Inteligentné nebeské sily. Anjelský svet v ortodoxii Stvorenie anjelského sveta

Svet, uvažovaný vo svojej vonkajšej kráse a vnútornej harmónii, je úžasné stvorenie, ohromujúce harmóniou svojich častí a úžasnou rozmanitosťou svojich foriem. Dokonca aj starogrécky génius, uvažujúci o racionálnej štruktúre vesmíru, mu dal meno kozmos, čo znamená krása, poriadok. Skúmaním obrovských hlbín vesmíru ďalekohľadmi a rádioteleskopmi a zároveň prenikaním do nádherného sveta elementárnych častíc vidí moderná veda na všetkom viditeľnom pečať neviditeľnej Nadpozemskej Mysle.

Táto nadpozemská alebo božská myseľ, ktorá sa zjavuje vo svete a prostredníctvom sveta človeku, je podľa svedectva Svätého písma nielen organizátorom tohto sveta, ale aj jeho Stvoriteľom.

Svätá Biblia nám na svojich prvých stranách hovorí o tajomstve pôvodu tohto viditeľného sveta.

"Na počiatku stvoril Boh nebo a zem", hovorí spisovateľ každodenného života Mojžiš. Týchto pár slov vyjadruje nesmiernu pravdu, že všetko, čo existuje na nebi a na zemi, a teda aj prahmota, má svoj vlastný začiatok. Slovo „na počiatku“ naznačuje, že svet nie je večný, Boh ho povoláva z neexistencie do bytia v čase, alebo skôr časom samotným. Pred objavením sa sveta nebol čas, pretože čas je formou existencie hmotného sveta.

Boh je jedinou príčinou vzniku vesmíru a bez neho by sa nič nemohlo stať. Svet nemohol vzniknúť ani náhodou, ani spontánnym vygenerovaním. Vznikol zo slobodného rozhodnutia vôle všemohúceho Boha, ktorý sa rozhodol povolať svet z nebytia do dočasného bytia. Toto rozhodnutie vyplynulo výlučne z lásky a dobroty Stvoriteľa, aby dal stvoreniu príležitosť užívať si tieto najväčšie vlastnosti Jeho Bytia. A tak „...On“, podľa inšpirovaného žalmistu, „povedal, a stalo sa, prikázal a všetko sa ukázalo“ ().

Boh tvorí svet prostredníctvom svojho všemohúceho Slova. Podľa výkladu svätých cirkevných otcov treba stvoriteľské Slovo Božie chápať ako Druhú hypostázu Najsvätejšej Trojice – Božieho Syna, prostredníctvom ktorého, slovami evanjelistu Jána Teológa, „Všetky veci... začali byť a bez Neho nezačalo byť nič, čo začalo byť“(). Keďže druhý verš prvej kapitoly knihy Genezis hovorí o účasti Ducha Svätého na stvorení, môžeme si myslieť, že Boh konal pri stvorení sveta ako večná Trojica.

Stvorenie sveta z ničoho nič alebo z neexistencie je jednou zo základných právd kresťanskej viery. Hoci slovo „z ničoho“ sa v Biblii nenachádza, je naznačené už na jej prvých stranách. Toto slovo prvýkrát zaviedli do používania svätí otcovia a učitelia Cirkvi na rozdiel od vtedy prevládajúceho dualistického svetonázoru mnohých pohanských mysliteľov, ktorí uznávali spolu s večný Boh večne existujúcej hmoty, z ktorej potom Boh stvoril rôzne podoby viditeľného sveta. Pohanskí mudrci zasa namietali proti monistickému pohľadu na svätých otcov a hovorili, že nie je možné vytvoriť niečo z ničoho. Svätý Bazil Veľký v odpovedi na ich námietku vysvetlil, že Boh stvoril svet nie z ničoho v doslovnom zmysle slova, ale zo „svojej všemohúcnosti“. Preto musíme chápať slovo „z ničoho“ v zmysle, v akom ho používali svätí otcovia.

Keďže v Bohu nie je žiadna zmena, môžeme si myslieť, že obraz sveta existoval v Jeho mysli večne. Inými slovami, idea sveta vždy existovala s Bohom, ale potom, z Jeho všetkej dobrej vôle, dostala svoju realizáciu v čase.

