Sprievodca štúdiom Svätého písma Nového zákona. štyri evanjeliá

Pripomíname si to štvrtý týždeň po Veľkej noci zázrak Ježiša Krista uzdravujúceho ochrnutého, ktorý ležal 38 rokov na Ovčie písmo v Jeruzaleme.

Uzdravenie ochrnutých. Príbeh

V Jeruzaleme bol prameň, ktorý sa hebrejsky nazýval Bethesda, teda Dom milosrdenstva. V jej blízkosti ležalo množstvo chorých, chromých a suchých ľudí. Archanjel Michael každé leto chodil do fontány a rušil vodu. A kvôli rozrušeniu vody sa pacient, ktorý vstúpil do fontu ako prvý po Anjelovi, okamžite zotavil, bez ohľadu na to, aká bola jeho choroba. Miesto bolo také obľúbené, že až do 4. storočia sa tam podľa svätého Cyrila Jeruzalemského (315-386) neustále schádzali chorí ľudia.

Jedného dňa bol Ježiš Kristus v Jeruzaleme počas sviatku Pesach. Prechádzal popri písme a videl okolo neho ležať veľa chorých ľudí. Každý z nich čakal na chvíľu, kedy Anjel rozvíri vodu, aby ako prvý vošiel do prameňa. Medzi ostatnými pacientmi bol jeden muž, ktorý tridsaťosem rokov ležal v relaxe. Spasiteľ ho videl a povedal mu: Chcete byť zdraví? Chorý mu odpovedal: Chcem, Pane, ale nemám človeka, ktorý by ma spustil do prameňa, keď je voda rozbúrená: keď prídem, už predo mnou zostupuje iný.". Ježiš mu povedal:

Vstaň, vezmi si lôžko a choď (Ján 5:6-8).

Pacient sa okamžite prebral, vzal si posteľ a išiel. Židia, ktorí tam boli, sa nahnevali a povedali uzdravenému, aby si nebral lôžko, lebo je sviatok. Ale on im odpovedal: Kto ma uzdravil, povedal mi: vezmi si lôžko a choď» (Ján 5:11). "A kto je tá osoba?" oni sa opýtali. Ale on nevedel, Ježiš sa ukryl medzi ľuďmi. Po nejakom čase stretol Ježiša tohto muža v chráme a povedal mu:

Hľa, teraz sa máš dobre; Hľaďte, aby ste už nehrešili, aby sa vám nestalo niečo horšie (Ján 5:12-14).

Uzdravenie ochrnutých. uctievanie

Teologický význam zázraku uzdravenia ochrnutých Ježišom Kristom z evanjeliového rozprávania je zjavný v liturgických textoch (in stichera, canon, v Synaxare), ktoré v tento deň zaznievajú na bohoslužbe. V liturgických textoch sa porovnávajú medzi zostúpením anjela do Ovčieho rybníka a uzdravením získaným rozrušením vody zo zostupu a Kristom. Ak anjel zostúpil iba raz za rok a iba jedna osoba dostala lekársku pomoc, potom Boh Slovo svojím zostúpením na zem prostredníctvom svojho ukrižovania a zmŕtvychvstania dalo všetkým ľuďom svätý krst, ktorý je podľa viery pokrsteného schopný vyliečiť každého človeka z chorôb, duševných, duchovných a telesných.

Niekedy k prameňu prichádza ovčí anjel a jeden je na každé leto uzdravený, ale Kristus teraz očisťuje nespočetné množstvo ľudí božským krstom (Triod of Color, kánon pre deň, pieseň 1.)

Oduševnené učenie týždňa o ochrnutých

Veľmi často je úprimnosť našej viery skúšaná v trpezlivosti rôznych bolestí a nešťastí, ktorým musíme čeliť bez vnútornej nespokojnosti, ale s vďakou a kajúcnosťou srdca. Takáto trpezlivosť nám môže zaručiť korunu spolu so svätými mučeníkmi. V jeho výklad Evanjelia podľa Jána b. Theofylakt Bulharska v prvom rade upozorňuje na pokojný a bezútešný stav duše uzdraveného ochrnutého, ktorý môže mnohým slúžiť ako príklad na poučenie a posilnenie k odvážnemu vnímaniu všetkých životných okolností:

„Bol tu muž, ktorý bol chorý tridsaťosem rokov. Ježiš, keď ho videl ležať a dozvedel sa, že už dlho ležal, povedal mu: Chceš sa mať dobre? Chorý Mu odpovedal: Tak, Pane; ale nemám nikoho, kto by ma spustil do jazierka, keď sú vody rozbúrené; keď prídem, už predo mnou zostupuje ďalší (Ján 5:5-7).

Trpezlivosť uvoľnených je úžasná! Tridsaťosem rokov bol chorý a každý rok očakával vyslobodenie z choroby, ale varovanie bolo najsilnejšie; napriek tomu nezaostával a nezúfal. Prečo sa ho Pán pýta, keď nám chce ukázať trpezlivosť tohto muža. Prosí, aby sa to nedozvedel, pretože je nielen zbytočné, ale aj šialené pýtať sa pacienta, či chce byť zdravý. Tak som povedal, že On prosí, aby nám ukázal trpezlivosť tohto muža. Čo je on? Odpovedá veľmi skromne. Áno, hovorí: Pane, túžim, ale nemám človeka, ktorý by ma spúšťal do vody. Nevyjadruje žiadne rúhanie, neodmieta Krista, že navrhol nevhodnú otázku, nepreklína svoje narodeniny, ako to robíme zbabelo my, a navyše pri najľahších chorobách, ale odpovedá pokorne a bojazlivo. Hoci nevedel, kto sa ho pýta, možno považuje Krista za užitočného pre seba už v jedinej veci, ktorá ho spustí do vody, a preto chce svojimi rečami zaujať a získať.(B l. Theofylakt Bulharska)

Cirkevné hymny nazývajú ochrnutých „nepochovaných mŕtvych“. Chryzostom podrobne opisuje utrpenie tela nešťastného pacienta: úplná bezmocnosť, smrad, teplo, zima, hlad, smäd a iné choroby, osamelosť a zanedbávanie ľudí. Ale pri tom všetkom mal bystrú dušu, schopnú viery v Krista, hoci takto trpel za niektoré svoje hriechy. A keď mu Kristus povedal: „Vezmi si lôžko a choď,“ nepochyboval, ale vstal a odišiel. A čo Židia? Bl. Theofylakt poznamenáva, že tí, ktorí dokonale poznali jeho históriu, keď ho videli zdravého, nečudovali sa zázraku, ale iba sa pýtali: „Kto ti povedal, aby si si ľahol?“ Pretože bol sabat. Nepýtali sa: „Kto ťa uzdravil?“, aby vzdali náležitú česť takémuto úžasnému Divotvorcovi, ale obrátili všetku svoju pozornosť na posteľ, aby našli dôvod na obvinenie. Pán, ako Pravý Zákonodarca, nikdy neprestúpil Zákon, ale ako bl. Teofylakt: „(On) lieči „v sobotu“ a učí ľudí chápať obrady zákona inak a ctiť si sobotu nie telesnou nečinnosťou, ale zdržiavaním sa zla. Pretože zákon, ako zákon Boha, ktorý vždy koná dobro, nemôže zakazovať konať dobro ani v sobotu."

Uzdravený muž prejavil odvahu a zbožnosť, pretože nebol v rozpakoch, ale otvorene sa priznal k Tomu, ktorý ho uzdravil. Zdržiaval sa aj v Božom chráme, kde sa po druhý raz stretol s Ježišom. Potom mu Pán povedal: „Už nehreš, aby sa ti nestalo niečo horšie“ (Ján 5:14). Tieto slová platia aj pre nás všetkých: lebo ak nebudeme dbať na dočasné tresty a staneme sa zarytými v nerestiach, budeme odsúdení na večný trest, ktorý je bez akéhokoľvek prirovnania hroznejší ako akákoľvek pozemská pohroma a utrpenie a nikto ho nepostihne. bude môcť dodať. Môžeme sa porovnávať aj s ochrnutými, pretože aj liturgické texty súčasnosti poukazujú na uvoľnenie našej duše, ktorá si vyžaduje podobné uzdravenie a vzkriesenie z nečinnosti k cnosti.

Keď hovoríme o písme Sheep, Bl. Teofylakt ponúka svoje duchovné vysvetlenie a odhaľuje nám alegorický význam evanjeliového rozprávania:

Pod ovčím prameňom snáď rozumej milosť krstu, ktorú Pán Ježiš, ovečky za nás zabité, umyl tým, že bol za nás pokrstený. Toto písmo má päť pohybov. Lebo v krste sú štyri cnosti a rozjímanie s dogmami. Takže ľudská prirodzenosť, ako ochrnutá, zlomená vo všetkej duchovnej sile, ležala v chorobe tridsaťosem rokov. Lebo nemalo pevnú vieru v Trojicu, neverilo pevne v budúci vek, to jest v nedeľu a v Súd na celý život. Nevyliečilo sa to. Lebo nebolo človeka, ktorý by zišiel do bazéna, to znamená, že Syn Boží, ktorý musel byť uzdravený krstom, ešte nebol človekom. A keď sa stal Človekom, vtedy uzdravil našu prirodzenosť; Prikázal vziať si lôžko, to znamená urobiť telo ľahkým a tenkým a vstať zo zeme, nezaťažený telom a pozemskými starosťami, ale vstať z ľahostajnosti k dobru a kráčať, to znamená smerovať k činom. dobre.

Rozhorčenie vody v bazéne znamená, že sa v nej rozhorčujú duchovia zloby, rozdrvení a pošliapaní milosťou Ducha Svätého. Ach, keby sme mohli získať zdravie! My, ktorí sme slabí a nehybní ku každému dobrému skutku, a nemáme človeka, teda akoby ako bezduchý dobytok, nemáme ľudský rozum, aby nás spúšťal do prameňa plačlivého pokánia, do ktorého ktokoľvek vstúpi prvý dostane uzdravenie. Lebo kto dúfa v nadchádzajúci čas a odďaľuje pokánie a neponáhľa sa kajať tu, ale mešká, nedostáva uzdravenia. Skúste teda vstúpiť prvý, aby vás smrť nezobrala.

Tento prameň pokánia je narušený anjelom. Ktoré? Anjel Veľkej rady Otca, Krista a Spasiteľa. Lebo ak sa božské učenie nedotkne nášho srdca a nevyvolá v ňom rozhorčenie s pripomienkou múk v budúcom veku, potom nebude toto písmo účinné a pre uvoľnenú dušu nebude zdravia. Právom sa dá nazvať ovcou. Lebo v nej sa ako ovce umývajú vnútornosti a myšlienky svätých a nežných, pripravujúc sa ako živá a Bohu milá obeta. Ó, keby sme dostali aj zdravie a po uzdravení boli v chráme, to znamená, že sme neboli poškvrnení nesvätými myšlienkami, aby nás v budúcnosti nestihol najhorší trest.

Aj v rokoch mnohých sa moja duša, ktorá bola vyčerpaná dravosťou Preblagiy, uzdravila, ako keby, a oslabená, ako keby som kráčala po Tvojich cestách, si ich ukázal tým, ktorí Ťa milujú (Triod of Color , kánon dňa, pieseň 3.).

Kristus vstal z mŕtvych!
Drahí bratia a sestry, každý rok na 4. týždeň po Veľkej noci počujeme evanjelium, ktoré hovorí o uzdravení ochrnutého pri ovčej maštali. Anjel Pána raz do roka rozrušil vodu v fontáne a kto do nej vstúpil prvý, dostal uzdravenie z akejkoľvek choroby. Sám nešťastník, ktorý bol nehybný, sa nemohol priblížiť k zdroju a ležal v nádeji, keď videl, že tu pôsobí Božia moc. Dúfajúc, že ​​mu niekto pomôže a bude môcť ako prvý vstúpiť do kúpeľa.

Písmo pri Ovčej bráne je obrazom nášho sveta, pri tomto písme, v preklade "Dom milosrdenstva", sme sa s vami zišli - slabí, zaťažení duchovným a telesným utrpením a chorobami - chceme byť uzdravení, ale nemáme silu priblížiť sa k spásonosnému zdroju. Potrebujeme niekoho pomoc. A Cirkev nám túto pomoc ponúka, pomáha každému z nás priblížiť sa k prameňu nevyčerpateľnej Božej uzdravujúcej milosti.

Dvere Domu Božieho milosrdenstva sú otvorené pre všetkých, ktorí si z ťarchy hriechov kľaknú a kajajú sa pred Pánom. Aj keď niekedy sme pred hriechom bezmocní. Ale máme nádej, ktorá je posilnená vierou. Tridsaťosem rokov ležal trpiaci muž pri ovčej krstni a nezúfal. Trpel ťažkou chorobou a nereptal proti Bohu. Je sa od neho čo učiť. Sám Ježiš Kristus pristúpil k tomuto mužovi, vidiac jeho utrpenie, a povedal mu: Vstaň, vezmi si lôžko a choď.

Tak isto Božie slovo hovorí ku každému z nás a vyzýva nás, aby sme vstali. Ale na to sa potrebuješ stretnúť s Bohom. Hriech nás oddeľuje od Boha, niekedy až tak, že niekedy hrešíme a neuvedomujeme si, že hrešíme. Sväté písmo dáva biblický príklad kráľa Dávida, ktorý chodil s Bohom. Ale nedokázal sa vyhnúť pokušeniam a upadol do hriechu. Podľa Knihy kráľov jedného dňa vyšiel na strechu svojho paláca a uvidel krásnu ženu a zatúžil po nej. A keď Dávidovi povedali, že je ženou jeho udatného bojovníka, kráľ prikázal poslať Uriáša na samom nebezpečné miesto aby ho zabili. A keď poslovia informovali kráľa Dávida o smrti vojny, jeho ženu Batšebu odviedli do Dávidovho domu.

A tak potom prorok Nátan prišiel k Dávidovi, karhal ho a povedal podobenstvo. Bohatý mal všetkého nadbytok – aj peňazí, aj dobytka, kým chudobný len rodinu a jednu ovcu. A túto ovečku tak miloval, že bola pre neho ako jedno z jeho detí. A potom jedného dňa, keď k boháčovi prišli hostia, boháč ľutoval, že zabil jednu zo svojich oviec pre hostí, ale odňal a prikázal zabiť toho chudobného. Po vyrozprávaní tohto podobenstva sa prorok Nátan spýtal kráľa Dávida: „Čo by si urobil s týmto mužom, ktorý vzal svojmu blížnemu jedinú ovcu? Dávid v hneve zvolal: "Okamžite by som ho popravil!" "To si ty, ty si tá osoba," odpovedal mu Nathan.

V tej chvíli si Dávid uvedomil hĺbku svojho pádu, uvedomil si, aký hrozný hriech spáchal: hriech cudzoložstva a hriech vraždy. A veľa dní a nocí strávil v kajúcich slzách a nariekal nad svojimi nespravodlivými skutkami. A teraz čítame v žaltári 50. žalm, ktorý kráľ Dávid napísal na pokánie: „Zmiluj sa nado mnou, Bože, podľa svojho veľkého milosrdenstva a podľa množstva svojich štedrostí očisti moju neprávosť...“. Toto je úžasný stav mysle, keď sa človek prebudí z najnižšieho pádu do hriechu a Pán ho neodmietne. Pán prijal Dávidove kajúce slzy, zmiloval sa nad ním a predĺžil mu život.

Spomeňme si na tento príklad, keď veľakrát zhrešíme, ale robíme pokánie tak úprimne ako Dávid? Sväté písmo nám dáva také úžasné príklady. A keď sa človek dotkne zdroja Božskej pravdy, jeho duša sa prebudí a chce vo svojom živote všetko napraviť – urobiť niečo dobré, užitočné pre ľudí. A nie je náhoda, že Cirkev nás počas roka, v období pôstu, vyzýva, aby sme išli cestou pokánia, aby sme sa pokúsili očistiť od tých hriechov, ktoré vidíme. Naša spoločnosť sa teraz, žiaľ, nie vždy usiluje o duchovnú dokonalosť a mnohé hriechy sa stali takými bežnými, že ich už nenazývame hriechmi. Ale komunikácia s Bohom prebúdza našu dušu, otvára naše srdce a máme túžbu stále vidieť svoje hriechy a nielen vidieť, ale aj sa ich snažiť zbaviť. Preto je pre nás veľmi poučný evanjeliový príbeh o uzdravení ochrnutého pri ovečke. My, rovnako ako tento človek, musíme túžiť po uzdravení, vydržať a veriť, že nás Pán neopustí, ale pod podmienkou, že my sami chceme svoj život napraviť. Boh vás všetkých ochraňuj.

Kristus vstal z mŕtvych! Drahí bratia a sestry, každý rok na 4. týždeň po Veľkej noci počujeme evanjelium, ktoré hovorí o uzdravení ochrnutého pri ovčej maštali. Anjel Pána raz do roka rozrušil vodu v fontáne a kto do nej vstúpil prvý, dostal uzdravenie z akejkoľvek choroby. Sám nešťastník, ktorý bol nehybný, sa nemohol priblížiť k zdroju a ležal v nádeji, keď videl, že tu pôsobí Božia moc. Dúfajúc, že ​​mu niekto pomôže a bude môcť ako prvý vstúpiť do kúpeľa.

Písmo pri Ovčej bráne je obrazom nášho sveta, pri tomto písme, v preklade "Dom milosrdenstva", sme sa s vami zišli - slabí, zaťažení duchovným a telesným utrpením a chorobami - chceme byť uzdravení, ale nemáme silu priblížiť sa k spásonosnému zdroju. Potrebujeme niekoho pomoc. A Cirkev nám túto pomoc ponúka, pomáha každému z nás priblížiť sa k prameňu nevyčerpateľnej Božej uzdravujúcej milosti. Dvere Domu Božieho milosrdenstva sú otvorené pre všetkých, ktorí si z ťarchy hriechov kľaknú a kajajú sa pred Pánom. Aj keď niekedy sme pred hriechom bezmocní. Ale máme nádej, ktorá je posilnená vierou. Tridsaťosem rokov ležal trpiaci muž pri ovčej krstni a nezúfal. Trpel ťažkou chorobou a nereptal proti Bohu. Je sa od neho čo učiť. Sám Ježiš Kristus pristúpil k tomuto mužovi, vidiac jeho utrpenie, a povedal mu: Vstaň, vezmi si lôžko a choď. Tak isto Božie slovo hovorí ku každému z nás a vyzýva nás, aby sme vstali. Ale na to sa potrebuješ stretnúť s Bohom. Hriech nás oddeľuje od Boha, niekedy až tak, že niekedy hrešíme a neuvedomujeme si, že hrešíme. Sväté písmo dáva biblický príklad kráľa Dávida, ktorý chodil s Bohom. Ale nedokázal sa vyhnúť pokušeniam a upadol do hriechu. Podľa Knihy kráľov jedného dňa vyšiel na strechu svojho paláca a uvidel krásnu ženu a zatúžil po nej. A keď Dávidovi povedali, že je manželkou jeho udatného bojovníka, kráľ prikázal poslať Uriáša na najnebezpečnejšie miesto, aby ho zabili. A keď poslovia informovali kráľa Dávida o smrti vojny, jeho ženu Batšebu odviedli do Dávidovho domu. A tak potom prorok Nátan prišiel k Dávidovi, karhal ho a povedal podobenstvo. Bohatý mal všetkého nadbytok – aj peňazí, aj dobytka, kým chudobný len rodinu a jednu ovcu. A túto ovečku tak miloval, že bola pre neho ako jedno z jeho detí. A potom jedného dňa, keď k boháčovi prišli hostia, boháč ľutoval, že zabil jednu zo svojich oviec pre hostí, ale odňal a prikázal zabiť toho chudobného. Po vyrozprávaní tohto podobenstva sa prorok Nátan spýtal kráľa Dávida: „Čo by si urobil s týmto mužom, ktorý vzal svojmu blížnemu jedinú ovcu? Dávid v hneve zvolal: "Okamžite by som ho popravil!" "To si ty, ty si tá osoba," odpovedal mu Nathan. V tej chvíli si Dávid uvedomil hĺbku svojho pádu, uvedomil si, aký hrozný hriech spáchal: hriech cudzoložstva a hriech vraždy. A veľa dní a nocí strávil v kajúcich slzách a nariekal nad svojimi nespravodlivými skutkami. A teraz čítame v žaltári 50. žalm, ktorý kráľ Dávid napísal na pokánie: „Zmiluj sa nado mnou, Bože, podľa svojho veľkého milosrdenstva a podľa množstva svojho milosrdenstva očisti moju neprávosť. ...". Toto je úžasný stav mysle, keď sa človek prebudí z najnižšieho pádu do hriechu a Pán ho neodmietne. Pán prijal Dávidove kajúce slzy, zmiloval sa nad ním a predĺžil mu život. Spomeňme si na tento príklad, keď veľakrát zhrešíme, ale robíme pokánie tak úprimne ako Dávid? Sväté písmo nám dáva také úžasné príklady. A keď sa človek dotkne zdroja Božskej pravdy, jeho duša sa prebudí a chce vo svojom živote všetko napraviť – urobiť niečo dobré, užitočné pre ľudí. A nie je náhoda, že Cirkev nás počas roka, v období pôstu, vyzýva, aby sme išli cestou pokánia, aby sme sa pokúsili očistiť od tých hriechov, ktoré vidíme. Naša spoločnosť sa teraz, žiaľ, nie vždy usiluje o duchovnú dokonalosť a mnohé hriechy sa stali takými bežnými, že ich už nenazývame hriechmi. Ale komunikácia s Bohom prebúdza našu dušu, otvára naše srdce a máme túžbu stále vidieť svoje hriechy a nielen vidieť, ale aj sa ich snažiť zbaviť. Preto je pre nás veľmi poučný evanjeliový príbeh o uzdravení ochrnutého pri ovečke. My, rovnako ako tento človek, musíme túžiť po uzdravení, vydržať a veriť, že nás Pán neopustí, ale pod podmienkou, že my sami chceme svoj život napraviť. Boh vás všetkých ochraňuj

arcibiskup Averky (Taushev)

Sprievodca štúdiom Svätého písma Nového zákona. štyri evanjeliá

... ...

DRUHÁ ČASŤ
Druhá veľkonočná verejná služba Pána Ježiša Krista

1. Uzdravenie ochrnutého vo Fontáne ovčej kože

(Ján 5:1-16)

Len Ev. Jána, ktorý vo svojom evanjeliu podáva správu o každom príchode Pána do Jeruzalema na sviatok. IN tento prípad Nie je jasné, na ktorý konkrétny sviatok Ježiš prišiel do Jeruzalema, ale najistejšie je, že to bol sviatok Paschy alebo Turíc. Len v tomto prípade sa ukazuje, že verejná služba Pána trvala tri a pol roka, keďže sv. cirkvi, vedený práve chronológiou štvrtého evanjelia. Od krstu Pána do prvej Veľkej noci, spomínanej v 2. kapitole, ubehlo asi pol roka, potom rok do druhej Veľkej noci, spomínanej v 5. kapitole, druhý rok do tretej Veľkej noci, spomínanej v 6. kapitole (v. 4 ) a tretí rok pred štvrtou Veľkou nocou, pred ktorou trpel Pán.

Pri Ovčej bráne, ktorá sa tak nazýva preto, že sa cez ne hnali obetné zvieratá do chrámu, alebo preto, že sa v ich blízkosti nachádzal trh na predaj týchto zvierat, na severovýchodnej strane mestských hradieb pri ceste cez Cédrový potok do Getseman. a Olivová hora, tam bol bazén, hebrejsky nazývaný Bethesda, čo znamená: „dom milosrdenstva“ alebo Božie milosrdenstvo, keďže voda v bazéne bola z liečivého zdroja. Podľa Eusebia už v 5. storočí bolo zobrazených päť portík tohto kúpeľa. Tento liečivý prameň prilákal množstvo chorých ľudí všetkého druhu. Tento prameň nebol obyčajným liečivým prameňom: liečivú silu prejavoval len vo chvíľach, keď do neho zostupoval Anjel Pána, znepokojoval vodu a uzdravený bol len ten, kto prvý vošiel do prameňa hneď po rozrušení vody, t.j. Voda zrejme len na krátky čas vplyvom rozhorčenia prejavila svoje liečivé vlastnosti a potom ju stratila. Bol ochrnutý, ktorý 38 rokov trpel svojou chorobou a takmer stratil nádej na uzdravenie, najmä preto, že, ako vysvetlil Pánovi, keďže nemal pri sebe osobu, nemohol ani použiť liečivú silu. zázračného zdroja, bez toho, aby sa prinútil pohybovať sa dostatočne rýchlo, aby sa pri rozrušení vody okamžite vrhol do prameňa. Pán sa nad ním zmiluje a okamžite ho uzdraví jedným zo svojich slov: "Vstaň, vezmi si lôžko a choď." Tým ukázal nadradenosť svojej spásnej milosti nad prostriedkami spasenia v Starý testament. Ale keďže bola sobota, Židia, pod týmto menom Evanjelista Ján zvyčajne znamená farizejov, saducejov a židovských starších, ktorí boli nepriateľskí voči Pánovi Ježišovi Kristovi, namiesto toho, aby sa radovali alebo boli prekvapení z uzdravenia ochrnutého, ktorý trpel za to. tak dlho sa rozhorčovali nad tým, ako sa opovážil porušiť prikázanie o sobotnom odpočinku a nosiť lôžko, a pokarhali ho. Uzdravený sa však, nie bez tónu istej drzosti voči nim, ospravedlňuje príkazom Toho, ktorý ho uzdravil a ktorý mal v jeho očiach dostatočnú moc, aby ho oslobodil od dodržiavania príliš malicherných nariadení o sobote. Židia sa ho s nádychom pohŕdania pýtali, kto je ten muž, ktorý sa opovážil nechať ho niesť lôžko v sobotu. Blahoslavený Teofylakt pri tejto príležitosti krásne poznamenáva: „Toto je význam zlomyseľnosti! Nepýtajú sa, kto ťa uzdravil, ale kto ti prikázal niesť lôžko. Nepýtajú sa na to, čo viedlo k prekvapeniu, ale na to, čo odsúdili. Hoci to nevedeli naisto, uhádli, že Liečiteľom musí byť nenávidený Ježiš Nazaretský, a preto o zázraku nechceli ani hovoriť. Uzdravený muž im nevedel odpovedať, lebo Ježiša nepoznal. Pravdepodobne uzdravený čoskoro odišiel do chrámu, aby vzdával Bohu vďačnosť za svoje uzdravenie. Potom ho Ježiš stretol s významnými slovami: „Hľa, si zdravý, nikomu nehreš, ale čo bude pre teba horšie. Z týchto slov je zvlášť zrejmé, že ako trest za hriechy človeka postihne choroba a Pán varuje uzdravených pred opakovaním hriechov, aby ho nestihol ešte väčší trest. Bývalý ochrnutý spoznal svojho liečiteľa, šiel a oznámil Ho nepriateľom, samozrejme, nie so zlým úmyslom, ale aby ukázal autoritu, pod vplyvom ktorej konal. To spôsobilo nový záchvat hnevu medzi Židmi proti Ježišovi a „snažili sa Ho zabiť, pretože také veci robil v sobotu“

Kázeň prednesená rektorom kostola Premenenia Pána v Charkove o. Victor (Burbela) 11. mája 2014
Dnešná tretia nedeľa po Veľkej noci sa nazýva týždňom ochrnutých, pretože počas bohoslužby čítame úryvok z Evanjelia podľa Jána (Ján 5:1-16), ktorý hovorí, ako Ježiš Kristus uzdravil chorého, že 38. rokov bol uvoľnený, ležal na posteli, nemohol žiť plnohodnotný život. Apoštol evanjelista Ján Teológ tu hovorí, že raz Ježiš Kristus prišiel do Jeruzalema na sviatok. A keď bol v tom meste, vošiel na miesto pri Ovčej bráne, ktoré sa po hebrejsky nazývalo Bethesda, to znamená „dom milosrdenstva“.

