva (s výnimkou prípadov obvinenia zo spáchania cirkevných previnení proti blížnemu a kresťanskej morálke (kánon 144 Kartágskeho koncilu; Kánon 75 Apoštolov; Kánon 6 Druhého ekumenického koncilu);
• osoby nespôsobilé v súlade s právnymi predpismi štátu;
• osoby odsúdené cirkevným súdom za vedome nepravdivú výpoveď alebo krivú prísahu (II. ekumenický koncil, pravidlo 6);
• duchovenstvo podľa okolností, ktoré sa im dozvedeli zo spovede.

4. Osoba, ktorá súhlasí, že bude vystupovať ako svedok, sa v určenom čase dostaví na cirkevný súd a podá svedectvo. Ústna výpoveď je zaznamenaná v zápisnici a podpísaná svedkom, ktorý príslušnú výpoveď podal. Písomné svedectvo je priložené k materiálom prípadu. Pri výpovedi je svedok upozornený na kánonickú zodpovednosť za krivú prísahu a zloží prísahu.

5. V prípade potreby môže cirkevný súd opakovane získať výpovede svedkov, a to aj na objasnenie rozporov v ich výpovediach.

Článok 19. Fyzické dôkazy.

1. Vecným dôkazom sú veci a iné predmety, pomocou ktorých sa objasňujú okolnosti prípadu.

2. Pri príprave prípadu na posúdenie na cirkevnom súde sa na jeho mieste skúmajú fyzické dôkazy. V prípade potreby možno vecné dôkazy doručiť cirkevnému súdu na nahliadnutie. Údaje o kontrole sú zaznamenané v protokole.

3. Fyzické dôkazy sa po nadobudnutí právoplatnosti rozhodnutia cirkevného súdu vrátia osobám, od ktorých boli prevzaté, prípadne odovzdajú osobám oprávneným na tieto veci.

4. Ak je potrebné nahliadnuť (doručiť cirkevnému súdu) fyzické dôkazy nachádzajúce sa na území diecézy, predseda cirkevného súdu po dohode s diecéznym biskupom príslušnej diecézy vyšle zamestnanca cirkevného súdu aparátu danej diecéze nahliadnuť (doručiť cirkevnému súdu) potrebné hmotné dôkazy. Pracovník cirkevného súdneho aparátu o preskúmaní vecných dôkazov vyhotoví protokol a v prípade potreby vyhotoví fotografie (videozáznamy).

Na žiadosť predsedu cirkevného súdu môže diecézny biskup zaslať na nahliadnutie (doručenie cirkevnému súdu) potrebné vecné dôkazy dekanovi dekanátu, na území ktorého sa hmotný dôkaz nachádza. V tomto prípade sa dekanovi ukladá spísať protokol o preskúmaní vecných dôkazov a v prípade potreby vyhotoviť fotografie (videozáznamy).

Článok 20. Zvukové a obrazové záznamy.

Osoba, ktorá predkladá cirkevnému súdu zvukové a (alebo) obrazové záznamy na elektronických alebo iných nosičoch, musí uviesť miesto a čas zvukových a (alebo) obrazových záznamov, ako aj údaje o osobách, ktoré ich vyhotovili.

Článok 21. Odborné posudky.

1. Ak sa pri posudzovaní prípadu vyskytnú problémy, ktoré si vyžadujú osobitné znalosti, cirkevný súd vymenuje skúšku.
Ako odborník môže vystupovať osoba, ktorá má špeciálne znalosti v otázkach, ktoré posudzuje cirkevný súd. Vyšetrením možno poveriť konkrétneho znalca alebo viacerých znalcov.

2. K otázkam, ktoré mu boli položené, podáva znalec odôvodnené písomné stanovisko a zasiela ho cirkevnému súdu, ktorý skúšku určil. Znalecký záver musí obsahovať Detailný popis uskutočnený výskum, závery z toho vyvodené a odpovede na otázky cirkevného súdu. Na zasadnutie cirkevného súdu môže byť prizvaný znalec a môže byť zapojený do získavania, skúmania a skúmania materiálnych a iných dôkazov.

3. Ak sa preukáže, že znalec má záujem na výsledku veci, cirkevný súd má právo poveriť vykonaním výsluchu iného znalca.

4. V prípade nedostatočnej zrozumiteľnosti alebo neúplnosti znaleckého záveru, ako aj v súvislosti s rozpormi v záveroch viacerých znalcov môže cirkevný súd nariadiť opakovaný výsluch a poveriť ním toho istého alebo iného znalca.

Článok 22. Lehoty pre cirkevné súdne konania.

1. Úkony cirkevného súdu a osôb zúčastnených na veci sa vykonávajú v lehotách ustanovených cirkevným súdom, ak tento poriadok neustanovuje inak.

2. Osobám, ktoré zmeškali ustanovenú lehotu z dôvodov uznaných cirkevným súdom za právoplatné, možno zmeškanie lehoty (podľa uváženia cirkevného súdu) obnoviť. Žiadosť o obnovenie zmeškanej lehoty sa podáva na príslušnom cirkevnom súde.

Oddiel II. DIECÉZNY SÚD.

Článok 23. Postup pri zriaďovaní diecézneho súdu.

1. Diecézne súdy vznikajú rozhodnutím diecézneho biskupa (kapitola VII Štatútu Ruskej pravoslávnej cirkvi).

2. Funkcie diecézneho súdu v diecéze možno výnimočne (s požehnaním patriarchu Moskvy a celej Rusi) prideliť diecéznej rade.

Pôsobnosť predsedu diecézneho súdu v tomto prípade vykonáva diecézny biskup alebo ním poverený člen diecéznej rady; právomoci podpredsedu diecézneho súdu a tajomníka prideľuje podľa uváženia diecézny biskup členom diecéznej rady.

Diecézna rada vykonáva cirkevné právne konania spôsobom stanoveným týmto Poriadkom pre diecézne súdy. Proti rozhodnutiam diecéznej rady možno podať odvolanie na všeobecný cirkevný súd druhého stupňa alebo ich preskúmať všeobecným cirkevným súdom spôsobom dohľadu podľa pravidiel ustanovených týmto poriadkom pre rozhodnutia diecéznych súdov.

Článok 24. Prípady podliehajúce jurisdikcii diecézneho súdu.

Diecézny súd sa domnieva:

• vo vzťahu k duchovným - prípady obžaloby zo spáchania cirkevných deliktov, ustanovené v zozname schválenom Svätou synodou a zahŕňajúce kánonické sankcie (tresty) vo forme odvolania z funkcie, prepustenia zo služobného pomeru, dočasného alebo doživotného zákazu činnosti duchovenstva, deportácia, exkomunikácia ;
• vo vzťahu k laikom patriacim do kategórie cirkevných predstaviteľov, ako aj mnísi - prípady obžaloby zo spáchania cirkevných deliktov podľa zoznamu schváleného Svätou synodou a zahŕňajúce kánonické sankcie (tresty) vo forme odvolania z úradu, dočasné exkomunikácia z cirkevného spoločenstva alebo exkomunikácia z cirkvi;
• iné prípady, ktoré si podľa uváženia diecézneho biskupa vyžadujú vyšetrenie, vrátane prípadov najvýznamnejších sporov a nezhôd medzi duchovnými, ako je uvedené v článku 2 tohto poriadku.

Článok 25. Zloženie diecézneho súdu.

1. Diecézny súd pozostáva najmenej z piatich sudcov s biskupskou alebo kňazskou hodnosťou.

2. Predsedu, podpredsedu a tajomníka diecézneho súdu vymenúva diecézny biskup. Zvyšných sudcov diecézneho súdu volí Diecézne zhromaždenie na návrh diecézneho biskupa.

3. Funkčné obdobie sudcov diecézneho súdu je tri roky s možnosťou opätovného vymenovania alebo znovuzvolenia na nové obdobie (bez obmedzenia počtu opakovaných volieb (opakovaných volieb).

4. Všetci sudcovia diecézneho súdu pred nástupom do funkcie (na prvom súdnom pojednávaní) zložia v prítomnosti diecézneho biskupa prísahu.

5. Predčasné ukončenie právomocí sudcov diecézneho súdu z dôvodov uvedených v článku 8 tohto poriadku sa vykonáva rozhodnutím diecézneho biskupa. V prípade uvoľnenia miesta má právo menovať zastupujúcich sudcov diecézneho súdu (až do vymenovania alebo voľby sudcov predpísaným spôsobom) diecézny biskup. V mene diecézneho biskupa môže dočasne vykonávať funkciu predsedu diecézneho súdu podpredseda diecézneho súdu. Osoby dočasne vykonávajúce funkciu predsedu alebo sudcov diecézneho súdu majú práva a povinnosti ustanovené týmto Poriadkom pre predsedu alebo sudcov diecézneho súdu.

6. Prípady, v ktorých sú klerici obviňovaní zo spáchania cirkevných previnení s kánonickými trestami v podobe doživotného zákazu kňazstva, zbavenia moci, exkomunikácie z cirkvi, posudzuje v celom rozsahu diecézny súd.

Diecézny súd posudzuje ďalšie prípady zložené z najmenej troch sudcov vrátane predsedu diecézneho súdu alebo jeho zástupcu.

Článok 26. Zabezpečovanie činnosti diecézneho súdu.

1. Zabezpečovaním činnosti diecézneho súdu je poverený aparát diecézneho súdu, ktorého zamestnancov menuje diecézny biskup.

2. Diecézny súd je financovaný z rozpočtu diecézy.

3. Veci prejednávané diecéznym súdom sa uchovávajú v archíve diecézneho súdu päť rokov odo dňa skončenia konania. Po uplynutí tejto doby sú prípady odovzdané na uloženie do archívu diecézy.

ODDIEL III. OBECNÝ CIRKEVNÝ SÚD.

Článok 27. Postup na vytvorenie Celocirkevného súdu.

Celocirkevný súd vzniká rozhodnutím Biskupskej rady.

Článok 28. Prípady patriace do právomoci Všeobecného cirkevného súdu.

1. Všeobecný cirkevný súd považuje za cirkevný súd prvého stupňa:

• vo vzťahu k biskupom (s výnimkou patriarchu Moskvy a celého Ruska) - prípady obvinenia zo spáchania cirkevných deliktov podľa zoznamu schváleného Svätou synodou a zahŕňajúce kánonické sankcie (tresty) vo forme prepustenia zo správy diecézy, prepustenie, dočasný alebo doživotný zákaz kňazstva, zbavenie funkcie, exkomunikácia z Cirkvi;
• vo vzťahu k duchovným menovaným rozhodnutím Svätej synody alebo dekrétom patriarchu Moskvy a celej Rusi do funkcie predsedov synodálnych a iných celocirkevných inštitúcií - prípady obvinenia zo spáchania cirkevných deliktov podľa schváleného zoznamu Svätou synodou a zahŕňajúce kánonické napomenutia (tresty) vo forme oslobodenia od postavenia, dočasného alebo doživotného zákazu kňazstva, deportácie, exkomunikácie z Cirkvi;
• vo vzťahu k iným osobám menovaným rozhodnutím Svätej synody alebo dekrétom patriarchu Moskvy a celej Rusi do funkcie predsedov synodálnych a iných celocirkevných inštitúcií - prípady obvinenia zo spáchania cirkevných deliktov podľa schváleného zoznamu Svätou synodou a zahŕňajúce kánonické napomenutia (tresty) vo forme uvoľnenia z úradu, dočasnej exkomunikácie alebo exkomunikácie z Cirkvi;
• iné prípady týkajúce sa vyššie uvedených osôb postúpené patriarchom Moskvy a celej Rusi alebo Svätou synodou Všeobecnému cirkevnému súdu prvého stupňa, vrátane prípadov najvýznamnejších sporov a nezhôd medzi biskupmi, ustanovených v článku 2 týchto nariadenia.

Vo vzťahu k duchovným a iným osobám ustanoveným rozhodnutím Svätej synody alebo dekrétom patriarchu Moskvy a celej Rusi do funkcie hláv synodálnych a iných celocirkevných inštitúcií posudzuje celocirkevný súd výlučne tie prípady, súvisia s úradnou činnosťou týchto osôb v príslušných inštitúciách. V ostatných prípadoch tieto osoby podliehajú jurisdikcii príslušných diecéznych súdov.

2. Všeobecný cirkevný súd posudzuje prípady ako cirkevný súd druhého stupňa:

• preskúmané diecéznymi súdmi a zaslané diecéznymi biskupmi Všeobecnému cirkevnému súdu na konečné rozhodnutie;
• o odvolaniach strán proti rozhodnutiam diecéznych súdov;
• posúdené najvyššími cirkevnými súdnymi orgánmi Ruskej pravoslávnej cirkvi mimo Ruska alebo samosprávnymi cirkvami (ak sú v týchto cirkvách vyššie cirkevné súdne orgány) a postúpené prímasmi príslušných cirkví Všeobecnému cirkevnému súdu;
• o odvolaniach strán proti rozhodnutiam najvyšších cirkevných súdnych orgánov Ruskej pravoslávnej cirkvi mimo Ruska alebo samosprávnych cirkví (ak sú v týchto cirkvách vyššie cirkevné súdne orgány).

3. V mene patriarchu Moskvy a celej Rusi alebo Svätej synody má Všeobecný cirkevný súd právo kontrolovať prostredníctvom dohľadu rozhodnutia diecéznych súdov, ktoré nadobudli právoplatnosť.

Článok 29. Zloženie Všeobecného cirkevného súdu.

1. Pancirkevný súd tvoria predseda a štyria členovia v hodnosti biskupa, ktorých volí Biskupská rada na návrh Prezídia Biskupskej rady na obdobie štyroch rokov s právom následne znovuzvolenie na nové obdobie (najviac však na tri po sebe nasledujúce obdobia). Podpredsedu a tajomníka Celocirkevného súdu vymenúva patriarcha Moskvy a celej Rusi spomedzi členov Celocirkevného súdu.