Anjelský svet

Boh stvoril dva svety: nebeský alebo anjelský svet a pozemský svet. Biblia nám poskytuje veľmi málo informácií o duchovnom svete. Z kontextu celej Biblie si možno vytvoriť nasledujúci obraz duchovného alebo anjelského sveta.

Anjelský svet stvoril Boh skôr ako hmotný svet. Sám Pán nám o tom jasne hovorí v knihe Jób: "Keď boli stvorené hviezdy, všetci moji anjeli kričali od radosti." ().

Anjeli myslia, túžia, cítia bytosti, ako ľudia, ale netelesné. Ich počet je veľmi veľký. Z hľadiska ich dokonalosti nie sú rovnaké a sú rozdelené do niekoľkých stupňov. Najnižší z anjelov je od prírody nadradený najnadanejšiemu človeku. Osud duchovného sveta je pred nami skrytý, ale jedna udalosť, ktorá je nám známa zo Svätého písma, trochu odkrýva tajomstvo tohto sveta.

Všetci anjeli boli stvorení Bohom, aby boli dobrí. Žili v priamom spoločenstve s Bohom a boli v blaženom stave. A tak jeden z najvyšších anjelov, menom Dennitsa, začal byť hrdý na svoju dokonalosť, zanechal poslušnosť Bohu, stal sa zlým diablom (ohováračom), Satanom (nepriateľom) a odniesol so sebou mnoho jemu podriadených anjelov. Archanjel Michael, vodca anjelov, ktorí zostali verní Bohu, zvrhol všetkých zlých anjelov do pekla, t.j. na miesto, kde chýba Božia spásna milosť.

Tak nesmierna pýcha, ktorá nepripúšťa ani tieň pokory a nedáva priestor na pokánie, navždy uzavrela nebeské kráľovstvo pre padlých anjelov a uvrhla ich do pekelnej priepasti, kde sú držaní vo večných putách duchovnej temnoty. na súdny deň.

Materiálny svet

Hmotný svet stvoril Boh v šiestich tvorivých dňoch alebo tvorivých obdobiach. Hebrejské slovo deň (jom) znamená nielen náš pozemský deň, ale všeobecne neurčitý časový úsek. Všetky formy viditeľnej existencie boli vytvorené z prvotnej hmoty, ktorá bola výsledkom prvého stvoriteľského činu Boha. V druhom verši, dávajúc pozor na počiatočný stav novovytvorenej hmoty, ju Mojžiš nazýva po prvé: zem, pretože zemeguľa bola vtedy vytvorená práve z tejto prvotnej hmoty, po druhé, priepasť, čím naznačuje jeho bezhraničnosť a nesmiernosť pre ľudské oko – a napokon, s vodou, čo znamená nestálosť, pohyblivosť, riedkosť prvotnej hmoty v porovnaní s Aktuálny stav záležitosť. Ďalej sa táto substancia nazýva neviditeľná v zmysle absencie tých špecifických znakov a vlastností, s ktorými sa hmota objavila neskôr, po ukončení tvorivej činnosti a s ktorými ju pozorujeme teraz, a znepokojivá v zmysle absencie týchto zákonov. čím bol jeho život tak múdro a harmonicky podmienený následne „Zem bola beztvará a prázdna“. Nad touto priepasťou prvotnej hmoty bol tmavé. Tento výraz Spisovateľa života možno interpretovať v tom zmysle, že tento prvotný, prvotný stav prvotnej hmoty je ľudskému poznaniu nedostupný. Táto látka je pred ľudské vedomie ako „priepasť“, nepreskúmanú „do hĺbky“ ani „do šírky“. „A Duch Boží sa vznášal nad vodami“. Týmito slovami pisateľ Genezis vyjadruje myšlienku, že Tretia hypostáza Najsvätejšej Trojice – Duch Boží – pripravila túto prvotnú substanciu pre ďalšie tvorivé Božie skutky. A z tejto hotovej prvotnej, no stále neorganizovanej substancie dochádza k ďalšiemu stvoreniu, ktoré prebiehalo v priebehu šiestich dní alebo období, kedy všemocná Božia ruka podľa posvätného pisateľa Knihy múdrosti Šalamúnovej, vytvára svet "z nepredstaviteľnej látky" ().

