Cirkevné spoločenstvo, liturgický život a kresťanská služba. Mormóni sú sektou alebo náboženskou komunitou

Účel, oblasť činnosti a úlohy cirkevnej obce (pravoslávnej farnosti) sa nijako nelíšia od úloh celej cirkvi. Farnosť sa prejavuje v konkrétnom a hmatateľnom spoločenstve. IN všeobecný zmyselúlohu cirkevného spoločenstva možno definovať ako spásu človeka v Kristovi. Stredobodom života cirkevného spoločenstva je Eucharistia, oblasťou pôsobenia je bohoslužba, uskutočňovanie duchovného života na úrovni farnosti a ich vyjadrenie vo vonkajšej službe, teda evanjelium slovom a skutkom. Tým, že majú účasť na Kristovi v Eucharistii, sú kresťania povolaní prinášať svetu jeho dar prostredníctvom vlastnej a kresťanskej, vrátane sociálnej služby.

Aktívny život spoločenstva mimo liturgie prirodzene vyplýva zo života Eucharistie a musí smerovať predovšetkým k samotnej farnosti. Až potom sa môže šíriť navonok v misionárskej a sociálnej službe.

2. Zásady vzťahu medzi duchovnými a laikmi

Základné princípy vzťahu medzi rektorom a cirkevnou obcou možno definovať ako rodinu, bratstvo a otcovstvo, vyjadrujúce lásku a dôveru medzi všetkými členmi farnosti, tak kňazmi, ako aj farníkmi. Z duchovného hľadiska je ideálna situácia, keď duchovnými otcami farníkov sú rektor a ďalší kňazi farnosti. Na druhej strane farníci a kňazi musia vo svojich vzťahoch dodržiavať určitú podriadenosť, pretože nezriedka sa stretávame s prípadmi narušenia princípu otcovstva, napríklad model vzťahov „priateľ alebo nepriateľ“ alebo elitné sebavedomie. konkrétnej komunity. Tomu treba rozumieť podobný vzťah niekedy vychovávaný a provokovaný samotným kňazom.

Treba si všimnúť dôležitosť poslušnosti farníkov voči kňazovi vzhľadom na jeho vedomú voľbu za duchovného vodcu (v oblasti osobného duchovného života), ako aj vzhľadom na postavenie kňazskej služby (v teréne doktríny a správy). Zároveň je kňaz povolaný pamätať na to, že laici vo svojej plnosti sú podľa apoštola Petra: „ kráľovského kňazstva, svätí ľudia "(). Preto pri dôležitých rozhodnutiach súvisiacich so životom komunity je žiaduca účasť celej farnosti.

Otcovstvo kňaza vo vzťahu k farníkom sa prejavuje predovšetkým v láske, aktívnej účasti na všetkých záležitostiach spoločenstva, ako aj vo vyučovaní, duchovnom vedení a sviatostnej službe. Farnosť je rodina a všetci členovia tejto rodiny a najmä tí, ktorí vykonávajú pastoračnú službu, sú povolaní aktívne sa podieľať na živote spoločenstva. Úloha kňaza len ako vykonávateľa či kultového „prostredníka“ medzi Božím ľudom a Bohom je neprijateľná – farníci od farára očakávajú živú a aktívnu účasť na živote komunity.

3. Ťažkosti mladého človeka v cirkevnom spoločenstve

Príchod mladého človeka do komunity, ktorá nemá zavedené tradície života mimo liturgického života, ho stavia do pozície osamelosti. V takýchto farnostiach väčšinou nie je chuť vykonávať nejaké mimoliturgické aktivity. Čiastočne je to spôsobené zložením takýchto farností a zotrvačnosťou kňazstva. Na druhej strane spoločenstvá cirkví, ktoré vyvinuli mimoliturgickú činnosť a vykonávajú aktívnu kresťanskú službu, predstavujú kvalitatívne odlišný obraz. Práve do takýchto komunít najčastejšie prichádzajú mladí ľudia a ich výhoda spočíva v tom, že mladí dostávajú možnosť aktívne sa realizovať v službe druhým.

Jedným z hlavných problémov mladého človeka vo farnosti je nájsť uplatnenie svojich schopností v živote cirkevného spoločenstva. Hlavným faktorom, ktorý prispieva k jednote farnosti a vzniku mimoliturgickej komunikácie, je prítomnosť spoločného smerovania činnosti, v ktorej sa angažujú všetci farníci. Takáto komunikácia zase pomáha prilákať nových ľudí do chrámu. Preto sú problémy mladého človeka spojené s absenciou spoločného života ako takého. Ďalším dôležitým faktorom pre mladého človeka v cirkevnom spoločenstve je dostupnosť kňaza na rozhovory a osobnú komunikáciu.

Je dôležité si uvedomiť, že zapájanie mladého človeka do aktivít komunity by sa malo diať v duchu kresťanskej lásky, postupne a bez násilia proti jeho vôli. Rektor je povolaný budovať život spoločenstva okolo liturgickej bohoslužby tak, aby jej dôsledkom bol farský život mimo liturgických služieb. Pri tejto činnosti rektor pôsobí ako farár, vychovávateľ, otec a primas cirkevnej obce.

4. Liturgický život komunity

1. Každý člen kresťanského spoločenstva sa potrebuje plne zúčastňovať na liturgickom živote, ktorého nevyhnutnými aspektmi sú:

a) Aktívna účasť na liturgii, snaha o viac časté prijímanie svätých Kristových tajomstiev, ideálne na každej liturgii, na ktorej je prítomný človek: „Vidím, že mnohí prijímajú málokedy: toto je dielo diabla, prekáža častému prijímaniu Kristovho tela. A je zrejmé, že ten, kto zriedkavo prijíma prijímanie, dáva veľkú moc nad sebou diablovi a diabol nad ním prijíma jeho vôľu a vedie ho ku všetkému zlu “( Hierarch). Zároveň by sme si mali pamätať na slová toho istého svätca: „Koho schválime? Sú to tí, ktorí komunikujú raz, alebo tí, ktorí často, alebo tí, ktorí zriedka? Ani jeden, ani druhý, ani tretí, ale tí, ktorí sa s čistým svedomím zúčastňujú, s s čistým srdcom, s dokonalým životom.“

b) Zmysluplná, modlitebná a aktívna účasť na bohoslužbách a modlitbách doma. Na jeho realizáciu je veľmi žiaduce vytvoriť špeciálnu krátku modlitebnú knihu v ruštine pre začínajúcich mladých kresťanov.

c) Kresťanská služba, neoddeliteľná od liturgického života kresťana. Ako povedal Jeho Svätosť patriarcha Alexij II., „služba je ovocím posvätenia v Kristovi a pokračovaním svedectva o Ňom“. Arcibiskup Anastasios Yiannoulatos (súčasný primas Pravoslávna cirkev Albánsko) o tom píše takto: „Liturgia by mala pokračovať v osobnom i každodennom živote. Každý veriaci je povolaný pokračovať v liturgii na posvätnom oltári svojho srdca a tak prinášať živé ohlasovanie radostnej zvesti pre život sveta. Mimo tohto pokračovania zostane chrámová liturgia neúplná.“

d) komunitný život. Bez priateľských a úprimných vzťahov, vzájomnej pomoci a podpory medzi členmi spoločenstva sa človek nemôže plnohodnotne zúčastniť na liturgii.

e) Intenzívny duchovný život, ktorý zahŕňa neustále sebaskúmanie, nútiť sa dodržiavať Kristove prikázania a konať dobré skutky, pravé pokánie, zdržanlivosť atď.