2. Predčasné ukončenie právomocí predsedu alebo členov Všeobecného cirkevného súdu z dôvodov uvedených v článku 8 tohto poriadku sa uskutočňuje rozhodnutím Svätej synody na čele s patriarchom Moskvy a celej Rusi s následným schválenie Biskupskou radou. V prípade voľných miest právo menovať dočasne zastupujúcich sudcov Všeobecného cirkevného súdu (až do zvolenia sudcov predpísaným spôsobom) patrí Svätej synode na čele s patriarchom Moskvy a celej Rusi a v naliehavých prípadoch - patriarchovi Moskvy a celej Rusi.

V mene patriarchu Moskvy a celej Rusi môže podpredseda Celocirkevného súdu dočasne vykonávať povinnosti predsedu Celocirkevného súdu.

Biskupi, ktorí dočasne pôsobia ako predseda alebo sudcovia Celocirkevného súdu, majú práva a povinnosti ustanovené týmto Poriadkom pre predsedu alebo sudcov Celocirkevného súdu.

3. Prípady týkajúce sa obvinenia biskupov zo spáchania cirkevných deliktov posudzuje Všeobecný cirkevný súd v celom rozsahu.
Ostatné prípady posudzuje Celocirkevný súd zložený najmenej z troch sudcov na čele s predsedom Celocirkevného súdu alebo jeho zástupcom.

Článok 30. Zabezpečenie činnosti a sídla Všeobecného cirkevného súdu. Archív cirkevného dvora.

1. Zabezpečovaním činnosti Celocirkevného súdu a prípravou relevantných vecí na prerokovanie je poverený aparát Celocirkevného súdu. Počet a zloženie personálu aparátu Celocirkevného súdu určuje patriarcha Moskvy a celej Rusi na návrh predsedu Celocirkevného súdu.

2. Celocirkevný súd je financovaný z celocirkevného rozpočtu.

3. Zasadnutia Celocirkevného súdu sa konajú v Moskve. S požehnaním patriarchu Moskvy a celej Rusi môže Všeobecný cirkevný súd konať mobilné zasadania na území diecéz Ruskej pravoslávnej cirkvi.

4. Veci prejednávané Celocirkevným súdom sa uchovávajú v archíve Celocirkevného súdu po dobu piatich rokov odo dňa skončenia konania. Po uplynutí tejto doby sa prípady presunú na uloženie do archívu Moskovského patriarchátu.

ODDIEL IV. BISKUPSKÝ DVOR Katedrála.

Článok 31. Prípady patriace do právomoci Rady biskupov.

1. Biskupská rada posudzuje ako cirkevný súd prvej a poslednej inštancie prípady dogmatických a kánonických odchýlok v činnosti patriarchu Moskvy a celej Rusi.

2. Biskupská rada posudzuje ako cirkevný súd druhej inštancie prípady týkajúce sa biskupov a vedúcich synodálnych a iných celocirkevných inštitúcií:

• posúdené Všeobecným cirkevným súdom prvého stupňa a poslané patriarchom Moskvy a celej Rusi alebo Svätej synody na posúdenie Rade biskupov, aby prijala konečné rozhodnutie;
• o odvolaniach biskupov alebo predsedov synodálnych a iných celocirkevných inštitúcií proti rozhodnutiam Celocirkevného súdu prvého stupňa, ktoré nadobudli právoplatnosť.

Svätá synoda alebo patriarcha Moskvy a celej Rusi má právo postúpiť ďalšie prípady v jurisdikcii nižších cirkevných súdov na posúdenie Biskupskej rade, ak si tieto prípady vyžadujú smerodajné rozhodnutie súdnej rady.

3. Rada biskupov je najvyšší súd pre biskupov Ruskej pravoslávnej cirkvi mimo Ruska, samosprávnych cirkví a exarchátov Ruskej pravoslávnej cirkvi.

4. Rada biskupov má právo:

• preskúmavať prostredníctvom dohľadu rozhodnutia Celocirkevného súdu, ktoré nadobudli právoplatnosť;
• zvážiť na návrh patriarchu Moskvy a celej Rusi alebo Svätej synody otázku zmiernenia alebo zrušenia kánonického napomenutia (trestu) vo vzťahu k osobe odsúdenej predchádzajúcou biskupskou radou (ak existuje zodpovedajúca petícia tejto osoby).

Článok 32. Postup vytvorenia a právomoci Súdnej komisie Rady biskupov.

Ak je potrebné zvážiť konkrétne prípady cirkevných deliktov, biskupská rada vytvorí Súdnu komisiu biskupskej rady zloženú z predsedu a najmenej štyroch členov v hodnosti biskupa, ktorých volí biskupská rada dňa návrh Posvätnej synody na obdobie príslušnej biskupskej rady. Z členov tejto komisie menuje Posvätná synoda tajomníka Súdnej komisie Rady biskupov.

Súdna komisia Biskupskej rady preštuduje materiály prípadu, vypracuje osvedčenie, ktoré obsahuje kánonickú (s použitím noriem cirkevného práva) analýzu okolností prípadu a predloží príslušnú správu Biskupskej rade spolu s v. potrebné dokumenty priložené.

ODDIEL V. PORIADOK CIRKEVNÉHO PRÁVNEHO KONANIA.

Kapitola 5. Postup pri cirkevnoprávnom konaní na diecéznych súdoch a na Všeobecnom cirkevnom súde prvého stupňa.

§1. Prijatie prípadu na posúdenie.

Článok 33. Postup pri prijímaní prípadu na posúdenie. Lehoty na posúdenie prípadu.

1. Prípad vyžadujúci vyšetrenie postúpi diecézny biskup diecéznemu súdu, ak existujú tieto dôvody:

1. správa o cirkevnom previnení prijatá z iných zdrojov.

Na postúpenie prípadu diecéznemu súdu vydá diecézny biskup príslušné nariadenie, ktoré sa zašle na diecézny súd spolu s vyhlásením o cirkevnom priestupku (ak existuje) a ďalšími informáciami o cirkevnom priestupku.

Rozhodnutie diecézneho súdu vo veci musí byť vydané najneskôr do jedného mesiaca odo dňa, keď diecézny biskup vydá príkaz na postúpenie veci diecéznemu súdu. Ak je potrebné dôkladnejšie vyšetrenie prípadu, diecézny biskup môže na zdôvodnenú žiadosť predsedu diecézneho súdu túto lehotu predĺžiť.

Ak vec nepatrí do pôsobnosti diecézneho súdu danej diecézy, oznámi diecézny biskup informáciu o cirkevnom previnení diecéznemu biskupovi diecézy, v pôsobnosti ktorej sa obvinený nachádza.

2. Všeobecný cirkevný súd prvej inštancie prijíma vec na posúdenie na základe príkazu patriarchu Moskvy a celej Rusi alebo Svätej synody. Prípad sa postúpi Všeobecnému cirkevnému súdu prvého stupňa, ak existujú tieto dôvody:

• vyhlásenie o porušení cirkvi;
• správa o spáchanom cirkevnom previnení prijatá z iných zdrojov.

Patriarcha Moskvy a celej Rusi alebo Svätá synoda určuje časový rámec na posúdenie prípadu na Celocirkevnom súde prvého stupňa. Predĺženie týchto lehôt vykonáva patriarcha Moskvy a celej Rusi alebo Svätá synoda na motivovanú žiadosť predsedu Všeobecného cirkevného súdu.

Ak je osoba spadajúca pod jurisdikciu Celocirkevného súdu prvého stupňa obvinená zo spáchania obzvlášť závažného cirkevného prečinu, ktorý má za následok kánonický trest vo forme zbavenia slobody alebo exkomunikácie z Cirkvi, patriarcha Moskvy a celej Rusi alebo sv. Synoda má právo dovtedy, kým Celocirkevný súd prvého stupňa nerozhodne o dočasnom uvoľnení obvineného z úradu alebo o dočasnom zákaze kňazstva.

Ak vec prijatá Generálnym cirkevným súdom podlieha jurisdikcii diecézneho súdu, tajomník Všeobecného cirkevného súdu oznámi informáciu o cirkevnom previnení diecéznemu biskupovi diecézy, v pôsobnosti ktorej sa obvinená osoba nachádza.

Článok 34. Podanie žiadosti o cirkevný delikt.

1. Vyhlásenie o cirkevnom previnení, ktoré má posudzovať diecézny súd, musí byť podpísané a podané členom alebo kánonickou divíziou Ruskej pravoslávnej cirkvi adresované diecéznemu biskupovi diecézy, pod jurisdikciou ktorej sa obvinená osoba nachádza.

Vyhlásenie o porušení cirkvi, ktoré posúdi diecézny súd, sa predloží (alebo zašle doporučene s potvrdením o prijatí) diecéznej správe.

2. Žiadosť o cirkevné previnenie biskupa, ktorá podlieha posúdeniu Všeobecným cirkevným súdom, musí byť podpísaná a predložená patriarchovi Moskvy a celej Rusi:

• vo vzťahu k diecéznemu biskupovi - ktorýmkoľvek biskupom alebo duchovným (kánonická jednotka) pod jurisdikciou príslušného diecézneho biskupa;
• vo vzťahu k sufragánnemu biskupovi - ktorýmkoľvek biskupom alebo duchovným (kánonické oddelenie) diecézy, pod jurisdikciou ktorej sa nachádza príslušný sufragánny biskup;
• vo vzťahu k biskupom, ktorí sú na dôchodku alebo v služobnom pomere - diecézny biskup diecézy, na území ktorej bol spáchaný cirkevný delikt.

Vyhlásenie o cirkevnom previnení šéfa synodálnej a inej celocirkevnej inštitúcie, menovaného do funkcie rozhodnutím Svätej synody alebo dekrétom patriarchu Moskvy a celej Rusi, musí byť podpísané a odovzdané na patriarchu Moskvy a celej Rusi alebo Svätej synody minimálne tromi zodpovednými zamestnancami.

Žiadosť o cirkevný delikt, ktorá podlieha posúdeniu Všeobecným cirkevným súdom, sa podáva (alebo posiela doporučene s potvrdením o prijatí) Moskovskému patriarchátu.

3. Žiadosti prijaté od nasledujúcich osôb nebudú prijaté na posúdenie:

• mimo cirkevného spoločenstva (s výnimkou prípadov obvinenia zo spáchania cirkevných previnení voči blížnemu a kresťanskej morálke (kánon 144 Kartága; Kánon 75 Apoštolov; Kánon 6 Druhého ekumenického koncilu);
• nespôsobilý podľa štátneho práva;
• tých, ktorí boli odsúdení cirkevným súdom za vedome falošnú výpoveď alebo krivú prísahu (II. ekumenický koncil, pravidlo 6);
• od osôb, ktoré otvorene vedú zlý životný štýl (kánon 129 Kartágskeho koncilu);
• duchovenstvo - podľa okolností, ktoré sa im dozvedeli zo spovede.

Článok 35. Vyhlásenie o porušení cirkvi.

1. Vyhlásenie o porušení cirkvi musí byť podpísané žiadateľom. Anonymné vyhlásenie o cirkevnom previnení nemôže slúžiť ako podklad na prejednanie veci na cirkevnom súde.

2. Výpoveď o cirkevnom previnení musí obsahovať:

• informácie o žiadateľovi s uvedením jeho bydliska alebo, ak je žiadateľ kanonickou divíziou Ruskej pravoslávnej cirkvi, jeho umiestnenie;
• informácie známe žiadateľovi o obvinenej osobe;
• čo je cirkevný priestupok;
• okolnosti, na ktorých žiadateľ zakladá svoje tvrdenia a dôkazy podporujúce tieto okolnosti;
• zoznam dokumentov priložený k žiadosti.

Článok 36. Ponechanie žiadosti o cirkevný priestupok bez posúdenia a zastavenie konania.

Cirkevný súd ponecháva návrh na prečin cirkvi bez posúdenia a konanie zastaví, ak sa v štádiu prípravy veci na prejednanie alebo pri prejednávaní veci zistia tieto okolnosti:

• obvinený je osoba, ktorá nie je predmetom cirkevného súdneho konania;
• žiadosť podpísala a podala osoba, ktorá podľa článku 34 tohto poriadku nemá oprávnenie ju podpísať a predložiť cirkevnému súdu;
• zrejmá absencia cirkevného previnenia (alebo sporu (nezhody) v pôsobnosti cirkevného súdu);
• zrejmá nezainteresovanosť obvineného na cirkevnom delikte;
• spáchanie cirkevného previnenia (vznik sporu alebo nezhody) pred nadobudnutím účinnosti tohto poriadku s prihliadnutím na pravidlá uvedené v odseku 1 článku 62 tohto poriadku.

Článok 37. Náprava nedostatkov vo vyhlásení cirkevného previnenia.

Ak je žiadosť o cirkevný delikt podaná bez splnenia náležitostí ustanovených v článku 35 tohto poriadku, tajomník cirkevného súdu vyzve žiadateľa, aby žiadosť uviedol do súladu so stanovenými náležitosťami.

§ 2. Posúdenie prípadu.

Článok 38. Príprava prípadu na posúdenie na cirkevnom súde.

1. Prípravu veci na prejednanie na cirkevnom súde vykonáva aparát cirkevného súdu v spolupráci s tajomníkom cirkevného súdu a zahŕňa:

• objasnenie relevantných okolností;
• vypracovanie osvedčenia obsahujúceho kánonickú (s použitím noriem cirkevného práva) analýzu okolností relevantných pre daný prípad;
• určenie zoznamu osôb zúčastnených na prípade;
• zhromažďovanie potrebných dôkazov vrátane (ak je to potrebné) výsluchu strán a iných osôb zainteresovaných vo veci, ktoré vykonáva aparát (tajomník) cirkevného súdu s povolením predsedu cirkevného súdu;
• kontrola včasného odoslania predvolaní na cirkevný súd;
• iné prípravné akcie.