Dni stvorenia

Prvý deň

Predmetom stvorenia prvého „dňa“ je svetlo. "A Boh povedal: Buď svetlo". Donedávna mnohí teológovia interpretovali túto pasáž Svätého písma na základe teórie éteru. Vedci predpokladali, že celý vesmír je naplnený najjemnejšou neviditeľnou hmotou, ktorá dostala názov éter. Podľa tejto teórie nie je svetlo nič iné ako vibrácia éteru. Vo vesmíre túto vibráciu éteru produkujú hviezdy, vrátane nášho slnka. Pomocou teórie éteru niektorí teológovia minulého storočia verili, že objavenie sa svetla v prvý tvorivý deň pred stvorením svietidiel nie je nič iné ako vibrácia éteru, ktorý sa začal pohybovať z iných neznámych dôvodov. nám. Tu ale treba poznamenať, že v 20. storočí došlo v súvislosti s objavom kvantovej energie k grandióznemu rozkladu doterajšieho vedeckého svetonázoru. Objavili sa nové hypotézy a teórie. IN V poslednej dobe Vo vedeckom svete sa pohľad na vznik vesmíru radikálne zmenil v súvislosti so vznikom teórie takzvaného „veľkého tresku“. Stručne to možno opísať nasledovne. Asi pred 20 miliardami rokov bol celý vesmír v stlačenom stave. Celá jeho substancia bola obsiahnutá v jednom bode, v atóme, ktorý nemal ani čas, ani priestor. Vesmír ako taký neexistoval. Existovala len prvotná hmota, o ktorej pôvodnom stave veda nič nevie a je nepravdepodobné, že by sa niekedy niečo dozvedela. Všetka hmota bola pravdepodobne v plazmatickom, super stlačenom stave, v ktorom chýbali dokonca aj atómy a len elementárne častice existovali v neopísateľnom chaose. A tak z nejakého, vede stále neznámeho dôvodu, pôvodné jadro explodovalo a objavil sa oslnivý záblesk svetla – ohnivá guľa, ktorá sa začala neuveriteľnou rýchlosťou rozpínať. Rýchlo sa rozširujúca primárna hmota vesmíru tiež rýchlo stratila svoju hustotu a teplotu. Vzájomnou interakciou začali elementárne častice vytvárať najprv atómy, potom molekuly, hviezdy a planéty. Nie všetky elementárne častice však prešli do pevnej hmoty, veľké množstvo z nich zostalo vo vesmíre vo forme energie žiarenia. Po výbuchu približne pred 20 miliardami rokov sa náš vesmír stále rozširuje, čím vytvára stále viac priestoru. Toto je v skratke teória „veľkého tresku“, ktorá v súčasnosti vo vede dominuje.

Ak bude táto teória aj naďalej pravdivá, potom nám ako žiadna iná teória v minulosti pomôže aspoň trochu odhaliť tajomstvo toho svetla, ktoré sa z vôle Božej objavilo v prvý stvoriteľský deň.

Medzitým môžeme predpokladať, že svetlo, ktoré sa objavilo na slovo Stvoriteľa, bola tá prvotná látka, ktorá sa podľa vedcov objavila v dôsledku „Veľkého tresku“ a z ktorej potom vznikol Vesmír. "A Boh oddelil svetlo od tmy"(). Keď sa z prvotnej hmoty začala formovať hmota v podobe, v akej ju poznáme, potom, ako sme už spomenuli vyššie, nie všetky elementárne častice prešli do tohto stavu hmoty, väčšina z nich zostala vo Vesmíre vo forme energie žiarenia. . Vedci tvrdia, že na každú jadrovú časticu hmoty pripadá miliarda fotónov a miliarda neutrín – elementárnych častíc energie žiarenia. Temnotou v tomto verši teda rozumieme hmotu a svetlom energiu lúčov, ktorá sa v určitom momente vzniku Vesmíru oddelila od pevnej hmoty a existuje dodnes, aj keď z väčšej časti zostáva pre ľudí neviditeľná. ľudské oko.