Intenzívny duchovný život, ku ktorému je kresťan povolaný, závisí od vôle samotného kresťana a od jeho pastoračnej starostlivosti. Existujú však vonkajšie dôvody, ktoré vážne poškodzujú chápanie a účasť na bohoslužbách a sťažujú novoprichádzajúcim mladým ľuďom viesť správny a zmysluplný liturgický život. Hlavné sú nasledujúce:

I. Oddelenie v mysliach veriacich bohoslužieb od skutočného života. V dnešnej cirkevnej realite z mnohých historických, duchovných a morálnych dôvodov chrámová bohoslužba do určitej miery stratila význam koncilovej modlitby a začala byť vnímaná ako „individuálny“ prostriedok spásy. Ľudia často prichádzajú do chrámu len kvôli sebe, nevedia a často ani nechcú vedieť, kto stojí a modlí sa vedľa nich. Prijímanie sa začína za účelom osobného zasvätenia, pocit jediného Kristovho tela v našich farnostiach nie je prítomný. Áno, a samotný proces modlitby v chráme je často sprevádzaný núteným úsilím zameraným na "ohradenie" od iných ľudí, takže kvôli hluku, šepkaniu, neoprávnenému spevu spolu so zborom atď. "Modlitba nezlyhala."

II. Problémy liturgického života, prejavujúce sa v nepochopení zmyslu bohoslužby:

1. Modernosť a požiadavky cirkevnej mládeže odhalili problém uzavretia eucharistickej bohoslužby pre farníkov. Nie je nový problém, no pre mladých je jedným z najdôležitejších. Vážne poškodenie porozumenia spôsobuje, že si kňaz sám alebo potichu číta takzvané „tajné modlitby“, pre ktoré „veľká väčšina laikov nepozná, nepočuje samotný text Eucharistie, je zbavený tohto najcennejšieho daru. A koniec koncov, nikto nikdy nevysvetlil, prečo „vyvolená rasa, kráľovské kňazstvo, svätý ľud, ľud vzatý do dedičstva, aby hlásali dokonalosti Toho, ktorý vás povolal z temnoty“ (), nemôžu počuť modlitbu ktoré obetujú Bohu?

2. Nevýrazné, tiché, rýchle čítanie a spievanie liturgických textov vrátane Apoštola a Evanjelia, ako aj dlhá spomienka na živých a zosnulých pri litániách.

3. Texty, ktoré sú z teologického hľadiska nesprávne, napríklad pohrebné obrady Matky Božej. Oprava takýchto textov zo strany liturgickej komisie Ruskej pravoslávnej cirkvi je žiaduca.

4. Blízkosť primasa s kráľovskými dverami, v dôsledku čoho sa stráca duch koncilovej modlitby a často nie sú počuť ani výkriky kňaza.

5. Nezrozumiteľnosť bohoslužobného jazyka, najmä pre začiatočníkov. Patriarcha Alexij II. poznamenáva: „Slovanskému jazyku nerozumie každý, a preto mnohí liturgisti našej Cirkvi už dlho nastoľujú otázku prekladu celého spektra liturgických textov do ruštiny. Starogorodský biskup Sergius (budúci patriarcha) napísal o „zjednodušení liturgického slovanského jazyka a udelení práva, kdekoľvek si to farnosť želá, slúžiť v rodnom jazyku“. Proces obnovy je potrebné urýchliť slovanský preklad text bohoslužieb a oprava chýb v ňom, o ktorých svätec napísal: „Existuje vec, ktorá je mimoriadne potrebná. Mám na mysli nový zjednodušený a sprehľadnený preklad cirkevných liturgických kníh. Všetky naše liturgické hymny sú poučné, premyslené a vznešené. Je v nich celá teologická veda a všetka kresťanská morálka, všetky útechy a všetky zastrašovania. Kto ich počúva, vystačí si s inými poučnými kresťanskými knihami. Medzitým je väčšina týchto spevov úplne nezrozumiteľná. A to nás zbavuje cirkevné knihy ovocie, ktoré by mohli produkovať, a nedovoľuje im slúžiť účelom, na ktoré sú určené a dostupné. V dôsledku toho je naliehavo potrebný nový preklad liturgických kníh. Dnes alebo zajtra to musíme začať, ak nechceme niesť výčitky za túto poruchu a byť príčinou škody, ktorá z toho vyplýva.

6. Neprimerane dlhá prestávka medzi veršom o prijímaní a prijímaním, čo negatívne ovplyvňuje celistvosť vnímania liturgie veriacimi.

III. Veľké rozdiely v požiadavkách na podmienky účasti kresťanov na spoločenstve. Jeho Svätosť patriarcha Alexij II. uviedol, že „niekedy veriacim nie je dovolené pristupovať k svätému prijímaniu bez dostatočného dôvodu“. Vzhľadom na to, že odňatie eucharistického prijímania kresťanom je ustanovené kánonickým právom za dosť závažné porušenia, účastníci konferencie sa zasadzujú za zjednotenie požiadaviek na komunikantov (pozri prílohu).

IV. Rušivé chvíle pri bohoslužbách v chráme.

1) Obchod a hluk v chráme.

2) Prítomnosť nekanonických obrázkov a ikon.

3) Nezrozumiteľný a zbytočne „operný“ spev

4) Spovedanie počas liturgie, ktoré nie je odôvodnené nevyhnutnosťou.

5) Vykonávanie viacerých bohoslužieb súčasne (modlitby, spomienkové obrady, pohrebné obrady) v jednom kostole a pod.

Aby sa mladým ľuďom uľahčil vstup a pobyt v Cirkvi, tieto negatívne faktory možno zmierniť tým, že sa farnostiam udelí právo vykonávať špeciálne misijné služby, ktoré by obsahovali prvky katechézy a ktoré by mali tieto črty:

Bohoslužby bez narušenia jej celistvosti a modlitbovej nálady veriacich, ak je to potrebné, sú popretkávané katechézou a vysvetľovaním modlitieb.

Počas bohoslužby sa v chráme zachováva pietne ticho, v chráme je zastavený obchod a odstránené iné rušivé prvky.

Zatváranie a otváranie kráľovských dverí sa vykonáva podľa hierarchickej hodnosti.

Evanjelium, Apoštol, príslovia a iné čítania Sväté písmo sa čítajú alebo opakujú v ruštine.

Skrátenie prestávky medzi sviatostným veršom a prijímaním na minimum.