Kúpeľný dom mal 5 predsiení, v ktorých podľa slova apoštola evanjelistu ležalo mnoho chorých: slepí, chromí, suchí, všetci, ktorí čakali na špeciálnu akciu. Raz za rok sa na tomto mieste stal zázrak: Anjel Pána rozrušil vodu, keď sa dotkol tejto vody, prvý, kto vstúpil do prameňa, dostal uzdravenie z akejkoľvek choroby.

Bol tam aj muž, ktorý bol chorý 38 rokov. Ježiš, keď ho videl ležať a dozvedel sa, že už dlho ležal, povedal mu: Chceš sa mať dobre? Chorý mu odpovedal: Áno, Pane, ale nemám človeka, ktorý by ma spustil do bazéna, keď je voda rozbúrená; ale keď prídem, už predo mnou klesá ďalší. Ježiš mu hovorí, aby vstal, vzal si lôžko a šiel. A okamžite sa zotavil, vzal si posteľ a odišiel ...

A každý, kto videl, každý, kto poznal tohto ležiaceho pacienta, bol prekvapený, ako bol uzdravený. Boli tam farizeji, ktorí sa pýtali tohto muža, prečo má na sebe posteľ, lebo dnes je sobota a vy nemôžete nič robiť, ale tento deň musíte zasvätiť Bohu – takto Židia doslova chápali Boží zákon o sabate . A začali mužovi vyčítať, že si vzal posteľ a chodil. Ale on odpovedal: Ten, čo ma uzdravil, mi povedal: Vezmi si lôžko a choď. A pýtali sa ho: Kto ťa uzdravil? Ale uzdravený nepoznal Ježiša Krista, povedal: Neviem, kto uzdravil. A Ježiš Kristus sa v tom čase uchýlil k zástupu. Ale potom jedného dňa v chráme stretol Ježiša Krista tohto uzdraveného muža a povedal: Teraz si sa uzdravil, pozri, už nehreš, aby sa ti nestalo nič horšie. Potom tento uzdravený bežal k farizejom a povedal: Ten, kto uzdravil, bol Ježiš.

Je to taká úžasná udalosť, ktorú si dnes pamätáme. A často počujeme prvú časť tohto evanjeliového poňatia: číta sa zakaždým pri malom svätení vody. Zdá sa, že nám to dáva paralelu, poukazujúc na to, že v modlitbách, ktoré čítame, vzývame Božiu milosť na posvätenej vode, ktorá, konajúc podľa našej viery, v nás môže urobiť zázrak! A keď prichádzame na modlitebňu o vodu, počujeme modlitby, v ktorých prosíme, aby sme touto vodou, vykurovaním našich domov ňou, spoločenstvom s ňou, prijali duchovné uzdravenie od hriechu a vášní, uzdravenie od telesných neduhov, odháňa všetky ohovárania a intrigy zlý. To znamená, že v tomto čase sme so svojimi prosbami a potrebami ako tí ľudia, ktorí čakali pri fontáne, kedy môžu vstúpiť do vody, aby prijali uzdravenie duše a tela. Dostávame však vždy uzdravenie z vody?

Niekto si to všimne, niekto nie, niekoho to ani nenapadne. A v dnešnom čítaní evanjelia vidíme len jednu epizódu uzdravenia. Na Ovčom rybníku bolo veľa chorých, ale Ježiš Kristus uzdravil iba jedného. Prečo neprišiel a nepovedal: "Všetci ste uzdravení, všetci vstaňte a choďte domov." Neurobil to on, ale iba jeden človek, ktorý 38 rokov ležal na lôžku choroby, vlastne beznádejný pacient pre všetkých naokolo. Ale keďže tam ten muž ležal, stále dúfal v zázrak, že sa uzdraví. Táto nádej, nádej v Boha, nádej v zázrak, viedla jeho myšlienky, bola zmyslom jeho pozemského života v tom zmysle, že chcel dostať uzdravenie a veril v neho, napriek tomu, že pochopil, že neexistuje človek, ktorý by bol pripravený kedykoľvek mu pomôcť ako prvý sa dotknúť rozrušenej vody.

Toto uzdravenie mu neuškodilo, pretože po uzdravení odišiel do chrámu a v chráme sa stretol s Ježišom Kristom. Nešiel domov ani na trh a nezačal behať po meste a pozerať sa na všetko, na čo sa nemohol pozerať, keď mu bolo zle. Išiel do chrámu ďakovať Bohu, že ho Boh uzdravil.

Ježiš Kristus, ktorý sa s ním stretol, hovorí: "Pozri, už nehreš, aby sa ti nestalo nič horšie." Sme však pripravení prijať zázrak? Bude toto duchovné a telesné uzdravenie poďakovaním Bohu za naše uzdravenie? Alebo chceme prijať ten či onen zázrak, aby sme opäť zabudli na Boha, aby sme opäť mohli žiť vo svojom potešení a vzývať Boha, len keď sa cítime zle, a keď je dobre, nepoznáme Ho. .

Spomínam si na životopis Blahoslavený Augustín, ktorý o sebe píše, že sa modlil, aby mu Boh doprial čistotu a zdržanlivosť. Ale že to udelí nie teraz, ale neskôr, aby mohol ešte žiť v pozemských rozkošiach a potom sa stal cudným. Tak isto často prichádzame so svojimi prosbami a hovoríme: "Buď vôľa tvoja, Pane! Ale neskôr. Nech sa stane tak, ako si predurčil v mojom živote na moju spásu. Ži tak, ako chcem. Nech sa stane tvoja vôľa." ale nech to neprekáža mojej vôli." A to naznačuje, že nie sme pripravení na zázrak. Nie sme si istí, že po uzdravení budeme schopní nezabudnúť na Boha, budeme schopní mu priniesť hodné ovocie vďakyvzdania.

Chceme vôbec tento zázrak? A dnešné čítanie evanjelia ukazuje človeka, ktorý má pevnú vieru, ktorý chce tento zázrak, a nie to, po čom pravdepodobne túžili mnohí iní, ktorí nedostali uzdravenie. A chcel tento zázrak viac ako ostatní a ďakoval Bohu aj vo svojom zdanlivo beznádejnom stave. Nereptal, prijal svoj stav taký, aký je. Nevieme, aké mal vnútorné nálady, no prezrádzajú ho jeho činy. Hneď po uzdravení odišiel do chrámu, čo znamená, že jeho viera bola silná aj počas choroby a keď sa uzdravil, len sa posilnila. Nepoznal Ježiša Krista z videnia, nevedel, kto je, ale bol si istý, že dostal uzdravenie od Boha, išiel do kostola ďakovať Bohu a stretol sa s Bohom v kostole. Počul slová, vďaka ktorým pochopil príčinu svojej choroby, príčinou jeho choroby bol hriech.

Mnohé z našich chorôb sú spôsobené našimi hriechmi. A, žiaľ, často sa stáva, že človek ochorie, príde do kostola na spoveď, na sväté prijímanie, choroba je preč, potom zase žije tak, ako žil, nič nemenil a znova ochorie. A potom hovorí: "Už som bol v kostole, kostol mi nepomáha." A potom hreší. To naznačuje, že z nejakého dôvodu človek nevyužil danú šancu, zmenil spôsob svojho myslenia a konania. Nezrušil, neodstránil príčinu, ktorá by spôsobila tú či onú chorobu. A teraz riskuje, čo môže byť ešte horšie.

Aj svätí otcovia a mnohí kazatelia majú odlišný spôsob výkladu dnešného evanjeliový príbeh. Všetky skutky Ježiša Krista majú nielen doslovný, ale aj alegorický, hlboký duchovný význam. 5 vestibulov je našich 5 zmyslov, ktorými hrešíme k chorobám. A kto sú títo slepci? Sú to tí, ktorí nevidia alebo nechcú vidieť Boha v zmysle svojho života, ktorí nevnímajú to, čo sa im deje pred očami. Nepočujúci sú tí, ktorí tak či onak počujú Slovo Božie a neprijímajú, že nechcú počuť, ignorujúc význam vložený do slov. Suché sú tie, v ktorých niet života pre nedostatok Božej milosti, ktorá odišla pre hriešnosť, život v nich vyschol. Kto je považovaný za duchovne chromého, suchého, slepého? Ten, kto nevníma zmysel svojej pýchy a hriešnosti Božích právd, kto chodí do kostola, vidí ikony, kto vidí listy, číta ich, ale všetko počuté, videné a pochopené v živote neuplatní. Kto počuje výzvu evanjelia zmeniť svoj spôsob života, ale nič nerobí.

Preto potrebujeme zázrak. Zázrak preniknutia lúča Božej milosti aj cez pokropenie svätenou vodou. Táto milosť lieči našu duchovnú slepotu, pomáha otvárať naše duchovné oči, nielen osvecuje našu myseľ, ale dáva nám aj pokyn, aby sme zmenili svoje činy, očisťujúc naše srdcia. Milosť pôsobí tak, že náš sluch počuje tie výzvy, ktoré nám Boh adresoval. Aby sme neboli zemou neschopnou prinášať ovocie, ale aby táto svätená voda z Božej milosti zavlažovala naše srdce vyprahnuté hriechom, ľahostajnosťou a neochotou pracovať na získaní večného života.

A v dôsledku toho môžeme povedať, že naša práca, náš duchovný život je kľúčom k nášmu duchovnému a telesnému zdraviu. A dnešný úryvok z evanjelia to potvrdzuje: nehrešte, aby sa vám nestalo niečo horšie. Nepotrebujete sa teda uzdravovať, aby ste mohli komunikovať s Bohom, a táto komunikácia s Bohom vám umožňuje vyhnúť sa mnohým trápeniam a chorobám v tomto živote, pretože milosť Božia uzdravuje slabých a to, čoho je málo, dopĺňa. a vedie človeka do Kráľovstva nebeského. Amen.

arcibiskup Averky

Druhá Veľká noc

Uzdravenie ochrnutého na ovčom bazéne

(Ján 5:1-16).

Len sv. Jána, ktorý vo svojom evanjeliu podáva správu o každom príchode Pána na sviatky do Jeruzalema. V tomto prípade nie je celkom jasné, na ktorý konkrétny sviatok Ježiš prišiel do Jeruzalema, ale s najväčšou pravdepodobnosťou to bola buď Veľká noc, alebo Letnice. Len v tomto prípade sa ukazuje, že verejná služba Pána trvala tri a pol roka, keďže sv. Cirkev, ktorá sa riadi presne chronológiou štvrtého evanjelia. Takže od krstu Pána do prvej Paschy, opísanej v 2. kapitole, ubehlo asi pol roka, potom rok – do druhej Paschy, spomínanej v 5. kapitole, ďalší rok – do tretej Paschy, ktorá sa spomína v 6. kapitole a ešte jednu, tretiu, - až do štvrtej Paschy, tej, pred ktorou trpel Pán.

Pri Ovčej bráne, tak pomenovanej preto, že sa cez ňu hnal do chrámu obetný dobytok, alebo preto, že blízko nich bol trh, kde sa tieto zvieratá predávali, na severovýchodnej strane mestských hradieb, na ceste cez Cédrový potok do Getsemane. a Olivová hora, tam bolo jazierko, hebrejsky nazývané Bethesda, čo znamená „dom milosrdenstva“ alebo Božie milosrdenstvo: voda v tomto jazierku bola zbieraná z liečivého zdroja. Podľa Eusebia už v piatom storočí po narodení Krista bolo zobrazených päť portík tohto kúpeľa. Liečivý prameň prilákal množstvo chorých všetkých druhov. Nebol to však obyčajný liečivý prameň: svoju liečivú silu ukázal len vo chvíľach, keď do neho zostupoval Anjel Pána, znepokojujúci vodu, a potom len ten, kto prvý, hneď po rozrušení vody, vstúpil do písmo mohlo byť vyliečené; očividne mala voda liečivé vlastnosti len na krátky čas a potom ju hneď stratila.

Tu, pri bazéne, bol ochrnutý, ktorý trpel 38 rokov a takmer stratil nádej, že sa niekedy vylieči. Navyše, ako vysvetlil Pánovi, keďže nemal pri sebe asistenta, nebol schopný použiť silu úžasného zdroja, nemal silu pohybovať sa samostatne dostatočne rýchlo na to, aby sa ponoril do prameňa, len čo voda začne klesať. pohoršovať sa. Milosrdný, Pán okamžite uzdravuje nešťastníka jedným zo svojich slov: "Vstaň, vezmi si lôžko a choď." Tým ukázal nadradenosť svojej spasiteľnej milosti nad prostriedkami Starého zákona.

Ale keďže bola sobota, Židia, pod akým menom sv. Ján má zvyčajne na mysli farizejov, saducejov a židovských starších, ktorí sú nepriateľskí voči Pánovi Ježišovi Kristovi, namiesto toho, aby sa radovali z nešťastníka, ktorý toľko trpel, alebo boli prekvapení zázrakom, boli rozhorčení, že sa bývalý pacient odvážil porušiť prikázanie sobotného odpočinku, obliekol si lôžko a urobil mu poznámku. Uzdravený muž sa však, nie bez istej drzosti, začal ospravedlňovať, že iba plnil príkaz Toho, ktorý ho uzdravil a ktorý mal v jeho očiach dosť sily na to, aby ho oslobodil od dodržiavania príliš malicherných nariadení o sabate. Židia sa s náznakom pohŕdania pýtajú bývalého pacienta: Kto je ten muž, ktorý sa odvážil dovoliť mu porušiť všeobecné pravidlá?

Blahoslavený o tejto veci dobre hovorí. Teofylakt: "Toto je zmysel zlomyseľnosti! Nepýtajú sa, kto ho uzdravil, ale kto mu prikázal niesť lôžko. Nezaujíma ich, čo vedie k prekvapeniu, ale to, čo je odsúdené." Hoci to nevedeli s istotou, mohli dobre tušiť, že Liečiteľom nebol nikto iný ako nenávidený Ježiš Nazaretský, a preto o zázraku ani nechceli hovoriť. Uzdravený muž im nevedel odpovedať, lebo Ježiša nepoznal.

Pravdepodobne uzdravený čoskoro odišiel do chrámu, aby vzdával Bohu vďačnosť za svoje uzdravenie. Potom mu Ježiš vyšiel v ústrety významnými slovami: "Hľa, ozdravel si, už nehreš, aby sa ti nestalo niečo horšie." Z týchto slov je obzvlášť zrejmé, že ako trest za hriechy človeka postihne choroba a Pán varuje uzdravených pred opakovaním hriechov, aby ho nestihol ešte väčší trest. Bývalý pacient, ktorý spoznal svojho liečiteľa, išiel a oznámil ho nepriateľom; nie so zlým úmyslom, samozrejme, ale s cieľom pozdvihnúť autoritu Ježiša Krista. To vyvolalo medzi Židmi nový záchvat hnevu a začali sa ho „snažiť zabiť, pretože také veci robil v sobotu“.

O rovnosti Otca a Syna

(Ján 5:17-47).

Na plány Židov zabiť Ho za porušenie sabatu im Ježiš odpovedal: "Môj Otec pracuje doteraz a ja pracujem." Tieto slová obsahujú Ježišovo svedectvo o sebe ako o samobytnom Božom Synovi. Všetky ďalšie slová sú len rozvinutím tejto hlavnej myšlienky Pánovej odpovede Židom, ktorí ešte viac túžili zabiť Ježiša, pretože sa nazýva Božím Synom: čokoľvek robí, Syn robí podobne." Je prirodzené, že ako Boží Syn sa riadi prikázaním daným Adamovi a jeho potomstvu, ale podľa vzoru Boha Otca. A hoci Boh Otec siedmeho dňa odpočíval, bolo to zo skutkov stvorenia, a nie z diel myslenia. Keď Židia správne pochopili zo slov Pána, že učí o svojej rovnosti s Bohom Otcom, začali Ho dvojnásobne obviňovať, že podľa ich názoru bol hodný smrti za porušenie sabatu a rúhanie sa. V čl. 19-20 odhaľuje učenie o jednote konania Otca a Syna vo vzťahu k bežným predstavám o tom, že syn napodobňuje otca a o tom, že otec miluje syna a učí ho svojim skutkom. V slovách „Syn nemôže nič urobiť sám od seba“ nie je nič z arianizmu, ale len to, čo sv. Zlatoústeho, že Syn nerobí nič, čo by bolo v rozpore s Otcom, nič Mu cudzie, nič v rozpore, v rozpore s vôľou Otca. „A viac ako tieto ukážu skutky tak, že budete prekvapení,“ t.j. ako Otec, aj Syn môže nielen uzdravovať ochrnutých, ale aj kriesiť mŕtvych (5,21).

Najprv tu hovoríme o duchovnom vzkriesení, o prebudení duchovne mŕtvych k pravému, svätému životu v Bohu a potom o všeobecnom telesnom vzkriesení, pričom obe tieto vzkriesenia sú v tesnej blízkosti. interkom medzi sebou. Vnímanie skutočného života, duchovného života človeka, je začiatkom jeho víťazstva nad smrťou. Tak ako môže byť príčinou smrti duchovná porucha, tak skutočný život ducha vedie k večnému životu, ktorý prekoná smrť ako nevyhnutnú.

S duchovným vzkriesením Pán spája aj svoje ďalšie veľké dielo – súd. Ide tu predovšetkým o morálny súd v súčasnom živote, ktorý nevyhnutne povedie k poslednému univerzálnemu poslednému súdu. Kristus sa zjavil ako Život a Svetlo do duchovne mŕtveho a duchovne temného sveta. Tí, ktorí v Neho uverili, vstali k novému životu a sami sa stali svetlom; tí, ktorí Ho odmietli, zostali v duchovnej smrti, v duchovnej temnote. Preto súd Božieho Syna nad ľuďmi pokračuje po celý život, ktorý sa nakoniec skončí posledným, už Hrozným súdom. A tak osud ľudí je večne v plnej moci Božieho Syna, a preto je potrebné ctiť si ho rovnako ako Otca, keďže „kto si nectí Syna, nectí Otca ktorý Ho poslal." Verše 24-29 obsahujú ďalší obraz životodarnej činnosti Božieho Syna. Poslušnosť slovám Spasiteľa a viera v Jeho posolstvo je hlavnou podmienkou vnímania pravého života, v ktorom je aj záruka telesnej blaženej nesmrteľnosti. Slová „neprichádza na súd, ale prešiel zo smrti do života“ znamenajú: nebude súdený. „Prichádza čas, a už prišiel, keď mŕtvi počujú hlas Božieho Syna, a keď ho počujú, budú žiť“ – opäť tu hovoríme o duchovnom prebudení v dôsledku kázania Krista , keďže Syn je prameňom života, ktorý si On požičal od Otca (5:26). Synovi patrí aj moc súdu, pretože sa preto stal človekom, pretože je svojou prirodzenosťou Božím Synom (5,27). Táto moc Božieho Syna ako Sudcu sa nakoniec skončí všeobecným vzkriesením a spravodlivou odplatou (5:28-29). Toto bude spravodlivý súd, pretože bude výsledkom úplného súhlasu vôle Sudcu s vôľou Nebeského Otca (5:30).

Vo veršoch 31-39 Kristus so všetkou rozhodnosťou vydáva svedectvo o svojej božskej spôsobilosti. Zároveň sa odvoláva na svedectvo Jána Krstiteľa, ktorého si Židia veľmi vážili, no zároveň hovorí, že má ešte väčšie svedectvo ako Ján: toto je svedectvo Jeho Boha Otca. , svedectvo znamení a zázrakov, ktoré Jeho Syn koná v mene svojho Otca, pretože sú súčasťou plánu spásy ľudí, ktorý mu dal Otec na vykonanie. Boh Otec svedčil o svojom Synovi už v momente krstu, ale ešte väčší dôkaz o Ňom ako o Mesiášovi podal prostredníctvom prorokov v starozákonnom Svätom písme a Židia nedbajú na toto Písmo, pretože Božie Slovo nebol zakorenený v ich srdciach, ale preto tam nebýva: nepočujú Boží hlas v Jeho spisoch a nevidia tam Jeho tvár v sebazjavení. "Skúmajte písma, lebo si myslíte, že v nich máte večný život; a svedčia o mne." Ďalej Kristus vyčíta Židom ich neveru a zároveň hovorí, že nepotrebuje od nich slávu, pretože nehľadá slávu od ľudí, ale smúti za nimi, pretože neveria v Neho ako v Božieho posla nemajú v sebe lásku k Bohu Otcovi, ktorý Ho poslal. Keďže nemilujú Boha, neprijímajú Krista, ktorý prišiel s Jeho príkazmi, ale keď príde iný, falošne nazvaný Mesiáš, s vlastným učením, ktoré si sám vymyslel, prijmú ho aj bez akýchkoľvek znamení.

Od čias Krista mali Židia vyše 60 takýchto falošných mesiášov a posledným z nich bude Antikrist, ktorého si Židia pomýlia s očakávaným Mesiášom. Dôvodom nevery Židov je, že hľadajú ľudskú slávu a nie ten, kto im vyčíta, aj keď má na to právo, ale ten, kto ich oslavuje aj bez akéhokoľvek práva. . Na záver svojej reči Pán zbavuje Židov posledných základov, na ktorých stavali svoje nádeje. Hovorí, že nikto iný ako Mojžiš, v ktorého dôverujú, nebude ich žalobcom na Božom súde. A bude ich obviňovať, že neverili v Krista, lebo o Ňom písal. To zahŕňa priame proroctvá a zasľúbenia o Kristovi v Mojžišových knihách (1M 3:15, 12:3, 49:10; 5M 18:15), ako aj celý zákon, ktorý bol tieňom dobrých vecí prísť do Kráľovstva Kristovho (Žid. 10:1) a vychovávateľ (učiteľ) do Krista (Gal. 3:24).

Žatva v sobotu

(Mt 12:1-8; Marek 2:23-28; Lk 6:1-5).

Potom Ježiš odišiel z Judey do Galiley. Na spiatočnej ceste do Galiley, v jednu zo sobôt, ktorú sv. Lukáš nazýva sobotu „prvou na druhý deň Paschy“, teda prvou sabatom po druhom dni Paschy. Pán kráčal so svojimi učeníkmi po osiatych poliach. Učeníci s pocitom hladu začali trhať klasy, šúchať si ich medzi rukami a jesť zrná. Povoľoval to Mojžišov zákon, ktorý zakazoval len priniesť kosák na cudzie pole (Dt 23:25). Ale farizeji to považovali za porušenie sobotného odpočinku a nenechali si ujsť príležitosť vyčítať Pánovi, že to svojim učeníkom dovolil. Aby Pán ochránil svojich učeníkov pred výčitkami, poukazuje farizejom na prípad Dávida, opísaný v 1. knihe Kráľov (21 kap.).

Dávid na úteku pred Saulom prišiel do kňazského mesta Nób a požiadal kňaza Abimellecha, aby mu dal päť chlebov alebo čokoľvek, čo by našiel, a dal mu starý chlieb, ktorý podľa zákona mohli jesť iba kňazi. . Sila príkladu je v tom, že ak nikto neodsudzoval Dávida, pretože on, sužovaný hladom, jedol tieto chleby, potom si Pánovi učeníci nezaslúžia odsúdenie za to, že slúžia Pánovi a niekedy ani nemajú čas jesť , v sobotu zastihol hlad, porušili prikázanie o sobote vo veľmi malej miere. Potom Pán odhaľuje zdroj, z ktorého vyplynulo nespravodlivé odsúdenie učeníkov: ide o falošné chápanie požiadaviek Božieho zákona. Ak by farizeji pochopili, že súcitná láska k trpiacim je vyššia ako tradície a zvyky, potom by nesúdili nevinných, ktorí trhajú uši, aby ukojili hlad.