Druhý deň

Predmetom stvorenia druhého „dňa“ je nebeská klenba. Neba je v hebrejskom texte vyjadrená slovom „rakia“, čo znamená priestor, stan. Boh nazval oblohu nebom. Takže v druhý tvorivý deň alebo obdobie sa podľa Božieho slova sformované atómy a molekuly z prvotného svetla začali spájať do obrovských kozmických oblakov, v ktorých začínajú vznikať jadrá budúcich hviezd a planét. Mechanizmy, ktorými sa vodík a hélium vo vesmíre spojili a vytvorili hviezdy a galaxie, zatiaľ veda úplne neobjasnila. Bolo navrhnutých mnoho teórií s podrobné výpočty ako veľké gule plynu pomaly kondenzujú do rotujúcich objektov typu galaxie zložených z hviezd. Možno sú tieto rôzne teórie veľmi blízko k popisu skutočného procesu, ale zatiaľ zostávajú nedostatočne dokázané.

Druhý biblický deň teda treba chápať ako obdobie formovania kozmických telies, vrátane našej planéty. V našom slnečná sústava tento proces bol ukončený na štvrtý deň. Čo sa týka celého kozmu, tak ten podľa vedcov pokračuje dodnes. Už teraz vo vesmíre dochádza k výbuchom neuveriteľne stlačenej hmoty, z ktorej sa následne rodia nové hviezdy.

Tretí deň

Naša zem, stvorená v druhý stvoriteľský „deň“, bola podľa Biblie pokrytá vodou. Zem bola vtedy pravdepodobne horúca. Voda sa v momente zmenila na paru, ktorá vystúpila nad zem, vytvorila kilometrové vrstvy hmly a následne ochladzujúca a kondenzujúca padala na zem v podobe dažďa. V tomto období došlo k formovaniu kontinentov. Sopky otriasli zemou a vzduchom strašnou silou. Proces budovania hôr prebiehal. Zem sa postupne ochladzovala, vytvorili sa oceánske depresie a začali sa napĺňať vodou. Objavila sa pôda a nastali priaznivé atmosférické podmienky pre rast vegetácie. A teraz všemohúce Slovo Božie oslovuje Zem: "...Nech zem produkuje zeleň, trávu...stromy"(). Boh povoláva zem, aby sa zúčastnila na stvorení prvého biologického života.

A stal sa zázrak - objavila sa na zemi života.

V tento tretí stvoriteľský „deň“ zem ožila, jej obrovské rozlohy sa zazelenali a na konci „dňa“ boli zemské údolia pokryté mohutnou vegetáciou.

Ale les bol neobývaný, neboli v ňom žiadne vtáky, zvieratá, nič. Jeho mŕtve ticho nenarúšalo ani štebotanie kobyliek, spev vtákov, ani plynulý let motýľa či iných zástupcov hmyzieho sveta. Na celej planéte bolo v tom čase teplé podnebie. Slnečné lúče ešte neprenikli priamo na zem, ale lámali sa pod určitým uhlom cez mocnú škrupinu vodnej pary, ktorá stále obklopovala zem. No postupne sa hmla rozplynula a slnečné lúče začali prenikať priamo k zemi.

Štvrtý deň

Počas tohto obdobia, podľa Slova Stvoriteľa, slnečné a hviezdne systémy, ktorá začala vznikať už na druhý deň. Neprestali sa rozvíjať a zlepšovať na tretí deň, ale až na štvrtý deň sa dočkali dokončenia.

Piaty deň

Obloha už bola ozdobená svietidlami, na zemi sa rozvíjala gigantická vegetácia; ale na planéte neboli žiadne živé bytosti, ktoré by sa mohli tešiť z darov prírody. Stále neexistovali vhodné podmienky na ich existenciu, pretože vzduch bol presýtený škodlivými výparmi, ktoré mohli len prispieť k rastlinnej ríši.

Ale gigantická vegetácia postupne vyčistila atmosféru a pripravili sa podmienky pre rozvoj života zvierat. „A Boh povedal: Nech voda vydá živé veci; nech vtáky lietajú nad zemou cez nebeskú klenbu“(). Na základe tejto Božej vôle sa uskutočnil nový tvorivý akt, nielen výchovný, ako v predchádzajúcich dňoch, ale v plnom zmysle tvorivý, ako bol prvý akt stvorenia prvotnej hmoty – z ničoho. Vzniklo tu živá duša, objavilo sa niečo, čo v prahmote neexistovalo. A skutočne, pisateľ každodenného života tu sloveso používa už druhýkrát bar- tvoriť z ničoho. "A Boh stvoril veľkú rybu a každú živú bytosť, ktorá sa hýbe, ktorú splodili vody, podľa svojho druhu a každého okrídleného vtáka podľa svojho druhu." ().