2. Diecézny biskup môže na žiadosť predsedu cirkevného súdu poveriť dekana dekanátu, na území ktorého bol cirkevný delikt spáchaný, aby pomohol cirkevnému súdu pri príprave veci na prerokovanie.

Článok 39. Zasadnutie cirkevného súdu.

1. Posúdenie veci sa koná na zasadnutí cirkevného súdu s povinným predbežným informovaním strán o čase a mieste stretnutia. Podľa uváženia cirkevného súdu môžu byť na pojednávanie predvolané aj ďalšie osoby zúčastnené na veci. Ak bol počas prípravy prípadu na posúdenie sťažovateľ vypočutý spôsobom ustanoveným v odseku 1 článku 38 tohto poriadku, cirkevný súd má právo vec prejednať v neprítomnosti sťažovateľa.

2. Počas zasadaní cirkevného súdu sa na rečnícky pult (stôl) kladie Svätý kríž a evanjelium.

3. Zasadnutie cirkevného súdu sa začína a končí modlitbou.

4. Cirkevný súd pri prerokúvaní veci skúma materiály pripravené aparátom cirkevného súdu, ako aj dostupné dôkazy: vypočuje vysvetlenia strán a iných osôb zúčastnených na veci; výpovede svedkov; oboznamuje sa s listinami vrátane protokolov o preskúmaní vecných dôkazov a znaleckých posudkov; skúma materiálne dôkazy prednesené na stretnutie; počúva audionahrávky a pozerá videonahrávky.

Podľa uváženia cirkevného súdu možno vysvetlenia obvineného vypočuť aj v neprítomnosti sťažovateľa a iných osôb zúčastnených na veci.

Keď Všeobecný cirkevný súd prvého stupňa posudzuje prípady proti biskupom, vysvetlenia obvineného sa vypočujú v neprítomnosti sťažovateľa a iných osôb zúčastnených na prípade, pokiaľ obvinený netrvá na podaní vysvetlení v prítomnosti týchto osôb.

5. Vec sa prejednáva ústne. Zasadnutie cirkevného súdu o každej veci sa koná bez prerušenia, s výnimkou času určeného na odpočinok. Súčasné prejednávanie viacerých vecí na jednom súdnom pojednávaní nie je povolené.

6. Posudzovanie prípadu prebieha v rovnakom zložení sudcov cirkevného súdu, s výnimkou prípadov uvedených v článkoch 8 a 9 tohto poriadku. Ak dôjde k výmene sudcov, vec sa prejedná odznova (v prípade potreby s predvolaním strán, svedkov a iných osôb zúčastnených na veci).

Článok 40. Dôsledky nedostavenia sa na zasadnutie cirkevného súdu osôb zúčastnených na veci.

1. Osoby predvolané na cirkevný súd, zúčastňujúce sa na veci, ktoré sa nemôžu dostaviť na cirkevný súd, sú povinné oznámiť cirkevnému súdu dôvody nedostavenia sa a preukázať opodstatnenosť týchto dôvodov.

2. Ak sa obe strany, upovedomené o čase a mieste konania cirkevného súdu, na toto zasadnutie nedostavia, cirkevný súd odročí prejednanie veci až dvakrát, ak sú posúdené dôvody ich nedostavenia sa. platné.

3. Cirkevný súd má právo vec prejednať v prípade neúspechu niektorej zo strán upovedomených o čase a mieste konania zasadania cirkevného súdu, ak neposkytne informácie o dôvodoch zmarenia konania. dostaviť sa alebo cirkevný súd uzná dôvody ich nedostavenia sa ako neúctivé.

4. Ak povaha veci postúpenej cirkevnému súdu môže mať za následok zákaz kňazstva alebo zbavenie funkcie, cirkevný súd v prípade, že sa obvinený nedostaví na pojednávanie, odročí prejednanie veci až o dva krát. Ak sa obvinený tretíkrát nedostaví na súdne pojednávanie (aj keď sa dôvody nedostavenia ukážu ako neopodstatnené), cirkevný súd vec prejedná v neprítomnosti obvineného.

5. Ak sa na zasadnutie cirkevného súdu nedostavia ďalšie osoby zúčastnené na veci, cirkevný súd podľa vlastného uváženia bez ohľadu na dôvody nedostavenia sa rozhodne o možnosti prejednania veci v ich neprítomnosti. .

6. Ak strany alebo iné osoby zúčastnené na veci bez vážneho dôvodu opustili zasadnutie cirkevného súdu počas prejednávania veci, cirkevný súd vec prejednáva v ich neprítomnosti.

Článok 41. Právo cirkevného súdu odložiť prejednanie veci.

1. Posúdenie veci môže byť odložené podľa uváženia cirkevného súdu, a to aj v týchto prípadoch:

• v prípade potreby získať ďalšie dôkazy;
• nedostavenie sa na zasadnutie cirkevného súdu osôb zúčastnených na veci;
• potreba zapojiť do prípadu ďalšie osoby;
• nemožnosť prejednania tejto veci pred vyriešením inej veci prejednávanej cirkevným alebo štátnym súdom alebo orgánom;
• výmena sudcov cirkevného súdu z dôvodov uvedených v článkoch 8 a 9 tohto poriadku;
• neznámy pobyt obvineného.

2. Prejednávanie veci pokračuje po odstránení okolností, v súvislosti s ktorými cirkevný súd prejednávanie veci odročil.

Článok 42. Postup pri riešení otázok cirkevným súdom.

1. O otázkach, ktoré vzniknú pri prejednávaní veci cirkevným súdom, rozhodujú sudcovia cirkevného súdu väčšinou hlasov. V prípade rovnosti hlasov je rozhodujúci hlas predsedu.

2. Sudca cirkevného súdu nemá právo zdržať sa hlasovania.

Článok 43. Povinnosť viesť protokol.

Na každom zasadnutí cirkevného súdu, ako aj v iných prípadoch ustanovených týmto Poriadkom, sa vyhotoví protokol, ktorý musí obsahovať všetky potrebné informácie o prerokovaní veci alebo o podaní samostatnej žaloby cirkevným súdom. .

Článok 44. Postup a obsah zápisnice zo zasadnutia cirkevného súdu.

1. Zápisnicu zo zasadnutia cirkevného súdu vedie tajomník a musí obsahovať všetky potrebné údaje o prerokovaní veci.

2. Zápisnicu zo zasadnutia cirkevného súdu musí podpísať predsedajúci a tajomník cirkevného súdu najneskôr do troch pracovných dní od skončenia zasadnutia.

3. V zápisnici zo zasadnutia cirkevného súdu sa uvedie:

• dátum a miesto stretnutia;
• názov a zloženie cirkevného súdu, ktorý prípad prejednáva;
• číslo prípadu;
• informácie o vzhľade osôb zúčastnených na prípade;
• vysvetlenia strán a iných osôb zúčastnených na prípade, nimi podpísané;
• svedecké výpovede nimi podpísané;
• informácie o sprístupnení dokumentov a znaleckých posudkov, údajov z preskúmavania hmotných dôkazov, počúvania zvukových záznamov, prezerania obrazových záznamov;
• informácie o vedení zmierovacieho konania cirkevným súdom podľa článku 6 ods. 3 tohto poriadku;
• dátum vyhotovenia protokolu.

§3. Rozhodnutie cirkevného súdu.

Článok 45. Prijatie a vyhlásenie rozhodnutia cirkevného súdu.

1. Pri rozhodovaní cirkevný súd zvažuje tieto otázky:

• konštatovanie skutkovej podstaty trestného činu cirkvi;
• konštatovanie skutku spáchania trestného činu cirkvi obvineným;
• kanonické (s využitím noriem cirkevného práva) posudzovanie cirkevných deliktov;
• prítomnosť viny obvineného na spáchaní tohto cirkevného prečinu;
• prítomnosť okolností zmierňujúcich alebo priťažujúcich vinu.

Ak je potrebné priviesť obvineného ku kánonickej zodpovednosti, prípadné kanonické pokarhanie (trest) vo vzťahu k obvinenému sa určuje z pohľadu cirkevného súdu.

2. Cirkevný súd rozhodujú sudcovia, ktorí sú v tomto prípade členmi cirkevného súdu, spôsobom ustanoveným v článku 42 tohto poriadku.

3. Po prijatí rozhodnutia a podpísaní cirkevným súdom predsedajúci na zasadnutí cirkevného súdu oznámi rozhodnutie stranám, vysvetlí postup jeho schválenia, ako aj postup a podmienky odvolania. V prípade neprítomnosti niektorej zo strán na zasadnutí cirkevného súdu informuje tajomník cirkevného súdu (do troch pracovných dní od dátumu príslušného zasadnutia) stranu, ktorá bola na zasadnutí neprítomná, informáciu o prijatom rozhodnutí.

Článok 46. Obsah rozhodnutia cirkevného súdu.

1. Rozhodnutie cirkevného súdu musí obsahovať: dátum rozhodnutia; názov a zloženie cirkevného súdu, ktorý rozhodol; opis podstaty prípadu; záver o vine (nene) obvineného a kanonické (s použitím noriem cirkevného práva) posúdenie skutku; odporúčanie prípadného kánonického napomenutia (trestu) z pohľadu cirkevného súdu, ak je potrebné priviesť obvineného na kánonickú zodpovednosť.

2. Rozhodnutie cirkevného súdu musia podpísať všetci sudcovia cirkevného súdu, ktorí sa zasadnutia zúčastnili. Sudca cirkevného súdu, ktorý nesúhlasí s rozhodnutím, môže písomne ​​vyjadriť nesúhlasné stanovisko, ktoré je prílohou materiálov prípadu, avšak pri oznámení rozhodnutia cirkevného súdu prijatého vo veci účastníkom konania sa neoznamuje.

Článok 47. Nadobudnutie právoplatnosti rozhodnutí diecézneho súdu.

1. Rozhodnutie diecézneho súdu spolu so zápisnicami o súdnych pojednávaniach a ostatnými materiálmi prejednávanej veci odovzdá predseda diecézneho súdu na posúdenie diecéznemu biskupovi najneskôr do piatich pracovných dní odo dňa skončenia konania. rozhodnutie.

2. Diecézny biskup schvaľuje rozhodnutie diecézneho súdu svojím uznesením, ktoré musí obsahovať:

• údaj o druhu a trvaní kánonického trestu, trestu (v prípade privedenia obvineného na kánonickú zodpovednosť) alebo údaj o oslobodení obvineného od kánonickej zodpovednosti;
• podpis a pečať diecézneho biskupa;
• dátum uznesenia.

Rozhodnutia diecézneho súdu (s výnimkou opakovaných rozhodnutí urobených spôsobom uvedeným v článku 48 tohto poriadku) schvaľuje diecézny biskup najskôr pätnásť pracovných dní odo dňa ich prijatia.

3. Rozhodnutia diecézneho súdu nadobúdajú právoplatnosť od momentu ich schválenia diecéznym biskupom a v prípadoch uvedených v odseku 4 tohto článku od momentu, kedy príslušné kánonické tresty schváli moskovský patriarcha a Celá Rus alebo Svätá synoda.

4. Patriarcha Moskvy a celej Rusi schvaľuje kanonické tresty uložené diecéznym biskupom vo forme doživotného zákazu kňazstva, zbavenia sa funkcie alebo exkomunikácie z Cirkvi.

Svätá synoda na čele s patriarchom Moskvy a celej Rusi ukladá opátom (abatišom) diecéznych kláštorov tresty vo forme odvolania z ich funkcií.

Rozhodnutia diecézneho súdu v takýchto prípadoch s príslušným predbežným uznesením diecézneho biskupa a materiály prípadu zasiela diecézny biskup (do piatich pracovných dní odo dňa uznesenia diecéznym biskupom) na schválenie moskvskému patriarchovi. a Celú Rus alebo Svätú synodu.

5. V neprítomnosti diecézneho biskupa, a to aj v prípade ovdovenia diecézy, sa zvažovanie otázky schválenia rozhodnutia diecézneho súdu odkladá do návratu (vymenovania do funkcie) diecézneho biskupa alebo do poverenia. povinností za dočasné vedenie diecézy diecéznemu biskupovi inej diecézy.

6. Do troch pracovných dní odo dňa, keď diecézny biskup vydá uznesenie vo veci, sekretár diecézneho súdu doručí stranám proti doručeniu (pošle doporučene s požiadavkou doručenky) oznámenie podpísané predsedom diecézy. súd obsahujúci informáciu o uznesení diecézneho biskupa.

Článok 48. Preskúmanie prípadu diecéznym súdom. Podmienky odvolania sa proti rozhodnutiam diecézneho súdu.

1. Ak nie je diecézny biskup spokojný s výsledkami prejednania veci na diecéznom súde, vec sa vracia diecéznemu súdu na nové prejednanie.

Ak nesúhlasíte s opakovaným rozhodnutím diecézneho súdu v tomto prípade, diecézny biskup vydá vlastné predbežné rozhodnutie, ktoré okamžite nadobudne právoplatnosť. Príslušný prípad posiela diecézny biskup Všeobecnému cirkevnému súdu druhého stupňa na konečné rozhodnutie.

2. Vec môže diecézny biskup vrátiť diecéznemu súdu na nové prejednanie aj v týchto prípadoch:

• po zistení závažných okolností prípadu, ktoré neboli v čase prejednávania prípadu diecéznemu súdu známe a ktoré sú podkladom na jeho preskúmanie;
• predložením riadne odôvodnenej písomnej žiadosti strany diecéznemu biskupovi o prehodnotenie prípadu.