Človek nebol stvorený pre sobotu, ale sobota bola daná človeku na jeho úžitok; preto je človek sám a tiež jeho ochrana pred smrťou a vyčerpaním dôležitejšia ako zákon o sobote. A to, že zákon o sabate nie je zákazom robiť vôbec čokoľvek, je zrejmé z toho, že v chráme kňazi v sobotu zabíjajú obetné zvieratá, sťahujú z nich kožu, pripravujú ich na obetu a pália. A oni však nie sú vinní za porušenie sobotného odpočinku. A ak sú služobníci chrámu nevinní v takomto porušení, potom ešte nevinnejší sú služobníci Toho, ktorý je vyšší ako chrám a ktorý je Pánom šabatov, ktorý má moc zrušiť sabat tak, ako ustanovil to.

Liečba suchých rúk

(Mt 12:9-14; Mk 3:1-6; Lk 6:6-11).

Týmto uzdravením Pán opäť vzbudil rozhorčenie zákonníkov a farizejov, ktorí Ho zrejme všade sprevádzali, aby Ho napokon usvedčili z porušovania Mojžišovho zákona. Položiť otázku farizejom: „Kto z vás má jednu ovcu, ak spadne v sobotu do jamy, nevezme ju a nevytiahne?“ (Mat. 12:11), Pán ukázal, že podľa Jeho názoru sú skutky milosrdenstva oveľa dôležitejšie ako dodržiavanie zákona o sabatnom odpočinku, a že vo všeobecnosti pre dielo dobra , prerušenie tohto odpočinku je nielen prípustné, ale aj nevyhnutné.

Pán sa vyhýba sláve

(Mt 12:15-21; Marek 3:7-12).

Po odstránení Pána zo synagógy, v ktorej uzdravil vyschnutú ruku, Ho nasledovalo mnoho ľudí z Galiley, Judey, ba aj z jordánskych a pohanských krajín. Urobil veľa zázračných uzdravení, no zakázal o Ňom prezrádzať. V tomto sv. Matúš vidí naplnenie Izaiášovho proroctva (42:1-4) o milovanom Božom služobníkovi. V tomto proroctve, nepochybne odkazujúcom na Mesiáša, prorok oslavuje miernosť a pokoru Krista. Citujúc toto proroctvo, sv. Matúš chce Židom ukázať, že ich predstavy o Mesiášovi ako o pozemskom víťaznom kráľovi, ktorý bude zvelebovať židovské kráľovstvo a bude vládnuť na Dávidovom tróne s vonkajšou brilantnosťou a slávou, sú falošné, že starozákonní proroci hlásali tichého a pokorného Mesiáša, ktorého Kráľovstvo nebude z tohto sveta, ale ktorý predsa dáva zákon pohanom av ktorého mene budú dúfať všetky národy.

Voľba apoštolov

(Mt 10:2-4; Marek 3:13-19; Lukáš 6:12-19).

Potom, čo Pán strávil celú noc na vrchu (podľa starých ľudí na hore Tábor), v modlitbe, bez pochýb o založení Cirkvi, ktorú založil, zavolal si svojich učeníkov a vybral si z nich dvanástich, aby boli neustále s On a potom mohol o Ňom svedčiť. Boli to akoby vodcovia budúcich dvanástich kmeňov Nového Izraela. Číslo 12 má vo Svätom písme významný význam, podobne ako súčin 3 a 4; trojka je večne nestvorená Božia bytosť a štvorka je číslo sveta, štyri svetové strany. 12 označuje prenikanie ľudského a božského sveta. Prví traja evanjelisti a kniha Skutkov nám uvádzajú mená všetkých 12 apoštolov. Na tomto zozname je pozoruhodné, že apoštoli sú všade rozdelení do troch skupín po štyroch ľuďoch, s rovnakými menami na čele každej skupiny a rovnakými osobami v ich zložení.

Tu sú mená apoštolov: 1) Šimon-Peter, 2) Ondrej, 3) Jakub, 4) Ján, 5) Filip, 6) Bartolomej, 7) Tomáš, 8) Matúš, 9) Jakub Alfejev, 10) Levi (alebo Tadeáš, ako sa volal Judáš Jakubov), 11) Šimon Horlivec (alebo Horlivec), 12) Judáš Iškariotský. Evanjelista Ján volá Bartolomeja Natanael. Kananit je hebrejský preklad gréckeho slova zealot, čo znamená horlivec. Tak sa volala židovská strana, ktorá sa horlivo postavila za nezávislosť židovského štátu. Slovo iscariot sa považuje za zloženinu dvoch slov: ish (manžel) a Kariot (názov mesta). Samotné slovo apoštol v gréčtine znamená posol, čo zodpovedá ustanoveniu vyvolených – byť poslaný kázať. Pre väčší úspech ich kázania im Pán dal moc liečiť choroby a vyháňať démonov.

(Mt 5-7 kapitol; Lk 6,12-49).

Celú kázeň na vrchu vykladá iba evanjelista Matúš. V skrátenej verzii sv. Lukáša, v ktorej sa určité časti Kázne na vrchu nachádzajú v celom jeho evanjeliu. Kázeň na vrchu je pozoruhodná tým, že obsahuje podstatu evanjeliového učenia.

Neďaleko Genezaretského jazera, medzi Kafarnaumom a Teveriasom, dodnes ukazujú „horu blahoslavenstiev“, z ktorej pre veľký počet zhromaždených ľudí predniesol Pán kázeň na vrchu. Židovský národ, hrdý na svoju vyvolenosť a neochotný zmieriť sa so stratou nezávislosti, začal snívať o takom Mesiášovi, ktorý ho oslobodí spod cudzej nadvlády, pomstí sa všetkým nepriateľom, bude vládnuť Židom a zotročiť všetky národy zem pre nich a Židia dostanú rozprávkový blahobyt: prikáže moru, aby zahodilo perly a všetky ostatné poklady, obliekol svoj ľud do šarlátovej farby zdobenej drahokamami a nakŕmil ho mannou ešte sladšou ako tá, ktorá bola poslaná ich v púšti. S takýmito falošnými snami o pozemskej blaženosti, ktorú im dá Mesiáš, Židia obklopili Ježiša v očakávaní, že sa chystá vyhlásiť za kráľa Izraela a že príde požehnaný vek, ktorý očakávali. Verili, že sa blíži koniec ich utrpenia a poníženia a odteraz budú všetci šťastní a požehnaní.

Blahoslavenstvá

V odpovedi na tieto myšlienky a pocity Pán zjavuje Židom svoju evanjeliovú doktrínu o požehnaní, čím rozbíja ich bludy v koreňoch. Učí tu to isté, o čom hovoril Nikodémovi: musíme sa duchovne znovuzrodiť, aby sme vytvorili Kráľovstvo Božie na zemi, tento raj stratený ľuďmi, a tak si pripravili blaženosť večného života v Kráľovstve Nebo. A prvým krokom k tomu je uvedomiť si svoju duchovnú chudobu, svoj hriech a bezvýznamnosť, pokoriť sa. Preto „Blahoslavení chudobní duchom, lebo ich je kráľovstvo nebeské“ (Mt 5,3). Blahoslavení tí, ktorí vidiac a uvedomujúc si svoje hriechy, ktoré im bránia vstúpiť do tohto Kráľovstva, plačú, lebo vtedy majú možnosť zmieriť sa so svojím svedomím a utešiť sa. Tí, ktorí oplakávajú svoje hriechy, dosahujú taký vnútorný pokoj, že sa už nedokážu na nikoho hnevať, stávajú sa miernymi. Pokorní kresťania skutočne zdedili zem, ktorú predtým vlastnili pohania, ale oni zdedia zem v budúcom živote, novú zem, ktorá vznikne po zničení tohto smrteľného sveta, „krajinu živých“ (Ex. 26 :13; Príhovor 21:1). „Blahoslavení hladní a smädní po spravodlivosti, lebo oni budú nasýtení“ (Mt 5,6), teda tí, ktorí vo všetkom plnia Božiu vôľu, dosiahnu tú Božiu spravodlivosť a ospravedlnenie, ktoré dáva úprimnú túžba konať Božiu vôľu vo všetkom. Milosrdný Boh vyžaduje od ľudí milosrdenstvo – cnosť, ktorú dosahujú tí, ktorí sa úprimne snažia žiť podľa Jeho vôle. Preto „Blahoslavení milosrdní, lebo oni dostanú milosrdenstvo“ (Mt 5,7), zmiluj sa nad Bohom, ako aj naopak: „Nezľutuje sa súd nad tým, kto nepreukázal milosrdenstvo“ (Jak 2:19). 13). Úprimné skutky milosrdenstva očisťujú ľudské srdce od všetkej hriešnej nečistoty a „čistého srdca“ svojím duchovným okom „uvidia Boha“ (Mt 5,8). Tí, ktorí vidia Boha, sa ho snažia napodobňovať, podobať sa Jeho Synovi, ktorý zmieril človeka s Bohom, ktorý priniesol pokoj, teda mier, do ľudskej duše. Tí, ktorí vidia Boha, nenávidia nepriateľstvo, a preto sa stávajú tvorcami pokoja, snažia sa všade nastoliť mier. Preto sú blahoslavení, lebo „budú sa volať Božími synmi“ (Mt 5,9). Tí, ktorí dosiahli takú duchovnú výšku, musia byť pripravení na to, že tento hriešny svet, svet, ktorý „leží v zlom“ (1 Ján 5:19), ich bude nenávidieť pre Božiu pravdu, ktorej sú nositeľmi. a začne ich prenasledovať, hanobiť, ohovárať a prenasledovať všetkými možnými spôsobmi za ich oddanosť Pánovi Ježišovi Kristovi a Jeho Božskému učeniu. Tí, ktorí tu veľa vydržia pre Krista, budú mať veľkú odmenu v nebi (Mt 5:12).

Týchto deväť novozákonných prikázaní, tzv Blahoslavenstvá, predstavujú akoby celé evanjelium v ​​skrátenej forme. Charakteristický je ich rozdiel oproti desiatim prikázaniam Starého zákona: v Starom zákone sa prihliada najmä na vonkajšie činy človeka a prísne zákazy sa ukladajú v kategorickej forme, zatiaľ čo v Novom zákone sa hovorí skôr o vnútornom rozpoložení človeka. duše a nestanovuje požiadavky, ale iba podmienky, za ktorých je dosiahnuteľná večná blaženosť.

Evanjelista Lukáš pridáva učenie sv. Matúša o blahoslavenstve. Cituje slová Pána Ježiša Krista obsahujúce výstrahy pre tých ľudí, ktorí vidia blaženosť len v opojení pozemskými statkami: „Beda vám, boháči, lebo ste už dostali svoju útechu“ (Lk 6, 24), hovorí Pán. , postavil ich do protikladu k chudobným duchom. Tu, samozrejme, nemáme na mysli len tých, ktorí majú nejaké pozemské bohatstvo, ale tých, ktorí mu veria, sú hrdí, arogantní a správajú sa k ostatným arogantne. „Beda vám, ktorí ste teraz sýti, lebo budete hladovať“ (Lk 6,25) – na rozdiel od „Tých, ktorí sú hladní a smädní po spravodlivosti“, títo ľudia nehľadajú Božiu pravdu, ale sú celkom spokojní so svojím falošná pravda. "Beda vám, ktorí sa teraz smejete, lebo budete plakať a smútiť" (Lk 6,25), - tu sa hovorí o ľahostajných ľuďoch, ľahkomyseľne odvolávajúc sa na hriešny život, ktorý spaľujú. Svet ležiaci v zlom miluje tých, ktorí sa mu oddávajú, tých, ktorí žijú v hriechu, a preto: „Beda ti, keď o tebe všetci ľudia hovoria dobre“ (Lk 6, 26), lebo je to znak zlého mravného stavu.

Svetlo sveta

Pán ďalej hovorí, že všetci Jeho nasledovníci, ktorí sa budú riadiť Jeho pokynmi, budú „soľou zeme“ (Mt 5:13). Soľ ochráni jedlo pred znehodnotením, urobí ho zdravým, príjemným na chuť; takže kresťania musia chrániť svet pred morálnou skazou a prispieť k jeho uzdraveniu. Soľ odovzdáva svoje vlastnosti všetkým látkam, s ktorými prichádza do blízkeho kontaktu; takže kresťania musia sprostredkovať Kristovho Ducha všetkým ostatným ľuďom, ktorí sa ešte nestali kresťanmi. Soľ nemení podstatu a vzhľad látky, v ktorej sa rozpúšťa, ale iba dodáva svoju vlastnú chuť; Podobne kresťanstvo nespôsobuje žiadne vonkajšie zlomy v človeku a ľudskej spoločnosti, ale zušľachťuje dušu človeka a tým pretvára celý jeho život a dáva mu zvláštny, kresťanský charakter. "Ak soľ stratí svoju silu, ako ju urobíte slanou?" (Mt 5,13). Na východe skutočne existuje akási soľ, ktorá vplyvom vlhka, vetra a slnka stráca chuť. Nič nemôže obnoviť takú soľ; tak aj tí ľudia, ktorí raz okúsili ušľachtilé spoločenstvo s Duchom Svätým, potom upadli do neodpustiteľného hriechu a už nie sú schopní duchovnej obnovy bez zvláštnej Božej pomoci.

Svetlom sveta je v skutočnosti Pán Ježiš Kristus, ale keďže tí, ktorí v Neho veria, toto svetlo vnímajú a odrážajú ho do sveta, sú aj „svetlom sveta“. Takými sú apoštoli a ich nástupcovia, ktorých úradom je svietiť Kristovým svetlom: pastieri svätej Cirkvi. Mali by žiť tak, aby ľudia, vidiac ich dobré skutky, oslavovali Boha.

Pán, ktorý chce ukázať svoj postoj k starému zákonu, najprv upokojuje horlivosť Židov pre zákon a zdôrazňuje, že neprišiel zákon porušiť, ale naplniť. Kristus skutočne prišiel na zem, aby sa v Ňom naplnilo všetko starozákonné Božie slovo, aby zjavil, naplnil a potvrdil všetku moc zákona a prorokov, aby ukázal pravého ducha a zmysel Starého zákona. „Ako naplnil zákon?" pýta sa blahoslavený Teofylakt. „Po prvé tým, že urobil všetko, čo o Ňom predpovedali proroci. Splnil všetky prikázania zákona, pretože sa nedopustil nezákonnosti a nebolo tam žiadne lichôtky. v Jeho ústach.a tým, že to dokončil, dokonale napísal to, čo sa v zákone javí len ako tieň. Dal úplné a hlboké pochopenie všetkých starozákonných prikázaní, kázal o nedostatočnosti iba vonkajšej, formálnej poslušnosti zákonu. „Ani jediná bodka [najmenšie písmeno hebrejskej abecedy] ani jediný riadok zo zákona neprejde, kým sa všetko nesplní“ (Mt 5,18), hovorí Pán a zdôrazňuje, že aj tá najmenšia vec v zákone Boha nezostane bez popravy. Farizeji zasa rozdeľovali prikázania na veľké a malé a porušovanie „malých“ prikázaní nepovažovali za hriech, odvolávali sa na ne okrem iného aj prikázania o láske, almužne a spravodlivosti. "Ktokoľvek poruší najmenšie z týchto prikázaní a bude tak učiť ľudí, bude označovaný za najmenšieho v Kráľovstve nebeskom." Podľa vlastnosti gréckeho výrazu sa bude nazývať najmenej, čo znamená, že bude odmietnutý a nevstúpi do Kráľovstva nebeského. Spravodlivosť zákonníkov a farizejov sa vyznačovala len vonkajším plnením požiadaviek a príkazov zákona, navyše hlavne malicherných; a preto táto spravodlivosť koexistovala v ich srdciach so samoľúbosťou, aroganciou, bez ducha pokory a krotkej lásky a bola vonkajšia a pokrytecká; Pod jej rúškom sa mohli uhniezdiť rôzne neresti a vášne, v ktorých ich Kristus Spasiteľ opakovane a rázne odsudzoval. Pán varuje svojich nasledovníkov pred takouto vonkajšou, okázalou spravodlivosťou.

Dve miery spravodlivosti.

Ďalej, v celej 5. kapitole, počnúc veršom 21, sv. Matúš nám hovorí, ako Pán svedčí o tom, čo presne prišiel naplniť starozákonný zákon: Učí hlbšiemu a duchovnejšiemu chápaniu a plneniu starozákonných prikázaní. Nestačí nezabiť človeka len fyzicky, nemožno ho zabiť ani morálne, nadarmo sa naňho hnevať: „Kto sa márne hnevá na brata, podlieha súdu, kto hovorí bratovi: Rak [ prázdny človek] podlieha Sanhedrinu [najvyššiemu súdu], ale kto hovorí, že je hlúpy, podlieha pekelnému ohňu“ (Mt 5:22). Tu sú vo vzťahu k židovským predstavám naznačené rôzne stupne hriechu hnevu voči blížnemu. Obyčajný mestský súd mal na starosti zločiny nižšej závažnosti ako Veľký Sanhedrin – najvyšší súd so 72 členmi v Jeruzaleme, ktorému predsedal veľkňaz. Nazvať človeka rakovinou znamenalo ukázať mu jeho opovrhnutie a povedať, že niekto šialený, znamenalo vyjadriť svojmu blížnemu extrémny stupeň pohŕdania alebo zanedbania: to bolo meno nielen hlúpeho, ale aj zlého a bezohľadného človeka. Trestom za tento extrémny stupeň hnevu je „ohnivá gehenna“ (takzvané údolie Ennom, ležiace juhozápadne od Jeruzalema, kde sa pod bezbožnými kráľmi konala ohavná služba Molocha (2Kr 16,3; Kroník 28). :3), kde mladých mužov vodili cez oheň a obetovali nemluvňatá. Po zániku modloslužby sa toto údolie stalo objektom hrôzy a znechutenia. Z Jeruzalema sa tam začali voziť nečisté veci a mŕtvoly, ktoré zostali nepochované, popravy smrti boli niekedy sa tam vykonávali; vzduch v tomto údolí bol tak znečistený, že na jeho prečistenie sa tam neustále udržiaval živý oheň. Preto toto miesto, hrozné a ohavné, nazývané ohnivé údolie, začalo slúžiť ako obraz. o večnom trápení hriešnikov.

Miernosť a láska kresťana k blížnemu by mala siahať do takej miery, aby sa nielen sám na nikoho nehneval, ale ani v žiadnom prípade nevyvolával hnev proti sebe u blížneho, samozrejme, neláskavým citom. To sťažuje prinášať modlitby k Bohu s čistým svedomím, a preto sa musíme pred modlitbou ponáhľať uzavrieť mier s bratom. Vo vzťahu k rímskemu súdnemu konaniu, podľa ktorého mohol veriteľ násilím priviesť svojho dlžníka k sudcovi, sa nami urazený brat nazýva naším rivalom, s ktorým musíme uzavrieť mier, kým sme ešte „na ceste“ tohto pozemského života, takže že nás sudcovi-Bohu nevydá a neboli by sme utrpeli zaslúženú odplatu. Takže sv. Apoštol Pavol nabádal previnilca, aby znášal urazených: „Nech slnko zapadne nad tvojím hnevom“ (Ef. 4:26).

Tak isto nestačí len čisto navonok naplniť 7. prikázanie Božieho zákona: "Nescudzoložíš!" chrániac sa pred hriechom len fyzicky. Pán učí, že nielen čin, ale aj myšlienka, vnútorná žiadostivosť či vytúžený pohľad na ženu je už zločin. „Smilní vo svojom srdci s manželkou,“ hovorí svätý Atanáz Veľký, „ktorá súhlasí so skutkom, ale prekážkou je mu buď miesto, alebo čas, alebo strach zo zákona.“ Nie každý pohľad na ženu je hriech, ale pohľad s túžbou spáchať hriech cudzoložstva. V takýchto prípadoch treba prejaviť všetko odhodlanie potlačiť pokušenie, aby neľutoval to najcennejšie, čím sú pre človeka údy jeho tela: oko alebo ruka. V tomto prípade sú oko aj ruka označené Pánom ako symbol všetkého, čo je nám drahé, čo musíme obetovať, aby sme vykorenili vášeň a vyhli sa hriechu.

V súvislosti s tým Pán zakazuje manželovi, aby sa rozviedol so svojou manželkou, „okrem viny zo smilstva“, teda ak bola odsúdená za cudzoložstvo. Mojžišov starozákonný zákon (Dt 24:1-2) dovoľuje manželovi rozviesť sa so svojou manželkou tým, že jej dá rozvodový list, nejaký písomný dôkaz, že bola jeho manželkou, a že ju prepúšťa od seba. pre taký a taký dôvod. Postavenie ženy bolo vtedy ťažké.

V Evanjelistovi Markovi (10:2-12) Pán hovorí, že dovolenie rozviesť sa s manželkou dal Mojžiš Židom „podľa ich tvrdosti srdca“, ale spočiatku to bolo takto: „Čo Boh spojil, nech sa nikto nerozlučuje“ (Marek 10:9). Manželstvo môže byť zrušené len v prípade cudzoložstva jedného z manželov. Ale ak „Kto prepustí svoju manželku, okrem viny smilstva jej dáva dôvod na cudzoložstvo“; a ten, kto si „berie rozvedenú ženu“, tiež cudzoloží (Mt 5:32).

Starozákonný zákon zakazuje používať prísahu na Božie meno pri prázdnych skutkoch, najmä pri klamstve. Tretie prikázanie Božieho zákona zakazuje márnivo spomínať Božie meno, zakazuje akýkoľvek ľahkomyseľný postoj k prisahaniu na Božie meno. Židia súčasní Pána Ježiša Krista, ktorí chcú doslovne splniť toto prikázanie, namiesto toho prisahali na nebo a zem, na Jeruzalem, na svoju vlastnú hlavu, a tak, nespomínajúc meno Božie, prisahali na Neho nadarmo aj nadarmo. lži. Práve tieto prísahy Pán Ježiš Kristus zakazuje, keďže úplne všetko je stvorené Bohom a prisahať na Jeho stvorenie je to isté ako prisahať na Stvoriteľa a prisahať v klamstve je to isté ako urážať posvätnosť prísahy. Kresťan musí byť taký čestný a pravdivý, že mu uverí iba jeho vlastné slovo, bez akýchkoľvek nadávok. To však v žiadnom prípade nezakazuje zákonnú prísahu alebo prísahu v dôležitých veciach. Sám Pán Ježiš Kristus schválil prísahu na súd, keď na slová veľkňaza: „Zaklínam ťa skrze živého Boha,“ odpovedal: „Povedal si,“ keďže taká bola forma sudcovskej prísahy medzi Židmi (Mat 26:63-64). A aplikácia. Pavol prisahá a vyzýva Boha, aby bol svedkom jeho slov (Rim 1:9, 9:1; 2. Kor. 1:23, 2:17; Gal 1:20 atď.). Prázdna, ľahkovážna prísaha je zakázaná.

V dávnych dobách bola pomsta taká bežná, že bolo potrebné nejako zmierniť jej prejavy, čo vo všeobecnosti robil starozákonný zákon. Ale Kristus svojím novým zákonom úplne zakazuje pomstu v akejkoľvek forme a káže lásku k nepriateľom. Porekadlo „neodporujte zlu“ (Mt 5,39) však nemožno chápať v zmysle neodporovania zlu, ako to robí Lev Tolstoj a podobní falošní učitelia. Pán zakazuje búriť sa proti človeku, ktorý pácha zlo s obojstrannou zlobou, ale s akýmkoľvek zlom ako takým musí byť kresťan absolútne nezmieriteľný a musí proti zlu bojovať všetkými prostriedkami, ktoré má k dispozícii, bez zámienky, aby zlo vstúpilo do jeho vlastného. Srdce. Taktiež netreba doslovne chápať slová „kto ťa udrie po tvojom pravom líci, nastav mu aj druhé“ (Mt 5,39), keďže vieme, že sám Kristus pri výsluchu veľkňaza Annáša konal úplne inak. , keď ho jeden z miništrantov udrel po líci (Ján 18:22-23). Zlý pocit pomsty je zakázaný, ale nie boj proti zlu. A nielen tých, ktorí páchajú zlo, ale aj našich previnilcov sa musíme snažiť napraviť, o čom je v Evanjeliu podľa Matúša (18:15-18) priame prikázanie Pána. Súdne spory sú zakázané a naopak je predpísané uspokojovanie potrieb blížneho: „Kto ťa prosí, daj a neodvracaj sa od toho, kto si chce od teba požičať.“ Samozrejme, toto prikázanie vylučuje tie prípady, keď pomoc tomu, kto prosí, nie je nielen užitočná, ale aj škodlivá; pravá kresťanská láska k blížnemu je napríklad nedovoliť vrahovi vziať nôž alebo nedovoliť otráviť človeka, ktorý si chce vziať život.

V Starom zákone nie je žiadne prikázanie "Nenáviď svojho nepriateľa!" Židia to zrejme sami vyňali z prikázania lásky k blížnemu, keďže za blížnych považovali len tých ľudí, ktorí si boli blízki vo viere, pôvode alebo vo vzájomných službách. Ostatných, teda iných vierovyznaní, cudzincov alebo ľudí, ktorí akýmkoľvek spôsobom prejavovali zlobu, považovali za nepriateľov, ktorých lásku považovali za nevhodnú. Kristus prikázal: ako náš Nebeský Otec, cudzinec hnevu a nenávisti voči komukoľvek, miluje všetkých ľudí, aj zlých a nespravodlivých, ako svoje deti, tak aj my, ktorí chceme byť hodnými synmi Nebeského Otca, by sme milovali každého, aj našich nepriateľov. Pán si želá, aby jeho nasledovníci boli morálne nadradení pohanom a Židom. Ich láska k druhým je v podstate založená na sebaláske. Ale láska pre Boha, pre Božie prikázanie je hodná odmeny, ale láska z prirodzeného sklonu alebo kvôli zisku si odmenu nezaslúži a ani nemôže. Kresťan stúpajúc stále vyššie po rebríku kresťanskej dokonalosti, napokon dosiahne to najvyššie a najťažšie, pre neobnoveného človeka nemožné, lásku k nepriateľom, prikázanie, o ktorom Pán uzatvára prvú časť svojej kázania na vrchu. A chce ukázať, ako naplnenie tohto prikázania približuje slabého a nedokonalého človeka k Bohu, potvrdzuje, že ideálom kresťana je Boh: „Buďte dokonalí, ako je dokonalý náš nebeský Otec“ (Mt 5,48). . To je celkom v súlade s Božím plánom, vyjadreným už v čase stvorenia človeka: „A Boh povedal: Urobme človeka na náš obraz podľa našej podoby“ (Genesis 1:26). Božská svätosť je pre nás nedosiahnuteľná, a preto je tu nerovnosť medzi nami a Bohom, ale znamená akúsi vnútornú podobnosť, postupné približovanie sa ľudskej duše k svojmu Archetypu pomocou milosti.