S požehnaním vládnucich biskupov sa podobné bohoslužby na misijné účely už konajú v rôznych diecézach Ruskej pravoslávnej cirkvi. Ich širšia aplikácia by bola aktívnym riešením problému, ktorý v roku 1996 nastolil Jeho Svätosť patriarcha Alexy II. „približovať liturgickú kultúru pravoslávia bližšie k chápaniu našich súčasníkov na misijné účely“.

5. Možnosti realizácie mladého človeka v komunitnom živote

Farský vnútrokomunitný život je povolaný presunúť dôraz z potreby vykonávať vonkajšie obrady na vnútorný život človeka a urobiť zo samotného života službu Bohu a spoločenstvo s Bohom. Cirkevné spoločenstvo je povolané dať mladému človeku to isté ako celok – „plnosť bytia“. Hlavná vec v kresťanstve je spoločenstvo s Kristom a život s Ním a v Ňom, ktorý v žiadnom prípade nezabezpečuje vonkajšia forma zbožnosti a zdanie duchovného života, ale iba uskutočňovanie evanjelia vo svojom živote. Eucharistia a z nej prameniaci mimoliturgický život spoločenstva ako prameň je touto plnosťou domácich, úradných, oddychových a iných aspektov ľudského života a činnosti. V tomto zmysle ani vykonávanie skutkov milosrdenstva nie je absolútnym cieľom kresťanského života. Teda všetky cirkevné, liturgické, misijné, duchovné atď. život je len cesta spoločenstva s Kristom.

Sú tu farnosti s dominantným predmetom podnikania. Táto oblasť činnosti môže byť vyjadrená v sociálnej, misijnej, vzdelávacej službe atď. Zároveň život takýchto farností nie je obmedzený na vopred vybranú oblasť činnosti. Ak sa v spoločenstve napĺňa princíp otcovstva a rodiny, potom život sám určuje konkrétne ciele, úlohy a druhy služby. Prvou úlohou spoločenstva je vybudovať život okolo Eucharistie ako centra zhromaždenia. cirkevná obec ako skutočná rodina, sama o sebe absorbuje a realizuje službu, ktorej potreba denne vzniká. Mimoliturgická činnosť mladého človeka v spoločenstve teda závisí predovšetkým od jeho túžby, schopností, od intenzity jeho farského liturgického a rodinný život, ako aj skusenosti opat.

Tieto činnosti môžu zahŕňať:

• Pomoc kléru pri bohoslužbách.
• Ekonomické obediencie v rámci farnosti.
• Aktivity nedeľnej školy pre deti.
• Misijná služba.
• Ministerstvo školstva.
• Sociálne služby.
• ministerstvo mládeže atď.

6. Duchovné nebezpečenstvo pre mladého človeka v komunite

Duchovné nebezpečenstvá a problémy sú najakútnejšie konfrontované s mladým mužom v období nováčikov. Deje sa tak v dôsledku nesprávneho smerovania duchovného úsilia, idealizácie vonkajší život Cirkvi, prílišná ideologizácia akýchkoľvek javov, tendencia vyhľadávať nespochybniteľné duchovné autority (vrátane kňazov), aby na ne preniesli zodpovednosť za svoj život.

Prispieva k tomu najmä nasledovné. Po prvé, neskúsený človek má sklon vnímať súkromie praktické rady jednotlivým ľuďom ako všeobecné cirkevné zákony duchovného života. V dôsledku toho sa mníšsky spôsob života prenáša na každodenný život Christian. Takéto vnímanie konkrétnych metód riešenia ako univerzálnych pre život iného človeka sa zdá byť nebezpečné. Askéti zbožnosti pristupovali ku každému konkrétnemu človeku individuálne, preto ich skúsenosť netreba brať bez ohľadu na kultúrno-historický kontext.

Po druhé, za určitých podmienok má cirkevný človek tendenciu idealizovať si kňazov, pretože verí, že dary kňazstva naplnené milosťou poskytujú pastorovi osobnú svätosť. V dôsledku tohto prístupu niektorí pravoslávni kresťania mylne vnímajú kňaza ako najvyššiu autoritu a snažia sa celý svoj život budovať v súlade s akýmkoľvek jeho názorom a želaním.

Samostatným nebezpečenstvom pre cirkevnú obec je umiestňovanie mimoliturgických aktivít na prvé miesto, t. túžba premeniť chrám na klub záujmov.

Často sa stretávame s elementárnou nezodpovednosťou člena komunity, ktorý si zobral na seba určité povinnosti a neplnil si ich. Tento problém môže mať nielen duchovné, ale aj psychické príčiny a, žiaľ, vo farskom živote je bežný.

7. O norme farského života

Skúsenosti z misijnej práce a katechézy svedčia o tom, že najprospešnejšie zborovanie mládeže sa deje vo farnostiach, ktorých život zahŕňa:

• Týždenné spoločenstvo členov spoločenstva.
• Chrámová a domáca modlitba jeden za druhého.
• Všeobecné rozhovory farnosti s rektorom prebiehajúce v neformálnom prostredí.
• Navštevovanie farníkov rektorom (kvôli jeho duchovnému otcovstvu).
• finančnú podporu a sociálnej pomoci núdznych, starostlivosť o farníkov, ktorí nemôžu prísť do chrámu.
• Spoločné púte.
• Spoločná práca farníkov a duchovných na zveľaďovaní chrámu.
• Nedeľná škola rodinného typu, kde podľa možnosti vyučujú duchovní a farníci chrámu.
• Farská materská škola cez víkendy (počas bohoslužieb), realizujú ju farníci so skúsenosťami s výchovou malých detí.
• Klub mládeže, v ktorom by prebiehala priateľská a modlitebná komunikácia mladých členov farnosti.
• Farský fond vzájomnej pomoci.
• Modlitebné stretnutia farníkov mimo služby s čítaním Svätého písma v malých skupinkách.
• Misijné a spoločenské aktivity členov komunity.
• Farská knižnica.
• Aktívne vykonávanie administratívnych a ekonomických funkcií členmi spoločenstva v súlade s ich kompetenciami a schopnosťami.
• Vykonávanie cirkevných sviatostí a požiadavky výlučne na dary, a nie v stanovenej výške, dobrovoľný „desiatok“ pre potreby chrámu a údržbu duchovenstva, primeraná odmena za prácu chrámových pracovníkov, čo im zaberie veľa času a úsilia.

8. Farnosť a rodina

Rodina mladého kresťana by sa mala čo najplnšie podieľať na živote spoločenstva. Je dôležité, aby sa svadby, krsty a iné sviatosti a obrady vykonávali v komunite za účasti väčšiny jej členov.

Komunita je povolaná podieľať sa na živote mladých rodín, jemne ich podporovať domácimi a inými spôsobmi. Kňaz je zase povolaný podieľať sa na živote rodiny svojich farníkov, poznať členov rodiny, navštevovať ich. Neprijateľná je však situácia, keď kňaz zasahuje do vnútrorodinných záležitostí, akými sú manželské vzťahy, výchova a vzdelávanie detí, ako aj život rodiny. Pastieri sú povolaní pomáhať novoobráteným budovať kresťanské vzťahy so svojimi rodičmi a susedmi.