Šiesty deň

Voda a vzduch boli naplnené životom, no tretia časť planéty – pevnina – zostala neobývaná. Teraz však nastal čas ho presťahovať. „A Boh povedal: Nech zem vydá živé tvory podľa svojho druhu, dobytok a plazy a divú zver podľa svojho druhu. A tak sa aj stalo. A Boh stvoril zemskú zver podľa ich druhu a dobytok podľa ich druhu a každého plaza, ktorý sa plazí po zemi podľa ich druhu." ().

Je pozoruhodné, že všemohúce Slovo Stvoriteľa sa obracia k Zemi a vyzýva ju, aby sa podieľala na stvorení sveta zvierat. Koľko druhov živých bytostí vzniklo, zostáva pre nás záhadou. Možno vôľou Stvoriteľa v procese evolúcie z niektorých druhov zvierat vznikli iné druhy, a keď získali genetickú stabilitu, evolúcia druhov sa zastavila. Ale to sú len vedecké predpoklady, ktoré si vyžadujú ďalší výskum. Ak došlo k nejakému druhu evolúcie v piatom a šiestom dni stvorenia, potom to, samozrejme, nie je evolúcia, ktorú vyvinul Darwin a jeho nasledovníci. Paleontológia napríklad pozná veľa exemplárov rôznych štádií vývoja vtákov a medzi nimi ani jeden medzidruh. To isté treba povedať o iných živých bytostiach. To všetko nám dáva príležitosť tvrdiť, že na prechod jednobunkového organizmu na zložitejší neboli potrebné milióny rokov, ale tvorivé slovo „Nech je“. Z tohto dôvodu došlo vo svete živých bytostí k drastickým zmenám - objavili sa nové druhy. Takže v šiesty stvoriteľský deň už bola zem vo všetkých jej častiach obývaná živými bytosťami. Svet živých bytostí bol štíhly biologický strom, ktorého koreň pozostával z prvokov a horných konárov vyšších živočíchov. Tento „strom“ však ešte nemal kvet, ktorý by dotváral a zdobil jeho vrchol. Ešte nebolo človeka – kráľa prírody. Potom sa však objavil. "A Boh povedal: Učiňme človeka na svoj obraz [a] svoju podobu a nech panujú nad... celou zemou... A Boh stvoril človeka na svoj obraz - na Boží obraz ho stvoril." (). Tak sa skončil príbeh o šesťdňovom stvorení sveta a človeka. "A Boh videl všetko, čo stvoril, a bolo to veľmi dobré." ().

Siedmy deň

"A Boh dokončil svoje dielo na siedmy deň... a na siedmy deň odpočíval od všetkého svojho diela.". ().

Mojžišov výraz, že „Boh odpočíval od všetkého svojho diela...“ nemožno brať doslovne. Slovo „odpočinok“ tu znamená, že stvorenie nového stvorenia sa zastavilo. Ak sa však skutky stvorenia skončili šiesteho dňa, vtedy sa zároveň neskončili ani skutky Božej prozreteľnosti pre svet a ľudí. Prozreteľnosť Božia činnosť sa prejavuje v zachovaní stvorenia a v múdrom vedení jeho ďalšej existencie. Preto musíme siedmy deň chápať ako deň, ktorý pokračuje až do súčasnosti – deň Božej prozreteľnosti. Po posvätení siedmeho dňa ho Pán vyčlenil z ostatných dní, urobil z neho posvätný deň pre človeka, deň oslavy nadovšetko Múdreho, Všemohúceho a Všemohúceho Stvoriteľa.

Stvorenie prvých ľudí a ich blažený život v raji

Človek ako koruna stvorenia bol stvorený na špeciálnu radu Najsvätejšej Trojice. Boh ho stvoril na svoj obraz a podobu. Jeho telo, rovnako ako telá všetkých zvierat, je vytvorené zo zeme, ale jeho duchovná podstata je priamou inšpiráciou od Stvoriteľa.