3. Žiadosť strany o opätovné prejednanie prípadu sa predloží (alebo odošle doporučenou poštou s potvrdením o prijatí) diecéznej správe adresovanej diecéznemu biskupovi do piatich pracovných dní odo dňa, keď diecézny súd vydá príslušné rozhodnutie.

Pri zmeškaní lehoty na podanie petície ustanovenej týmto paragrafom má diecézny biskup právo ponechať petíciu bez uváženia.

4. Preskúmanie veci vykonáva diecézny súd spôsobom ustanoveným v § 2 až 3 tejto hlavy. Žiadosť účastníka konania o preskúmanie opakovaného rozhodnutia diecézneho súdu sa neprijíma na posúdenie.

5. Proti rozhodnutiam diecézneho súdu, ktoré obsahujú uznesenie diecézneho biskupa, sa môžu účastníci odvolať na všeobecný cirkevný súd druhého stupňa len v týchto prípadoch:

• nedodržanie poriadku cirkevného súdneho konania ustanoveného týmto nariadením zo strany diecézneho súdu;
• ak má strana riadne odôvodnený nesúhlas s opakovaným rozhodnutím diecézneho súdu, prijatým na žiadosť strany o opätovné prejednanie veci.

Proti rozhodnutiam diecézneho súdu sa podáva odvolanie spôsobom uvedeným v kapitole 6 tohto poriadku. Proti rozhodnutiam diecézneho súdu, ktoré obsahujú uznesenie diecézneho biskupa o prepustení obvineného z funkcie alebo o preložení duchovných do iného miesta služby, sa nemožno odvolať.

Článok 49. Nadobudnutie právoplatnosti rozhodnutí Všeobecného cirkevného súdu prvého stupňa.

1. Rozhodnutie Celocirkevného súdu prvého stupňa spolu so zápisnicami zo súdnych pojednávaní a ostatnými materiálmi veci odovzdáva predseda Celocirkevného súdu (do piatich pracovných dní odo dňa sp. rozhodnutie) na posúdenie patriarchom Moskvy a celej Rusi.

Rozhodnutia Všeobecného cirkevného súdu prvého stupňa sa posielajú na posúdenie Svätej synode (do piatich pracovných dní odo dňa rozhodnutia), pričom ako možná kánonická sankcia (trest) sa uvádza:

• prepustenie obvineného z funkcie, do ktorej bola táto osoba ustanovená rozhodnutím Posvätnej synody;
• iné kánonické pokarhanie (trest), ktorého nevyhnutným dôsledkom je uvoľnenie z funkcie, do ktorej bola osoba ustanovená rozhodnutím Posvätnej synody.

2. Rozhodnutia Celocirkevného súdu prvého stupňa nadobúdajú právoplatnosť od momentu, keď sú schválené uznesením patriarchu Moskvy a celej Rusi.

3. Rozhodnutia Celocirkevného súdu prvého stupňa predložené na posúdenie Posvätnej synode nadobúdajú právoplatnosť od momentu, keď budú schválené uznesením Posvätnej synody. Do posúdenia prípadu Svätou synodou má patriarcha Moskvy a celej Rusi (ak je to potrebné) právo urobiť dočasné rozhodnutie, ktoré okamžite nadobudne právoplatnosť a je platné, kým Svätá synoda nevydá príslušné uznesenie.

4. Tajomník Všeobecného cirkevného súdu odovzdá stranám do troch pracovných dní odo dňa prijatia uznesenia patriarchom Moskvy a celej Rusi alebo Svätej synody vo veci proti prijatiu (zasiela doporučene pošta s potvrdením o doručení) oznámenie podpísané predsedom Všeobecného cirkevného súdu obsahujúce informáciu o uznesení patriarchu Moskva a Celá Rus alebo Svätá synoda.

Článok 50. Preskúmanie prípadu Všeobecným cirkevným súdom prvého stupňa. Podmienky na odvolanie proti rozhodnutiam Celocirkevného súdu prvého stupňa.

1. Ak patriarcha Moskvy a celej Rusi alebo Svätá synoda nie sú spokojní s výsledkami prejednania veci na Všeobecnom cirkevnom súde prvého stupňa, vec sa vráti tomuto súdu na nové prejednanie.

Ak nesúhlasíte s opakovaným rozhodnutím Celocirkevného súdu prvého stupňa v tomto prípade, patriarcha Moskvy a celej Rusi alebo Svätá synoda vydajú vlastné predbežné rozhodnutie, ktoré okamžite nadobudne právoplatnosť. Príslušný prípad je zaslaný najbližšej biskupskej rade na posúdenie, aby mohla prijať konečné rozhodnutie.

2. Vec môže vrátiť patriarcha Moskvy a celej Rusi alebo Svätá synoda cirkevnému súdu prvého stupňa na nové konanie aj v týchto prípadoch:

• po zistení významných okolností prípadu, ktoré neboli Všeobecnému cirkevnému súdu prvého stupňa v čase posudzovania prípadu známe a ktoré tvoria základ jeho preskúmania;
• predloženie riadne odôvodneného písomného návrhu strany patriarchovi Moskvy a celej Rusi alebo Svätej synode na prehodnotenie prípadu v súvislosti s tým, že cirkevný súd prvého stupňa nedodržal poriadok cirkevného konania ustanovený týmito nariadenia.

3. Žiadosť strany o prehodnotenie prípadu sa predloží (alebo pošle doporučenou poštou s potvrdením o prijatí) Moskovskému patriarchátu do piatich pracovných dní odo dňa prijatia príslušného rozhodnutia Cirkevným súdom prvého stupňa.

Ak sa zmešká lehota na podanie petície stanovená týmto odsekom, patriarcha Moskvy a celej Rusi alebo Svätá synoda má právo ponechať žiadosť bez uváženia.

4. Preskúmanie veci vykonáva Všeobecný cirkevný súd prvého stupňa spôsobom ustanoveným v § 2 až 3 tejto hlavy. Žiadosť účastníka konania o preskúmanie opakovaného rozhodnutia Všeobecného cirkevného súdu prvého stupňa sa neprijíma na posúdenie.

5. Biskupi, ktorí sú stranami prípadu, sa môžu odvolať na najbližšej biskupskej rade (spôsobom stanoveným v kapitole 7 tohto poriadku) proti rozhodnutiam Všeobecného cirkevného súdu prvého stupňa, ktoré nadobudli právoplatnosť, prijaté vo vzťahu k biskupov a zabezpečuje:

• zákaz v duchovenstve;
• uvoľnenie zo správy diecézy (bez preloženia diecézneho biskupa na zodpovedajúce miesto v inej diecéze);
• iné kanonické napomenutie (trest), ktorého nevyhnutným dôsledkom je uvoľnenie zo správy diecézy (bez preloženia diecézneho biskupa na zodpovedajúce miesto v inej diecéze).

Proti iným rozhodnutiam Všeobecného cirkevného súdu prvého stupňa vo vzťahu k biskupom (vrátane rozhodnutí o preložení diecézneho biskupa na zodpovedajúce miesto v inej diecéze) sa nemožno odvolať.

6. Osoby, vrátane duchovenstva, vymenované rozhodnutím Svätej synody alebo dekrétom patriarchu Moskvy a celej Rusi do funkcie hláv synodálnych a iných celocirkevných inštitúcií, sa môžu odvolať na najbližšej biskupskej rade (v tzv. spôsobom ustanoveným v kapitole 7 tohto poriadku) rozhodnutia Všeobecného cirkevného súdu, ktoré nadobudli právoplatnosť prvej inštancie a ktoré upravujú exkomunikáciu týchto osôb z cirkvi alebo zbavenie duchovenstva.

Iné rozhodnutia Všeobecného cirkevného súdu prvého stupňa prijaté vo vzťahu k týmto osobám nie sú predmetom odvolania.

Kapitola 6. Postup pri cirkevnom súdnom konaní na Všeobecnom cirkevnom súde druhého stupňa. Dozorné konanie na Všeobecnom cirkevnom súde.

Článok 51. Prijatie prípadu na posúdenie. Lehoty na posúdenie odvolaní proti rozhodnutiam diecéznych súdov.

1. Celocirkevný súd druhej inštancie prijíma na posúdenie prípady posudzované diecéznymi súdmi a zaslané diecéznymi biskupmi Celocirkevnému súdu na konečné rozhodnutie spôsobom stanoveným v článku 52 tohto poriadku.

2. Odvolania proti rozhodnutiam diecéznych súdov, ktoré obsahujú uznesenie diecézneho biskupa, prijíma Všeobecný cirkevný súd druhého stupňa na posúdenie výlučne na príkaz patriarchu Moskvy a celej Rusi alebo Svätej synody.

Rozhodnutie o odvolaní sa musí prijať najneskôr do jedného mesiaca odo dňa, keď patriarcha Moskvy a celej Rusi alebo Svätá synoda vydali príslušný príkaz na postúpenie odvolania Celocirkevnému súdu druhého stupňa. Predĺženie tejto lehoty vykonáva patriarcha Moskvy a celej Rusi alebo Svätá synoda na základe motivovanej žiadosti predsedu Všeobecného cirkevného súdu.

Článok 52. Žiadosť diecézneho biskupa o konečné rozhodnutie Všeobecného cirkevného súdu vo veci posudzovanej diecéznym súdom.

1. Žiadosť diecézneho biskupa na konečné vyriešenie prípadu prejednávaného diecéznym súdom spôsobom ustanoveným v článku 48 ods. opakované rozhodnutie diecézneho súdu, s ktorým diecézny biskup nesúhlasí. V petícii musí diecézny biskup uviesť dôvody nesúhlasu s rozhodnutím diecézneho súdu, ako aj vlastné predbežné rozhodnutie vo veci.

2. Ak je žiadosť diecézneho biskupa podaná bez splnenia náležitostí uvedených v odseku 1 tohto článku, tajomník Všeobecného cirkevného súdu vyzve diecézneho biskupa, aby petíciu uviedol do súladu s ustanovenými náležitosťami.

Článok 53. Odvolanie proti rozhodnutiu diecézneho súdu.

1. Odvolanie proti rozhodnutiu diecézneho súdu podáva patriarchovi Moskvy a celej Rusi alebo Svätej synode obvinený alebo sťažovateľ, na základe ktorého žiadosti vec prejednal príslušný diecézny súd. Odvolanie musí byť podpísané osobou, ktorá sťažnosť podáva. Anonymné odvolanie nemôže slúžiť ako základ pre posúdenie prípadu na Celocirkevnom súde druhého stupňa.

Odvolanie sa podáva (alebo sa posiela doporučene s potvrdením o doručení) Moskovskému patriarchátu.

2. Odvolanie proti rozhodnutiu diecézneho súdu treba podať do desiatich pracovných dní odo dňa priameho doručenia písomného oznámenia o uznesení diecézneho biskupa stranám (resp. odo dňa, keď im poštou bude doručené).

V prípade zmeškania lehoty na podanie odvolania má Všeobecný cirkevný súd druhého stupňa právo ponechať odvolanie bez posúdenia.

3. Odvolanie musí obsahovať:

• informácie o osobe, ktorá podala sťažnosť, s uvedením jej bydliska alebo, ak odvolanie podala kanonická divízia Ruskej pravoslávnej cirkvi, jej umiestnenie;
• informácie o napadnutom rozhodnutí diecézneho súdu;
• argumenty (riadne odôvodnenie) odvolania;

Ak je odvolanie podané bez splnenia náležitostí ustanovených v tomto odseku, tajomník Všeobecného cirkevného súdu vyzve toho, kto odvolanie podal, aby ho uviedol do súladu s ustanovenými náležitosťami.

4. Cirkevný súd druhého stupňa ponecháva odvolanie bez posúdenia v týchto prípadoch:

• odvolanie podpísala a podala osoba, ktorá podľa odseku 1 tohto článku nemá oprávnenie ho podpísať a predložiť;
• nesplnenie podmienok na odvolanie sa proti rozhodnutiu diecézneho súdu, ustanovených v odseku 5 článku 48 tohto poriadku.

1. Ak je odvolanie prijaté na posúdenie, predseda Všeobecného cirkevného súdu zašle diecéznemu biskupovi:

• kópia odvolania proti rozhodnutiu diecézneho súdu;
• žiadosť o predloženie odvolaním napadnutého rozhodnutia diecézneho súdu a ďalších materiálov prípadu Všeobecnému cirkevnému súdu.

2. Diecézny biskup (do desiatich pracovných dní odo dňa doručenia žiadosti) zasiela Všeobecnému cirkevnému súdu:

• odpoveď na odvolanie;
• napadnuté rozhodnutie diecézneho súdu a ďalšie materiály prípadu.

Článok 55. Posúdenie prípadu.

Podľa uváženia Celocirkevného súdu druhého stupňa môže byť prípad prerokovaný za účasti strán a iných osôb zúčastnených na prípade (podľa pravidiel uvedených v kapitole 5 tohto poriadku) alebo bez účasti strany a ďalšie osoby zúčastnené na veci (preskúmaním dostupných materiálov prípadu na základe príslušnej správy tajomníka Všeobecného cirkevného súdu).

Prípadom sa môže zaoberať všeobecný cirkevný súd druhej inštancie za účasti príslušného diecézneho biskupa.

Článok 56. Rozhodnutie Všeobecného cirkevného súdu druhého stupňa.

1. Všeobecný cirkevný súd druhého stupňa má právo:

• ponechať rozhodnutie diecézneho súdu nezmenené;
• urobiť nové rozhodnutie vo veci;
• zrušiť rozhodnutie diecézneho súdu celkom alebo sčasti a ukončiť súdne konanie vo veci.