Hlavná vec je páčiť sa Bohu

2. Druhá časť Kázne na vrchu, opísaná v 6. kapitole Evanjelia podľa Matúša, uvádza Pánovo učenie o almužne, modlitbe a pôste, ako aj nabádanie človeka, aby sa usiloval o hlavný cieľ jeho život – Božie kráľovstvo. Keď Pán varoval svojich učeníkov, čo by mali a nemali robiť, aby dosiahli požehnanie, potom prešiel k otázke, ako presne robiť to, čo prikázal. Ani skutky milosrdenstva, ani uctievanie Boha, ako je pôst a zvlášť modlitba, by sa nemali vykonávať na ukážku, pre slávu medzi ľuďmi, pretože v tomto prípade bude našou jedinou odmenou iba ľudská chvála. Márnosť ako mol zožerie všetky dobré skutky, a preto je lepšie ich robiť tajne, aby sme neprišli o odmenu od nášho nebeského Otca. Prirodzene, človek by mal dávať almužnu, ale mal by to robiť bez toho, aby na seba upozorňoval a hľadal chválu od ľudí. Nie je zakázané modliť sa v chrámoch, ale je zakázané modliť sa naschvál, na parádu. Je možné, podľa sv. Chrysostom a uzavretá miestnosť modli sa z márnivosti a potom „zavreté dvere neprinesú nič dobré“.

Výrečnosť v modlitbe sa chápe ako názor pohanov na modlitbu, ako na zaklínadlo, ktoré, mnohokrát opakované, môže pôsobiť. Nemodlíme sa preto, že Boh nepozná naše potreby, ale výlučne preto, aby sme si očistili srdce a stali sa hodnými Božích milostí a vstúpili do vnútorného spoločenstva s Bohom s naším duchom. Toto spoločenstvo s Bohom je cieľom modlitby, ktorej dosiahnutie nezávisí od počtu vyslovených slov. Pri odsudzovaní výrečnosti Pán zároveň nariaďuje neprestajné modlitby a učí, že sa treba stále modliť a nestrácať odvahu (Lukáš 18:1), zatiaľ čo On sám trávi noci v modlitbe. Modlitba musí byť rozumná: musíme sa obrátiť na Boha s takými žiadosťami, ktoré sú Ho hodné a ktorých splnenie je pre nás spásonosné. Pán nás učí takejto modlitbe a dáva nám za vzor modlitbu „Otče náš“, ktorá na to dostala názov Pánova modlitba.

Modlitba "Otče náš"

Táto modlitba v žiadnom prípade nevylučuje iné modlitby – sám Pán sa modlil inými modlitbami (Ján 17). Voláme Boha Otcom, uznávame sa ako Jeho deti a vo vzťahu k sebe bratia a modlíme sa nielen za seba a za seba, ale aj za a v mene všetkých ľudí, celého ľudstva. Vyslovením slov „Ten, ktorý je v nebi“, sa zriekame všetkého pozemského a mysľou a srdcom stúpame do horského sveta. „Posväť sa meno tvoje“ znamená: Nech je tvoje meno sväté pre všetkých ľudí, nech všetci ľudia oslavujú meno Božie svojimi slovami a skutkami. „Príď Kráľovstvo Tvoje“ – teda Kráľovstvo Mesiáša Krista, o ktorom Židia snívali, je však nesprávne, keď si predstavujú toto Kráľovstvo; ale tu sa modlíme, aby Pán vládol v dušiach všetkých ľudí a po tomto dočasnom pozemskom živote nám zaručil večný a požehnaný život v spoločenstve s Ním. "Nech sa stane tvoja vôľa ako v nebi tak aj na zemi" - to znamená, nech sa všetko deje podľa úplne dobrej a múdrej vôle Božej a nech aj my, ľudia, rovnako ochotne plníme Božiu vôľu na zemi. ako ho napĺňajú anjeli v nebi. "Chlieb náš každodenný daj nám na tento deň" znamená, daj nám dnes všetko, čo je potrebné pre telo; čo bude s nami zajtra, nevieme, potrebujeme len „každodenné veci“. teda každodenný nevyhnutný na udržanie našej existencie. „A odpusť nám naše viny, ako aj my odpúšťame našim vinníkom“ – tieto slová vysvetľuje sv. Lukáš vo svojom evanjeliu (11,4) takto: "A odpusť nám naše hriechy." Hriechy sú naše dlhy, pretože keď hrešíme, nerobíme to, čo patrí, a preto sa zavďačíme Bohu a ľuďom. Dlhy treba chápať aj ako všetko dobré, čo sme mohli urobiť, no neurobili sme – z našej lenivosti či pýchy. Pojem dlhy je teda širší ako pojem hriechov ako priameho porušenia mravného zákona. Prosba o odpustenie dlhov nás obzvlášť silne inšpiruje k potrebe odpustiť svojim blížnym všetky urážky, ktoré nám boli spôsobené, pretože bez odpustenia druhým sa neodvažujeme prosiť Boha o odpustenie našich dlhov voči nemu a neodvažujeme sa modliť sa slovami modlitby Otčenáš.

„A neuveď nás do pokušenia“ – tu prosíme Boha, aby nás ochránil pred pádom, ak je skúška našej morálnej sily nevyhnutná a nevyhnutná. „Ale zbav nás od zlého“ – od všetkého zla a od jeho vinníka – diabla. Modlitba sa končí dôverou v splnenie toho, o čo sa žiada, pretože všetko na tomto svete patrí Bohu: večné kráľovstvo, nekonečná moc a sláva. V hebrejčine slovo "Amen" znamená "Tak, naozaj, naozaj, tak sa stane." Povedali to tí, ktorí sa modlili v synagógach na potvrdenie modlitby, ktorú vyslovil starší.

Pánovo učenie o pôste, ktorý sa má konať aj pre Boha, a nie pre ľudskú chválu, jasne ukazuje, ako sa mýlia tí, ktorí hovoria, že Pán neprikázal svojim nasledovníkom postiť sa. Počas pôstu by ste nemali meniť svoj vzhľad tak, aby ste na seba upútali pozornosť, ale vystupovať pred ľuďmi ako vždy; na východe bolo zvykom po umytí tela pomazať olejom, najmä hlavu; farizeji sa v pôstnych dňoch neumývali, nečesali si vlasy a nenatierali ich olejom, upútali na seba pozornosť každého svojím nezvyčajným vzhľadom, ktorý Pán odsudzuje.

večný poklad

Od 19. verša 6. kapitoly sv. Matúš vo svojom evanjeliu opisuje, ako nás Pán učí hľadať v prvom rade Božie kráľovstvo a nenechať sa od tohto hľadania rozptyľovať inými starosťami, nestarať sa o získanie pozemských pokladov s krátkou životnosťou, ktoré sa ľahko poškodia a zničia. Kto má taký poklad, je neustále pri ňom so svojimi myšlienkami, túžbami a citmi; preto sa kresťan, ktorý má byť celým srdcom v nebi, nemusí nechať unášať pozemským majetkom, ale musí sa snažiť získať nebeské poklady, ktorými sú cnosti. Aby ste to dosiahli, musíte sa o svoje srdce starať ako o oko. Svoje srdce si musíme chrániť pred pozemskými vášňami, aby zostalo čisté a neprestalo byť pre nás vodičom duchovného, ​​nebeského svetla, tak ako sú oči vodičom fyzického svetla. Ten, kto má v úmysle slúžiť Bohu aj mamone súčasne (Mamon je sýrske božstvo, patrón pozemského bohatstva; zosobnenie pozemských pokladov), je ako ten, kto sa chce páčiť dvom pánom naraz, majúc rozdielnych, aby bod opozície, znaky a vytváranie odlišných, k rovnakému opaku, požiadaviek; a v tomto prípade „bude jedného nenávidieť a druhého milovať, alebo bude pre jedného horliť a druhým bude opovrhovať“ (Mt 6:24).

Pán nás vedie k nebeskému a večnému a bohatstvo k pozemskému a porušiteľnému, a preto, aby sme sa vyhli takejto dualite, ktorá narúša príčinu večnej spásy, je potrebné opustiť prehnané a zbytočné, nepokojné a unavené starosti. jedlo, pitie a oblečenie – tie starosti, ktoré pohlcujú všetok náš čas a pozornosť a odvádzajú nás od starostí o záchranu duše. Koniec koncov, ak Bohu tak veľmi záleží na hlúpom stvorení, ktoré dáva potravu vtákom a luxusne oblieka poľné kvety, o to viac nenechá bez všetkého potrebného človeka stvoreného na Boží obraz a povolaného stať sa jeho dedičom. Kráľovstvo. Celý náš život je v rukách Božích a nezávisí od našich starostí: môžeme si napríklad čo i len jeden lakeť pridať k svojej výške? To všetko však v žiadnom prípade neznamená, že stojí za to zanechať všetky starosti vo všeobecnosti a oddať sa nečinnosti, ako si niektorí heretici vysvetľovali túto pasáž kázne na hore. Práca bola prikázaná človeku Bohom už v raji pred pádom (1M 2:15), čo sa opäť potvrdilo, keď bol Adam vyhnaný z raja (3:19). Nie je to práca, ktorá sa odsudzuje, ale nadmerný a utláčajúci záujem o budúcnosť, o zajtrajšok, ktorý nie je v našej moci a ktorého sa ešte musíme dožiť. Uvádza sa iba stupeň hodnôt: „Hľadajte najprv kráľovstvo Božie a jeho spravodlivosť“ a ako odmenu za to sa o nás sám Pán postará, aby sme mali všetko potrebné pre pozemský život a myšlienku toto by nás nemalo mučiť a utláčať ako neveriacich pohanov . Táto časť Kázne na vrchu (Mt 6:25-34) nám predkladá nádherný obraz Božej Prozreteľnosti, ktorá sa stará o Jeho stvorenia. „Nestaraj sa o zajtrajšok, lebo zajtrajšok sa postará o svoje“ – teda zajtrajšok nie je v našej moci, aby sme sa oň postarali, pretože ani nevieme, čo so sebou prinesie: možno napr. starosti, že nemyslíme a nemysleli.

Nesúďte

3. Tretia časť kázne na vrchu, obsiahnutá v 7. kapitole Evanjelia podľa Matúša, nás učí neodsudzovať blížnych, chrániť svätyňu pred znesvätením, o stálosti v modlitbe, o širokých a úzkych cestách, o falošných prorokoch, o pravej a falošnej múdrosti.

„Nesúďte, aby ste neboli súdení“ – tieto slová evanjelistu Lukáša sú vyjadrené takto: „Neodsudzujte a nebudete odsúdení“ (6,37). Je zakázané neodsudzovať blížneho, ale odsudzovať ho v zmysle klebiet, vyskytujúcich sa väčšinou z nejakých sebeckých a nečistých pohnútok, z márnivosti, pýchy; ohováranie, osočovanie, zlomyseľné odsudzovanie cudzích nedostatkov, vyplývajúce z pocitu nelásky a zlej vôle voči blížnemu, je zakázané. Ak by tu bol zakázaný akýkoľvek súd o blížnom a jeho skutkoch, potom by Pán ďalej nepovedal: „Nedávajte nič sväté psom a nehádžte svoje perly sviniam“ (Mt 7,6); a kresťania by nedokázali splniť svoju povinnosť – napomínať a napomínať hriešnikov, ktorú predpisuje sám Pán vo veršoch 15-17 18. kapitoly Evanjelia podľa Matúša. Je zakázaný zlý pocit, škodoradosť, ale nie je samo osebe posudzovaním činov blížneho, pretože nevšímajúc si zlo, mohli by sme ľahko začať zaobchádzať s dobrom ľahostajne, stratili by sme zmysel pre rozdiel medzi dobrom a zlom.

Tu je návod, ako sv. Chryzostom: "Ak sa niekto dopustí cudzoložstva, nemám mu povedať, že cudzoložstvo je zlé, a nemám napraviť libertína? Opraviť, ale nie ako nepriateľa, ktorý ho podrobuje trestu, ale ako lekár ponúkajúci liek. Treba neobviňovať, nie vyčítať, ale napomínať, neobviňovať, ale sťažovať sa, neútočiť s pýchou, ale naprávať s láskou“ (Rozhovor 23). Kristus zakazuje obviňovať ľudí za ich nedostatky bez povšimnutia ich vlastných a možno ešte väčších nedostatkov. Ale tu nejde o civilný súd, ako chcú ukázať niektorí falošní učitelia, a ani o hodnotenie konania človeka vo všeobecnosti. Pán mal na mysli pyšných, namyslených farizejov, ktorí sa k iným ľuďom správali nemilosrdne a považovali za spravodlivých iba seba. Hneď potom Pán varuje svojich učeníkov, aby nekázali Jeho učenie, túto pravú perlu, ľuďom, ktorí si to ako psi alebo prasatá nedokážu vážiť pre svoju extrémnu skostnatenosť v zlom a ktorí sú hlboko ponorení do zhýralosti, nerestí a krutosti, s horkosťou a zlom ku každému dobrému.

Kontinuita v modlitbe

Ďalej sa hovorí: „Proste a bude vám dané,“ Pán učí stálosti, trpezlivosti a usilovnosti v modlitbe. Pravý kresťan, ktorý si pamätá Pánov pokyn „Hľadajte najprv kráľovstvo Božie a jeho spravodlivosť“, sa nebude snažiť prijať nič márne, škodlivé pre spásu duše, a preto si môže byť istý, že prostredníctvom jeho modlitby to bude dané a zjavené. jemu, ako mu Pán sľubuje.kto sa bude vrúcne modliť. Ev. Matúš (7:11) hovorí: „Váš Nebeský Otec dá dobré veci tým, ktorí Ho prosia“; a sv. Lukáš slovami: „Tým, ktorí Ho prosia, dá Ducha Svätého,“ presne vysvetľuje, o aké požehnania treba a treba žiadať. Otec nedá synovi to, čo je škodlivé, a preto Pán dáva človeku len to, čo je pre neho skutočne dobré.

Na záver poučenia o našom postoji k iným ľuďom Pán vyslovuje pravidlo, ktoré sa nazýva zlaté: „Vo všetkom, čo chcete, aby ľudia robili vám, robte aj vy im.“ V tomto pravidle – „Zákon a Proroci“ (Mt 7:12), keďže láska k ľuďom je odrazom lásky k Bohu, tak ako láska k bratom je odrazom lásky k rodičom.

úzka cesta

Kristus varuje, že nasledovať Jeho prikázania nie je také ľahké, je to „úzka cesta“ a „úzke brány“ (Mt 7,14), ale vedú k večnému a blaženému životu, zatiaľ čo cesta je široká a priestranná, príťažlivá pre tých, ktorí neradi bojujú so svojimi hriešnymi vášňami, to vedie k smrti.

O falošných prorokoch

Na konci svojej reči na vrchu Pán varuje veriacich pred falošnými prorokmi a prirovnáva ich k vlkom v ovčom rúchu. „Psy“ a „prasatá“, o ktorých práve hovoril Pán, nie sú pre veriacich tak nebezpeční ako falošní proroci, pretože ich zhubný spôsob života je zjavný a môže ich len odpudzovať. Falošní učitelia vydávajú lži za pravdu a svoje vlastné pravidlá života za božské. Musíte byť veľmi citliví a múdri, aby ste videli, aké duchovné nebezpečenstvo predstavujú.

Toto porovnanie falošných prorokov s vlkmi vydávajúcimi sa za ovce bolo pre Židov, ktorí počúvali Krista, veľmi presvedčivé, pretože počas ich stáročnej histórie tento ľud utrpel mnoho katastrof od falošných prorokov.

Na pozadí falošných prorokov boli cnosti pravých prorokov obzvlášť zrejmé. Praví proroci sa vyznačovali nezištnosťou, poslušnosťou Bohu, nebojácnym odsudzovaním ľudských hriechov, hlbokou pokorou, láskou, prísnosťou voči sebe a čistotou života. Dali si za cieľ pritiahnuť ľudí do Božieho kráľovstva a boli tvorivým a zjednocujúcim princípom v živote svojho ľudu. Hoci praví proroci boli často odmietaní širokými masami svojich súčasníkov a prenasledovaní ľuďmi pri moci, ich činnosť uzdravovala spoločnosť, inšpirovala najlepších synov židovského národa k cnostnému životu a skutkom, jedným slovom, viedli k Božej sláve. . Takéto dobré ovocie priniesla činnosť pravých prorokov, ktorých obdivovali veriaci Židia nasledujúcich generácií. S vďačnosťou spomínali na prorokov Mojžiša, Samuela, Dávida, Eliáša, Elizea, Izaiáša, Jeremiáša, Daniela a ďalších.

Úplne iný postup a iné ciele sledovali samozvaní proroci, ktorých nebolo málo. Vyhýbali sa odhaleniu hriechov, šikovne lichotili ľuďom, čo im zabezpečilo úspech medzi masami a milosrdenstvo mocných tohto sveta. Sľubmi o blahobyte uspávali svedomie ľudí, čo viedlo k morálnemu rozkladu spoločnosti. Zatiaľ čo praví proroci robili všetko pre dobro a jednotu Božieho kráľovstva, falošní proroci hľadali osobnú slávu a úžitok. Neváhali ohovárať pravých prorokov a prenasledovali ich. V konečnom dôsledku svojou činnosťou prispeli k zániku štátu. Takéto boli duchovné a sociálne plody činnosti falošných prorokov. Ale predčasná sláva falošných prorokov chátrala rýchlejšie ako ich smrteľné telá a Židia nasledujúcich generácií si s hanbou pripomínali, ako ich predkovia podľahli zvádzaniu (Svätý prorok Jeremiáš sa vo svojich „Nárekoch“ horko sťažuje na falošných prorokov, ktorí zničili židovský ľudia, pozri Plač 4:13).

V obdobiach duchovného úpadku, keď Boh posielal pravých prorokov, aby viedli Židov na dobrú cestu, sa medzi nimi zároveň objavilo veľké množstvo samozvaných prorokov. Tak napríklad boli hlásané najmä od 8. do 6. storočia pred Kristom, keď zanikli kráľovstvá Izraela a Judska, potom pred zničením Jeruzalema, v sedemdesiatych rokoch nášho letopočtu. Podľa predpovede Spasiteľa a apoštolov príde pred koncom sveta mnoho falošných prorokov, z ktorých niektorí budú dokonca robiť úžasné zázraky a znamenia v prírode (samozrejme, falošné) (Mt. 24:11-24 2Pt 2:11; 2Tes 2:9; Zj 19:20). V starozákonných aj novozákonných časoch falošní proroci veľmi ublížili Cirkvi. V Starom zákone uspávaním svedomia ľudí urýchľovali proces mravného úpadku, v Novom zákone odvádzaním ľudí od pravdy a sadením heréz odtrhávali konáre veľkého stromu Božieho kráľovstva. Súčasná hojnosť všetkých druhov siekt a „denominácií“ je nepochybne ovocím činnosti moderných falošných prorokov. Všetky sekty skôr či neskôr zaniknú, iné vegetujú na ich mieste, len pravá Kristova Cirkev zostane až do konca sveta. O osude falošných učení Pán povedal: „Každá rastlina, ktorú môj nebeský Otec nezasadil, bude vykorenená“ (Mt 15,13).

Musí byť jasné, že klasifikovať každého moderného pastora alebo nepravoslávneho kazateľa ako falošného proroka by bolo prehnané a naťahované. Veď niet pochýb, že medzi heterodoxnými náboženskými osobnosťami je veľa úprimne veriacich, hlboko obetavých a slušných ľudí. Patria k tej či onej vetve kresťanstva nie objektívnou voľbou, ale dedením. Falošní proroci sú presne zakladateľmi nepravoslávnych náboženských hnutí. Falošných prorokov možno stále nazývať „zázračnými robotníkmi“ modernej televízie, povýšených démonických exorcistov a narcistických kazateľov, vydávajúcich sa za Božích vyvolených a všetkých tých, ktorí premenili náboženstvo na nástroj osobného zisku.

V Kázni na vrchu Pán varuje svojich nasledovníkov pred falošnými prorokmi a učí ich nedôverovať ich vonkajšej príťažlivosti a výrečnosti, ale venovať pozornosť „ovociu“ svojej činnosti: „Zlý strom nemôže prinášať dobré ovocie... lebo zlý strom rodí zlé ovocie." Pod zlým „ovocím“ alebo skutkami nie je potrebné chápať hriechy a hanebné skutky, ktoré falošní proroci obratne skrývajú. Škodlivým ovocím činnosti všetkých falošných prorokov, spoločným pre všetkých, je pýcha a odmietnutie ľudí z Božieho kráľovstva.

Falošný prorok nemôže skryť svoju pýchu pred citlivým srdcom veriaceho. Jeden svätec povedal, že diabol môže ukázať vzhľad akejkoľvek cnosti, okrem jednej - pokory. Ako vlčie zuby spod ovčej kože, tak pýcha vykúka cez slová, gestá a pohľad falošného proroka. Falošní učitelia túžiaci po popularite sa radi predvádzajú, predvádzajú „liečenia“ alebo „vyháňanie“ démonov pred veľkým publikom, udivujú poslucháčov odvážnymi myšlienkami a potešujú verejnosť. Ich vystúpenia sa vždy končia veľkými peňažnými zbierkami. Ako ďaleko je tento lacný pátos a sebavedomie od krotkého a pokorného obrazu Spasiteľa a Jeho apoštolov!

Pán ďalej uvádza odkazy falošných prorokov na ich zázraky: „Mnohí mi povedia v tento deň (súdu): Pane, Pane, či sme neprorokovali v tvojom mene? A nevyháňali sme démonov v tvojom mene? neurobili sme veľa zázrakov v Tvojom mene?" O akých zázrakoch hovoria? Môže falošný prorok urobiť zázrak? Nie! Ale Pán posiela svoju pomoc podľa viery toho, kto prosí, a nie podľa zásluh toho, kto sa vydáva za divotvorcu. Falošní proroci si pripisovali skutky, ktoré Pán vykonal zo svojho súcitu s ľuďmi. Je tiež možné, že falošní proroci si vo svojom sebaklame mysleli, že robia zázraky. Tak či onak, Pán ich odmietne na svetovom súde a povie: "Odíďte odo mňa, páchatelia neprávosti! Nikdy som vás nepoznal!"

Takže hoci falošní proroci oslabujú Cirkev a odmietajú od nej neopatrné ovečky, verné deti Cirkvi by sa nemali nechať zahanbiť malým počtom ľudí a zjavnou slabosťou pravej Cirkvi, pretože Pán uprednostňuje malý počet ľudí, ktorí zachovávať pravdu, veľké množstvo ľudí, ktorí sa mýlia: - "Nebojte sa malého stáda, lebo vášmu Otcovi sa zaľúbilo dať vám kráľovstvo!" a sľubuje verným svoju Božiu ochranu pred duchovnými vlkmi, keď hovorí: „Dám im večný život a nezahynú naveky a nikto ich nevytrhne z mojej ruky“ (Lukáš 12:32, Jon. 10:28) .

Takže falošní učitelia sa dajú spoznať podľa ich života a skutkov. Akoby proti moderným sektárov, ktorí hlásajú ospravedlnenie človeka len vierou, bez dobrých skutkov, smerujú ďalšie slová Pána: „Nie každý, kto mi hovorí: „Pane! Pane!“ vojde do nebeského kráľovstva, ale ten, kto plní vôľu môjho Otca, ktorý je na nebesiach“ (Mt 7,21). To jasne ukazuje, že nestačí len viera v Pána Ježiša Krista, ale je potrebný aj život zodpovedajúci viere, teda plnenie Kristových prikázaní, dobré skutky. Na začiatku kázania kresťanstva mnohí naozaj robili zázraky v mene Krista, dokonca aj Judáš, ktorý túto moc dostal spolu s 12 apoštolmi, ale to nezachráni, ak sa človek nestará o plnenie Božích prikázaní.

Pán opakuje tú istú myšlienku na záver celej svojej kázne na vrchu: iba ten, kto počúva Kristove slová, no neplní ich, nekoná dobré skutky, je ako človek, ktorý si postavil dom na vrchu. piesku, pričom ten, kto plní Kristove príkazy, je v skutočnosti ako ten, kto postavil dom.na kameni. Takéto prirovnanie bolo Židom blízke, a teda pochopiteľné, keďže v Palestíne boli časté silné dažde bežným javom, sprevádzali ich búrky a zbúrané domy postavené na piesočnatej pôde. Len ten, kto skutočne plní Kristove prikázania, môže obstáť v hodine jeho vpádu ako búrky ťažkých pokušení. Kto neplní tieto prikázania, ľahko upadá do zúfalstva a zahynie, zapierajúc Krista; preto naša Cirkev vo svojich chválospevoch prosí Krista, aby nás potvrdil na „skale svojich prikázaní“.

Evanjelista Matúš končí príbeh Kázne na vrchu svedectvom, že ľudia žasli nad novým učením, keďže ich Pán učil ako jedného v autorite, a nie ako zákonníkov a farizeov. Učenie farizejov pozostávalo z väčšej časti z maličkostí, zo zbytočných slovných spojení a doslovov; učenie Ježiša Krista bolo jednoduché a vznešené, pretože hovoril sám od seba ako Syn Boží: „Ale ja vám hovorím...“ – v týchto slovách je jasne cítiť Jeho Božskú moc a moc.

Uzdravenie malomocného

(Mt 8,1-4).