"A Boh stvoril človeka z prachu zeme a vdýchol do jeho nozdier dych života a človek sa stal živou dušou."(). Nemožno si myslieť, že ľudská duša je časticou Božskej bytosti. Duša človeka je tiež stvorená, ako jeho telo, ale obsahuje obraz svojho Stvoriteľa. Podľa učenia cirkevných otcov „Boží obraz“ v človeku spočíva vo vlastnostiach a silách ľudskej duše – v jej duchovnosti, rozume, citoch, slobodnej vôli a „podobe“ – v smere k nim. sily a schopnosti voči Bohu, v slobodnom rozvoji a zdokonaľovaní údajov Boha duchovných síl až do stavu, keď sa stáva podobným Stvoriteľovi. „Buďte dokonalí, ako je dokonalý váš nebeský Otec“,- Kristus vyzýva človeka, aby v sebe rozvíjal Boží obraz a stal sa podobným jeho Stvoriteľovi ().

Pre príbytok človeka ho Pán umiestnil do raja – nádhernej záhrady vytvorenej zvláštnym pôsobením Božej všemohúcnosti. Medzi mnohými krásnymi stromami raja boli dva špeciálne stromy - „strom života“ a „strom poznania dobra a zla“. Plody „stromu života“ mali v človeku zachovať nesmrteľnosť. „Strom poznania dobra a zla“ si Boh vybral ako prostriedok na skúšanie a výcvik človeka v poslušnosti Bohu. Kým bol človek v raji, musel si ho pestovať a uchovávať. Tým musel rozvinúť svoj tvorivý talent a pokračovať v diele svojho Stvoriteľa. Blízkosť prírody umožnila pračloveku štúdiom prírodných zákonov obohatiť svoju myseľ a zažiť dokonalosť Boha Stvoriteľa, Jeho múdrosť a dobrotu. To v človeku vzbudzovalo úctu a lásku k Bohu. Aby Boh posilnil morálnu silu v dobrom, dal človeku prikázanie nejesť ovocie zo „stromu poznania dobra a zla“. Plnením tohto prikázania by sa človek vedome vzdialil od zla a zlepšil sa v dobrom. Takto by stále užšie vstupoval do jednoty s Bohom, a tak naplnil svoj zámer. Porušenie tohto prikázania by spôsobilo prerušenie morálnej jednoty človeka s Bohom, Zdrojom života. Po strate požehnaného spojenia so Zdrojom života mohol človek zomrieť duchovne aj fyzicky. Ako kráľ stvorený na to, aby vládol všetkým živým tvorom na zemi, mu Boh privádza všetky zvieratá a všetky vtáky, aby ich skúmal a dal im mená na znak moci nad nimi. Pomenovaním zvierat tým ukázal dokonalosť svojej mysle. Mená, ktoré dal zvieratám, neboli nič iné ako jeho myšlienky o nich. Vyjadrením svojich myšlienok artikulovanými zvukmi položil základ pre jazyk, prostredníctvom ktorého mohol svoje myšlienky komunikovať s ostatnými. Ale medzi zvieracím svetom nebolo jediné stvorenie, s ktorým by si mohol verbálne vymieňať svoje myšlienky a pocity. „A Pán povedal: Nie je dobré byť človeku samému; Urobme z neho pomocníka, ktorý sa mu hodí.“(). A tak Pán prináša Adamovi sen, počas ktorého mu Boh stvorí ženu z jeho rebra.