2. Rozhodnutie Celocirkevného súdu druhého stupňa prijímajú a formalizujú sudcovia, ktorí sú členmi súdu v tejto veci, spôsobom ustanoveným v čl. 45 ods. 1, 2, ako aj v čl. nariadenia.

3. V prípade súdneho pojednávania za účasti strán a ďalších osôb zúčastnených na veci sa rozhodnutie Všeobecného cirkevného súdu druhej inštancie dáva na vedomie stranám spôsobom ustanoveným v odseku 3 ust. článku 45 týchto pravidiel.

4. Rozhodnutia Celocirkevného súdu druhého stupňa nadobúdajú platnosť okamihom ich schválenia patriarchom Moskvy a celej Rusi alebo Svätou synodou.

Príslušné uznesenie patriarchu Moskvy a celej Rusi alebo Svätej synody sa dáva do pozornosti stranám spôsobom predpísaným v odseku 4 článku 49 týchto pravidiel.

5. Proti rozhodnutiam Celocirkevného súdu druhého stupňa sa nemožno odvolať.

Článok 57. Dozorné právomoci Všeobecného cirkevného súdu.

1. Všeobecný cirkevný súd v mene patriarchu Moskvy a celej Rusi v poriadku dozoru žiada od diecéznych biskupov rozhodnutia diecéznych súdov, ktoré nadobudli právoplatnosť, a ďalšie materiály o prípadných kauzách posudzovaných zo strany diecéznych biskupov. diecézne súdy. Príslušné materiály musia predložiť diecézni biskupi v lehote stanovenej Všeobecným cirkevným súdom.

2. Dozorné konanie na Všeobecnom cirkevnom súde sa vykonáva podľa pravidiel uvedených v článkoch 55-56 tohto poriadku.

Kapitola 7. Poradie cirkevných právnych konaní na Biskupskej rade.

Článok 58. Odvolanie proti rozhodnutiu Všeobecného cirkevného súdu prvého stupňa.

1. Odvolanie proti rozhodnutiu Všeobecného cirkevného súdu prvého stupňa, ktoré nadobudlo právoplatnosť, zašle obvinená osoba na posúdenie najbližšej biskupskej rade v súlade s pravidlami ustanovenými v odsekoch 5 a 6 článku 50. týchto Predpisov.

2. Odvolanie podpisuje ten, kto sťažnosť podal. Anonymné odvolanie nie je predmetom posudzovania v Biskupskej rade.

3. Odvolanie je potrebné podať na Posvätnú synodu najneskôr do tridsiatich pracovných dní odo dňa priameho doručenia zmluvným stranám (alebo odo dňa doručenia poštou) písomného oznámenia obsahujúceho informáciu o uznesení Posvätnej synody resp. patriarcha Moskvy a celej Rusi.

Ak sa zmešká lehota na podanie odvolania, môže byť ponechané bez posúdenia.

4. Odvolanie musí obsahovať:

• informácie o osobe, ktorá podala sťažnosť, s uvedením jej bydliska;
• informácie o napadnutom rozhodnutí Celocirkevného súdu prvého stupňa;
• argumenty odvolania;
• žiadosť osoby, ktorá podáva sťažnosť;
• zoznam priložených dokumentov.

5. Odvolanie neprichádza do úvahy, ak nie sú splnené podmienky na odvolanie proti rozhodnutiu Všeobecného cirkevného súdu prvého stupňa, ustanovené v čl. 50 ods. 5 a 6 tohto poriadku.

Článok 59. Rozhodnutie Rady biskupov.

1. Rada biskupov má právo:

• urobte vlastné rozhodnutie o prípade;
• ponechať rozhodnutie nižšieho cirkevného súdu nezmenené;
• úplne alebo sčasti zrušiť rozhodnutie nižšieho cirkevného súdu a ukončiť súdne konanie.

2. Rozhodnutie Biskupskej rady nadobudne platnosť od momentu jeho prijatia Biskupskou radou a nemožno sa proti nemu odvolať. Osoba odsúdená Radou biskupov má právo zaslať patriarchovi Moskvy a celej Rusi alebo Svätej synode žiadosť, aby na najbližšej biskupskej rade zvážila otázku zmiernenia alebo zrušenia kánonického napomenutia (trestu) proti táto osoba.

Článok 60. Poriadok cirkevného súdneho konania na Biskupskej rade.

Poradie cirkevných právnych konaní na Biskupskej rade určujú predpisy Biskupskej rady. Príprava relevantných prípadov na prerokovanie na Biskupskej rade je zverená Posvätnej synode.

ODDIEL VI. ZÁVEREČNÉ USTANOVENIA.

Článok 61 Nadobudnutie účinnosti tohto nariadenia.

Tieto nariadenia nadobúdajú platnosť dňom ich schválenia Biskupskou radou.

Článok 62. Uplatňovanie týchto pravidiel.

1. Prípady cirkevných deliktov, ktoré sú kánonickou prekážkou zotrvania v duchovenstve, posudzujú cirkevné súdy spôsobom ustanoveným týmto nariadením v prípade spáchania týchto cirkevných deliktov pred aj po nadobudnutí účinnosti týchto predpisov. Nariadenia za predpokladu, že príslušné cirkevné delikty obvinená osoba úmyselne zatajila a v tejto súvislosti neboli predtým zo strany orgánov a vedenia cirkvi posudzované.

Prípady iných cirkevných deliktov posudzujú cirkevné súdy v prípade spáchania zodpovedajúcich cirkevných deliktov po nadobudnutí účinnosti tohto nariadenia.

2. Svätá synoda schvaľuje zoznam cirkevných deliktov, ktoré sú predmetom posudzovania cirkevných súdov. Ak je potrebné postúpiť prípady cirkevných deliktov, ktoré nie sú zahrnuté v tomto zozname, diecéznemu súdu, diecézni biskupi by sa mali obrátiť na Všeobecný cirkevný súd kvôli objasneniu.

3. Svätá synoda schvaľuje formy dokumentov používaných cirkevnými súdmi (vrátane predvolaní na cirkevný súd, protokolov, súdnych rozhodnutí).

3. Na odporúčanie predsedu Celocirkevného súdu patriarcha moskovský a celej Rusi schvaľuje a dáva do pozornosti diecéznym biskupom vysvetlenia (inštrukcie) Celocirkevného súdu o aplikácii týchto nariadení. diecéznymi súdmi.

Stanoveným spôsobom schválené vysvetlivky (inštrukcie) Všeobecného cirkevného súdu sú povinné pre všetky diecézne súdy.

4. Vysvetlivky (pokyny) na uplatňovanie týchto Predpisov Všeobecným cirkevným súdom schvaľuje Svätá synoda.

5. Všeobecný cirkevný súd odpovedá na žiadosti diecéznych súdov v súvislosti s aplikáciou týchto nariadení a vypracúva aj preskúmania súdna prax, ktoré sa zasielajú diecéznym súdom na použitie v súdnom konaní.

_____________________

Prísaha cirkevného sudcu

Ja, nižšie spomenutý, nastupujúci do funkcie cirkevného sudcu, sľubujem Všemohúcemu Bohu pred svätým krížom a evanjeliom, že s pomocou Božou sa budem usilovať splniť nastávajúcu službu sudcu cirkevného súdu vo všetkom v súlade s Božím slovom, s kánonmi svätých apoštolov, ekumenických a miestnych rád a svätých otcov a so všetkými cirkevnými pravidlami, zákonmi a nariadeniami.

Sľubujem tiež, že pri posudzovaní každého prípadu na cirkevnom súde sa budem snažiť konať podľa svojho svedomia, spravodlivo, napodobňovať spravodlivého a milosrdného ekumenického sudcu, nášho Pána Ježiša Krista, aby rozhodnutia cirkevného súdu za mojej účasti bude chrániť stádo Božej cirkvi pred herézami, rozkolmi, neporiadkom a neporiadkom a pomôže tým, ktorí prestúpili Božie prikázania, dospieť k poznaniu Pravdy, k pokániu, náprave a konečnej spáse.

Keď sa zúčastňujem na prijímaní súdnych rozhodnutí, sľubujem, že vo svojich myšlienkach budem mať nie svoju česť, záujem a prospech, ale Božiu slávu, dobro Svätej ruskej pravoslávnej cirkvi a spásu svojich blížnych, v ktorej nech Pán pomôž mi z Jeho milosti pre modlitby Svätá pani naša Matka Božia a Panna Mária a všetci svätí.

Na záver tohto sľubu bozkávam Sväté evanjelium a kríž môjho Spasiteľa. Amen.

Svedecká prísaha

1. Text prísahy svedka pravoslávnej cirkvi:

   Ja, krstné meno, patrónstvo a priezvisko (klerik uvádza aj svoju hodnosť), vydávajúci svedectvo cirkevnému súdu pred Svätým krížom a evanjeliom, sľubujem, že budem hovoriť pravdu a len pravdu.

2. Text prísahy svedka, ktorý nepatrí k pravoslávnej cirkvi:

   Ja, krstné meno, priezvisko a priezvisko, pri svedectve na cirkevnom súde sľubujem, že budem hovoriť pravdu a len pravdu.

takže, abstraktné myšlienky.

Abstrahované z listu ( cirkevných kanonikov, svetské zákony, dekréty, ustanovenia, rozsudky, komentáre, precedensy, „so vstupom a bez neho“) z realít, ktoré nás obklopujú tohto najlepšieho zo svetov, ale stále padlých a márnych, podliehajúcich skaze. Ak teda abstrahujeme od všetkého, čo súvisí s podmieňovaním cirkevného života pohodlným sklonom jej členov k hriechu – je to také „pohodlné“, že často svätosť Cirkvi, vyvierajúca z jej Hlavy a tvoriaca jej podstatu, cez hriechy, neresti a slabosti ľudí takmer nepresvitajú a nepresvitajú – treba priznať, že slovné spojenie „cirkevný súd“ nemôže len nastrúhať uši.

Má to viacero dôvodov. Po prvé, historicky sa vyvinulo, že v postsovietskom priestore je postoj k súdu opatrný a opatrný. Toto slovo je tak prerastené negatívnymi konotáciami, že jeho podstatu jednoducho nemožno pochopiť. Robte si, čo chcete, ale slovo „súd“ sa neodmysliteľne spája so slovesami „odsúdiť“, „odsúdiť“, „uväzniť“, „zaoberať sa“. Na súd „neprídu“, ale „dostanú“, a nie naň, ale „pod“. Ako pod klzisko, pod nádrž, pod kolaps... Bohužiaľ, tento druh asociácie nie je neopodstatnený.

Súd je v najlepšom prípade vnímaný ako zlo určené na potrestanie iného zla. Ľudia chodia na súd, aby sa zbavili nejakého najhoršieho zla, potrestali svojho páchateľa, ale nie pre radu, nie pre odôvodnenie, nie pre pomoc pri riešení mätúcich problémov. Odvolanie žalobcu na súd vníma žalovaný ako útok a takto ho chápe aj samotný žalobca. Medzitým je to zásadne nesprávne. Súd nie je represívny orgán. Alebo skôr by to nemalo byť, ak hovoríme o podstate tohto javu. Napokon, prečo sa Súd, ku ktorému sa všetci zjavíme po zmŕtvychvstaní, nazýva „Hrozný“?

Pre koho je strašidelný? - Pre hriešnikov. Preto je pre nás strašidelný, pretože na nás hľadí naše svedomie. Ale koho sa naozaj bojí? - Tým, ktorí sa „spriatelili“ s hriechom. A nevieme, či sa to týka aj nás. Naše svedomie je nepokojné. Ale v ten deň bude všetko jasné. Pre niektorých bude Súd naozaj hrozný, keď sa ocitnú (som si istý, že mnohí prekvapení) po ľavej ruke Pastiera, a pre iných, ktorí sa ocitnú medzi „otcovskými milovanými“ (a ešte nečakanejšie pre tých, ktorí odišli, a pre nás samých) - vôbec nie desivé.

Bohužiaľ, pozemské súdy sú skutočne niekedy hrozné nie pre zločincov, ale pre ich obete, pretože sedia... ľudia. A ako všetci ľudia, aj sudcovia sú rôzni. Môžu byť čestní, neúplatní, bystrí, bystrí, alebo naopak môžu byť hlúpi, zlomyseľní, skorumpovaní, či, ako sa dnes hovorí, skorumpovaní. Beda tomu, od koho závisí osud nespravodliví sudcovia ktoré Neboja sa Boha ani sa nehanbia pred ľuďmi(Lukáš 18:2).

Ale ak súd nie je represívnym orgánom, čo to potom je?

On je autorita usvedčujúci. Opäť nie v zmysle výpovede, ako sa bežne chápe, kvôli rozšírenej zámene v každodennom používaní. Pokarhanie nie je urážkou, obvinením alebo hanbou. Stáva sa, že toto všetko je spojené s napomenutím, ale to netvorí podstatu napomenutia. Zjavenie je zvýraznenie, odhalenie, objasnenie, sprístupnenie poznania a porozumenia.

Súd je však niečo, čo sa deje po expozícii, keď sa neviditeľné stalo viditeľným, rozlíšiteľným v plnom rozsahu, a nie v nejakých oddelených fragmentoch, to znamená, že sa vykonáva na základe toho, čo bolo preskúmané, študované, skúmané. súd po grécky - κρίσις <крисис> . Toto slovo sa prekladá aj ako rozhodnutie, rozsudok, odsúdenie, rozhodujúci výsledok, spor, súťaž, ako aj výklad. súd - výpoveď reality, interpretácia jej podstaty. Navyše, čo je dôležité, Boží súd sa nezameriava na zvažovanie pre a proti, nie na nadradenosť písaného práva, ba ani na triumf spravodlivosti, najmä nie na zákonom formalizovaný trest, ale na hľadanie zákonných dôvodov alebo aspoň dôvod oslobodiť obžalovaného spod obžaloby.