9. Záver

Treba priznať, že väčšina vyššie uvedených problémov má spravidla korene v dlhodobom prenasledovaní Cirkvi, ktoré spôsobilo zlom v duchovných a cirkevných tradíciách, ako aj ich dezinterpretáciu moderným človekom. Vo väčšine krajín východnej Európy boli farské spoločenstvá zničené a o ich oživení nebolo ani reči. Tie chrámy, ktoré ešte neboli zatvorené, boli vnímané len ako miesta na poskytovanie bohoslužieb obyvateľstvu.

Žiaľ, v našich časoch, keď nastali časy relatívnej slobody, sa proces obnovy farských spoločenstiev stretol s novými ťažkosťami. Negatívnu úlohu tu niekedy zohráva prirodzený konzervativizmus pravoslávnej cirkvi. Tradície a spôsob života farností, ktoré sa v dôsledku určitých historických faktorov vyvíjali niekoľko desaťročí, začínajú byť vnímané takmer ako patristické, od nepamäti pravoslávne. V dôsledku toho sa niektorí farári boja niečo zmeniť vo svojej farnosti, vrátane budovania komunitného života.

Dnes sa už ukazuje, že je dôležité preorientovať pozornosť cirkevného spoločenstva od oživovania vonkajších cirkevných foriem a starostlivosti o hmotný blahobyt k vytváraniu komunitného života a tvorivej cirkevnej práce.

Prebiehajúce procesy v Cirkvi a spoločnosti nám dávajú právo pozerať sa do budúcnosti s optimizmom. Napriek všetkým ťažkostiam ľudia obracajú oči k Cirkvi s nádejou, počet farností sa zvyšuje, a to aj na úkor mladých. Ľudia, ktorí prešli neofytizmom ako prirodzenou rastúcou bolesťou, nadobúdajú skutočný zmysel a radosť života v láske ku Kristovi a v jednote s Ním, ožíva misijná a katechézna činnosť a rastie úroveň sebauvedomenia cirkvi. Viera zakorenená v Kristových slovách: „Postavím svoju cirkev a pekelné brány ju nepremôžu“ (^

Mormonizmus je náboženská komunita, ktorá vznikla v USA v 30. rokoch 19. storočia. Spája prvky judaizmu, protestantizmu a iných náboženstiev. Mormóni sú členmi tejto komunity.

Zakladateľ

Náboženstvo vďačí za svoj vznik Josephovi Smithovi, ktorý mal schopnosť mystických vízií, ktoré sa u neho objavili už v mladom veku. Prvé videnie navštívilo Jozefa vo veku 15 rokov. V ňom Boh a Ježiš urobili Smitha vyvoleným pre oživenie pravého kresťanstva, ktoré by nemalo susediť s existujúcou cirkvou. O tri roky neskôr mal Jozef druhé videnie. Zjavil sa mu anjel menom Moroni a povedal mu, že na hore Cumor sú ukryté „zlaté dosky“ s dôležitými správami. dávna história USA. Tieto „plachty“ mali pomôcť Jozefovi zotaviť sa pravá cirkev, ale môže si ich vyzdvihnúť až v roku 1827. Nasledujúce tri roky Smith dešifroval písmená a hľadal podobne zmýšľajúcich ľudí v rámci príprav na otvorenie kostola.

Otvorenie kostola

História mormónov sa začína 6. apríla 1830. Práve vtedy bola v New Yorku založená ich cirkev, ktorá pozostávala iba zo 6 ľudí. Ale v tom istom roku sa počet organizácie dramaticky zvýšil v dôsledku konverzie veľmi známych protestantských kazateľov tej doby - Sidneyho Wrigtona a Parleyho Pratta. Okrem toho sa mormóni aktívne podieľali na prilákaní predstaviteľov rôznych vierovyznaní do sekty. Od tej chvíle sa k nim objavil nepriateľský postoj a začalo sa prenasledovanie. V roku 1838 bolo schválené prikázanie desiatku (darovania), čo umožnilo mormónom zarobiť značné bohatstvo.

V roku 1844 John Bennett (Smithov asistent) otvorene vyhlásil prax plurálneho manželstva v ich cirkvi. Podľa rôznych zdrojov mal Smith asi 80 manželiek. Tejto téme sa aktívne venovala publikácia Novu Observer, v ktorej sa uvádzalo, že Mormóni sú sektou, ktorá oberá ľudí o peniaze a korumpuje spoločnosť. Zakladateľ cirkvi sa rozhodol proti zverejneniu použiť silu. Za to bol poslaný do väzenia Karthag. Rozhorčenie mešťanov nemalo hraníc, vzali väzenie útokom. Smith zomrel pri prestrelke a bol vyhlásený za mučeníka. Po jeho smrti zbor viedol Brime Young. Od roku 2008 je prezidentom organizácie Thomas Monson.

Mormonský život

Vyznávači tohto náboženstva žijú podľa prísnych pravidiel. Môžeme povedať, že mormóni sú príkladom vysoko morálneho a zdravý život. Majú zakázané fajčiť tabak, piť alkohol, drogy a kofeínové nápoje. Zakázané sú aj potraty a rozvody. Kľúčom k duchovnému a materiálnemu blahu je rodina s veľkým počtom detí a zbožný, pracovitý život. Vďaka prísnemu dodržiavaniu týchto zásad sa mnohí predstavitelia náboženstva stali vlastníkmi veľkých majetkov v priemyselnom, poisťovacom a bankovom sektore. Napriek tomu sa medzi protestantskými denomináciami mormonizmus považuje za nezvyčajný. Nie je veľmi vítaný. Je to pravdepodobne spôsobené začiatkom jeho histórie, keď náboženstvo malo okrajový a sektársky charakter. Teraz sú mormóni reprezentatívnou náboženskou komunitou (zahŕňa viac ako 11 miliónov ľudí), ktorá podporuje vedecký pokrok a pomáha svojim členom nájsť svoj osud v modernom svete.

náboženského spoločenstva pôvodne - skupina združujúca učiteľa, zakladateľa náboženstva a jeho žiakov. Ide o osobný vzťah, ktorý nemá žiadnu oficiálnu konsolidáciu. Až neskôr sa v kresťanstve formuje náboženská hierarchia, stáva sa cirkvou.

Otázka vzťahu náboženských organizácií k spoločnosti, v ktorej pôsobia, zaujíma ústredné miesto v sociologickej analýze typov náboženských organizácií a určuje vzťah medzi „cirkvou“ a „sektou“. Historickým aspektom tohto problému je premena kresťanstva zo sekty, ktorá vznikla v lone judaizmu, na cirkev.