Keď Pán Ježiš Kristus po svojej kázni zostúpil z vrchu, nasledovali Ho mnohí, ktorí Ho počúvali a nepochybne boli hlboko šokovaní. A tu opäť, ako sa to už raz stalo, ako rozprávajú evanjelisti Marek (1:40-45) a Lukáš (5:12-16), k nemu pristúpil malomocný a prosil ho o vyslobodenie zo strašnej choroby. Samozrejme, toto nebol ani zďaleka ojedinelý prípad liečenia malomocných, berúc do úvahy mnohé zázračné uzdravenia, ktoré Pán vo všeobecnosti vykonal počas svojej verejnej služby ľuďom. Tiež nie je prekvapujúce, že tento prípad je opísaný veľmi podobne ako ten prvý; tiež neprekvapuje, že Pán prikázal tomuto malomocnému prísť ku kňazovi, aby v súlade s predpisom Mojžišovho zákona oficiálne dosvedčil fakt uzdravenia, bez ktorého sa bývalý malomocný nemohol vrátiť späť do spoločnosť zdravých ľudí: každý by sa bál a vyhýbal by sa, pretože by ho poznal, že trpí hroznou a nákazlivou malomocenstvom. Pán prikázal bývalému pacientovi, aby o uzdravení mlčal, ale okamžite šiel za kňazom a ukázal sa mu.

Niektorí tlmočníci sa domnievajú, že ak uzdravený nešiel okamžite do Jeruzalema ku kňazovi, ale začal všade prezrádzať zázrak, ktorý sa na ňom vykonal, potom by sa chýr o uzdravení mohol dostať do Jeruzalema ešte pred jeho príchodom a potom aj kňazi, ktorí sú voči nemu nepriateľskí. Pane, či by tvrdili, že bol uzdravený a nikdy nebol chorý.

Uzdravenie sluhu stotníka Kafarnauma

(Mt 8,5-13; Lk 7,1-10).

Potom Pán odišiel do Kafarnaumu, kde opäť vykonal zázrak neprítomného uzdravenia služobníka rímskeho stotníka, ktorý bol zjavne na čele rímskej vojenskej posádky sto vojakov. Vojenské posádky Rimanov potom stáli na stráži v niektorých mestách Palestíny, ktoré podliehali Rímskej ríši. Tento stotník bol od narodenia pohan, ale bol naklonený aj židovskému náboženstvu, o čom svedčí aj synagóga, ktorú postavil. Jeho služobník podľa sv. Matúš, ťažko trpel uvoľnením a podľa sv. Luke bol dokonca blízko smrti. Svätý Lukáš o tomto incidente hovorí podrobnejšie.

Stotník najprv poslal k Ježišovi židovských starších s prosbou, aby prišli a uzdravili jeho sluhu. Potom poslal svojich priateľov, po ktorých ako sv. Matúš sám vyšiel v ústrety Pánovi, ktorý sa približoval k jeho domu. Podľa jeho slov: "Nenamáhaj sa, Pane! Nie som hoden, aby si vošiel pod moju strechu; preto som sa nepovažoval za hodného prísť k tebe, ale povedz slovo a môj služobník bude uzdravený" (Lukáš 7:6-7) znie viera a pokora tak nezvyčajne pre pohana, že Pán, ako hovoria obaja evanjelisti, bol „prekvapený“ a považoval za potrebné zdôrazniť túto vieru všetkým okolo seba, že takú vieru ani nenašiel. medzi predstaviteľmi Božieho vyvoleného ľudu – medzi Izraelitmi. Ďalej, ako len sv. Matúš, Pán, vyvracajúc názor Židov, že len oni sami môžu byť členmi Mesiášovho kráľovstva, predpovedá, že mnohí z pohanov „z Východu a Západu“ budú hodní spolu s predkami Starého zákona, zdediť toto Kráľovstvo, zatiaľ čo „synovia kráľovstva, „to znamená Židia, budú pre svoju neveru v prichádzajúceho Mesiáša vyhnaní do vonkajšej temnoty, kde „bude plač a škrípanie zubami“ (Mat. 8:12). V týchto Pánových slovách, ako aj v mnohých iných Jeho rečiach a podobenstvách, sa Kráľovstvo nebeské predstavuje pod obrazom večere alebo sviatku, na ktorom na Východe nesedeli, ale ležali. Hostia, ktorí sa niečím previnili, boli vyvedení z miestnosti, kde sa večeralo, do vonkajšej (úplnej) tmy, do chladu, ktorý je proti teplej a svetlej miestnosti a vyhnaní škrípali zubami od chladu a mrzutosť; tento, každému zrozumiteľný obraz, bol urobený, aby jasnejšie znázornil večné muky hriešnikov v pekle. Viera a pokora stotníka boli okamžite odmenené: jeho sluha sa hneď uzdravil, len čo Pán povedal: „Choď a nech sa ti stane, ako si uveril“ (Mt 8,13).

Vzkriesenie syna Nainovej vdovy

(Lukáš 7:11-17).

Len jeden evanjelista Lukáš rozpráva o tejto udalosti a dáva ju do súvislosti s následným posolstvom Jána Krstiteľa svojim učeníkom Ježišovi Kristovi.

Z Kafarnaumu Pán odišiel do mesta Nain, ktoré sa nachádza neďaleko južnej hranice Galiley, na severnom svahu hory Malý Hermon, v bývalom kmeni Issachar. Nain (príjemný) dostal svoje meno pravdepodobne pre svoju polohu na nádherných a bohatých pastvinách údolia Esdrelon. Pána sprevádzali Jeho učeníci a mnoho ľudí. V dávnych dobách boli mestá často obohnané pevnými hradbami na ochranu pred nepriateľmi, aby sa dalo vojsť a vyjsť len jednou bránou. A pri takejto mestskej bráne stretol Pán pohrebný sprievod: z mesta vyniesli mŕtveho mladíka, jediného syna vdovy. Keď Pán videl zronenú ženu, zľutoval sa nad ňou a povedal: „Neplač“ a dotkol sa postele, na ktorej ležal zosnulý, čím dal znamenie, aby prestal, a vzkriesil mladého muža slovami: „Mladý muž Hovorím ti, vstaň."

Všetkých zachvátil strach, no napriek tomu nikto zo svedkov zázraku nerozpoznal Ježiša ako Mesiáša, ktorý robí zázraky, považovali ho len za „veľkého proroka“ a tento názor o Ňom sa rozšíril po celej Judei a jej okolí.

Veľvyslanectvo od Jána Krstiteľa

(Mt 11:2-19; ​​​​Lukáš 7:18-35).

Svätý Ján Krstiteľ nemohol pochybovať o božskej dôstojnosti Pána Ježiša Krista (pozri Ján 1:32-34). Napriek tomu, už vo väzení, posiela dvoch svojich učeníkov k Ježišovi Kristovi s otázkou: Si ten, ktorý má prísť, alebo máme očakávať iného? (Mt 11:3; Lk 7:19). Odpoveď na túto otázku nepotreboval sám Ján, ale jeho učeníci, ktorí veľakrát počuli o Pánových zázrakoch a čudovali sa, prečo sa otvorene nevyhlásil za Mesiáša, ak ním naozaj je? Ale Pán nedáva priamu odpoveď, pretože s menom Mesiáš mali Židia nádej na pozemskú slávu a veľkosť. Iba tí, ktorých duša bola očistená Kristovým učením od všetkého pozemského, mohli byť hodní počuť a ​​vedieť, že Ježiš je skutočne Mesiáš-Kristus. Preto namiesto priamej odpovede Pán, odvolávajúc sa na proroctvo Izaiáša (35,2-6), upriamuje pozornosť Jánových učeníkov na zázraky, ktoré koná, ako dôkaz svojho božského posla a dodáva: : "Blahoslavený, kto sa mnou neurazí!" (Mat. 11:6; Lukáš 7:23), alebo inými slovami: "Blahoslavený, kto o mne nepochybuje, keď vidí môj ponížený vzhľad." A aby si niekto nemyslel, že sám Ján pochyboval o Božskej veľkosti Pána, po odchode Jánových učeníkov začal ľuďom hovoriť o vysokej dôstojnosti a službe Jána, ako najvyššieho zo všetkých prorokov. najmenej v nebeskom kráľovstve je väčší ako on“ (Mt 11,11; porov. Lk 7,28), – tieto slová poukazujú na nadradenosť kresťanstva nad najvyššou starozákonnou spravodlivosťou.

„Odo dní Jána Krstiteľa až doteraz kráľovstvo Nebeská sila je braný a tí, ktorí používajú silu, ho tešia; lebo všetci proroci a zákon prorokovali pred Jánom" (Mt 11,12-13). Tu sú zákon a proroci, čiže starozákonná cirkev, v protiklade s novozákonnou cirkvou Kristovou. dočasné, prípravné, zmysle a otvorilo sa Kristovo kráľovstvo, do ktorého vstupujú všetci, ktorí sa o to snažili. Na základe proroctva Malachiáša (4:5), ktoré sa nepochybne vzťahuje na druhý príchod Krista, Židia očakávali o príchode Mesiáša, proroka Eliáša. Ale o Jánovi Malachiáš prorokoval len ako anjel, ktorý pripraví cestu Pánovi (3:1), ale anjel, ktorý Zachariášovi predpovedal narodenie Jána, povedal: „On príde pred ním v duchu a moci Eliáša“ (Lukáš 1:17); ale nebude sám Eliášom. Ján na otázku Židov, či je Eliáš, odpovedal záporne. Význam Pánových slov „a ak chcete prijať, on je Eliáš, ktorý musí prísť“ (Mt 11,14) je toto: ak rozumiete Malachiášovmu proroctvu o príchode Eliáša pred príchodom Mesiáša doslovne, potom vedzte, že ten, kto mal zjav sa, kým Mesiáš už prišiel: toto je Ján; venujte zvláštnu pozornosť Mojemu svedectvu o Jánovi a "Kto má uši na počúvanie, nech počúva!" (Mt 11,15).

Hovoriac "ku komu prirovnám toto pokolenie?" (Mt 11:16; Lk 7:31) Pán má na mysli zákonníkov a farizejov. Sú ako rozmarné a svojvoľné deti, ktorým ich kamaráti nevedia vyhovieť. Oni, farizeji a zákonníci, ktorí očakávali Mesiáša ako veľkého víťazného kráľa, nedokázali potešiť veľkého pôstu Jána, ktorý ich povolal k smútku a ľútosti nad ich hriechmi; nemohol ich potešiť ani Ježiš Kristus, ktorý na rozdiel od Jána neodmietol zdieľať jedlo s hriešnikmi v nádeji, že ich spasí. Pánove slová „múdrosť ospravedlňujú jej deti“ (Mt 11:19; Lk 7:35) krásne interpretuje bl. Teofylakt: „Keď už, hovorí Kristus, ani nie život Johna Nepáči sa vám moje a odmietate všetky cesty spásy, potom sa ukážem, že ja, Božia múdrosť, mám pravdu nie pred farizejmi, ale pred svojimi deťmi a tými, ktorí ho prijali Božské učenie z celého srdca; práve oni „ospravedlňovali“ Boha a Jeho múdrosť, čiže ukázali, že Pán zariadil spásu ľudí verne a múdro. A práve im bola zjavená Božia múdrosť, ktorá je pre pyšných farizejov nedostupná.

Pokarhanie zlých miest

(Mt 11,20-30; Lk 10,13-16 a 21-22).

Kristus s úprimným zármutkom hovorí „beda“ mestám Chorazin (na sever od Kafarnaumu) a Betsaida (na juh od neho), pretože nečinili pokánie, hoci videli mnoho zázrakov, ktoré vykonal Kristus. Pán porovnáva tieto mestá s pohanským Týrom a Sidonom v susednej Fénicii a tvrdí, že postavenie pri poslednom súde bude lepšie ako postavenie Židov, ktorí dostali príležitosť byť spasení, ale nechceli činiť pokánie, ako činilo Ninive pokánie po Jonášovej kázni: vo vrecovine (hrubej vrecovine spôsobujúcej bolesť tela), posypať si hlavu popolom a sedieť na popole na znak hlbokej skrúšenosti. Pán predpovedá smrť Kafarnauma pre jeho extrémny stupeň povýšenia v pýche a ako výsledok vonkajšieho blahobytu a blahobytu. Pán porovnáva Kafarnaum s gréckou Sodomou a Gomorou, ktoré Boh zničil pre zlobu sírovým dažďom a ohňom. Všetky tieto mestá skutočne čoskoro trpeli Božím trestom: Rimania ich úplne zničili v tej istej vojne ako Jeruzalem. Hrdí na svoju imaginárnu múdrosť a vedomosti Sväté písmo farizeji a zákonníci pre svoju duchovnú slepotu nepochopili Pána Ježiša Krista a Jeho učenie a Pán oslavuje svojho nebeského Otca, že pravda jeho učenia, skrytá pred týmito „múdrymi a rozumnými“, sa ukázala byť zjavená „dojčatá", teda jednoduchí a nenároční ľudia. čo boli apoštoli a jeho najbližší učeníci a nasledovníci, ktorí necítili rozumom, ale srdcom, že Ježiš je skutočne Mesiáš-Kristus.

„Všetko mi odovzdal môj Otec“ (Mt 11:27; Lk 10:22) – Pán hovorí, čím má na mysli nasledovné: všetko je dané pod Jeho moc: fyzický svet, viditeľný aj duchovný svet, neviditeľný - to všetko je dané nie ako Boží Syn, ktorý má vždy takú moc, ale ako Bohočlovek a Spasiteľ ľudí, aby to všetko mohol obrátiť na spásu ľudstva. „A nik nepozná Syna, iba Otec, a Otca nepozná nikto, iba Syn, a komu to Syn chce zjaviť“ (Mt 11,27; porov. Lk 10,22) – tieto slová Pána obsahujú význam, že nikto z ľudí nie je schopný pochopiť všetku veľkosť a dobrotu Syna, ako aj veľkosť a dobrotu Otca. Iba Syn v sebe zjavuje Otca tým, ktorí k nemu prichádzajú, a on zase volá k sebe všetkých: „Poďte ku mne všetci, ktorí sa namáhate a ste preťažení“ (to znamená, vyčerpaní márnou a neplodnou prácou pod jarmo hriešnych vášní, vychádzajúcich z pýchy a sebalásky), „a ja vám dám odpočinúť“ (to znamená, že vám dám pokoj a odpočinutie od vášní) (Mt 11,28). Pán ponúka, že vezme na seba svoje „jarmo“, znamená jarmo zákona evanjelia v porovnaní s jarmom vášní: „Vezmite na seba moje jarmo a učte sa odo mňa krotkosti a pokore“ (Mat. 11:29), „ lebo moje jarmo je príjemné a moje bremeno príjemné“ (Mt 11,30). Sám Pán dáva silu niesť Jeho bremeno v podobe dobroty Ducha Svätého a svojím vlastným príkladom nás inšpiruje, aby sme niesli Jeho jarmo.

Odpustenie hriešnikovi v dome farizeja Šimona

(Lukáš 7:36-50).

Istý farizej menom Šimon, ktorý očividne miloval Pána, ale nemal v Neho pevnú vieru, pozval Pána na večeru, aby možno po ponorení do Jeho reči a učenia vstúpil do užšieho spoločenstva s Ním. . Nečakane vošla Šimonova manželka, v meste známa ako veľká hriešnica, postavila sa pokorne za Pánom, sklonila sa k Jeho nohám a vidiac, že ​​ich ešte nezmyli od prachu cesty, prelievala potoky sĺz a umývala Pánove nohy namiesto vody.s jej slzami a utieraním ich vlasmi namiesto uteráka. Potom pobozkala Jeho nohy a začala ich natierať drahocennou masťou, ktorú priniesla. Podľa farizejov dotyk hriešnika poškvrňuje človeka, a preto Šimon, ktorého sa morálny otras, ktorý sa odohral v duši tejto neviestky, sa vôbec nedotkol, iba odsudzuje Pána za to, že prijíma pocty, pričom si myslí, že nemôže byť prorokom, pretože potom by musel vedieť, "kto a aká žena sa Ho dotýka," a odmietol by ju.

Keď Pán odhalil tajné myšlienky farizeja, povedal mu podobenstvo o dvoch dlžníkoch. Jeden dlhoval veriteľovi 500 denárov (asi 125 rubľov) a druhý 50. Keďže obaja nemali z čoho zaplatiť, veriteľ im obom odpustil. Je ľahké odpovedať na otázku Pána: ktorý z dlžníkov viac miloval veriteľa? Samozrejme, ten, komu sa odpúšťa viac. A na potvrdenie správnosti odpovede Pán dodal: "Komu sa málo odpúšťa, málo miluje." Súdiac podľa kontextu, tieto slová boli namierené proti Šimonovi, ktorý málo miloval Krista a bol chudobný v skutkoch lásky; hoci pozval Krista do svojho domu, neprejavil hodné znamenia pozornosti voči Pánovi: umýval mu nohy a bozkával ho. A z podobenstva mal Šimon pochopiť, že kajúcnu hriešnu manželku Pán morálne stavia vyššie ako samotného farizeja Šimona, pretože prejavovala viac lásky k Pánovi ako svojho manžela; a pre túto lásku sú jej odpustené hriechy. A slová „komu sa málo odpúšťa...“ obsahuje nepriamy náznak Šimona, že pre jeho sklon k Pánovi sú mu odpustené aj niektoré dlhy voči Bohu, ale oveľa menej ako tejto hriešnej žene.

Hostia, ktorí ležali so Šimonom (pravdepodobne aj farizeji), nerozumeli Pánovým slovám a začali sa hnevať, a tak Kristus ženu poslal preč so slovami: Choď v pokoji!

Uzdravenie posadnutých a maska ​​farizejov

(Mt 12:22-37; Marek 3:20-30; Lukáš 11:14-23).

Pán uzdravuje posadnutých, v ktorých bol príbytok nečistého ducha sprevádzaný nemou a slepotou, a všetci ľudia žasnú nad týmto zázrakom. Farizeji, ktorí chceli prestať hovoriť o Ježišovi ako o Kristovi (teda o Mesiášovi), začali šíriť povesť, že vyháňa démonov mocou Belzebuba, kniežaťa démonov, že on sám má nečistého ducha. v Sebe (Marek 3:30) a dokonca Ho nazval Belzebub (Mt 10:25). Proti týmto rečiam Pán namietal, že sa dá predpokladať, že sám Satan začne ničiť jeho kráľovstvo? „Každé kráľovstvo rozdelené proti sebe bude spustošené“ (Mt 12:25; Lk 11:17; porov. Mk 3:24). V kráľovstve diabla musí existovať jednota moci a konania, a preto Satan nemôže konať proti sebe. „A ak ja vyháňam démonov mocou Belzebuba, koho mocou ich vyháňajú vaši synovia?“ hovorí Pán (Mt 12:27; Lk 11:19). Synmi tu možno chápať ako apoštolov, ktorí dostali od Pána moc vyháňať démonov, tak aj učeníkov farizejov, ktorí praktizovali zaklínanie zlých duchov, ako aj muža, o ktorom apoštoli povedali Pánovi, že ho vyháňa. démonov v mene Krista, ale nechodí so samotným Kristom (Mk 9:38; Lk 9:49).

„Preto oni [synovia] budú vašimi sudcami“ (Mt 12:27; Lk 11:19), to znamená, že na poslednom súde budú usvedčení z úmyselných klamstiev. „Ale ak ja Duchom Božím vyháňam démonov, potom na vás istotne prišlo Božie kráľovstvo“ (Mt 12,28; porov. Lk 11,20); tu Pán myslí, že namiesto kráľovstva Satana, ktorý uteká zo sveta, prenasledovaného Kristom, prišlo Božie kráľovstvo: vyháňaním démonov Pán dokazuje, že „spútal“ toho najmocnejšieho – Satana . Vzápätí Pán pridáva nasledujúcu myšlienku: „Kto nie je so mnou, je proti mne, a kto so mnou nezhromažďuje, mrhá“ (Mt 12,30; Lk 11,23). V Kristovom kráľovstve: kto nie je s Kristom, je už voči nemu nepriateľský, lebo zavádza rozdelenie do jediného „domu“ pod jednou autoritou. Iná vec je, keď je človek ešte mimo Kráľovstva Kristovho, ešte tam nebol povolaný; potom keby len nebol proti Kristovi, nebol by v spojenectve so svetom nepriateľským ku Kristovi. Takýto človek, ktorý už čiastočne patrí Kristovi, sa môže s Ním zjednotiť a vstúpiť do Jeho kráľovstva. Ale kto nie je s Kristom v jeho boji so Satanom za zhromaždenie všetkých ľudí do Božieho kráľovstva, je proti nemu, pretože každý, kto počúva a chápe Kristovo učenie a nepridá sa na jeho stranu, je už nepriateľ, ba čo viac teda nepriateľ, ktorý kontruje.

A z toho vyplýva záver: „Ľuďom sa odpustí každý hriech a rúhanie, ale rúhanie proti Duchu sa ľuďom neodpustí; ak niekto povie slovo proti Synovi človeka, bude mu odpustené; Ducha Svätého, nebude mu odpustené ani v tomto veku, ani v budúcnosti“ (Mt 12,31-32; porov. Mk 3,28-29). Milosrdenstvo Božie je nekonečné a niet hriechu, ktorý by ho premohol; ale kto tvrdošijne odmieta práve toto milosrdenstvo, kto tvrdohlavo odporuje samotnej spasiteľnej Božej milosti, pre toho niet zľutovania a jeho hriech zostáva neodpustiteľný a taký človek zahynie. Tento úmyselný odpor proti spásnej Božej milosti, ktorou je milosť Ducha Svätého, Pán nazýva rúhaním sa proti Duchu. To sa jasne prejavilo v tom, že farizeji sa odvážili nazvať skutky Božej všemohúcnosti skutkami diabla. Prečo neexistuje odpustenie tohto hriechu "ani v tomto veku, ani v budúcnosti?" Áno, pretože ak človek odmietne zjavné činy spasiteľnej milosti Ducha Svätého, potom nie je kde vziať v ňom a pokánie, bez ktorého niet spásy. Ak sa niekto rúha Kristovi, vidiac Jeho poníženie, tento hriech mu bude odpustený, pretože ide o jednoduchý klam, ktorý možno ľahko zmyť pokáním.

Inak tomu nebolo ani v prípade tvrdohlavého odporu voči pôsobeniu spásonosnej Božej moci, ktorý bol pozorovaný medzi farizejmi a bol príliš vzdialený od pokánia. Pán vysvetľuje ohováranie farizejov na Jeho skutky zlomyseľnosťou v ich srdciach: "Krv zmija! Ako môžeš hovoriť dobre, keď si zlý? Veď z plnosti srdca hovoria ústa" (Mt 12: 12:12). 34). Pán sa farizejom vyhráža, že v deň posledného súdu sa budú musieť zodpovedať za každé plané slovo, pretože ich zlomyseľné poznámky svedčia o prítomnosti zlej, bohabojnej vôle v nich.

Pánova odpoveď tým, ktorí od Neho hľadajú znamenie

(Mt 12:38-45; Lukáš 11:29-32, 24-26).

Židia boli pokúšaní v Ježišovi Kristovi Jeho ponížením a požadovali od Neho také znamenie, ktoré by jasne naznačovalo Jeho božskú dôstojnosť ako Mesiáša. Nestačili im tie zázraky, ktoré Kristus urobil zo svojej lásky k trpiacim ľuďom na prosby jednotlivcov. Chceli vidieť „znamenie z neba“ (Mt 16:1). Pokrytecky, ako nepriatelia, žiadajú znamenie, a preto ich nazýva „zlé a cudzoložné pokolenie“ (Mt 12:39; porov. Lk 11:29) v tom zmysle, že sú neverní Bohu a táto nevera k Nemu boli poukázaní aj proroci, predstavujúci modlárstvo Židov vo forme cudzoložstva Bohu – cudzoložstvo (pozri Iz 57:3; Ez 16:15, 23-27). Pán hovorí, že takéto znamenie im nebude dané a poukazuje len na najväčší zázrak v minulosti, ktorý sa stal prototypom nového: uchovanie proroka Jonáša v bruchu veľryby na tri dni; takže po troch dňoch telesnej smrti Kristus vstane z mŕtvych. V skutočnosti Kristus zostal v hrobe jeden deň a dve noci, ale na východe bolo vždy zvykom považovať časť dňa alebo noci za celok (príklady: 1 Sam 30:12; 1M 42:17- 18; 2. Paralipomenon 10:5-12 a iné). Ninivčania – obyvatelia mesta Ninive, hlavného mesta asýrskeho kráľovstva na brehu Tigrisu, severne od Babylonu, ktorí sa kajali v dôsledku kázania proroka Jonáša, odsúdia Židov na nadchádzajúcom všeobecnom súde, pretože , Židia, nedbali na kázanie svojho Mesiáša a vo svojej tvrdohlavosti sa nechceli priznať. Židov odsúdi aj kráľovná juhu – kráľovná zo Sáby, ktorá prišla k Šalamúnovi (1Kr 10) z Arábie, keďže prišla zďaleka počúvať Šalamúnovu múdrosť a Židia nechceli počúvať. k samotnej vtelenej Božej múdrosti, ktorá je „väčšia ako Šalamún“. Ďalej Pán hovorí podobenstvo o nečistom duchu, ktorý vyšiel z človeka a vrátil sa k nemu s inými ešte horšími, než je on sám. Pán týmto podobenstvom jasne vysvetľuje, že aj keď nejakým úžasným zázrakom prinútil Židov veriť v seba samého, ich morálna skazenosť je taká silná, že po chvíli sa ich nevera prejaví s ešte väčšou silou a tvrdohlavosťou. Nevera a korupcia v nich - to je ten istý zlý duch z podobenstva o démonovi. Ak človek zostane nedbalý, nečinný, nevšímavý k sebe, zlý duch a vášne, ktoré boli z neho raz vyhnané, sa k nemu vrátia s oveľa väčšou silou.

Žena oslavuje Matku Krista.