„Potom poďte a pohovorme si spolu,“ hovorí Pán. Aj keby boli vaše hriechy ako šarlát, budú biele ako sneh; hoci sú červené ako karmín, budú biele ako vlna“ (Iz 1,18). Ale prečo také milosrdenstvo, aký je dôvod? Za akých podmienok, kedy je to „vtedy“? „Umyte sa, očistite sa...“ hovorí Pán. A aby si Ním vyčítaní nemysleli, že hovoríme o vodných procedúrach, hneď vysvetľuje: „... odstráňte svoje zlé skutky spred mojich očí; prestať robiť zlo; učte sa konať dobro, hľadajte spravodlivosť, zachraňujte utláčaných, obhajujte sirotu, zastávajte sa vdovy“ (Iz 1, 16-17).

Tu to je... Nie odplata alebo formálne vyrovnanie podľa konkrétnych článkov zákona, nie bludné „uspokojenie“, ale to, že obžalovaný prináša ovocie pokánia ( μετάνοια <метания> - zmena myslenia; od μετανοέω <метаноэо>, čo znamená „zmeniť spôsob myslenia“, zmeniť víziu, chápanie zmyslu života a jeho hodnôt) – základ pre súdne rozhodnutie vo veci. A ovocím pokánia nie sú len tieto alebo tie dobré skutky, ale vnútorná zmena, premena osobnosti, formovanie takých vlastností v duši, ktoré na jednej strane sú generované touto zmenou myslenia, na druhej strane k nej prispievajú, pretože pokánie je proces, ktorý sa začína len uvedomením si hriechu, pokánie za to a jeho vyznanie, ale pokračuje po celý život. Ovocím pokánia sú duchovné a duševné čnosti, doložené zodpovedajúcimi skutkami.

Možno sa čitateľovi týchto riadkov na prvý pohľad môže zdať, že sme si poplietli pojmy Boží súd a pozemský súd. Nie, jednoducho, keď hovoríme o podstate pravého, spravodlivého, hoci pozemského súdu, nevyhnutne to korelujete s Boží súd. Od staroveku sa pravda považovala za obyvateľa neba a morálka za dar od Boha, pretože ak nie nadprirodzeným zjavením, tak aspoň intuitívne vždy ľudia pochopili, že akékoľvek vznešené hodnoty prechodného sveta môžu byť chránení pred nahradením a zneužitím len vtedy, keď budú postavení k svojim duchovným, nemenným, večným zdrojom, k svojmu Primárnemu zdroju - Bohu. Ako je to možné v pozemských realitách a ako sa to uskutočňuje, je samostatná otázka. Opäť, o akých realitách hovoríme? Jedna vec je mať súdny proces v pohanskom alebo sekulárnom štáte (čo je v podstate to isté) a iná vec je urobiť tak v štáte, ktorý tvrdí, že sa nazýva kresťanský. Jedna vec je štátny súd v kresťanskej krajine, druhá vec (v nej alebo mimo nej) je cirkevný súd.

A tu stojíme pred jedným dôležitým problémom: aký je koncepčný základ cirkevného súdu? Existuje, alebo sú jednoducho špecifické podmienky, v ktorých cirkevno-kanonický orgán vznikol, a existuje naša realita, na ktorú sa aplikuje v závislosti od praktickej potreby? Toto podriadenosti cirkevný život k rímskemu právu alebo nič viac ako to aplikácie v plote kostola? Ak by cirkevné súdne konanie len zohľadňovalo (a vôbec by malo) objektívny stav v cirkevnom prostredí, všeobecnú úroveň morálky, cirkevno-právnu gramotnosť, zo sveta rozšírené a zakorenené stereotypy vedomia , a to aj v oblasti firemnej etiky, ako aj etnokultúrnych, historických (vrátane cirkevnohistorických) a politických špecifík regiónu, alebo sa tomu všetkému tolerantne (v horšom zmysle medicínskom) prispôsobiť?

Samozrejme, cirkevný súd má osobitný koncepčný základ. Toto je novozákonný kresťanský svetonázor. Nie náhodou som povedal „Nový zákon“ a nielen „kresťanský“, pretože v poslednej dobe sa kresťanstvu pripisujú veľmi zvláštne črty. Takže na vysvetlenie: nie niečie „kresťanstvo“ („šedonohé“, „Bosyatsko-Tsorionovsky“ atď.), ale to isté apoštolské, pravoslávne – stelesnené v knihách Nového zákona a v patristickom dedičstve, ktoré vďaka Bohu , je teraz prístupný a užitočný (pokiaľ, samozrejme, nevytrhnete frázy z kontextu) na čítanie a vedenie v živote.

Napriek tomu, akokoľvek to môže byť pre niekoho otravné, mali by sme si už zvyknúť, že cirkevno-súdny systém sa v Ruskej pravoslávnej cirkvi stal realitou (a je vhodné poďakovať sa aj Bohu a všetkým, ktorých pričinením sa bol vyvinutý a funguje). Fráza „cirkevný súd“ vyzerá ako oxymoron ( o akom úsudku, o akých zákonoch môžeme hovoriť, keď sme všetci pod milosťou, pretože keď začnú hovoriť o zákone, znamená to, že láska sa stala vzácnou... no a iné bláznivé slovesá), iní to vnímajú ako akýsi rudiment buď hlbokej antiky, alebo dávneho právneho vedomia, votkaného do štruktúry cirkevného života.

Naozaj, Prečo sa tam stretávať a diskutovať? - Musíme dať duchovnému lekciu a kánonicky to formalizovať? Takže tu to je - Kniha pravidiel: otvorte ju náhodne a postrčte ju prstom. Aj keď je lepšie ho ani neotvárať, ale rovno vytlačiť dekrét zakazujúci „obťažovanie“ podľa 55. apoštolského kánonu... Nie však. Pred viac ako tromi rokmi sa vytvoril súdny precedens, počas ktorého sa objasnilo, že nie každý „spôsobujúci rozhorčenie“, teda nie každý čin alebo slovo, ktoré rozhnevá biskupa, treba považovať za „otravu“, ale len zjavnú urážku, rúhanie, ohováranie, nadávky. Tu je opäť argument proti: cirkevný súd len komplikuje udržiavanie disciplíny medzi duchovnými. Len premýšľajte! Ak každý zakázaný alebo vyhnaný kňaz, ktorý nesúhlasí so svojím smutným údelom vyzvracaným z úst jeho Eminencie, začne hľadať pravdu v cirkevno-súdnom systéme, odvolávajúc sa na kánony a odvolávajúc sa na oikonómiu - čo sa potom začne?(však to už začalo pred niekoľkými rokmi)?..

Ukazuje sa, že už nemôžete ukazovať prstom náhodne a už nemôžete bez rozmýšľania používať 55 AP ako predtým ako univerzálnu palicu.

Či už je to dobré alebo zlé – tu je návod, ako sa na to pozerať, aké priority si stanoviť. Z pohľadu toho istého spomínaného koncepčného rámca zrejme dobre. Z hľadiska jednoduchosti riadenia... neviem, asi to závisí od toho, ako sa pozeráte na ciele a ciele riadenia duchovných a laikov. Ak je cieľom vybudovať všetkých nižších hodností, aby ich podojili a ostrihali, potom je samozrejme rozvoj cirkevno-právneho vedomia zbytočný, pretože „sťažuje proces“ a „vytvára predpoklady“. za neporiadok."

Ak je účelom cirkevného riadenia interakcia všetkých členov Cirkvi (každého podľa svojho povolania a postavenia) v slobodnom a vedomom dispenzácii kresťanský život k spáse, potom je vhodnejšie uskutočňovať ju takto: na základe Kristových prikázaní a vedených svätými kánonmi tak, aby nenahrádzali lásku v Kristovi, ale chránili ju pred zneužitím. Ukazuje sa teda, že s úctivým postojom k ľuďom, ak ich vidíme ako bratov v Kristovi, nositeľov Božieho obrazu, cirkevno-súdny systém nielenže nie je vnímaný ako zákonník pre správcu cirkvi, ale aj pomáha mu v pastoračnej a arcipastierskej službe.

Problémom cirkevného právneho vedomia v každom jednotlivom prípade je, ako kresťan chápe Cirkev a podľa toho cirkevný život v celej svojej mnohorozmernosti. Kanonickému mysleniu predchádza ekleziologické myslenie, ktoré určuje prax orgánov činných v trestnom konaní. Ak je cirkev koncipovaná ako „štátny zväzok“ alebo ako militarizovaný rituál a voľnočasový podnik, potom pochopenie podstaty a významu cirkevných pravidiel, a teda aj ich uplatňovanie, zabezpečí využitie pravoslávia ako náhrady za národnú ideológiu a ako nástrojom národno-rituálnej sebaidentifikácie alebo banálneho sebapotvrdenia a despotizmu v tom najhoršom zmysle slova.

Ak je Cirkev chápaná ako božsko-ľudský organizmus, potom sa zásadne inak vidí súbor kánonického práva a zásadne odlišný je postoj k cirkevno-súdnemu systému.

Súd, ako je uvedené vyššie, je orgánom, v ktorom rozumieť: starostlivo, v kontexte cirkevného náboženského a morálneho učenia a s prihliadnutím na rôzne podmienky (vrátane všeobecnej úrovne morálky a zbožnosti) sa skúmajú okolnosti prípadu, vypočujú sa všetky strany, zvažujú sa argumenty, a to nielen uplatniteľné je vybraný kánon - najdôležitejšie je, že sa hľadajú spôsoby liečenia bolestivej situácie ako celku a jej účastníkov.

Toto je najdôležitejší, základný moment cirkevného súdneho konania, bez ktorého to ako cirkev stráca zmysel, pretože Cirkev je Archa spásy a spása nie je len vyslobodenie z nejakej katastrofy, je to uzdravenie, uzdravenie ( slovo σωτηρία <сотирия>, ktorý sa do ruštiny tradične prekladá ako „spása“, pochádza z σώζω <созо> (uložiť, uložiť), to druhé je rovnaký koreň ako prídavné meno σῶς <сос> - celý, zdravý, nepoškodený, nepoškodený).

Slovo „trest“ sa prekladá zo slovanského jazyka do ruštiny ako „učenie“. Ak trest neučí, nenapomína, navyše ak nesleduje výchovný cieľ, napomenutie a uzdravenie, šetrenie, alebo ak to tvrdí, ale nie je adekvátne deklarovanému cieľu, tak to nie je trest, ale trest, pomsta, odveta(asi orientačné), ale nie trest.

Úlohou cirkevného súdu nie je len vyšetriť prípad, identifikovať cirkevné previnenia a dokázať ich a následne vyniesť rozsudok. A toto tam je, ale nie to hlavné. Hlavná - komplexneštudovať prípad a nielen dokázať zločin, ale aj pochopiť, čo a čo je najdôležitejšie, prečo k nemu viedlo, aby sa, ak je to možné, odstránila pôda, z ktorej vznikol, a premysleli sa uzdravenie a preventívne opatrenia na zlepšenie cirkevného života vo všeobecnosti i konkrétnych jednotlivcov a len ako posledná možnosť k „chirurgickým“ opatreniam, pri ktorých sa v plnom rozsahu uplatňujú kánony.

Všetko to bola teória, teraz... prax.

Dôvodom napísania tohto článku bola diskusia okolo pôsobenia milovaného kamikadze misionára v Kristovi, protodiakona celej Rusi, o. Andrei Kuraev, zameraný na to, čo nazval „modrá lobby“. Ja si na rozdiel od neho netrúfam povedať, či existuje alebo nie, lebo nemám dôkazy. Pravdepodobne o. Andrej takými disponuje, preto celkom pokojne vymenúva konkrétne mená, bez obáv, že niektorá z osôb, ktoré menoval, ho bude žalovať na cirkevnom súde za porušenie pravidla 6 Druhého ekumenického koncilu, podľa ktorého ohovárač nesie trest ktorý by ohováraný padol, keby sa intriga vydarila.

V kontroverzii, ktorá sa rozvinula v rozsiahlosti ruského segmentu World Wide Web, bola opakovane kladená otázka, prečo sa s týmito informáciami obrátil na pomerne veľké publikum svojho LiveJournalu, a nie na cirkevný súd. Najmä Igor Gaslov Fr. Andreymu bola priamo ponúknutá pomoc pri príprave zdokumentovaných a podložených odvolaní. Na tento návrh neprišla žiadna odpoveď. Možno dôvodom je, že p. Andrej, ako sám opakovane vysvetlil, nevidí nariadenia o cirkevnom súde Ruskej pravoslávnej cirkvi (ďalej len pozícia) formálne dôvody pre takéto vyhlásenia z ich strany. Zároveň o. Andrej sa odvoláva na článok 34 nariadenia, ktorý hovorí, že biskupa môže žalovať iba jeho duchovenstvo.

Som ochotný súhlasiť s p. Andrey, že text nariadenia nie je ideálny. Netvrdí teda, že je 28. knihou Nového zákona. Ale aby bol tento dokument konštruktívne dokončený, musí byť najskôr dôkladne otestovaný v praxi. A prax presadzovania práva odhaľuje bohatú paletu kanonických konfliktov v cirkevnom živote, pričom zároveň podáva výklad toho, čo nie je celkom zrozumiteľne formulované pre obyčajných smrteľníkov v tomto normatívnom dokumente. Jediné, čo som s p. V čom s Andrejom nemôžem súhlasiť je, že text Nariadenia mu neumožňuje iniciovať konania proti konkrétnym osobnostiam, o ktorých nás informoval na internete.