Osobitosť „sekty“ podľa Webera spočíva v tom, že sa vždy tvorí ako uzavreté združenie spoločenstiev, takže príslušnosť k sekte vždy závisí od vstupu do samostatného spoločenstva na základe dohody. Cirkvi sú inštitúcie, ktoré majú na starosti dielo spásy pre všetkých. Sekty na druhej strane chcú byť spoločenstvom vyvolených.

Cirkev je adresovaná všetkým členom spoločnosti, pričom vstup do sekty je vedomým rozhodnutím; zaväzuje viac ako príslušnosť k cirkvi, predpokladá sa aktívna účasť členov sekty na jej činnosti. Sekta je zodpovedná za svojich členov a vylučuje tých, ktorí si pri vstupe do nej neplnia povinnosti dobrovoľne prevzaté. Preto príslušnosť k sekte môže slúžiť ako dosť vážna záruka vážnosti človeka, dôkaz, že sa s ním dá jednať.

Weber a Troeltsch redukovali náboženské spolky najmä na dva typy – cirkev a sektu. Ďalší krok vo vývoji typológie náboženských organizácií urobil R. Niebuhr v 20. rokoch 20. storočia. Sektu a cirkev predstavil ako etapy vo vývoji náboženskej organizácie: zo sekty sa môže stať cirkev, z cirkvi sa môže stať sektou. Niebuhr zaviedol koncept denominácie na označenie náboženských združení, ktoré sú v procese formovania, organizačného dizajnu. Upozornil na chýbajúce jasné hranice medzi cirkvou a sektou, ktorá sa už sformovala a stratila niekdajšiu opozíciu. Popieranie „sveta“ je nahradené prijatím, sekty sa prestávajú odlišovať od cirkvi v postoji k svetu, hoci v rade iných hľadísk nezapadajú do pojmu „cirkev“. Takéto sprostredkujúce organizácie sa nazývajú denominácie.

G. Becker navrhol iné označenie pre „zmrazenú“ sektu, ktorá prehrala kritického ducha, - náboženstvo. Sekty, ktoré existujú už dlho, sa nakoniec stanú denomináciami, ako napríklad metodizmus. Navrhol aj ďalší koncept – kult. Spravidla ide o združenie ľudí pripomínajúcich vo vzťahu k svetu sektu, ktorí neuznávajú hodnoty v spoločnosti, oficiálne názory a pod. Sú to skôr amorfné asociácie, niekedy s veľmi Vysoké číslo nasledovníkov, ktorí sa zhromažďujú okolo nejakého náboženského vodcu charizmatického typu. Príklady súčasných kultov zahŕňajú spiritualizmus, hnutie transcendentálnej meditácie a vieru v astrológiu. Niekedy sa tento výraz používa na označenie miléniových (z latinského nullenium – milénium) hnutí za účelom nastolenia miléniového kráľovstva Kristovho.

Všetky tieto koncepty sú založené na analýze kresťanstva a odrážajú jeho prirodzené črty náboženskej organizácie. V mnohých veľkých náboženstvách však neexistuje rozvinutá byrokratická hierarchia, napríklad v hinduizme. Vo vzťahu k islamu možno hovoriť o sektách. A v iných svetových náboženstvách sú takéto zoskupenia. Ale nie sú nevyhnutne zahrnuté v dichotómii sekty a cirkvi.

Aká je etymológia tohto slova? Latinské slovo „secta“ sa prekladá ako „škola“, „učenie“, „smer“. Encyklopedický slovník definuje význam tohto slova takto: "náboženská skupina, spoločenstvo, ktoré sa odtrhlo od dominantnej cirkvi. V prenesenom význame skupina ľudí, ktorí sú uzavretí vo svojich úzkych záujmoch."

Najčastejšie sa týmto slovom označujú rôzne náboženské združenia, no tento výraz môže označovať aj iné oblasti. Napríklad v politike voči rôznym okrajovým politickým skupinám.

Max Weber opakovane používa slovo „sekta“ vo svojom klasickom diele „Protestantská etika a duch kapitalizmu“. Používa ho napríklad vo vzťahu ku baptistom.

Slovo „sekta“ nie je teologický pojem. Odkazuje skôr na také oblasti ako „sociológia“ a „náboženské štúdiá“, čiastočne na históriu.

Náboženské štúdie považujú sektu za skupinu, ktorá sa odtrhla od hlavného prúdu náboženských hnutí.

Sociológia tiež vyčleňuje sektu ako druh spoločnosti uzavretej do seba. Tento termín však v sociológii nemá negatívny význam.

Ako je známe Ruská legislatíva neobsahuje takýto výraz. Všetky skupiny veriacich sú definované ako náboženské združenia (čím sa zdôrazňuje ich organizácia). Asociácie sa zase delia na náboženské skupiny a náboženské organizácie.

Takto definuje federálny zákon „O slobode svedomia a náboženských združeniach“ tieto pojmy:

Náboženská skupina:

"Náboženská skupina v tomto federálnom zákone je dobrovoľné združenie občanov vytvorené za účelom spoločného vyznania a šírenia viery, vykonávania činnosti bez štátnej registrácie a nadobudnutia právnej spôsobilosti právnickej osoby." (článok 7)

Náboženská skupina je združením občanov, ktorí vykonávajú svoju činnosť bez štátnej registrácie. Zhromažďujú sa, modlia sa, ale nechcú sa zaregistrovať alebo nemôžu z jedného alebo druhého dôvodu.

Náboženská organizácia:

„Náboženská organizácia je dobrovoľné združenie občanov Ruskej federácie, iných osôb s trvalým a legálnym pobytom na území Ruskej federácie, vytvorené za účelom spoločného vyznania a šírenia viery a v štatutárne registrovaná ako právnická osoba.“ (článok 8)

Aký je rozdiel medzi týmito dvoma typmi náboženských združení? Prvý nemôže vystupovať ako právnická osoba, druhý áno. Samozrejme, ak existuje štatút právnickej osoby, potom je oveľa jednoduchšie vystupovať ako subjekt práva vzhľadom na postoj, ktorý sa v spoločnosti vyvinul k neregistrovaným RO.

Definícia pojmu

Tu hovoríme o najdôležitejšom aspekte mojej otázky. Čo teda znamená pojem „sekta“?

Definíciu tohto slova v zákone nenájdeme. Ako sme zistili, základný zákon upravujúci náboženský život u nás takýto pojem vôbec neobsahuje. V iných nie je prítomný Federálne zákony alebo iné predpisy.

Teraz ďalší moment. Slovo sekta sa v Biblii nenachádza. Preto povedať, že patrí do oblasti teológie, tiež nie je úplne správne. Kresťanská teológia spolieha na Bibliu. Ale toto slovo v ňom nie je, pretože. pochádza z latinčiny. A tento jazyk nie je pôvodným jazykom Biblie.

V Biblii je grécke slovo „heréza“, ktoré sa prekladá ako „nesúhlas“, „rozdelenie v názoroch“. Hlavným významom tohto slova je „ten, kto myslí inak ako my“.