(Lukáš 11:27-28, Mt 12:46-50; Marek 3:31-35; Lukáš 8:19-21).

Jedna žena bola tak zasiahnutá Pánovým rozhovorom, že nedokázala zadržať svoje potešenie a verejne oslavovala Pána a Jeho najčistejšiu Matku, ktorá so svojimi menovanými bratmi bola práve tam, len pred domom (pozri Mt 12:46 a Marek 3:31). Podľa legendy bola táto žena slúžkou Marty (Lk 10,38), Markela, a preto sa na sviatok Bohorodičky tento úryvok vždy pridáva do Evanjelia o Pánovej návšteve u Márie a Marty a číta sa ako jedno evanjelium.

„Blahoslavené lono, ktoré ťa nosilo, a prsia, ktoré ťa kojili“ (Lk 11,27), alebo inak povedané: blahoslavená, ktorá porodila a vychovala takého učiteľa. Tu sa začína oslavovanie Matky Božej pri napĺňaní Jej vlastnej predpovede: "Blahoslavení, ktorí počúvajú Božie slovo a zachovávajú ho." Svätý evanjelista Matúš poukazuje na to, že práve v tom čase stála Matka Pána a jeho imaginárni bratia pred domom a posielali Mu, aby mu povedali, že sa cez neho nemôžu pretlačiť kvôli zástupu okolo Neho. Pán vždy mal nežné city k svojej Matke a aj keď bol ukrižovaný, bál sa o ňu a zveril Jej starostlivosť svojmu milovanému učeníkovi, apoštolovi Jánovi. Ale v tej chvíli, dávajúc ľuďom pokyny, ukázal všetkým, že naplnenie vôle Nebeského Otca je vyššie ako Jeho príbuzné city: „Kto plní vôľu môjho Otca v nebesiach, to je môj brat, sestra a matka. “ (Mt 12:50; porov. Mk 3:35; porovnaj Lk 8:21).

Ježišovi bratia, o ktorých sa tu hovorí na niektorých miestach evanjelia, sa nazývajú Jakub, Joziáš, Šimon a Júda (Mt 13:54-56). Pri porovnaní rozprávaní všetkých štyroch evanjelií možno vidieť, že matkou všetkých týchto Ježišových „bratov“ bola Mária Kleopová, ktorú sv. Ján nazýva „sestra svojej matky“ (Ján 19:25), Mária Kleopová bola považovaná za sesternicu Matky Pána, keďže Matka Božia bola jedinou dcérou Joachima a Anny. Podľa jednej legendy bola Mária manželkou Kleofáša, ktorý bol otcom Ježišových „bratov“. Iným spôsobom boli títo „bratia“ deťmi Jozefa snúbenca z prvého manželstva. Keď sa tieto dve tradície zhodujú, je celkom možné predpokladať, že „bratia“ boli obaja Jozefovými deťmi a (podľa zákona o rodinných zväzkoch) manželkou jeho brata, ktorý zomrel bezdetný, alebo blízkym príbuzným Mária Kleopová. V každom prípade, Židia nazývali „bratmi“ nielen súrodencami, ale aj bratrancami a bratrancami z druhého kolena a vôbec blízkymi príbuznými.

O Rozsievačovi; O kúkoľoch; O neviditeľne rastúcom semene; O horčičnom semienku; O kvásku; O poklade ukrytom v poli; O vzácnej perle; O sieti hodenej do mora.

S Podobenstvo je prekladom dvoch gréckych slov: „paravoli“ a „parimia“. Parimia v doslovnom preklade znamená „krátky výrok vyjadrujúci pravidlo života“ (takými sú napr. Šalamúnove príslovia); paravoli je príbeh, ktorý má prenikavý význam a vyjadruje najvyššie duchovné pravdy v obrazoch prevzatých z každodenného života. Evanjeliové podobenstvo je v skutočnosti paravoli. Podobenstvá uvedené v 13. kapitole Evanjelia podľa Matúša a na paralelných miestach od dvoch ďalších meteorológov, Marka a Lukáša, vyslovil Pán na tak veľkom zhromaždení ľudí, že Pán Ježiš Kristus musel vstúpiť na loď v r. rozkaz dostať sa preč od davu, ktorý Ho obliehal, a už z člna osloviť ľudí stojacich na brehu jazera Genisaret („more“).

Svätý Zlatoústy vysvetľuje: „Pán hovoril v podobenstvách, aby urobil svoje slovo výraznejším, aby ho hlbšie vtlačil do pamäti tých, ktorí počúvali, a aby očiam predstavil samotné skutky.“ Podobenstvá Pána sú alegorické učenia, obrazy a príklady, ktoré si Pán vypožičal z každodenného života židovského ľudu a z okolitej prírody.

Na otázku učeníkov: "Prečo im hovoríte v podobenstvách?" Pán odpovedal: „Pretože vám je dané poznať tajomstvá Kráľovstva nebeského, ale im to nebolo dané“ (Mt 13,10-11; porov. Mk 4,10-11 a Lukáš 8:9-10). Pánovi učeníci, ako budúci ohlasovatelia evanjelia, prostredníctvom zvláštneho osvietenia mysle naplneného milosťou, dostali poznanie Božích právd, hoci nie v plnej dokonalosti až do zostúpenia Ducha Svätého. Všetci ostatní, ktorí nemali takéto vedomosti, neboli pripravení prijať a pochopiť tieto pravdy, čo bolo dôvodom pre morálne zhrubnutie a falošnú predstavu o Mesiášovi a Jeho Kráľovstve, ktorú šírili zákonníci a farizeji. Izaiáš o tom prorokoval (6:9-10). Ak týmto morálne skazeným a duchovne zatvrdnutým ľuďom ukážete pravdu takú, aká je, bez toho, aby ste ju do niečoho obliekli, neuvidia ju, keď ju uvidia, a nebudú ju počuť, keď ju počujú. Len odsudzovaná v prítokovom obale, spojená s predstavami o známych predmetoch, sa ona, pravda, stáva prístupnou vnímaniu a chápaniu: nenásilne, ale sama od seba sa zdrsnená myšlienka vynára z viditeľného do neviditeľného, ​​zvonka. k najvyššiemu duchovnému významu.

V tom, čo Pán hovoril v podobenstvách, sv. Matúš vidí naplnenie Azafovho proroctva: „Otvorím svoje ústa v podobenstve“ (Žalm 77:2). Aj keď to Asaph o sebe povedal, predsa ako prorok slúžil ako predobraz Mesiáša, čo je zrejmé z nasledujúcich slov toho istého verša: „Poviem veštenie z dávnych čias“, ktoré v skutočnosti patrí iba Mesiášovi Vševediacemu, a nie smrteľnému človeku. Najvnútornejšie tajomstvá Božieho kráľovstva pozná, samozrejme, len hypostatická Božia múdrosť.

Na otázku "Rozumeli všetkému, čo bolo povedané?" učeníci odpovedali Pánovi kladne, nazval ich zákonníkmi, ale nie židovskými zákonníkmi, Jemu nepriateľskými, ktorí poznali len starý, Starý zákon, a už vtedy ho prekrúcali a prekrúcali, pričom ho nesprávne pochopili a vyložili. Svojich učeníkov nazýval zákonníkmi, učil Kráľovstvo nebeské, schopný byť jeho kazateľmi. Vyučení Pánom Ježišom Kristom, teraz poznajú staré proroctvo aj nové Kristovo učenie o Kráľovstve nebeskom a budú môcť použiť jedno alebo druhé v kázňach pred nimi, ako šetrný hostiteľ, ktorý odstráni oboje. starý a nový z jeho pokladnice. Takže všetci nástupcovia apoštolov vo svojich kázňach by mali používať Starý aj Nový zákon, pretože pravdy oboch sú Božím zjavením.

Podobenstvo o rozsievačovi

(Mt 13:1-23; Marek 4:1-20; Lukáš 8:4-15).

V podobenstve o Rozsievačovi má Pán na mysli seba samého rozsievačom, Slovo Božie hlásané semenom a srdcia poslucháčov pôdou, na ktorú semeno padá. Pán im živo pripomenul ich rodné polia, cez ktoré prechádza cesta, miestami porastené tŕnitými kríkmi – tŕňmi, miestami kamennými, pokrytými len tenkou vrstvou zeme. Sejba je krásnym obrazom hlásania Božieho slova, ktoré padne na srdce, v závislosti od jeho stavu, zostáva neplodné alebo prináša ovocie, väčšie alebo menšie.

„Kto má, tomu bude dané a bude rozmnožené, ale kto nemá, tomu bude odňaté, čo má,“ opakuje Pán opakovane v rôznych častiach evanjelia (približne Mt 13,12). , 25:29; Lukáš 19:26 atď.). Význam tohto príslovia je, že bohatí sú stále bohatší usilovnosťou a chudobní lenivosťou všetko strácajú. V duchovnom zmysle to znamená: vy, apoštoli, s poznaním tajomstiev Božieho kráľovstva, ktoré vám už bolo dané, môžete prenikať hlbšie a hlbšie do týchto tajomstiev, chápať ich stále dokonalejšie. Ľud by však prišiel aj o úbohé vedomosti o týchto tajomstvách, ktoré sa v ňom ešte zachovali, keby pri odhalení takýchto tajomstiev nedostali na pomoc prílev reči, oveľa vhodnejšie pre ľudí. Svätý Zlatoústy to vysvetľuje takto: „Tomu, kto túži a snaží sa získať dary milosti, sám Boh dá všetko, a ak človek nemá ani túžbu, ani snahu, neprospeje mu ani to, čo si myslí, že má.“

Ten, ktorého myseľ je zatemnená a ktorého srdce je zatvrdené v hriechu, takže nerozumie Slovu Božiemu, tomuto Slovu, leží na povrchu mysle a srdca, nezapúšťa korene, ako semienko na ceste, otvorené všetkým, ktorí prechádzajú, a tým zlým je Satan alebo démon - ľahko ho unesie a to, čo počuje, urobí neplodným. Kamennú pôdu predstavujú tí, ktorí sa nechávajú unášať hlásaním evanjelia ako radostnej zvesti, niekedy až úprimne a úprimne, nachádzajú záľubu v kázaní, no v srdci sú chladní, tvrdí a nehybní, ako kameň. Takíto ľudia nie sú schopní zmeniť svoj spôsob života pre požiadavky evanjeliového učenia, zaostávať za svojimi milovanými, zaužívanými hriechmi a bojovať s pokušeniami, znášať žiaľ a ťažkosti pre pravdu evanjeliového učenia. V boji s pokušeniami sú pokúšaní, skľúčení a zrádzajú svoju vieru a evanjelium. Pod tŕnistou pôdou sa rozumie srdcia ľudí zapletený do vášní: k bohatstvu, k rozkoši, k požehnaniam tohto sveta vôbec.

Pod dobrou a úrodnou krajinou sa rozumejú ľudia s dobrým a čistým srdcom, ktorí sa po počúvaní Božieho slova pevne rozhodli, že ho spravia vodcom svojho života a budú prinášať ovocie cnosti. "Druhy cností sú rôzne, rovnako ako tí, ktorí napredujú v duchovnej múdrosti, sú rôzni" (blahoslavený Teofylakt).

Podobenstvo o kúkoľovi

(Mt 13,24-30).

„Kráľovstvo nebeské“ je pozemská cirkev založená nebeským zakladateľom a vedúca ľudí do neba. Je „ako človek, ktorý zasieva dobré semeno na svojom poli“. „Keď všetci ľudia spali“ – teda v noci, keď sa dajú skutky konať tajne od každého – tu sa ukazuje zákernosť nepriateľa – „prišiel nepriateľ [človeka], zasial kúkoľ medzi pšenicu a odišiel“. Hovoria tomu kúkoľ buriny, ktoré, aj keď sú malé, sú svojimi semenáčmi podobné pšenici, a keď už rastú a začínajú sa líšiť od pšenice, potom ich vytiahnutie predstavuje nebezpečenstvo pre korene pšenice. Kristovo učenie je zasiate po celom svete, ale diabol so svojimi pokušeniami rozsieva zlo medzi ľudí. Na šírom poli sveta žijú všetci spolu: aj dôstojní synovia nebeského Otca (pšenica) aj synovia Zlého (kúkoľ). Tých druhých Pán znáša, necháva ich až do „žatvy“, teda do posledného súdu, kedy obyvatelia – Boží anjeli – zbierajú „kúkoľ“ a hodia ho do ohnivej pece na večné pekelné muky. Pán prikáže zhromaždiť „pšenicu“ do svojej stodoly, teda do svojho nebeského kráľovstva, kde spravodliví zažiaria ako slnko.

Podobenstvo o neviditeľne rastúcom semene

(Marek 4:26-29).

Kráľovstvo nebeské je ako semienko, ktoré po vhodení do zeme nebadane samo vyrastie. Vnútorný proces tohto je nepolapiteľný a nevysvetliteľný; ako z maličkého semienka vyrastie celá rastlina, nikto nevie. Podobne aj náboženská premena je nepolapiteľná a nevysvetliteľná. ľudská duša vykonaná mocou Božej milosti.

Podobenstvo o horčičnom zrnku

(Mt 13:31-32; Marek 4:30-32; Lukáš 13:18-19).

Na východe môže horčica dosiahnuť obrovské veľkosti, hoci jej zrno je také malé, že Židia mali dokonca príslovie: "Malé ako horčičné zrnko." Zmyslom podobenstva je, že hoci je začiatok Božieho kráľovstva zrejme malý a nie slávny, sila v ňom ukrytá prekonáva všetky prekážky a dokáže ho premeniť na veľké a univerzálne kráľovstvo. Zlatoústy hovorí: "Zasiatím podobenstva chcel Pán ukázať obraz šírenia kázne evanjelia. Jeho učeníci boli síce najbezmocnejší zo všetkých, najponíženejší zo všetkých, no keďže obsahovali veľkú skrytú silu, potom sa (kázeň) rozšírila do celého vesmíru." Kristova cirkev, spočiatku malá, pre svet nenápadná, sa rozšírila na zemi, takže mnohé národy, ako nebeské vtáky v konároch horčičného stromu, sa uchyľujú pod jej baldachýn. To isté sa deje v duši každého človeka: dych Božej milosti, spočiatku sotva badateľný, stále viac a viac objíma dušu, ktorá sa postupne stáva schránkou pre rôzne cnosti.

Podobenstvo o kvase

(Mt 13:33-35; Marek 4:33-34; Lukáš 13:20-21).

Podobenstvo o kvase má presne ten istý význam. „Ako kvas,“ hovorí svätý Chryzostom, „dáva svoje vlastnosti veľkému množstvu múky, takže vy (apoštoli) pretvoríte celý svet.“ Presne tak je to v duši každého jednotlivého člena Kristovho kráľovstva: sila milosti neviditeľne, ale účinne postupne objíma všetky sily jeho ducha a posväcujúc ich premieňa. Pod tromi mierami niektorí chápu tri sily duše: myseľ, cit a vôľu.

Podobenstvo o poklade ukrytom v poli

(Mt 13,44).

Muž sa dozvedel o poklade zakopanom na poli, ktorý mu nepatril. Aby mohol poklad použiť, predá všetko, čo má, kúpi toto pole a zmocní sa pokladu. Pre múdrych je Božie kráľovstvo podobným pokladom z hľadiska vnútorného posvätenia a duchovných darov. Keď nasledovník Krista ukryl takýto poklad, obetuje všetko a zrieka sa všetkého, aby ho vlastnil.

Podobenstvo o drahocennej perle

(Mt 13,45-46).

Význam podobenstva je rovnaký ako v predchádzajúcom: na získanie Kráľovstva nebeského, ako najvyššieho klenotu, je potrebné obetovať všetko, všetky požehnania, ktoré máte.

Podobenstvo o sieti hodenej do mora

(Mt 13,47-50).

Toto podobenstvo má rovnaký význam ako podobenstvo o pšenici a kúkoli. More je svet, sieť je doktrína viery, rybári sú apoštoli a ich nástupcovia. „Seina“ zbierala od všetkých druhov: barbarov, Helénov, Židov, smilníkov, vyberačov daní, lupičov. Obraz brehu a triedenie rýb znamená koniec veku a posledný súd, keď budú spravodliví oddelení od hriešnikov, ako dobrá ryba chytená do siete od zlej. Je potrebné venovať pozornosť tomu, že Kristus Spasiteľ často využíva príležitosť, aby poukázal na rozdiel v osude spravodlivých a hriešnikov v budúcom živote. Preto nemožno súhlasiť s názorom tých, ktorí ako napríklad Origenes veria, že všetci budú spasení, dokonca aj diabol.

Pri výklade Pánových podobenstiev treba mať na pamäti, že Pán pri vyučovaní podobenstiev vždy bral príklady nie fiktívne, ale z Každodenný život Jeho poslucháči, a urobili tak podľa vysvetlenia sv. Jána Zlatoústeho, aby Jeho slová boli výraznejšie, aby obliekol pravdu do živého obrazu, aby ju hlbšie vtlačil do pamäti. Preto v podobenstvách je potrebné hľadať podobnosti, podobnosti, len vo všeobecnosti, a nie v jednotlivostiach, nie v každom jednotlivom slove. Okrem toho, samozrejme, každé podobenstvo treba chápať v súvislosti s inými, podobnými a so všeobecným duchom Kristovho učenia.

Je dôležité poznamenať, že Pán Ježiš Kristus vo svojich kázňach a podobenstvách veľmi presne rozlišuje pojem Kráľovstvo nebeské od pojmu Kráľovstvo Božie. Nebeským kráľovstvom nazýva večný blažený stav spravodlivých, ktorý sa im zjaví v budúcom živote po poslednom hroznom súde. Kráľovstvom Božím nazýva ním založenú spoločnosť na zemi tých, ktorí v Neho veria a usilujú sa plniť vôľu Nebeského Otca. Toto Božie kráľovstvo, ktoré sa otvorilo príchodom Krista Spasiteľa, prebýva v dušiach ľudí a vnútorne ich premieňa a pripravuje ich na dedičstvo nebeského kráľovstva, ktoré sa otvorí na konci veku. Vyššie uvedené podobenstvá sú venované odhaleniu týchto pojmov.

V tom, čo Pán hovoril v podobenstvách, sv. Matúš vidí naplnenie Asafovho proroctva v žalme 77 v. 1-2: „Otvorím svoje ústa v podobenstvách...“ Asaf to síce o sebe povedal, ale ako prorok slúžil ako predobraz Mesiáša, čo je zrejmé aj z toho, že nasledujúce slová: „ A vyslovím veštenie z dávnych čias“ sa hodí len pre Mesiáša Vševedúceho a nie pre smrteľného človeka: skryté tajomstvá Božieho kráľovstva pozná, samozrejme, len hypostatická Božia Múdrosť.

Keď sa učeníci opýtali učeníkov, či rozumeli všetkému, čo bolo povedané, učeníci odpovedali Pánovi kladne, nazval ich „zákonníkmi“, ale nie tých židovských zákonníkov, nepriateľských voči nemu, ktorí poznali iba „starý zákon“, a už vtedy skresľovali, prekrúcali, chápali a dezinterpretovali, ale zákonníkmi vyškolenými v Kráľovstve Nebeskom, schopnými byť kazateľmi tohto Kráľovstva Nebeského. Učení Pánom Ježišom Kristom, teraz poznajú „staré“ proroctvo aj „nové“ Kristovo učenie o Kráľovstve nebeskom a budú schopní v práci svojej nadchádzajúcej kázne, ako rozumný majiteľ, ktorý prináša starý a nový zo svojej pokladnice, aby podľa potreby použil ten alebo iné. Podobne by všetci nástupcovia apoštolov vo svojom kázaní mali používať Starý aj Nový zákon, pretože pravdy oboch sú zjavené Bohom.

O majiteľovi, ktorý si necháva nové aj staré

(Mt 13,51-52).

A Ježiš sa ich spýtal: Rozumeli ste tomu všetkému? Hovoria Mu: Áno, Pane! Povedal im: Preto každý zákonník, ktorý bol naučený o nebeskom kráľovstve, je podobný majstrovi, ktorý vynáša zo svojej pokladnice nové i staré.

Pánove odpovede tým, ktorí váhajú ísť za ním

(Mt 8,18-22; Lk 9,57-62).

Ľudia tak obkľúčili a naliehali na Pána, že sa nemal kam uchýliť k modlitbám a rozhovorom s apoštolmi (Lk 4,42), nebol čas ani jesť chlieb (Mk 3,20). A potom jedného dňa Pán prikázal svojim učeníkom, aby prešli na druhú stranu Tiberiadskeho jazera. Keď už zhromaždili sieť veľkosti člna, pisár pristúpil k Pánovi a vyjadril túžbu nasledovať Ho, kamkoľvek pôjde. Pán chcel upozorniť, že on, pisár, berie na seba bremeno, ktoré je preňho možno priveľké, a preto ho upozornil na svoj blúdiaci spôsob života: „Líšky majú nory a nebeské vtáky hniezda, ale Syn človek nemá kam skloniť hlavu“ (Mt 8,20; Lk 9,58); to znamená, že Pán chcel povedať, že nemá miesto, kde by sa mohol schovať a odpočinúť si od svojej práce.

Pán, ktorý sa nazýva „Syn človeka“, pokorne zdôrazňuje svoju ľudskosť, no zároveň pre tých, ktorí poznajú Danielovo proroctvo (7:13-14), týmto menom prenikavo naznačuje svoju mesiášsku dôstojnosť. Táto odpoveď zrejme urobila silný dojem na tých Pánových spoločníkov, ktorí už boli medzi Jeho učeníkmi. A jeden z nich sa začal vyhýbať okamžitému nasledovaniu Pána, odkazujúc na skutočnosť, že najprv potrebuje pochovať svojho otca, na čo mu Pán odpovedal: „Poď za mnou a nechaj mŕtvych pochovávať svojich mŕtvych“ (Mt 8:22; pozri Lk 9:60). Dve príbuzné slová mŕtvy a mŕtvy, ktoré sa tu používajú, majú dve rôzne významy; prvý z nich – v zmysle duchovných mŕtvych. Pán tým chcel povedať, že pre veľkú vec, pre dobrú správu o Božom kráľovstve je potrebné nechať všetko a všetkých „mŕtvych“, ktorí sú hluchí k Božiemu slovu, Jeho veľkému spôsobiť. Pán akoby povedal: nech tí, ktorí sú úplne pripútaní k pozemskému životu, pochovávajú svojich mŕtvych a vy, ktorí ste dbali na slovo života, ktoré som kázal, ma nasledujte.

Podobným, nie celkom zrozumiteľným zákazom splatiť posledný dlh zosnulému otcovi, chcel Pán zrejme buď vyskúšať charakter a oddanosť tohto učeníka, alebo ho ochrániť pred príbuznými, ktorí by učeníka mohli odviesť od nasledovania Krista. Ďalší učeník, bez toho, aby čakal na volanie, sám povedal Pánovi, že Ho chce nasledovať, ale najprv požiadal iba o povolenie rozlúčiť sa so svojou rodinou. Na to Pán odpovedal: „Nikto, kto položí ruku na pluh a obzerá sa späť, nie je spôsobilý pre kráľovstvo Božie“ (Lk 9, 62). Inými slovami: ten, kto sa rozhodol nasledovať Krista, by sa nemal obzerať späť na svet s jeho rodinnými zväzkami a svetskými vášňami, pretože akákoľvek pripútanosť k svetu bráni úplne sa odovzdať Kristovmu učeniu.

Skrotenie búrky

(Mt 8:23-27; Marek 4:35-41; Lukáš 8:22-25).

Keď vyplávali, Ježiš, vyčerpaný dennou prácou, zaspal na korme. Vznikla strašná búrka, ktorá sa často stáva na Genezaretskom jazere, obklopenom horami s roklinami, a preto nie bezdôvodne okolití obyvatelia nazývali toto jazero morom. Učeníci, takmer všetci – miestni rybári, zvyknutí bojovať s miestnymi búrkami, boli vyčerpaní a začali zúfalo prebúdzať svojho Učiteľa. Na jednej strane toto ich rozhodnutie vyjadruje strach o svoj život a na druhej strane nádej vo všemohúcnosť Pána. Podľa sv. Marka, učeníci si dokonca dovolili Ježišovi vyčítať: "Učiteľ! Naozaj ti nie je potrebné, že hynieme?" (Marek 4:38). V tom im Pán vyčítal: "Prečo si taký bojazlivý, malá viera?" (Mt 8:26; porovnaj Marek 4:40 a Lukáš 8:25). Pán zastavil búrku a zakázal vlniť sa vetrom a moru. Učeníci a ľudia, ktorí sa pravdepodobne plavili na susedných lodiach, s úžasom hovorili: "Kto je to, že Ho poslúchajú vetry aj more?" (Mt 8:27; porovnaj Marek 4:41 a Lukáš 8:25).

Vyháňanie légie démonov

(Mt 8:28-34; Marek 5:1-20; Lukáš 8:26-40).

Po prekročení jazera Ježiš a jeho učeníci prišli do krajiny ležiacej na východnom brehu, ktorú evanjelisti Marek a Lukáš nazývajú Gadara (podľa mesta Gadara, ktoré sa v nej nachádza) a sv. Matthew - Gergesinskaya (po inom meste - Gergesy); obe tieto mestá patrili medzi „Dekapolis“.

Na brehu ich stretol démon posadnutý nečistým duchom. Evanjelisti Marek a Lukáš hovoria o jednom démonovi, zatiaľ čo sv. Matúš - asi dva. Rozpor je tu pravdepodobne preto, že jeden z posadnutých bol známou osobou, obyvateľom Gadaru, a bol v obzvlášť hroznom stave posadnutia, zatiaľ čo druhý v porovnaní s ním zostal sotva povšimnutý. Podstatou posadnutia je, že démoni, ktorí zbavujú človeka vedomia a potláčajú jeho myseľ, ovládajú celé jeho telo a sily duše, čo spôsobuje takémuto démonmi posadnutému človeku neuveriteľné muky z jeho vlastných činov.