Okrem 34. článku je tu aj 33., ktorého druhá časť uvádza, že vec sa na základe príkazu patriarchu Moskvy a celej Rusi alebo Svätej synody presúva na Všeobecný cirkevný súd prvého stupňa. výroku o cirkevnom previnení, ako aj na zákl správy o spáchanom priestupku prijaté z iných zdrojov.„Pozor na druhý základ,“ komentuje Igor Gaslov. - To znamená, že na postúpenie prípadu Celocirkevnému súdu nepotrebujete ani žiadosť. Postačuje správa o spáchanom cirkevnom previnení, napríklad zverejnená v médiách. Prirodzene, nemali by to byť anonymné príbehy, nie rady, nie správy ako „toto už všetci vedia“, „má to napísané na celej tvári“.

Existuje teda mechanizmus na riešenie problémov. Iná vec je, že možno pochopiť tých, ktorí sa boja ísť na Celocirkevný súd. Kým sa čas od podania návrhu po postúpenie veci do konania vlečie (čo ak na to ani nepríde?), a potom až do samotného zasadnutia (a Celocirkevný súd zasadá zriedka), tento duchovný v mieste kanonickej registrácie bude desaťkrát nútený oľutovať svoje unáhlené správanie a stiahnuť sťažnosť. Na to je dosť pák. A ako to žalobca vie Aký bude postoj patriarchátu k nemu, keď sa tam objaví, a čo môže očakávať, ak jeho sťažnosť na jeho vládnuceho biskupa alebo odvolanie proti ním schválenému rozhodnutiu Diecézneho súdu, alebo proti zákazu ním osobne uloženému budú zvažovať aj biskupi? Kde je záruka, že firemná solidarita nezvíťazí?... Uisťujem vás, že takéto myšlienky sa mu v hlave točiť nebudú. Čo by teda mal robiť?

V roku 2010 som sa musel odvolať na cirkevný súd s odvolaním sa proti biskupskému dekrétu o zákaze kňazstva. Situácia je zaujímavá práve preto, že pri povrchnom čítaní Predpisov sa vám môže zdať, že odvolanie na Všeobecný cirkevný súd možno podať len proti rozhodnutiu Diecézneho súdu, nie však proti dekrétu biskupa, no presne toto je situácia, ktorú som mal: Synoda MP EOC nevydala žiadne uznesenie ohľadom mojej otázky (otcovia sa medzi sebou rozhodli, že nie všetko je také jednoduché a je potrebné sa so mnou porozprávať, kým niečo rozhodnem), a potom mi biskup zakázal jeho autoritu.

Okamžite som išiel do Moskvy a podal som odvolanie v mene Jeho Svätosti patriarchu Moskvy a celej Rusi Kirilla, ktorý to po nejakom čase poslal Celocirkevnému súdu.

Od okamihu, keď mi bol doručený príkaz na zákaz, až po súdne pojednávanie uplynulo šesť mesiacov. Čo je prohibícia v kňazstve a ako ju prežiť, je špeciálna téma a teraz nie je vhodné, aby sme sa v nej rozbiehali, ale poviem jednu vec: keby nebolo podpory dobrých ľudí, mohol by som ísť blázon alebo zažiť sladkosť diabetických komplikácií. Počas týchto šiestich mesiacov mi bolo opakovane odporúčané, aby som stiahol odvolanie, priznal čokoľvek a všetko, len aby bol zákaz zrušený, pretože ak by sa prípad dostal pred súd, mohlo by to skončiť aj tým, že by som bol zbavený hodnosti.

Treba podotknúť, že ma nepresviedčali nejakí neprajníci, ale naopak ľudia, ktorí boli ku mne veľmi milí a aj dobre informovaní, takže varovanie o možnosti straty hodnosti som bral vážne a s ťažko potlačiteľnou hrôzou. Navyše, čím bližšie k súdu, tým nástojčivejšie zneli tieto hlasy. Dokonca aj Igor Gaslov, ktorý vďaka nemu pomáhal pri vypracovaní výzvy, sa ma snažil zo všetkých síl presvedčiť, aby som ustúpil, keďže vec bola beznádejná.

Niekoľko dní pred súdnym pojednávaním som sa mal zúčastniť stretnutia s vedúcim Kontrolnej a analytickej služby Správy Moskovského patriarchátu (ďalej len CAS UDMP), opátom (dnes archimandritom) Savvom (Tutunov). Nečakal som pre seba nič zvlášť dobré. Po prvé, vo všeobecnosti nemám rád akúkoľvek oficialitu, nerozumiem jej, a preto sa cítim, mierne povedané, nepríjemne v „koridoroch moci“ a na všetkých druhoch podujatí s účasťou VIP. Po druhé, bol som si vedomý toho, že idem na výsluch, čo ma samo osebe nemôže potešiť. Toto dvojité napätie sa teda v jednom okamihu uvoľnilo, len čo sa objavil o. Savva.

Akýmsi nepochopiteľným spôsobom sa mu darí skĺbiť bratskú lásku s byrokratickou efektívnosťou. Formálne to bol výsluch, ale bol vedený s takou benevolentnou, nedemonštratívnou korektnosťou a sústredenou pozornosťou, s takou skutočne úprimnou túžbou preniknúť do pravdy, pochopiť ju a zistiť; zároveň rozhovor viedol nielen v pokojnej nálade, vyrovnane, dôkladne, bez zbytočných emócií, ale precízne v pokojnom Kristovom duchu... To bolo nečakané.

Odišiel som z jeho kancelárie s nádejou, že sudcovia prejavia rovnaké pochopenie, hoci som si bol dobre vedomý toho, že to pre nich nebude ľahké. Nejde len o firemnú solidaritu, ktorá nemusí byť sudcom v hodnosti biskupa cudzia, ale aj o to, aby ich rozhodnutia, ako som to pochopil, nemali byť pre kolegov arcipastierov príliš alarmujúce. Medzitým akékoľvek ich súdne rozhodnutie v prospech kňaza, ktorý je v rozpore so svojím vládcom, je (minimálne) budíčkom pre tých biskupov, ktorí sú zvyknutí cítiť sa ako absolútni páni duší a tiel duchovenstva. pod ich kontrolou. Od sudcov sa preto okrem objektivity (nehovoriac o múdrej a milosrdnej spravodlivosti) vyžaduje poriadna dávka, povedzme, diplomacie a nemalá odvaha.

Moje nádeje boli väčšinou oprávnené. Obvinenie z porušenia 55. apoštolskej reguly bolo uznané ako opodstatnené, ale v súvislosti s 39. bol som čiastočne oslobodený (so všetkými rozhodnutiami Všeobecného cirkevného súdu, aj v uvedenom prípade /http://www.patriarchia.ru /db/text/ 1331729.html /, nájdete na stránke Moskovského patriarchátu). Berúc do úvahy moje vyhlásenie o pokání, ktoré som urobil na samom začiatku stretnutia (v ktorom som vyjadril ľútosť nad zármutkom spôsobeným môjmu biskupovi a nad nevyhnutnosťou viacerých mojich činov), ako aj so šesťmesačným obdobím pod zákaz (v štátnom konaní sa to nazýva „započítanie doby vo väzbe“), sudcovia rozhodli o zrušení zákazu výkonu mojej funkcie. O necelé dva týždne toto rozhodnutie schválil patriarcha a nadobudlo platnosť.

Výsledky.

Bez toho, aby sme zachádzali do podrobností o ďalších udalostiach, začneme zhrnúť výsledky vo forme niekoľkých komentárov a záverov.

Odvolanie proti biskupskému dekrétu o zákaze? Ako je to možné?..

To, že duchovný môže podať sťažnosť na svojho vládnuceho biskupa na Všeobecný cirkevný súd prvého stupňa (ako tomu bolo napr. v roku 2010), to jasne vyplýva z textu Predpisov; že sa môže odvolať proti rozhodnutiu Diecézneho súdu – to je tiež veľmi jasne povedané. Môže sa však odvolať proti dekrétu svojho vládnuceho biskupa?

„Otázka je, samozrejme, zaujímavá,“ keďže existuje názor, že nie, vraj Nariadenia takúto možnosť nestanovujú. Preto som opísal môj prípad, pretože patrí do tejto kategórie. som nezažaloval svojho biskupa, ale len tak protestoval proti svojmu dekrétu. Ako bolo spomenuté vyššie, ak čítate Predpisy povrchne a mimo kontextu svätej tradície, mimo pravoslávnej ekleziológie, potom sa môže zdať, že moje odvolanie bolo prijaté v rozpore s koncilne schváleným dokumentom.

Nuž, poďme to zistiť. Na začiatok vám navrhujem, aby ste venovali pozornosť časti rozhovoru s p. Savva publicistovi novín Izvestija Borisovi Klinovi, uverejnenom na webovej stránke Moskovského patriarchátu /http://www.patriarchia.ru/db/text/1249515. html /: „Veľmi často sa kňazi sťažujú na úplný nedostatok práv vo vzťahu k biskupovi, ktorý im môže jednoducho zakázať slúžiť,“ hovorí novinár. „Každý kňaz, ktorý verí, že sa s ním zaobchádzalo nespravodlivo,“ odpovedá o. Savva, - má právo poslať odvolanie primasovi. Patriarcha Kirill dal jasný pokyn: každá sťažnosť, ktorá je mu adresovaná, musí byť preštudovaná a musí byť na ňu zaslaná podrobná odpoveď.

Venujte pozornosť kontextu: hovoríme o odvolaniach proti biskupovým osobným dekrétom.

Aby nikto nepochyboval o tom, že ide o administratívnu svojvôľu, pošliapajúc koncilne prijaté nariadenia, prečítajme si obsah článku 3:

1. Plnosť súdnej moci v Ruskej pravoslávnej cirkvi patrí Rade biskupov Ruskej pravoslávnej cirkvi, ktorá je v ďalšom texte tohto poriadku označovaná ako „Biskupská rada“. Súdnu moc v Ruskej pravoslávnej cirkvi vykonáva aj Svätá synoda Ruskej pravoslávnej cirkvi, v ďalšom texte týchto pravidiel označovaná ako „Svätá synoda“, a patriarcha Moskvy a celej Rusi.

Súdna moc, ktorú vykonáva Celocirkevný súd, vyplýva z kánonickej právomoci Svätej synody a patriarchu Moskvy a celej Rusi, ktorá je delegovaná na Celocirkevný súd.

2. Plnosť súdnej moci v diecézach patrí diecéznym biskupom.

Diecézni biskupi nezávisle rozhodujú o prípadoch cirkevných deliktov, ak si tieto prípady nevyžadujú vyšetrenie.

Ak si prípad vyžaduje vyšetrenie, diecézny biskup ho postúpi diecéznemu súdu.

Delegovanie na delegáciu je navyše iné. Iné je, keď patriarcha alebo synoda deleguje súdnu moc na Všeobecný cirkevný súd zložený z biskupov, a iná vec je, keď biskup deleguje svoju súdnu moc na Diecézny súd, pozostávajúci z kňazov, ktorí nemajú plnú súdnu moc ani v rámci ich farnosti. Ak je Všeobecný cirkevný súd ako malá rada biskupov, potom je diecézny súd niečo ako poradná rada pod vládnucim biskupom.

Najdôležitejšie v kontexte položenej otázky je, že biskup postúpi prípad na diecézny súd len vtedy, keď si to podľa neho „vyžaduje vyšetrenie“. Čo ak napríklad podcení zložitosť veci? Alebo ktovie, aké ďalšie dobré alebo zlé dôvody ho vedú k tomu, aby problém vyriešil sám? Aj keby sa prípad neposudzoval kolektívne, rozhodnutie biskupa je tým istým rozhodnutím cirkevného súdu diecézneho rozsahu, jednoducho urobeným zjednodušeným spôsobom. A prax orgánov činných v trestnom konaní ukazuje, že Všeobecný cirkevný súd druhého stupňa sa neobmedzuje len na posudzovanie len kolektívne vydávaných súdnych rozhodnutí, ale uznáva rozhodnutie biskupa ako podstatný znak súdneho rozhodnutia na diecéznej úrovni, či už vo forme schválenia rozhodnutia. diecézneho súdu, alebo formou vlastného dekrétu.

Myslím, že všetko je veľmi jasné.

Skúška.

Ďalšia vec, ktorú treba mať na pamäti: konania na Všeobecnom cirkevnom súde sú uzavreté nielen pred zvedavou verejnosťou, ale aj pred stranami, z ktorých každý vypovedá samostatne. Deje sa to v záujme zraniteľnej strany, ale prináša to určité nepríjemnosti: každá strana nevie, čo o tom druhá strana hovorí, a nemôže vyvrátiť lož, pokiaľ jeden zo sudcov nepovažuje za potrebné priamo položiť zodpovedajúcu otázku. . Mimochodom, netreba sa vyhýbať, ak je otázka položená rétorickou formou a obviňujúcim tónom.

Z toho, že sudca je biskup, nevyplýva, že by trpel mocenským komplexom a odôvodnené, správne odvrátenie ním vzneseného obvinenia bude vnímané ako osobná urážka. Všetci biskupi, ktorí sedia na Všeobecnom cirkevnom súde, sú priateľskí, skúsení a múdri arcipastieri, schopní pozorne počúvať a analyzovať informácie. Netreba si zamieňať prísnosť s krutosťou, otupieť a onemeť, ale ak z nejakého dôvodu sudca niečo nepochopil, zozbieraj sa, pomodli sa, upokoj sa a vyjasni. Hlavná vec je, že sa nebojte znova opýtať, ak ste všetkému nerozumeli alebo ste niečo nepočuli.

Čo potom?