Dnes už nestačí charakteristika krajín a národov ako kresťanských, moslimských, budhistických, pretože v rámci týchto náboženstiev existujú rôzne smery, sekty, zmysly. Preto je väčšina krajín sveta polykonfesionálna, to znamená, že ich obyvateľstvo vyznáva rôzne presvedčenia. Napríklad v USA, kde väčšinu veriaceho obyvateľstva tvoria kresťania (88 %), je okolo 260 cirkví (respektíve náboženských spoločenstiev), z ktorých 86 má po viac ako 50 tisíc stúpencov. Nemci v Nemecku vyznávajú protestantizmus v dvoch formách – luteranizmus a reformáciu (47,3 %), ako aj katolicizmus (44,4 %).

V mnohonárodnostných, polykonfesionálnych krajinách sa náboženské problémy často prelínajú s národnostnými, rasovými, etnickými, no čisto národných vyznaní v súčasnosti ostalo len málo (arménsko-gregoriánstvo medzi drvivým počtom veriacich Arménov, šintoizmus medzi hlavnou časťou Japoncov, sikhizmus medzi časťou Pandžábcov atď.). Národné sebavedomie zvyčajne prevláda nad konfesionálnym, hoci sa stáva, že náboženská komunita si je vedomá ako etno-národná (bosnianski moslimovia).

V mnohých rozvojových krajinách Ázie a Afriky však dominuje nábožensko-spoločenské sebavedomie. Napríklad v niektorých arabských krajinách sú do počtu národnostných menšín započítané aj skupiny, ktoré nevyznávajú islam a niekedy aj tie, ktoré patria k smerom islamu, ktoré v tejto krajine nedominujú (Irak, Saudská Arábia, Jordánsko, ako aj napr. nearabské štáty Irán, Pakistan atď.).

§ 4. Náboženské spoločenstvá a cirkev

Multikonfesionálny charakter jedného národa spôsobuje nielen kultúrne a domáce rozdiely v ňom, ale vedie aj k vytváraniu etnokonfesionálnych skupín a niekedy aj k vzniku medzikonfesionálnych konfliktov. Typickým príkladom je v tomto smere Libanon.

V tejto malej blízkovýchodnej krajine (10,4 tisíc kilometrov štvorcových, niečo cez 3 milióny obyvateľov) sa etnokonfesionálne problémy stali najdôležitejším faktorom vnútropolitického vývoja, ktorý viedol k hlbokej občianskej vojne. Konfesionálny charakter libanonskej krízy, sociálno-ekonomický charakter, je do značnej miery predurčený medzikonfesionálnou nerovnosťou. Existuje viac ako pol tucta náboženských komunít, ktoré sú odnožami kresťanstva a islamu. Približne polovicu populácie tvoria libanonskí moslimskí Arabi vrátane sunnitov, šiitov, drúzov a alavitov. Ďalšia časť Libanonu je súčasťou kresťanskej komunity, ktorá pozostáva z prívržencov východné cirkvi ktorí vstúpili do únie s Vatikánom – maroniti, gréckokatolíci (melkiti), chaldejci, sýrokatolíci, arménski katolíci, ako aj od takých východných kresťanov ako grécko-pravoslávni, nestoriáni, jakobiti, arménski gregoriáni. V Libanone žijú aj protestanti a Židia. Štátne usporiadanie krajiny je postavené s ohľadom na túto zložitú konfesionálnu mozaiku, ktorá sa premietla do Národného paktu z roku 1943.

V súlade s týmto ústavným dokumentom je 54 kresiel v parlamente a úrad prezidenta udelených maronitským kresťanom a 45 kresiel v parlamente moslimom. Predsedom vlády môže byť len sunnitský moslim, predsedom parlamentu šiitský moslim a jeho zástupcom pravoslávny.

Toto rozloženie sa však v dôsledku vyšších mier rastu moslimskej komunity v porovnaní s kresťanskou komunitou stalo časom zastarané. Konfesionálne rozdelenie kresiel v štátnom mechanizme často vedie k nedostatočnej kompetencii úradníkov. Výsledok prehlbovania medzikonfesionálnych rozporov bol dlhý Občianska vojna ktorý ukázal nezmyselnosť konfesionálneho princípu štátnej organizácie.

Vo všeobecnosti vplyv náboženských spoločenstiev a cirkví na politický život závisí predovšetkým od úrovne rozvoja demokracie v krajine, ktorá, ako je uvedené vyššie, je zasa do značnej miery determinovaná úrovňou jej sociálno-ekonomického rozvoja.

V demokratických štátoch sa spravidla uznáva rovnosť náboženstiev a cirkví, sloboda svedomia a náboženského vyznania,

226 Hlava V. Ústavné a právne postavenie politických inštitúcií

cirkev je oddelená od štátu a škola od cirkvi, sú zakázané akékoľvek privilégiá a akákoľvek diskriminácia z náboženských dôvodov. Cirkev vystupuje najmä ako ochrankyňa morálnych, kultúrnych a historických tradícií ľudí. V mnohých krajinách s tradične silným vplyvom cirkvi zohrávajú významnú úlohu kresťanskodemokratické strany, ktoré vo svojich politických platformách spájajú princípy demokracie so základnými princípmi kresťanstva (Nemecko, Taliansko, Belgicko, Poľsko, Maďarsko, atď.).

a) náboženstvo a cirkev sú úradmi prenasledované alebo im úplne podriadené. Napríklad v Albánsku „socialistická“ ústava z roku 1976 zakazovala náboženstvo. Väčšina fašistických, komunistických a podobných režimov si podrobila najvplyvnejšiu cirkev a prenasledovala malé náboženské komunity, ktorých pluralita sťažovala policajnú kontrolu nad ich činnosťou;

b) náboženstvo a cirkev nadobúdajú štátny charakter. Napríklad v Saudská Arábia, Irán, Pakistan Islam nie je len politickým a ideologickým základom štátnej moci. Jeho komponent- Šaría je celý systém pravidiel rôzne strany spoločnosti vo verejnej aj súkromnej sfére. Náboženskí predstavitelia majú veľký vplyv na politický život týchto krajín;

c) náboženstvo a cirkev sú v aktívnej opozícii voči úradom. Napríklad vo viacerých krajinách Latinskej Ameriky katolícky kostol od polovice 60. rokov sa zapojila do hnutia národného reformizmu, presadzujúceho takzvanú teológiu oslobodenia, namierenú proti diktátorským režimom a dominancii zahraničného kapitálu, ako aj proti oficiálnej rímskokatolíckej cirkvi. Ľavicový radikálny katolicizmus vytvoril základné kresťanské spoločenstvá, demokratickú ľudovú cirkev. Aby to priblížili ľuďom, farnosti boli rozdelené na malé spoločenstvá po 10 – 30 ľuďoch a na ich čele stáli laici z r. miestni obyvatelia ktorí absolvovali základný kurz. V týchto komunitách sa teológia oslobodenia snaží oživiť ranú kresťanskú morálku a prax kooperatívneho konania. V nenásilnom (hlavne, ale nie výlučne) boji proti vnútornému a vonkajšiemu zlu spočíva revolučná podstata takéhoto morálneho a psychologického postoja. V Brazílii takéto komunity prispeli k rozpadu takmer 20-ročnej nadvlády diktatúr BOCHHLIX, stali sa prvými demokratickými inštitúciami na miestnej úrovni, vstúpili do strán, odborov, najmä oslabených o

§ 4. Náboženské spoločenstvá iderkov

rokoch represií nemali politické strany dostatočnú masovú základňu pre svoju činnosť.