Veľkosť a všemohúcnosť Božieho Syna, skrytá pred ľudskými očami, je zjavná nečistým duchom, ktorí mali dokonalejšie videnie a privádzali ich do hrôzy a chvenia. A tak posadnutí začnú kričať, nazývať Ježiša Božím Synom a prosiť Ho, aby nespôsoboval tie neznesiteľné muky, ktoré im Jeho blízkosť spôsobovala. Podľa Evanjelia Marka a Lukáša, najzúrivejší z démonov, keď sa ho Ježiš opýtal, ako sa volá? odpovedal: „Légia“ (Marek 5:9; Lukáš 8:30), čím poukazuje na príbytok v posadnutom nespočetným množstvom nečistých duchov. Démoni žiadali Ježiša, aby im „neprikázal ísť do priepasti“ (Lukáš 8:31) a „vyslal ich z tej krajiny“ (Marek 5:10), ale aby im dovolil vojsť do veľkého stáda pasúcich sa svíň. v blízkosti, v smútku. Nie sme tak oboznámení s povahou nečistých duchov, aby sme pochopili, prečo potrebujú prebývať v živých bytostiach, ale je príznačné, že zo všetkých živých bytostí si vybrali v očiach Židov tú najnečistejšiu, najopovrhnutiahodnejšiu, ak len Pán ich nevyhnal z krajiny a tým im nezobral možnosť v nej pôsobiť. Pán im dovolil vstúpiť do stáda a ošípané sa rozzúrené vrhli dolu strmým svahom do mora a utopili sa. Tým, že to Pán dovolil, chcel očividne osvietiť Gadarénov, ktorí v rozpore s vôľou Mojžišovho zákona chovali svine, a to dokonca v takom obrovskom počte (asi 2000 podľa sv. Marka 5:13) .

Zároveň táto okolnosť pritiahla mimoriadnu pozornosť obyvateľov tejto krajiny k Pánovi Ježišovi Kristovi, ktorý videl slávneho démonom posadnutého muža zdravého a sediaceho pri Ježišových nohách. To, čo sa stalo, ich však stále neosvietilo: zažili len nevedomú hrôzu a s najväčšou pravdepodobnosťou strach, že Pánov ďalší pobyt u nich im prinesie ešte väčšie straty. Ľútosť nad stratenými ošípanými prevládla nad ich prirodzeným, zdá sa, pocitom vďačnosti Pánovi za zázračné vyslobodenie ich krajiny od hrozného démona a požiadali Pána, aby odišiel. Aká veľká je hlúposť tých ľudí, ktorí nechcú mať vo svojich hraniciach Toho, ktorý prišiel zničiť skutky diabla!

Na rozdiel od obvyklého zákazu Pána prezradiť o zázrakoch, ktoré vykonal, tentoraz Kristus naopak prikázal uzdravenému démonovi, aby sa vrátil do svojho domu a povedal o tom, čo mu Boh urobil. Treba predpokladať, že Pán to urobil, pretože nemal v tejto krajine také obavy, aké mal v Galilei a Judei, kde boli predstavy o Mesiášovi nesprávne: ako o pozemskom vodcovi Izraela; a Pán nechcel, aby sa Jeho meno spájalo s politickými túžbami židovských vlastencov, ktorí snívali o zvrhnutí rímskej nadvlády. Okrem toho všetko ukazuje, že Gadaréni sa vyznačovali zvláštnym náboženským a morálnym zhrubnutím a divokosťou a Pán chcel prebudiť ich srdcia kázaním o Ňom a o Jeho skutkoch prostredníctvom uzdraveného démona, ktorý, pravda, ako sv. Marka, začal o Ňom kázať po celom Dekapolise, čím pripravil krajinu na následné apoštolské kázanie a obrátenie ku Kristovi.

Uzdravenie krvácajúcej ženy a vzkriesenie Jairovej dcéry

(Mt 9:18-26; Marek 5:21-43; Lukáš 8:41-56).

Pán Ježiš Kristus vošiel s učeníkmi na loď, odplával a pristál na opačnom, západnom, brehu Genezaretského jazera, kde sa nachádzalo Kafarnaum. Tu na Neho už čakali zástupy ľudí a medzi inými aj jeden z predstavených synagógy – Jairus, ktorému umierala iba dvanásťročná dcéra. Predstavitelia synagógy síce patrili k Ježišovej nepriateľskej strane (Ján 7:47-48), ale tento, ktorý zrejme veľa počul o mnohých zázrakoch, ktoré vykonal Pán, a možno aj sám bol svedkom zázraku uzdravenie sluhu kafarnaumského stotníka zapálila nádej, že Ježiš uzdraví aj jeho dcéru. A hoci Jairus nemal takú vieru, ktorú Pán vychvaľoval v stotníkovi, napriek tomu išiel na Jairovu žiadosť do domu predstaveného synagógy, aby položil ruky na zomierajúcich. Keď to ľudia so zvláštnou zvedavosťou videli, vrhli sa za Ním do domu Jairusa, a keďže každý chcel byť bližšie k Veľkému Divotvorcovi, všetci sa k nemu tlačili.

Jedna žena, ktorá už dvanásť rokov krvácala a už stratila nádej, že sa niekedy vylieči, sa pretlačila za Ježišom a potichu sa dotkla Jeho rúcha. Podľa Mojžišovho zákona sú ženy trpiace takouto chorobou považované za nečisté, a preto musia zostať doma. Neodvážia sa nikoho dotknúť (3 Moj 15,25-28). Ale táto nešťastná žena mala takú vrúcnu vieru v Pána Ježiša Krista, že sa rozhodla tajne vyjsť z domu a dotknúť sa Jeho rúcha s dôverou, že iba jeden dotyk ju úplne uzdraví. A jej viera bola oprávnená: okamžite sa prebrala s pocitom, že prameň krvi vyschol. Najpodrobnejšiu správu o tejto udalosti podáva sv. Marka. Rozpráva, že Ježiš cítil, ako z neho odchádzala sila, a spýtal sa ľudí okolo seba: "Kto sa dotkol môjho rúcha?" (Mk 5:30, porov. Lk 8:45). Samozrejme, vedel, kto sa dotkol, a žiadal to len preto, aby ako poučenie ľuďom odhalil vieru tejto ženy a zázrak, ktorý sa stal vďaka tejto viere. Žena, ktorá si uvedomila, že sa nemôže skryť, padla pred Ním a všetkým odhalila pravdu. Podľa Židov sa dopustila zločinu tým, že vošla do davu a poškvrnila každého, koho sa musela z núdze dotknúť; preto v strachu a chvení očakávala odsúdenie za svoj čin, ale Pán ju uistil: "Buď dobrej mysle, dcéra [dcéra]! Tvoja viera ťa zachránila, choď v pokoji!" (Lukáš 8:48; Mt 9:22 a Marek 5:34).

Uzdravenie dvoch slepcov

(Mt 9,27-34).

Keď Ježiš vyšiel z Jairovho domu, nasledoval Ho zástup ľudí, z ktorých dvaja slepci kričali: "Zmiluj sa nad nami, Ježišu, Syn Dávidov!" Pán akoby nevenoval pozornosť týmto výkrikom, zrejme preto, aby otestoval vieru tých, ktorí kričali a nazývali Ho Synom Dávidovým, teda Mesiášom. Až keď prišiel k niekomu do domu (nie je známe, koho to bol), Pán sa opýtal slepých ľudí, ktorí prosili o uzdravenie, či veria, že ich môže uzdraviť? Keď Pán dostal kladnú odpoveď, dotkol sa ich očí a ich oči sa otvorili. Ako vždy v takýchto prípadoch Ježiš prísne zakázal bývalým slepcom rozprávať o zázraku, no z radosti a z pocitu vďačnosti svojmu Uzdravovateľovi neodolali a „rozšírili sa o Ňom po celej tej krajine“.

Len čo sa mu naskytol pohľad, priviedli k Ježišovi nemého démona. Posadnutý muž nemohol požiadať o seba, pretože démon mu zviazal jazyk. Preto sa ho Pán nepýtal, ako zvyčajne, na vieru, ale prikázal démonovi, aby vyšiel a nemým sa vrátila schopnosť hovoriť. Ľudia boli prekvapení, keď povedali, že nič také sa medzi izraelským ľudom nikdy nestalo, a farizeji, ktorí chceli znevážiť dojem, ktorý vyvolal tento zázrak, povedali, že Ježiš vyháňa démonov mocou kniežaťa démonov, tj. , diabol.

Druhá návšteva Nazareta

(Mt 13:53-58; Marek 6:1-6).

Potom Ježiš opäť prišiel „do svojej krajiny“ (Mt 13:54; Mk 6:1), teda do Nazareta – do vlasti svojej Matky a svojho imaginárneho otca Jozefa a na miesto, kam ho priviedli. hore. Tam Pán vyučoval svojich krajanov v synagóge takým spôsobom, že boli ohromení a hovorili: "Odkiaľ vzal takú múdrosť a silu?" (Mt 13:54; porov. Mk 6:2). Nebol to údiv, ktorý sa Mu prejavoval na iných miestach – miešalo sa to s pohŕdaním: hovoria: „Nie je synom tesárov? Nevolá sa Jeho Matka Mária a Jeho bratia Jakub a Jozes a Šimon a Judáš?" (Mt 13:55; porov. Mk 6:3). Nazaréni buď nevedeli, alebo neverili v zázračné vtelenie a narodenie Ježiša Krista, považovali Ho jednoducho za syna Jozefa a Márie. To však nemožno považovať za ospravedlniteľné, pretože v minulosti sa deti rodili skromným rodičom, ktorí sa neskôr stali slávnymi. Takými boli napríklad Dávid, Ámos, Mojžiš a ďalší. Oni, Nazaréni, mali mať Ježiša v úcte práve preto, že On, ktorý mal jednoduchých rodičov, zjavil takú múdrosť, ktorá jasne ukázala, že nepochádza z ľudskej učenosti, ale z Božej milosti. Takáto nevera bola, samozrejme, spôsobená obyčajnou ľudskou závisťou, vždy ľstivou. Ľudia sa často so závisťou a nenávisťou pozerajú na ľudí zo svojho okolia, ktorí zrazu objavia mimoriadne talenty a povznesú sa nad ne. Možno práve z tohto dôvodu Ježišovi spoločníci vo svetských záležitostiach a rovesníci, s ktorými neustále komunikoval, nechceli rozpoznať Jeho mimoriadne schopnosti. „Niet proroka bez cti, iba v jeho vlastnej krajine“ (Mt 13:57; Mk 6:4), – nemalo by to tak byť, ale stáva sa to najčastejšie, pretože ľudia dbajú predovšetkým na to, čo kázal, a nie tomu, kto káže; a ak niekomu bolo udelené Božie vyvolenie a povolanie, potom ho vidia ako obyčajného človeka, ako sú zvyknutí vidieť, nerozpoznávajú jeho proroctvá v slovách a neveria im. Pán k tomu s najväčšou pravdepodobnosťou pridáva obľúbené príslovie: „A vo svojom dome“, čo znamená, že ani Jeho bratia neverili v Jeho Božstvo (Ján 7:5). Nikde Kristus nenašiel taký odpor voči sebe a svojmu učeniu ako v „otcovskom“ meste, kde sa ho dokonca pokúsili zabiť (Lukáš 4:28-29).

V Nazarete Pán „neurobil veľa zázrakov pre ich neveru“ (Mt 13:58; porov. Mk 6:5), pretože vždy robil zázraky ako odmenu za vieru a nie preto, aby uspokojil nečinnú zvedavosť alebo dokázať Jeho nadprirodzenú silu.

Úroda je hojná, robotníkov málo

(Mt 9:35-38; Marek 6:6; Lukáš 8:1-3).

Zástupy ľudí, ktoré Pán videl pri obchádzaní miest, porovnáva so stádom oviec, ktoré sa túlajú bez pastiera – obraz, ktorý je zvlášť pochopiteľný v Palestíne, krajine pastierov. Duchovní učitelia tohto ľudu nie sú skutočnými pastiermi a učiteľmi, sami sú slepí a nielenže neosvetľujú ľud, ale ho ešte viac kazia. „Žatva je veľká, ale robotníkov [robotníkov] málo“ (Mt 9,37) – vznešený a zrozumiteľný obraz pre každého. Pole pokryté zrelou pšenicou sa musí pozbierať, ale je málo žencov. Význam týchto slov je tento: počet ľudí, ktorí chcú vstúpiť do Kráľovstva Mesiáša a sú už na to pripravení, je veľký, ale len málokto je pripravených na veľké dielo učenia. „Proste Pána žatvy, aby poslal robotníkov na svoju žatvu“ (Mt 9,38); to znamená, prosiť Boha Otca, aby podporil formovanie nových, nie v duchu farizejov, vodcov, ktorí budú kázať o prichádzajúcom Kráľovstve Mesiáša. Počas tohto Pánovho sprievodu s kázňou v Galilei ho sprevádzalo niekoľko žien, ktoré mal tak či onak v obľube a ktoré mu z vďačnosti slúžili zo svojich majetkov. Potom nasledovali Pána na Golgotu a vytvorili obraz myrhových žien, ktoré sv. cirkvi.

Kristus posiela apoštolov kázať

(Mt 10:1-42; Marek 6:7-13; Lk 9:1-6, 12:11-12).

Ľutujúc všetky tieto masy ľudí, ktorí nemajú pastiera a nemajúc možnosť ich vždy všetkých viesť, Pán posiela svojich učeníkov, aby im kázali, toto posolstvo je iné ako posolstvo, ktoré bude nasledovať po Kristovom zmŕtvychvstaní. Potom Pán pošle apoštolov do celého sveta, aby hlásali Evanjelium „celému stvoreniu“ a aby voviedli všetky národy do Jeho Kráľovstva cez sviatosť krstu a učili vieru v Krista. Teraz ich Pán poslal len „k strateným ovciam z domu Izraela“ (Mt 10:6), teda iba k Židom. Apoštolom prikazuje kázať len to, že „nebeské kráľovstvo sa priblížilo“ (Mt 10,7). Táto kázeň je prípravná, keďže apoštoli ešte neboli oblečení mocou Zhora, ktorá im bola daná neskôr zostúpením Tešiteľa – Ducha Svätého. Pán posiela apoštolov po dvoch, aby sa mohli navzájom podporovať a aby Židia mali väčšiu dôveru v ich svedectvo, keďže Mojžišov zákon hovoril, že svedectvo dvoch je pravdivé (Ján 8:13; Dt 19 :15). Pán vedel, že od apoštolov sa budú vyžadovať znamenia, aby dokázali pravdivosť ich kázania, a obdaril ich mocou nad nečistými duchmi a mocou uzdravovať a kriesiť mŕtvych. Pre úspech kázne ich varuje pred láskou k peniazom a pred akoukoľvek starosťou o jedlo, odev a bývanie, keď hovorí, že „robotník je hodný jedla“ (Mt 10,10), a preto , Boh nedovolí, aby jeho služobníci boli rozptyľovaní akoukoľvek starostlivosťou o seba, pre službu, ktorá im bola zverená, by boli zbavení životných potrieb. V každom meste alebo dedine sa mali zdržiavať len v dome, kde ich pobyt nemohol spôsobiť sťažnosti, takže ako bl. Hieronym, „tí, čo prijali apoštolov so zlou povesťou, nezahanbia samotnú kázeň“ a nesťahujú sa z domu do domu, ako je to charakteristické pre ľahkomyseľných ľudí. "Keď vojdete do domu, pozdravte ho a povedzte: Pokoj tomuto domu!" (Mt 10,12). Takýto pozdrav bol medzi Židmi bežný, no priať si pokoj neznamená dať ho. Preto Pán vysvetľuje, že ich túžba po pokoji skutočne prinesie pokoj do toho domu alebo mesta, kde budú prijatí radostne a s čistým srdcom; inak zostane pozdrav neplodný a „váš pokoj sa vráti k vám“ (Mt 10,13).

Ďalej Pán hovorí, že ak bude apoštolom kdekoľvek odoprená pohostinnosť, budú si musieť striasť prach z nôh. Židia si mysleli, že samotná zem a prach, po ktorých chodia pohania, sú nečisté a musia sa striasť z nôh, aby zostali čistí; a pri vydaní tohto príkazu chcel Kristus povedať, že takíto Židia sú ako pohania a že „krajinu Sodomu a Gomoru [potrestanú vo svojom čase za potupu a zhýralosť] v deň súdu znesiteľnejšie ako mesto“ (Mt 10,15; porov. Mk 6,11), ktorý odmieta prijať kázanie apoštolov; že tí, ktorí odmietli kázanie Kristovo ako zákon Boží, sú zločinnejší ako tí, ktorí Boží zákon nepoznali a odmietli len požiadavky prirodzeného zákona, čo nie je také jasné a kategorické.

Spočiatku Pán posiela svojich apoštolov iba k Židom, pretože boli považovaní za vyvolený Boží ľud, ktorému starozákonní proroci prisľúbili Mesiáša a medzi ktorými sa zjavil. Nasledujú pokyny týkajúce sa apoštolskej služby vo všeobecnosti. Pán ich varuje pred nebezpečenstvami, ktorým budú musieť apoštoli čeliť: budú sa cítiť bezbranní ako ovce obklopené vlkmi. „Buďte múdri ako hady a jednoduchí ako holubice,“ (Mt 10,16) – hovorí Pán. To znamená, buďte opatrní a bez krajnej núdze neohrozujte svoj život, pozrite sa, kde je potrebné zasiať slovo Božie a kde je lepšie sa zdržať, podľa prikázania „psom nedávajte sväté veci“; ale zároveň buď taký, aby ti nikto nemohol vyčítať niečo odsúdeniahodné, buď pre ľudí zrozumiteľný.

Pán predpovedá, že apoštoli budú musieť o Ňom svedčiť pred vládcami a kráľmi, teda nie toto ich dočasné veľvyslanectvo, ale ich budúcu, celosvetovú, už apoštolskú činnosť, že oni, apoštoli, budú musieť podstúpiť mnohé prenasledovania a prenasledovania v r. budúcnosť. Človek by nemal byť znepokojený, varuje Pán, a oddávať sa premýšľaniu o tom, čo a ako hovoriť na nadchádzajúcom súde, pretože sám Duch Svätý vnukne potrebné slová; a nenávisť k kázaniu evanjelia a k jeho hlásateľom a vyznávačom bude v ľuďoch tohto sveta, povolaných nad vlkov, taká silná, že jej neodolajú ani tie najpevnejšie a pre človeka najposvätnejšie príbuzenské zväzky. Toto všetko sa presne naplnilo v dobe prenasledovania kresťanov, keď skutočne brat vydal svojho brata na smrť a keď všetci praví Kristovi nasledovníci zažili tú najzúrivejšiu nenávisť voči nepriateľom kresťanstva. „Kto vytrvá do konca, bude spasený“ (Mt 10,22) – predpovedal Pán, čiže kto vytrvá do konca, až do smrti a nezaprie Krista, dosiahne večnú blaženosť v Kráľovstve Nebo. Sami apoštoli, dodal Pán, by nemali obetovať svoje životy nerozvážne, pretože v nich je spása mnohých iných, a preto, ak sú prenasledovaní v jednom meste, nie je im zakázané utiecť do iného. „Skôr, ako ste obišli mestá Izraela, prichádza Syn človeka“ (Mt 10:23). Nehovoríme tu o druhom slávnom príchode Krista na súd na konci sveta. Príchod Ježiša Krista do Jeho Kráľovstva je rovnaký ako otvorenie tohto Kráľovstva a otvorenie Kráľovstva Kristovho sa uskutočnilo Jeho vzkriesením a zoslaním Ducha Svätého na apoštolov, po ktorom išli do celého sveta. s kázňou o otvorení tohto Kráľovstva. Tento Pánov výrok má nasledujúci význam: Apoštoli nestihnú obísť celú Palestínu s kázňou o približovaní sa Kráľovstva Kristovho, keď príde hodina otvorenia Jeho Kráľovstva skrze Jeho utrpenie, vzkriesenie z r. mŕtvy a príde zoslanie Ducha Svätého. Pán poukazuje apoštolom na krátkosť času, ktorý majú k dispozícii, keďže sa už blížila hodina utrpenia na kríži a jeho odchodu z tohto sveta. Vyslanie apoštolov na predbežnú kázeň, ktorá by im mohla byť užitočná, keďže podľa sv. Zlatoústeho, „akási škola boja, v ktorej by sa pripravovali na skutky kázania evanjelia po celom svete“ (Vysvetlenie k Mat. 32). Apoštoli by za svoju prácu, ako tiež varoval, nemali očakávať pocty, ale naopak, mali by byť pripravení na urážky, pretože ak Židia hrubo nadávajú samotnému Pánovi a nazývajú ho Belzebubom, o to viac budú nadávať. Jeho učeníci: „Učeník nie je vyšší učiteľ a sluha nie je nadradený svojmu pánovi“ (Mat. 10:24). „Nebojte sa ich [nepriateľov], lebo nie je nič skryté, čo by nebolo odhalené, a tajomstvo, ktoré by nebolo známe“ (Mt 10:26), povedal Pán apoštolom; to znamená, že sa netreba báť ohovárania: viera a nevinnosť sa časom jasne otvoria.

„Čo vám hovorím vo tme, hovorte vo svetle, a čo počujete vo svojom uchu, kážte na streche“ (Mt 10,27); Tu má Pán na mysli nasledovné: to, o čom hovoril s apoštolmi súkromne a v malom kúte Palestíny, budú musieť kázať po celom svete, verejne, zo striech domov. „Nebojte sa tých, čo zabíjajú telo, ale dušu zabiť nemôžu“ (Mt 10,28), pretože bez Božej vôle sa nič nestane, pretože Božia prozreteľnosť sa vzťahuje na všetko, dokonca aj na malé vtáky. a na množstvo vlasov na hlave človeka. "Nepredávajú sa dva vrabce za assarium?" (Mt 10:29; assarium - 1/10 denára, asi 2 kopejky).

Ten, kto napriek ohováraniu a prenasledovaniu pevne vyzná Krista pred ľuďmi a Kristus sa vyzná ako Jeho verný služobník na súde pred Nebeským Otcom. A odvráti sa od tých, ktorí sa odvracajú od Neho. „Neprišiel som priniesť na zem pokoj, ale meč“ (Mt 10,34); tieto slová netreba brať doslovne, ich význam je, že nezhody a nepriateľstvo medzi ľuďmi sú nevyhnutným a nevyhnutným dôsledkom príchodu Pána na zem, pretože ľudská zloba rozpúta tvrdú vojnu proti Kráľovstvu Božiemu, jeho nasledovníkom. a kazateľov. „A nepriatelia človeka sú jeho domácnosťou“ (Mt 10:36); to znamená, že kvôli službe Kristovi treba obetovať všetky pozemské pripútanosti, dokonca rodinná láska. „A kto neberie svoj kríž a nenasleduje ma, nie je ma hoden“ (Mt 10,38; porov. Lk 9,23), – obraz je prevzatý z rímskeho zvyku, podľa ktorého sú odsúdení ukrižovaní sami museli niesť svoj kríž na miesto popravy; tieto slová Pána znamenajú, že keď sme sa stali Kristovými učeníkmi, musíme čestne znášať všetky skúšky a utrpenia, dokonca aj tie najťažšie a ponižujúce, v Jeho mene, ak sa Bohu páči, že nám ich posiela.

„Kto si zachráni život, stratí ho, ale kto stratí svoj život pre mňa, zachráni si ho“ (Mt 10,39; porov. Lk 9,24): ten, kto uprednostňuje požehnania pozemského života pred požehnaním Kráľovstvo nebeské, kto obetuje budúce požehnania pre pozemské požehnania, kto sa dokonca zriekne Krista, len aby si zachránil pozemský život, zničí svoju dušu pre večný život; a kto obetuje všetko pre Krista, dokonca aj svoj život, zachráni si dušu pre večný život.

Pán Ježiš Kristus pri poučovaní a utešovaní apoštolov spomenul aj odmenu, ktorá čaká na všetkých, ktorí ich prijmú v jeho mene: „Kto vás prijíma, mňa prijíma, a kto mňa prijíma, prijíma toho, ktorý ma poslal“ (Mt 10:40). Ďalšie slová znamenajú, že ten, kto prijme apoštolov ako prorokov a ako spravodlivých, dostane odmenu, akú dostáva prorok alebo spravodlivý; a keby aj niekto dal vypiť smädným Kristovým učeníkom čo i len pohár studenej vody, ani on nezostane bez odmeny.

Po dokončení pokynov 12 apoštolov odišiel Ježiš kázať do galilejských miest a apoštoli, rozdelení na dvoch, išli do dedín „A hlásali pokánie“ (Marek 6:12). Podľa odpovede apoštolov na otázku Pána, ktorú im položil už pri Poslednej večeri (Lk 22,35), vidieť, že pri tejto kázni nepotrebovali nič potrebné. Všetci sa zrejme opäť zhromaždili k Pánovi, keď sa dozvedel o smrti Jána Krstiteľa.

Sťatie hlavy Jána Krstiteľa

(Mt 14:1-12; Mk 6:14-29; Lk 9:7-9).

Evanjelisti opisujú túto udalosť v súvislosti so skutočnosťou, že tetrarcha Herodes-Antipas zastával názor, že Ježiš Kristus bol Ján Krstiteľ, ktorý vstal z mŕtvych. Hoci sv. Lukáš nám nehovorí celý príbeh, ale stručne vysvetľuje, že táto myšlienka nevznikla najskôr u Herodesa a sklonil sa k nej až neskôr, pod dojmom rozhovorov s inými.