Potom môže byť všetko veľmi rôznorodé. Je dobré, ak nie len vy, ale aj váš biskup. A ak nie? Práve to bráni mnohým dotknutým duchovným odvolávať sa: veľmi dobre chápu, že ak biskup zostane v katedrále (a na 100% v nej zostane, ak ide len o sťažnosť na dekrét o zákaze, a nie o osvedčený železobetón obvinenia z akéhokoľvek závažného trestného činu), bude môcť oľutovať nielen odvolanie, ale aj samotný fakt vášho narodenia by sa osudnou zhodou okolností začal považovať za zlomyseľné nedorozumenie. V tomto prípade bude všetko urobené tak, že formálne už nebudete môcť uplatniť žiadne nároky. Budete kráčať ako po mínovom poli a budete sa báť dať podnet na nový zákaz a budete sa radovať z príležitosti slúžiť aspoň mimo vašej diecézy. Je dobré, ak máte možnosť získať prácu v inej diecéze a biskup vás pustí. Ak vás viažu nejaké povinnosti, ktoré vám nedovoľujú odísť... „Čierny scenár“ by sa dal vymaľovať na dlho.

Oplatí sa to teda?...

Ale to nie je ani tak otázka zdravého rozumu, ako skôr svedomia. V každom prípade sa uprednostňuje zmierenie pred súdnym konaním. A preto musíme urobiť všetko... morálne prijateľné. Ak nič z toho nefunguje, sú k dispozícii možnosti: odvolať sa alebo nie. Ak utláčaný duchovný uprednostňuje čakať, kým sa situácia zmení k lepšiemu, alebo dúfa, že ohne biskupa na milosť a nedráždi ho zdanlivo beznádejnými pokusmi hľadať pravdu v Moskve – je to jeho osobná voľba, ak príde na odvolanie proti rozhodnutiu sudu, a bude ma pravdu, nech sa rozhodnem akokolvek.

Ak hovoríme o vhodnosti obrátiť sa na všeobecný cirkevný súd najprv Napríklad z uvedených dôvodov už otázka neznie, či sa dožiješ procesu a prežiješ po ňom, ale kto si, ak môžeš niečo proti ohavnosti urobiť, ale zo zbabelosti sa pasívne zúčastniť? to, mlčanie o faktoch, krytie násilníkov a násilníkov, tolerovanie zakorenenia neresti, kariérne pozdvihnutie jej nositeľov, ako aj ich rozmnožovanie personálnym pučaním?

Stojí to za to?! Čo čo náklady? Stojí za to trpieť pre Kristovu cirkev a pre našich blížnych, pre „týchto maličkých“, ktorých duše sú zmrzačené pokušením? No je to vec svedomia.

Predpisy a zloženie Celocirkevného súdu boli prijaté na Biskupskej rade v lete 2008. Prvé zasadnutie súdu sa však konalo až o dva roky neskôr. Predseda súdu, metropolita Isidor z Jekaterinodaru a Kubáňa, a ďalší štyria sudcovia: metropolita Onuphry z Černovice a Bukovyce, arcibiskup zo Suzdalu a Vladimír Evlogij, arcibiskup z Polotska a Glubokoe Theodosius a biskup z Dmitrova Alexander - zložili prísahu pred krížom a Evanjelium.

Metropolita Izidor vyzval na nasledovanie slov Jeho Svätosti patriarchu Kirilla, ktoré predniesol počas Biskupskej konferencie: „Autorita pastierov a arcipastierov sa oslabuje nespravodlivým konaním, a nie ich nápravou. Z povinnosti patriarchálnej služby poviem: v živote Cirkvi by nemala existovať svojvôľa. Žiadny osobný konflikt by nemal viesť k neodôvodnenej represii kléru alebo naopak k osobným sympatiám – k tomu, že porušovateľ cirkevného poriadku bude zbavený zodpovednosti.“

Biskup Izidor tiež pripomenul, že Všeobecný cirkevný súd od svojho vzniku pravidelne vykonáva poradné funkcie vo vzťahu k diecéznym cirkevným súdom.

Na prvom zasadnutí Celocirkevného súdu sa posudzovali štyri prípady. Priebeh súdneho procesu ani materiály prípadu nie sú zverejnené. Všetky papierovanie v rámci prípravy na pojednávanie a počas súdneho pojednávania vykonáva správny úrad Moskovského patriarchátu. Zatiaľ neboli schopní informovať Ogonyoka o rozhodnutiach, ktoré boli prijaté, pretože všetky ich musí zvážiť a schváliť Jeho Svätosť patriarcha Moskvy a celej Rusi Kirill. Je známe len to, že všetky štyri prípady sa netýkali vzťahu cirkevných služobníkov s laikmi, ale týkali sa výlučne chúlostivých vnútorných záležitostí. Sľúbili, že nás budú okamžite informovať o prijatých rozhodnutiach, len čo ich schváli patriarcha.

Požiadali sme, aby sme povedali o novom inštitúte v histórii Ruskej pravoslávnej cirkvi veľkňaz Vladislav Tsypin, predseda historicko-právnej komisie Ruskej pravoslávnej cirkvi, ktorá niekoľko rokov vyvíjala predpisy a ďalšie potrebné dokumenty upravujúce prácu Celocirkevného súdu.

Čo spôsobilo, že Celocirkevný súd sa prvýkrát stretol až dva roky po svojom vzniku?

Nehovoríme tu o žiadnych problémoch alebo ťažkostiach. Všeobecný cirkevný súd je odvolacím súdom v prípadoch duchovných a laikov, len pre biskupov (najvyššia hodnosť v pravoslávnej cirkvi) je súd prvého stupňa. Diecézne súdy fungujú už dlho, ale očividne je stále málo prípadov, ktoré by Všeobecný cirkevný súd mohol posudzovať a stále sa vyskytujú pomerne zriedkavo.

Pokiaľ ide o odvolacie prípady, je tu nasledujúci konflikt. Ak sú klerici exkomunikovaní zo služby, zbavení moci alebo doživotného zákazu slúžiť, potom takéto rozhodnutia neprijímajú definitívne diecézne orgány a schvaľuje ich patriarcha. Po schválení takéhoto rozhodnutia patriarchom je malá nádej na preskúmanie prípadu Celocirkevným súdom. Exkomunikácia laikov z cirkvi – takéto prípady sú mimoriadne zriedkavé.

Po roku 2000 sa začali objavovať diecézne súdy. Najprv v jednotlivých diecézach, po koncile v roku 2004 – vo väčšine diecéz, teraz, myslím, takmer vo všetkých diecézach sú súdy. Diecézna rada posudzuje veci len tam, kde je málo kňazov a málo personálu. Ale neviem, koľko prípadov majú diecézne súdy. Ak je vec jasná, potom často po preštudovaní dokumentov biskup rozhodne bez zvolania súdu. Súdny proces je potrebný, keď je potrebné zistiť skutočnosť.

- Aký zmysel malo vytvorenie Celocirkevného súdu, ak existuje súd Biskupskej rady, diecézne súdy?

Biskupská rada sa zvoláva raz za štyri roky a jej špeciálne zvolávanie je veľmi nákladné a zbytočné. Ak teda vyvstane otázka týkajúca sa biskupa, prečo túto záležitosť nezvážiť na Celocirkevnom súde.

Do akej miery môžu byť obyčajní občania, ktorí nie sú cirkevnými služobníkmi, zapojení do posudzovania prípadov na Všeobecnom cirkevnom súde?

Málokedy. Tie môžu zahŕňať odvolanie na exkomunikáciu. Existujú prípady možnej dočasnej exkomunikácie. Používajú sa tiež veľmi zriedka, ale v určitých prípadoch sa používajú, najmä ak ide o laikov, ktorí zastávajú cirkevné funkcie a keď sa zastávanie tejto funkcie stáva neúnosným.

A povedzme, spory medzi cirkevníkmi a obyvateľmi obce, kde sa tento kostol nachádza, môže posudzovať cirkevný súd? Napríklad spory o pozemky.

Pre cirkevné súdy je možné uvažovať rôzne druhy súdne spory, ale nie v doslovnom zmysle slova. Každý laik sa môže odvolať na cirkevný súd. Ale cirkevný súd nemôže zasahovať do jurisdikcie civilných štátnych súdov. Nemôže zaviazať kňaza alebo laika k prevodu majetku, vyplateniu náhrady a pod. To je možné len arbitrážou pre tých, ktorí sa sami chcú podriadiť vôli cirkvi, ale z pohľadu štátu nemôžu mať rozhodnutia cirkevného súdu záväznosť. Preto ak chce niekto vymáhať nejaký dlh od cirkevnej inštitúcie alebo duchovného, ​​tak môže napísať niečo ako žalobu na cirkevný súd, ale cirkevný súd nie je oprávnený a nemá v takýchto veciach donucovacie prostriedky. , na rozdiel od súdneho štátu

Aký druh súdneho sporu medzi laikmi a duchovnými potom môže Všeobecný cirkevný súd posudzovať a upravovať?

Sú to záležitosti týkajúce sa akýchsi vnútrochrámových vzťahov. Ale hlavné je, že obaja ľudia chcú a sú pripravení podriadiť sa rozhodnutiu cirkevného súdu.

Niekedy sa v novinových publikáciách vytvorenie cirkevného súdu porovnáva so súdom šaría pre moslimov. Ako je možné takéto porovnanie?

Takéto porovnania sú nepodložené. Práve preto, že šaría súdy nie sú súdmi pre duchovné veci, ako by sme ich nazvali, ale pre úplne civilné a trestné veci. Na cirkevnom súde je to nemožné nielen preto, že cirkev je odlúčená od štátu, ale aj preto, že cirkevné súdy takéto prípady nikdy nerozhodovali. Kedysi v Rusku, počas synodálneho obdobia, bola Svätá synoda aj vládnou agentúrou, niektoré jej rozhodnutia robila ako vládna agentúra a boli záväzné na donútenie zo strany štátu. Ale cirkevná moc v zásade nemôže byť mocou trestnou a sama o sebe zo svojej podstaty nerieši občianske záležitosti. Toto je súd náboženského charakteru.

V porovnaní s cirkevnými súdmi iných denominácií, napríklad s Najvyšším súdom katolícky kostol, ako veľmi sa líšia od Celocirkevného súdu Ruskej pravoslávnej cirkvi?

Katolícka cirkev je na úplne inom meradle. Tam je súdom celej katolíckej cirkvi, ale tu sme na úrovni miestnej cirkvi – ruskej pravoslávnej cirkvi, a nie ekumenickej pravoslávnej cirkvi. A má tam dlhú súdnu tradíciu. V pravoslávnej cirkvi, vrátane ruskej, až do 20. storočia nikde neexistovali nezávislé, samostatné súdne inštitúcie. Súdne prípady v starom Rusku v synodálnej ére sa posudzovali na najvyššej úrovni - na Svätej synode, na diecéznej úrovni - v duchovných konzistóriách, ale neexistovali žiadne samostatné súdne inštitúcie. Viac ako polovica všetkých prípadov posudzovaných synodou bola v podstate súdna. Veď aj rozvodový proces je súdny spor a všetci prešli synodou, inak by sa manželstvo nerozpadlo. Potom však o všetkom rozhodovala synoda, prijímala aj legislatívne akty upravujúce cirkevný život, riešila menovanie a premiestňovanie duchovných cirkevná hierarchia a administratívnej štruktúry a tiež prijímali rôzne súdne rozhodnutia. Teraz v rámci Ruskej pravoslávnej cirkvi vznikla samostatná súdna inštitúcia.

V starom Rusku, ako hovoríte, bolo tisíckrát menej rozvodov ako teraz. Ale v modernom Rusku počet svadieb - cirkevných sobášov - rastie. Môže sa rozvrat takýchto manželstiev teraz zaoberať aj cirkevný súd?

Teraz takéto rozhodnutia robí biskup. V Predpisoch o cirkevnom súde je zmienka o ďalších prípadoch. Medzi takéto prípady patrí rozvodové konanie. Ak sa biskup domnieva, že prípad je zložitý, môže ho postúpiť na posúdenie diecéznemu súdu. Ale zotrvačnosťou, keďže takéto súdy predtým neexistovali, všetky rozhodnutia o rozvodovom konaní prijíma biskup a spravidla osobne. Pre moderné Rusko už svadba nie je exotická, myslím, že až polovica novomanželov sa vydáva. Ale, žiaľ, ukončenie cirkevného sobáša už tiež nie je nič neobvyklé. Takýchto prípadov je veľa, možno ich budú posudzovať cirkevné súdy. Na takéto prípady treba myslieť, ak hovoríme o druhom cirkevnom sobáši. V tomto prípade je potrebné prvé manželstvo rozviesť, ale biskup bude túto otázku posudzovať až po tom, čo sa prvé manželstvo skutočne civilne rozpadne. Ak sa tak nestane, prípad sa nebude posudzovať.

- Aký je počet ľudí, ktorí skutočne môžu spadať pod jurisdikciu cirkevného súdu?

Ak hovoríme o duchovných, ich počet sa teraz blíži k 30 tisícom ľudí. Ale to platí pre celú ruskú cirkev, pretože asi polovica z tohto počtu duchovných sa nachádza mimo Ruska – na Ukrajine, v Bielorusku. Ak k tomu pripočítame mníchov, mníšky, novicov, cirkevných pracovníkov, duchovných a napokon aj spevákov cirkevných zborov a tak ďalej, potom je ťažké odhadnúť celkový počet ľudí, ktorí sa môžu odvolať na cirkevný súd. Myslím, že aspoň 100 tisíc ľudí, ale to je príliš hrubé číslo. Nuž, laici teoreticky spadajú pod jurisdikciu cirkevného súdu a v našej cirkvi sú desiatky miliónov laikov.