V niektorých krajinách sú náboženské menšiny v opozícii voči úradom a bojujú proti diskriminácii, napríklad katolíci v Ulsteri (Spojené kráľovstvo).

^2J Ústavná a právna úprava náboženských vzťahov a postavenia cirkví. Ako už bolo uvedené, vo väčšine krajín je cirkev ústavne oddelená od štátu a náboženstvo je vyhlásené za súkromnú záležitosť osoby.

Avšak v niektorých demokraciách ústavné právo nesie odtlačok určitej proticirkevnej orientácie, v dôsledku boja proti klerikálnym zásahom cirkvi. Napríklad mexická ústava nepriznávala cirkvi štatút právnickej osoby, zakazovala jej vlastniť nehnuteľnosti a zakazovala náboženské obrady na verejných miestach (článok 24 ods. II časť 9, článok 27). Podľa odseku I čl. 3, "vzdelávanie, ktorého kritériá vylučujú akúkoľvek zhodu s náboženskou náukou, vychádzajúce z výsledkov vedeckého pokroku, je zamerané na boj proti nevedomosti a jej následkom, osobnej závislosti, fanatizmu a predsudkom." Z tohto ústavného vzorca môžeme usúdiť, že religiozita sa stotožňuje s ignoranciou, fanatizmom a predsudkami. Takéto negatívne vlastnosti sú však vlastné ateistom nie menej ako veriacim a len málo náboženských doktrín je nezlučiteľných s vedeckým pokrokom. Hlavnou nevýhodou tohto ústavného vzorca je, že môže slúžiť ako základ pre obmedzenie akademickej slobody. V roku 1991 však došlo k novele ústavy, ktorá znamenala štátne uznanie cirkvi.

Sú aj také demokratické štáty, kde je to či ono náboženstvo vyhlásené za štátne alebo dominantné. Vyššie, v kapitole III, už boli citované príklady ústavy Grécka a Bulharska, čo poukazuje na osobitné postavenie východného pravoslávneho náboženstva a cirkvi. V Spojenom kráľovstve sú Anglikánska cirkev Anglicka a Presbyteriánska cirkev Škótska uznané ako štát. Na čele oboch cirkví je britská panovníčka (dnes kráľovná Alžbeta II.), ktorá menuje do najvyšších cirkevných funkcií. V Snemovni lordov britského parlamentu existuje určitá kvóta pre cirkevných hierarchov, ktorí doživotne obsadzujú miesta v tejto sále. Na výročných valných zhromaždeniach Škótskej cirkvi sa často diskutuje o politických otázkach.

V mnohých krajinách je postavenie náboženských spoločností a cirkví podrobne upravené platnou legislatívou. Napríklad vo Francúzsku

Kapitola V. Ústavné a právne postavenie politických inštitúcií

Podľa zákona o odluke cirkvi a štátu z roku 1905 republika neuznáva ani nedotuje žiadnu cirkev ani neplatí svojich služobníkov. Pravda, rozpočty štátu a miestnych kolektívov môžu ušetriť výdavky na duchovné služby, určené na zabezpečenie slobody náboženského vyznania vo verejných inštitúciách - školy, útulky, väznice a pod. Je zakázané organizovať politické zhromaždenia na miestach určených na bohoslužby. .

V Taliansku, kde je vplyv katolicizmu historicky silný, je vzťah medzi štátom a katolíckou cirkvou, ako už bolo spomenuté, vybudovaný na ústavnom a zmluvnom základe. Podľa čl. 7 ústavy sú oba subjekty nezávislé a suverénne! každý vo svojej sfére a ich vzťahy upravujú Lateránske dohody uzavreté v roku 1929 a novelizované v roku 1984 (novalizácia Lateránskych dohôd si nevyžaduje, ako bolo uvedené, zmenu ústavy). V súlade s čl. 8 Vzťahy iných náboženstiev so štátom upravuje zákon, ktorý sa prijíma na základe dohôd s predstaviteľmi týchto náboženstiev.

Konkordát medzi talianskou vládou a Svätou stolicou z roku 1984 stanovil odluku cirkvi od štátu a zrušil zásadu, že katolícke náboženstvo bolo považované za jediné náboženstvo talianskeho štátu. Cirkevným inštitúciám bol priznaný štatút právnickej osoby a daňovo a procesne boli zrovnoprávnené so svetskými dobročinnými a vzdelávacími inštitúciami. Duchovní dostali právo byť na svoju žiadosť oslobodení od vojenskej služby a civilnej služby, ktorá ju nahrádza; v prípade všeobecnej mobilizácie môžu byť jVisi povolaní na výkon náboženských funkcií v ozbrojených silách alebo zaradení do zdravotníckych jednotiek. Sobáše uzavreté podľa kánonického (cirkevného) práva majú právne následky, ak sú zapísané v matrikách o osobnom stave. Obe strany spolupracujú v oblasti ochrany historického a umeleckého dedičstva. Talianska republika, uznávajúc hodnotu náboženskej kultúry a majúc na pamäti, že princípy katolicizmu sú historickým dedičstvom talianskeho ľudu, pokračuje vo vyučovaní katolíckeho náboženstva na verejnosti na všeobecné účely vzdelávania vzdelávacie inštitúcie, okrem vysokých škôl a každému je zaručené právo voľby, či túto výučbu využije alebo nie.

V mnohých demokraciách sa financovanie cirkvi praktizuje od štátny rozpočet, cirkevné akty občianskeho stavu nadobúdajú právnu silu a pod.

V, 4. ї "іеOB.^цгіїіъі іі Црхас.ъ

Avšak, ako je uvedené vyššie, zvyčajne štátny charakter

sprievodcovia náboženstva a igokvi copstigudias z i rany i: autori tohto

mi:g p-.ta-1, іTarnїm".ї; ezhyamamk. Uznáva sa napríklad islam - o-su^ta". 2 ústavy Iorl -i "іIy," zväzok 7 Cox "їituїtr! Spojené arabské emiráty. Čl. 1 Ks! і" ї ^. SliCh". ^l.gіі.і-gі. Yd..іХїііії/ui.igі, K.dfcaiOi.U.f-.uC.tl Gnarchovia európskej formy vlády a moslimského náboženstva, nemôže byť ne?e(, moїosnі (g. 103) .V niektorých moslimských krajinách?D.