U Židov nebolo zvykom oslavovať narodeniny. Ale Herodes raz v deň svojich narodenín, napodobňujúc kráľov Východu, usporiadal veľkú hostinu pre veľmožov, tisíc náčelníkov a starších Galiley. Podľa zvykov východu na hostine nemohli byť prítomné ženy a pred mužmi smeli tancovať len otrokyne. Salome, dôstojná dcéra svojej zhýralej matky Herodiady, s ktorou Herodes ilegálne býval, však zanedbala zvyk a vychádzajúc na hostiny v ľahkom tanečnom oblečení tak rozpálila Herodesa svojím zmyselným tancom, že zložil prísahu. splniť všetko, o čo požiadala. Salome odišla zo sály, aby sa poradila so svojou matkou, ktorá sa hostiny nezúčastnila, a tá bez chvíľky zaváhania odpovedala, že najdrahším darčekom pre ňu bude smrť nenávideného Jána Krstiteľa – žalobcu jej zločinca. spojenie s Herodesom. Požadovala: "Hlava Jána Krstiteľa." Ale sám Herodes sa na jednej strane ľudí bál a na druhej strane si vážil Krstiteľa ako „spravodlivého a svätého muža“ a dokonca „veľa robil a poslúchal ho“ (Mk 6,20); Herodias preto v obave, že sa sľub nesplní, inšpirovala svoju dcéru, aby požadovala okamžitú popravu. „Chcem, aby si mi teraz dal na podnose hlavu Jána Krstiteľa“ (Mat. 14:8), žiadala Salome a opäť vyšla k Herodesovi. „Kráľ bol zarmútený, ale pre prísahu a pre tých, ktorí s ním sedeli, ju nechcel odmietnuť“ (Mk 6,26; porov. Mt 14,9). To znamená, že Herodes nechcel popraviť Jána, ale z pýchy a falošnej hanby nechcel porušiť svoje prísahy a poslal svojho panoša, aby odťal hlavu prorokovi a priniesol ju tým, ktorí hodovali na podnose. . Treba predpokladať, že tento sviatok sa nekonal v Tiberias, zvyčajnom Herodesovom sídle, ale v jeho transjordánskom sídle v Júlii, odkiaľ to nebolo ďaleko od pevnosti Mahera, v ktorej bol Ján; alebo sa možno hostina konala v samotnej pevnosti.

Tradícia hovorí, že Herodias dlho zosmiešňovala hlavu Krstiteľa: prepichla ho do jazyka ihlou, odsúdila ju za zhýralosť a nariadila, aby telo hodili do jednej z roklín, ktoré obklopovali Mahera. Učeníci Jána zdvihli telo bez hlavy a ako dosvedčuje Marek, uložili ho do hrobu, do jaskyne. Podľa legendy to bola jaskyňa, v ktorej boli pochovaní proroci Abdiáš a Elizeus, neďaleko mesta Sevasta, postaveného na mieste bývalej Samárie. Smutná udalosť sťatia Jána Krstiteľa sv. Cirkev slávi každý rok 29. augusta, pričom na tento deň ustanovuje prísny pôst. Herodes utrpel dôstojný trest: vo vojne utrpel úplnú porážku a po odchode do Ríma bol zbavený všetkých výsad a majetkov a bol uväznený spolu so zlou Herodias vo väzení v Galii, kde zomrel. A raz v zime sa na rieke pri Salome prelomil ľad; spadla po krk do vody a ľad jej odieral hlavu.

Po pohrebe svojho učiteľa Jánovi učeníci oznámili, čo sa stalo Pánovi Ježišovi Kristovi, pravdepodobne hľadali útechu a zároveň ho chceli varovať pred možným nebezpečenstvom, keďže práve v tom čase kázal v okolí podlieha Herodesovi. Evanjelista Marek nám hovorí, že v tom čase sa aj apoštoli zhromaždili k Pánovi a rozprávali Mu o všetkom, čo dokázali a čo učili.

Keď sa Pán dozvedel o násilnej smrti Krstiteľa, utiahol sa na opustené miesto. Očividne bol v tej chvíli niekde pri Genezaretskom jazere, keďže „odtiaľ odišiel na loďke“ (Mt 14:13). Toto opustené, teda riedko obývané miesto bolo podľa sv. Lukáša, neďaleko mesta Betsaida. Svätý Lukáš tiež dodáva, že Herodes si pod vplyvom povestí a povestí myslel, že Ježiš Kristus je Ján Krstiteľ, vstal z mŕtvych a „hľadal Ho vidieť“ (Lk 9,9).

Zázračné nakŕmenie piatich tisíc ľudí

(Mt 14:15-21; Marek 6:32-44; Lukáš 9:10-17; Ján 6:1-15).

Všetci štyria evanjelisti rozprávajú o tejto zázračnej udalosti a sv. Ján to spája s Pánovým učením o nebeskom chlebe a sviatosti prijímania Jeho Tela a Krvi a dáva nám dôležitý chronologický náznak, že sa to všetko stalo v čase, keď sa blížila „Pascha, sviatok Židov“ ( Ján 6:4), tretia veľkonočná služba Pána.

Keď Pán Ježiš Kristus prijal správu o smrti Jána Krstiteľa, odišiel z Galiley spolu s apoštolmi, ktorí sa práve vrátili zo svojej zvestovateľskej cesty. Na člne prešli na východnú stranu Tiberiadskeho jazera na opustené miesto pri meste Betsaida. Keďže jedna Betsaida sa nachádzala na západnom pobreží, neďaleko Kafarnauma, tu sa pravdepodobne myslí ďalšie mesto, Betsaida-Julia, ktoré sa nachádza východne od sútoku Jordánu do Genezaretského jazera. Podľa príbehu evanjelistu Marka ľudia, keď videli, kam smeruje Pán so svojimi apoštolmi, „pribehli tam pešo zo všetkých miest a varovali ich a zhromaždili sa k Nemu“ (Marek 6:33). Keď Pán videl množstvo ľudí, ktorí sa k nemu zhromaždili, zľutoval sa nad nimi, „pretože boli ako ovce bez pastiera, a začal ich učiť mnohému“ (Marek 6:34) a rozprával im o Kráľovstve Boh (Lukáš 9:11) a uzdravoval chorých (Mt 14:14). O nejaký čas neskôr On, podľa sv. Ján vystúpil na vrch a posadil sa tam so svojimi učeníkmi, keď videl, že k nemu prichádza množstvo ľudí. Deň sa už začínal prelínať do večera. Vtedy k Nemu pristúpili všetci apoštoli a povedali: „Toto je pusté miesto a čas sa prižmýka; rozpusť ľud, aby išiel do dedín a nakúpil si jedlo“ (Mt 14,15). (Mk 6:35–36; Lk 9:12). Ale Pán nechcel ľudí poslať preč od seba a povedal učeníkom: „Nemusia ísť, vy im dajte jesť“ (Mt 14,16; porov. Mk 6,37; Lk 9). :13).

Pán okamžite vyskúšal vieru apoštola Filipa a spýtal sa ho: "Kde nakúpime chlieb, aby sme ich nakŕmili?" (Ján 6:5), na čo Filip odpovedal: „Nenasýtia sa dvesto denármi chleba, takže každý dostane čo i len trochu“ (Ján 6:7). To isté povedali aj ostatní študenti. Potom Pán povedal: "Koľko máte chlebov? Poďte a uvidíte" (Marek 6:38). Zistili to a Ondrej mu odpovedal: "Je tu chlapec [pravdepodobne obchodník s potravinami, ktorý sprevádzal zástup] päť jačmenných chlebov a dve ryby; ale čo je to pre také množstvo?" (Ján 6:9). Potom Ježiš povedal: „Posaďte ich do radov po päťdesiatich“ (Lk 9,14; porov. Mk 6,39-40). A ľudia sedeli priamo tam na zelenej tráve, sto v jednom smere a päťdesiat v druhom, priečne k prvému. Bolo ich teda možné všetky spočítať a ukázalo sa, že okrem žien a detí bolo naverbovaných aj 5000 (Mt 14:21; Mk 6:44; Lk 9:14; Ján 6:10).

Pán vzal päť chlebov a dve ryby, vzhliadol k nebu, vzdával vďaky (Ján 6:11), požehnal ich (Lukáš 9:16), lámal a dával učeníkom, aby ich rozdávali ľuďom; Tiež rozdelil dve ryby medzi všetky (Marek 6:32; Ján 6:11). „A všetci jedli a nasýtili sa“ (Mt 14:20; Mk 6:42; Lk 9:17). Keď boli všetci spokojní, Pán prikázal svojim učeníkom, aby pozbierali zvyšné kúsky, aby sa nič nestratilo; a vyzbieralo sa 12 plných škatúľ.

Evanjelista Ján nás informuje, že ľudia, ktorí videli toto zázračné nasýtenie päťtisíc ľudí, povedali: „Toto je skutočne Prorok, ktorý má prísť na svet“ (Ján 6:14); chceli prísť, nečakane vziať Ježiša a využiť blížiacu sa Veľkú noc, odvliecť ho do Jeruzalema a tam ho verejne vyhlásiť za kráľa. Ale Pán sa, samozrejme, nechcel oddávať falošným predstavám o Mesiášovi ako o pozemskom kráľovi. Prikázal učeníkom, aby išli na západnú stranu jazera, a keď upokojil ľudí nadšených zázrakom, nechal ich odísť a „sám odišiel na vrch“ (Ján 6:15), aby sa modlil.

Pánova cesta po vodách

(Mt 14:22-36; Marek 6:45-52; Ján 6:16-21).

Učeníci, ktorých Pán nabádal, aby išli na západnú stranu Genezaretského jazera, vstúpili na loď a odplávali. Nastala tma, „zafúkal vietor a more sa rozbúrilo“ (Ján 6:18), „loď už bola uprostred mora [to jest jazero] a zmietali ju vlny“ (Mat. 14:24), ale Pán nebol s nimi; Zostal sám na zemi, ale „na ceste ich videl v núdzi“ (Marek 6:48). Boli „asi dvadsaťpäť alebo tridsať stupňov“ (Ján 6:19) od východného brehu. Bola asi štvrtá stráž, to znamená, že sa blížilo svitanie, a zrazu apoštoli videli Ježiša kráčať k nim po mori „a chystal sa ich obísť“ (Marek 6:48). Mysleli si, že je to duch a kričali od strachu, ale Pán ich utešil slovami: "Buďte dobrej mysle, to som ja, nebojte sa!" (Mt 14:27; Marek 6:50; Ján 6:20).

Apoštol Peter, ktorý mal horlivú povahu, zahorel túžbou ísť k Pánovi a žiadal o to príkazy, na ktoré Pán odpovedal: „Choď“ (Mt 14,29). Peter vystúpil z člna a sila jeho viery urobila zázrak – kráčal po vode. Silný vietor a zúrivé vlny však odviedli Petrovu pozornosť od Ježiša: strach, ktorý ho zachvátil, otriasol jeho vierou a Peter sa začal topiť a zúfalo kričal: „Pane! (Mt 14:30). Pán okamžite vystrel ruku, aby ho podopieral a povedal: "Ó, vy maloverní! Prečo ste pochybovali?" (Mt 14,31). Len čo „nastúpili do člna a vietor prestal“ (Mt 14,32) a „čln hneď pristál na brehu, kde sa plavili“ (Ján 6,21). Potom všetci, ktorí boli na lodi, pristúpili k Ježišovi a povedali: „Naozaj si Syn Boží“ (Mt 14:33).

Keď Ježiš vystúpil na breh, obyvatelia toho miesta Ho okamžite obkľúčili: spoznali Ho, informovali všetky okolité dediny a privádzali k Nemu všetkých chorých. Viera v zázračnú moc vyžarujúcu od Pána bola taká silná, že obyvatelia miesta, kde pristál, žiadali iba o dovolenie dotknúť sa Jeho šiat, a tí, ktorí sa Ho dotkli, boli uzdravení.

Rozhovor o nebeskom chlebe

(Ján 6:22-71).

Zázračný prechod Pána cez Genezaretské jazero vzbudil prekvapenie medzi ľuďmi, ktorí už ochutnali zázračne rozmnožené bochníky. Toto nám hovorí jeden evanjelista Ján, ktorý potom tiež sprostredkuje úžasný rozhovor Pána o sebe samom, ako o chlebe, ktorý zostúpil z neba, pričom v tomto rozhovore odhaľuje učenie o potrebe prijímať Jeho Telo. a Krv na spasenie.

Ľudia, ktorí vedeli, že Pán nenastúpil na loď s učeníkmi, Ho hľadali na púšti, a keď Ho našli už na druhej strane jazera, učil v kafarnaumskej synagóge, s prekvapením sa pýtali, kedy sa mu podarilo odplávať. tu? Pán nechal túto otázku nezodpovedanú, ale urobil z nej príležitosť na dlhý rozhovor o sebe ako o chlebe života. Rozhovor začal výčitkou Židom za to, že vo všetkom, dokonca aj v nasledovaní Ho, zostávajú otrokmi svojej zmyselnosti. "Nehľadáte ma preto, že ste videli zázraky, ale preto, že ste jedli chlieb a nasýtili ste sa"; to znamená nie preto, že v zázrakoch pochopili Božiu dobrotu, ktorá dáva večné a neporušiteľné požehnania, ale preto, že zázrak vykonaný v predvečer utíšil hlad tak, ako iné zázraky zastavili iné utrpenia tela; ale nikto sa nestará o uspokojenie potrieb ducha, pre ktoré v skutočnosti prišiel Kristus na zem. „Ja som chlieb života; kto prichádza ku mne, nebude hladovať a kto verí vo mňa, nikdy nebude žízniť,“ – toto Pánovo pokarhanie je namierené proti všetkým, ktorí považujú kresťanstvo za cenné len do tej miery, do akej je užitočné. zlepšenie nášho dočasného pozemského života. „Dávajte si pozor nie na jedlo podliehajúce skaze, ktoré hynie s telom, ale na jedlo, ktoré zostáva pre večný život“, teda na to, čo zostáva naveky a bude slúžiť večnému životu. Tento pokrm "Syn človeka ti dá," hovorí Pán ďalej, "lebo Boh Otec mu dal svoju pečať." Pod „pečaťou“ treba rozumieť tým znameniam a zázrakom, ktoré Kristus urobil podľa vôle Otca. Židia nadšení výčitkami sa Ho pýtali: Čo máme robiť, aby sme konali Božie skutky? Pochopili, že slová Pána obsahujú z ich strany požiadavku na morálny čin, ale nechápali aký. Na to Pán namiesto mnohých bohoslužobných skutkov podľa Mojžišovho zákona poukazuje len na jeden skutok: „Toto je skutok Boží, aby ste verili v Toho, ktorého On poslal.“ Toto je hlavný skutok, ktorý sa páči Bohu, bez ktorého nie je možný Bohu príjemný život vo všeobecnosti, pretože ako semeno obsahuje všetky skutky, ktoré sa páčia Bohu. Uvedomujúc si, že Ježiš sa nazýva „Posol Boží“, Židia odpovedajú, že pre takú vieru v Neho, akú mali Izraeliti v Boha a v Mojžiša, Jeho proroka, znamenia, ktoré koná, nestačia.

Tu je dôkaz toho, aká nespoľahlivá je viera založená len na zázrakoch: vyžaduje si stále viac zázrakov. A Židia sa už neuspokojujú s tým, že Kristus nasýtil päťtisíc ľudí piatimi chlebmi, ale požadujú väčší zázrak, niečo ako mannu, ktorú im zoslali z neba počas ich štyridsaťročného putovania po púšti. Na to Pán hovorí, že tento zázrak, ktorý vykonal Boh prostredníctvom Mojžiša, je oveľa menej dôležitý ako ten, ktorý koná skrze Mesiáša-Ježiša, pričom im už nedáva iluzórnu mannu, ale „pravý chlieb z neba“. Tento chlieb „dáva život svetu“. Ale podľa Pánových slov o chlebe Židia chápu zmyselný, fyzický chlieb, hoci nejaký zvláštny, a vyjadrujú túžbu vždy dostávať taký chlieb. Aj to vyjadruje telesné smerovanie ich myšlienok a predstáv o Mesiášovi, ako divotvorcovi a nič viac. Potom im Pán priamo a rozhodne zjavuje náuku o sebe ako o „chliebe života“ a hovorí, že On je chlieb, „ktorý zostupuje z neba a dáva život svetu“, že kto príde k Nemu, nebude hladovať, a kto v Neho verí, nebude nikdy žízniť. Pán so zármutkom poznamenáva, že Židia v Neho neveria, ale to nebude prekážať uskutočneniu vôle Nebeského Otca: všetci, ktorí hľadajú spásu u Pána, „prídu k Nemu“, sa stanú dedičia Kráľovstva Mesiáša založeného Ním, všetci budú Ním vzkriesení v posledný deň a budú hodní večného života. Židia sú medzitým zmätení a reptajú medzi sebou, ako môže Ježiš povedať, že zostúpil z neba, keď všetci poznajú jeho pozemský pôvod. Pán vysvetľuje ich reptanie tým, že nie sú medzi tými Božími vyvolenými, ktorých Boh Otec svojou milosťou naplnenou mocou priťahuje k sebe. Bez tohto povolania naplneného milosťou nie je možné veriť v Mesiáša – Jeho Syna, ktorého poslal na zem, aby spasil ľudí. Táto myšlienka však neničí myšlienku slobodnej vôle človeka.

Ako napísal Theofylakt: „Boh Otec priťahuje tých, ktorí majú schopnosť, podľa ich súhlasu; a tých, ktorí sa stali neschopnými, nepriťahuje ich k viere. Ako magnet nepriťahuje všetko, k čomu sa približuje, ale iba železo, takže Boh, ktorý sa približuje ku každému, priťahuje iba tých, ktorí sú schopní objaviť s Ním nejaký druh príbuzenstva." Pán akoby hovorí: „Nezarmucujte ma, ale samých seba, pretože nemôžete veriť vo mňa ako v Mesiáša.“ Všetky starozákonné knihy svedčia o Kristovom príchode a ten, kto ich vedome študuje, nemôže byť poučený Bohom a prijať Ním poslaného Mesiáša-Krista. Učenie dané Bohom nie je víziou Boha, keďže Boha Otca videl iba Ten, ktorý Sám pochádza z Neho, čiže je Mesiáš-Kristus. Učí sa akoby priamo od Boha samotného, ​​ktorý pozorne a s vierou študuje Písmo, keďže hlavným predmetom Písma je Kristus. „Ja som chlieb života,“ hovorí Pán ďalej o sebe; nie bez duše, ako bola manna, ale živý chlieb. Manna kŕmila iba telo, a preto tí, ktorí ju jedli, zomreli; ale chlieb, ktorý zostupuje z neba skutočným spôsobom a nielen viditeľným, je taký, že všetci, ktorí ho jedia, nezomrú, ale budú mať večný život. A týmto chlebom je sám Pán Ježiš Kristus. Pán hovorí ešte jasnejšie a určite ďalej: tento chlieb, ktorý zostúpil z neba, je Jeho Telo, ktoré dáva za život sveta; tu má na mysli svoju nadchádzajúcu smrť na kríži na Kalvárii na odčinenie hriechov celého ľudstva. Pán tu v súvislosti s blížiacimi sa veľkonočnými sviatkami o sebe učí ako o pravom veľkonočnom Baránkovi, ktorý berie na seba hriechy celého sveta.

veľkonočný baránok bol len predobrazom Baránka-Krista - pod týmto konceptom chcel Pán svojim poslucháčom ukázať, že čas predobrazov sa míňa, keďže sa v Jeho osobe objavila samotná Pravda: jedenie veľkonočného baránka bude nahradené v Novom zákone jedením Tela Kristovho, obetovaného za hriechy každého pokoja. Židia, ktorí doslovne pochopili slová Pána, boli zmätení a začali sa medzi sebou hádať o tieto slová: „Ako nám môže dať jesť svoje telo?“ Tieto slová chápali presne doslovne a nie alegoricky, ako o nich chcú uvažovať moderní sektári, ktorí popierajú sviatosť prijímania a dávajú milosťou naplnené spojenie s Kristom. Pán, aby zastavil ich spor, rozhodne a kategoricky opakuje: „Veru, hovorím vám: Ak nebudete jesť Telo Syna človeka a piť Jeho Krv, nebudete mať v sebe život. pije moja krv má večný život a ja ho vzkriesim v posledný deň." Už tu Pán v celej svojej plnosti a jasnosti odhaľuje svoje učenie o nevyhnutnosti prijímať Jeho Telo a Krv pre večnú spásu. Počas exodu Židov z Egypta bola krv vtedy zabitého baránka potretá verajami a prahmi židovských obydlí, aby zachránili ich prvorodených z ruky Anjela ničiaceho (2M 12:7-13). A pri zabíjaní veľkonočného baránka, v chráme, prahy oltára pokropili jeho krvou, čo pripomínalo prahy a ostenia židovských obydlí. Na veľkonočný večer bola táto krv symbolicky nahradená vínom. Keďže veľkonočný baránok bol predobrazom Krista, tak ako vyslobodenie Židov spod egyptského jarma slúžilo ako predobraz vykúpenia sveta, potom slovami Kristovými, že pre večný život je potrebné „jesť Jeho Telo a piť Jeho Krv“ treba vidieť nahradenie starozákonného baránka Telom Krista a symbolická vina spočíva v Jeho krvi. Toto je Nová Pascha, ktorú Pán prorocky zobrazuje v rozhovore.

význam slov Kristových teda, že každý, kto chce pochopiť vykúpenie, ktoré Kristus vykonal v jeho smrť na kríži, musí jesť Jeho Telo a piť Jeho Krv. Inak sa nestane účastníkom tohto vykúpenia, nebude mať v sebe večný život, to znamená, že zostane v odcudzení od Boha, čo je v skutočnosti večná smrť. Telo a Krv Pána sú podľa Neho pravým pokrmom a pravým nápojom, pretože len ony dávajú človeku večný život. Deje sa tak preto, lebo tomu, kto je a pije, dávajú najužšie vnútorné spoločenstvo s Kristom, tajomné spojenie s Ním (56). Prostredníctvom tejto sviatosti sa tak človeku, ktorý upadol do hriechu, dáva vštepiť nový život. Tak ako záhradník, ktorý robí strom plodným, naštepuje doň výhonok iného stromu, tak aj Kristus, ktorý nás chce urobiť účastnými na Božom živote, sám telesne vstupuje do nášho hriechom poškvrneného tela a kladie základ pre vnútornú premenu a posvätenie, robí z nás nové stvorenie.

Ku spáse nestačí len veriť v Krista, treba s Ním splynúť, zostať v Ňom, aby On prebýval v nás, a to sa dosahuje sviatosťou prijímania Jeho Tela a Krvi. Tieto Pánove slová však boli pre Židov také nezvyčajné, že tentoraz sa nielen Jeho nepriatelia, ale aj viacerí Jeho učeníci urazili a povedali: „Aké čudné slová! Kto to môže počúvať?“ Pán čítal ich myšlienky a pocity a odpovedal: "Pokúša ťa to? No, ak vidíš Syna človeka vystupovať tam, kde bol predtým?" Pán tu myslí, ako sa budú pohoršovať, keď Ho uvidia ukrižovaného na kríži! Ďalej Pán vysvetľuje, ako správne chápať Jeho slová: "Duch oživuje, telo nič neprospieva. Slová, ktoré vám hovorím, sú duch a život." To znamená, že Kristove slová treba chápať duchovne a nie zmyslovo-hrubo, ako keby svoje Telo ponúkal ako zvieracie mäso, aby uspokojil zmyslový hlad.

Pán akoby hovorí, že Jeho učenie nie je o mäse a nie o pokrmoch, ktoré živia telesný život, ale o Božom Duchu, o milosti a o večnom živote, ktorý sa buduje v ľuďoch prostriedkami naplnenými milosťou. Keď Pán povedal: „Telo nič neprospieva“, nehovoril o svojom tele – v žiadnom prípade nie – ale o tých, ktorí rozumejú Jeho slovám len zmyslovo. Čo znamená zmyselne rozumieť? Je ľahké pozerať sa na predmety a nemyslieť na nič iné, len na uspokojovanie svojich prirodzených potrieb. Znamená to prijať život čisto fyzicky alebo zmyslovo. Ale takto by sa nemalo posudzovať videné. Je potrebné preskúmať vnútorným okom všetky jeho tajomstvá. Znamená to chápať život duchovne (Chryzostom). Telo Kristovo, oddelené od Jeho ducha, nemohlo dať život; a je, samozrejme, jasné, že v slovách Pána nehovoríme o Jeho bezduchom a bezduchom tele, ale o tele zjednotenom s Jeho Božským Duchom.

"Ale niektorí z vás sú neveriaci." Samozrejme, bez pomoci Božej milosti je ťažké veriť v nízke božstvo. Ako vidno ďalej, Pán týmito slovami uzavrel aj prvú zmienku o Judášovi, zradcovi. Náuka sv. Eucharistia bola a vždy bude skúšobným kameňom viery v Krista. Je veľa ľudí, ktorí obdivujú Kristov morálny zákon, ale nechápu potrebu spojenia s Kristom v tejto sviatosti. Medzitým bez sviatosti zjednotenia s Kristom, bez vštepovania Jeho „výhonku“ nie je možné dodržiavať morálny zákon vo svojom živote, pretože to presahuje prirodzené ľudské sily. Preto mnohí, ako hovorí evanjelium, po tomto rozhovore odišli od Krista, najmä preto, že tento rozhovor bol v rozpore so zmyslovými predstavami Židov o Mesiášovi. Potom sa Pán, skúšajúc vieru v seba svojich najbližších učeníkov, dvanástich apoštolov, spýtal, či chcú od Neho tiež odísť? Ale Peter Simon, samozrejme, v mene všetkých ostatných urobil ako odpoveď veľké vyznanie viery v Pána, ako v „Krista, Syna živého Boha“. Pán si však všimol, že nie všetci dvanásti tomu veria a že jeden z nich je diabol; samozrejme nie vo vlastnom zmysle, ale ako nepriateľ Krista a Jeho diela. Tým chcel Pán varovať samotného Judáša, keďže vopred vedel, že sa chystá Ho zradiť. Tentoraz Pán nešiel do Jeruzalema na sviatok Paschy, pretože Židia ho chceli zabiť (Ján 7:1) a hodina Pánovho utrpenia na kríži ešte neprišla.