Otec i-їus". "lmіїYaі.Ki-.iA s". tradične charakg(:rna obrovský РШІЬ сдйгі^ll^no-"o vodcovi života spoločnosti a štátu, neobvykle vysokom іііrїtizhnos.їь všetkého spojeného s mocou. Islamské normy"iї Hq.^xo ogїrі.^ ^yak;"? koncové inštitúcie štátu-ve^:?^y ^іlas~"a ^u^o7-.; i l"1.

C^^s"^.yg"i: o:""?>.d-."-etne rozdiel^-іi; .-ogunaostvechya-pravovmkh k:^nts?ishyai: .-uanchts^igo ii .iziiiltcsїJ. .c^ výklady u^a^u". Koncepcia Suyіpskaya považuje kalifa za dentiadickú mocenskú inštitúciu, ktorá je hlavou štátu a ako hlava komunity iipaBOfieuHfU, ktorá je obdarená právno-autoritatívnou a duchovnou mocou a spiritualitou.mi g!o-." -ychmy, V mnohých moderných štátoch panovník,

XO"::.! ^ї gі-i ^^.TKS"^S. AyalifSM, ЇЄї HS МЄНЄЄ ііrIZIAоГС-і VDUOVNY

""ak-""sz"":.ix r-i"-^"."іїlїїLA. Naarimer, K^rel Sa^doskok Arabia schm "ї;-^1.: 4 sslgz^ Y g" "". ": * ! і:е^,khsnoy ryїіyGіїozg "och moc; Kariy Mdt" "Lir..K"./..^oglaschkh" s... 19 Kinsgituvdіi, -- emir a ravovernіl. a CJie-dit za.". ""xPeople;:*.! sunnitský islam ^ ha-i koncept kladie R ZÁKLAD i; ^ їa; іyza ^ lj dіyіt ^іbpoі. ^ve-b.,d.-:lіїbіy orol^ ^;; ^c:iXi Ho3"LL .".i;..^."іс"" i yukmyai-" 1-.-8b,с i ; . -.

230 Hlava V. Ústavné a právne postavenie politických inštitúcií

Šiitsky koncept považuje imamata za najdôležitejšiu inštitúciu moci, teda koncentráciu moci v rukách neomylného imáma – polobožského vládcu, ktorý stojí nad štátom a spoločnosťou. Teda preambula iránskej ústavy, ktorá zriadila inštitúciu Vodcu (Faqih), ktorý je ešte vyšší ako prezident, ho deklaruje ako garanta dodržiavania islamských predpisov štátnymi orgánmi a inštitúciami a čl. 57 uvádza, že verejná správa v Iránskej islamskej republike vykonávajú zákonodarné, výkonné a súdne orgány pod kontrolou hlavy a vodcu národa. Vodca vymenúva faqihov - členov Rady pre dodržiavanie ústavy, Generálny prokurátor, predseda Najvyššieho súdu, najvyšších vojenských veliteľov, schvaľuje prezidenta republiky a odvoláva ho, ak Mejlis (parlament) rozhodne o jeho politickej neschopnosti, vyhlási amnestiu a zmierni tresty v súlade s moslimskými normami (čl. 110, 112 ods. ústavy). Súdne orgány sa riadia nielen zákonmi Majlisu, ale aj fat-was (posolstvami) Vodcu, ktorí sú nad zákonom. Uvedená Rada pre dodržiavanie ústavy sa vyjadruje k súladu aktov prijatých Madžlisom s predpismi Koránu a ústavy; v prípade rozporu sa úkony vrátia na nové posúdenie Mejlisovi. Podobné orgány sú v mnohých ďalších moslimských krajinách (napríklad v Iraku, Saudskej Arábii).

Ale v Turecku, kde islam tiež hlboko preniká do života občianskej spoločnosti, právny systém napriek tomu oslobodené od vplyvu šaríje. Ústava Tureckej republiky z roku 1982 vyhlasuje republiku za demokratický, sekulárny a sociálno-právny štát (čl. 2). Podľa ods. 5 st. 24 ústavy nikto nemôže zneužívať náboženstvo a zneužívať náboženské cítenie alebo posvätné predmety uznané náboženstvom na to, aby sa čo i len čiastočne prispôsobil náboženským pravidlám spoločenského, ekonomického, politického alebo právneho systému štátu alebo účel zabezpečenia politických alebo osobných výhod a vplyvu.

V Latinskej Amerike ústavné právo odráža často silné politické pozície katolíckej cirkvi. Bolívijská ústava z roku 1967 v čl. 3 ustanovuje, že štát uznáva a podporuje rímskokatolícke apoštolské náboženstvo, pričom zaručuje možnosť akéhokoľvek iného náboženského uctievania. Prezident republiky vykonáva právo štátneho patronátu nad cirkvou, cirkevnými inštitúciami, duchovnými, beneficientmi a majetkom, navrhuje kandidátov na vymenovanie za arcibiskupov

§ 5. Hromadné médiá

kňazi a biskupi, vybraní z troch osôb navrhnutých do každej funkcie senátom, vymenúva kanonikov, rektorov a iných cirkevných predstaviteľov z kandidátov navrhnutých cirkevnými radami, so súhlasom senátu dáva súhlas na uznesenia cirkevných rád, listy, buly a reskripty najvyššieho veľkňaza.

V mnohých krajinách náboženské združenia podliehajú všeobecnej ústavnej a právnej úprave postavenia verejných združení.

3. Cirkevné a svetské verejné spolky. V mnohých krajinách sa cirkev neobmedzuje len na interakciu so štátom, ale snaží sa v tej či onej miere podriadiť svojmu vplyvu aj iné prvky politického systému. O cirkevných politických stranách sme už hovorili vyššie. Cirkev sa často snaží aktívne pôsobiť na iné verejné združenia.

Napríklad v USA, kde neexistujú žiadne konfesionálne politické strany, je katolícka cirkev aktívna v odboroch. Už v 30. rokoch bolo založené Združenie katolíckych odborov a Katolíckeho robotníckeho hnutia a dnes vedú katolíci vo vedení väčšiny odborov. Jednotný kurz katolíckeho episkopátu rozvíja Konferencia katolíckych biskupov Spojených štátov amerických, v ktorej pôsobí katolícka styčná skupina s Kongresom. Je pozoruhodné, že hoci väčšinu veriacich kresťanov v USA tvoria protestanti (57 %), katolíci, ktorých je len 28 %, sú výrazne politicky aktívnejší.

V USA existuje množstvo konfesionálnych organizácií a hnutí – pacifistické, ženské, mládežnícke atď.. Medzi nimi protivojnové združenie Concerned Clergy and Laity (založené v roku 1966), Quaker Committee of American Friends in the Service of Spoločnosť (funguje od roku 1917 d.), pacifistické Bratstvo zmierenia (od roku 1915), združujúce vyznávačov rôznych vierovyznaní, Pax Christi (katolícke združenie fungujúce od roku 1973), Katolícke hnutie práce (od roku 1933), Združenie mladých kresťanov Ženy (od roku 1855), združenie veriacich žien (od roku 1941), usilujúce o zrovnoprávnenie žien a mužov.