Len čo bola stvorená žena a privedená k Adamovi, okamžite v tomto Stvoriteľovom čine pochopil túžbu po šťastí pre spoločenský život človeka a prorocky vyslovil slová, ktoré sa stali zákonom manželstva na všetky nasledujúce storočia: „Hľa, toto je kosť z mojich kostí a mäso z mäsa.“ moja; bude sa volať žena, lebo bola vzatá [svojmu] mužovi. Preto muž opustí svojho otca a matku a priľne k svojej manželke; a [tí dvaja] budú jedným telom“ (). Tým, že Pán stvoril manželku z Adamovho rebra, zachováva jednotu koreňa, z ktorého malo zostúpiť celé ľudstvo. „A Boh ich požehnal a Boh im povedal: Ploďte sa a množte sa a naplňte zem a podmaňte si ju..." (). Nebeský život prvých ľudí, ich duchovný stav pre nás, žijúcich v hriešnom svete, je skrytý pred naším duchovným pohľadom, znečistený hriechom. Nebeský stav našich predkov je úplne iný svet, svet, v ktorom nebolo zlo, bolo len jedno dobro. Ich myseľ bola bystrá, ich vôľa bola dobrá, ich city čisté, neboli kontaminované hriechom. Ich najvyššia dokonalosť spočívala v morálnej nevinnosti, ktorá spočívala v absencii samotnej myšlienky na čokoľvek nečisté a hriešne. "A jeho žena aj on boli nahí a nehanbili sa." ().

Žili v raji, tešili sa zo všetkých jeho plodov a užívali si všetky jeho radosti. Materiálne boli obklopení množstvom najbohatších darov nebeskej prírody. Ich duchovné potreby našli úplné uspokojenie v priamej komunikácii s Bohom, ktorý sa im zjavil „v raji počas chladného dňa“ a rozprával sa s nimi.

Toto živé priame spojenie medzi človekom a Bohom bolo prvým a dokonalým náboženstvom ľudskej rasy..

Pád a jeho dôsledky

Život Z

Zjavenie nám nehovorí, ako dlho trval blažený život prvých ľudí v raji. Ale už tento stav vzbudzoval zlú závisť diabla, ktorý, keď ju sám stratil, s nenávisťou hľadel na blaženosť iných. Po páde diabla sa závisť a smäd po zlom stali charakteristikami jeho bytosti. Všetka dobrota, pokoj, poriadok, nevinnosť, poslušnosť sa mu stala nenáviditeľnou, a preto sa diabol od prvého dňa zjavenia človeka snaží rozpustiť milosť naplnené spojenie človeka s Bohom a vtiahnuť človeka spolu s ním do večnej záhuby.

A tak sa v raji objavil pokušiteľ – v podobe hada, ktorý "bol prefíkanejší ako všetky poľné zvieratá"(). V tom čase bola Eva blízko zakázaného stromu. Zlý a zákerný duch, ktorý vstúpil do hada, pristúpil k manželke a povedal jej: „Je to pravda, Boh povedal: Nebudete jesť zo žiadneho stromu v záhrade?? (). Táto otázka obsahovala zákernú lož, ktorá mala partnera okamžite odtlačiť od pokušiteľa. Ale ona vo svojej nevinnosti nedokázala okamžite pochopiť tu zradu a zároveň bola príliš zvedavá na to, aby okamžite zastavila rozhovor. Manželka však pochopila lož otázky a odpovedala, že Boh im dovolil jesť zo všetkých stromov okrem jedného, ​​ktorý je uprostred raja, pretože od jedenia plodov tohto stromu môžu zomrieť. Potom pokušiteľ vzbudil vo svojej manželke nedôveru voči Bohu. Hovorí jej: "Nie, nezomrieš, ale on vie, že v deň, keď z nich budeš jesť, otvoria sa ti oči a budeš ako bohovia, ktorí budú poznať dobro a zlo."(). Zákerné slovo sa zarylo hlboko do duše ženy. Vyvolalo to množstvo pochybností a duševných bojov. Čo je dobro a zlo, ktoré dokáže rozpoznať? A ak sú ľudia vo svojom súčasnom stave blažení, v akej blaženosti budú, keď sa stanú ako bohovia? Manželka v úzkostnom vzrušení obracia svoj pohľad na zakázaný strom, a ten tak lahodí oku, pravdepodobne sú plody sladké na chuť a obzvlášť lákavé pre svoje tajomné vlastnosti. Tento vonkajší dojem vyriešil vnútorný boj a ženu "Vzala z jeho ovocia a jedla a dala to aj svojmu mužovi a on jedol." ().

Nastala najväčšia revolúcia v dejinách ľudstva – ľudia porušili Božie prikázanie. Tí, ktorí mali slúžiť ako čistý zdroj celej ľudskej rasy, sa otrávili ovocím smrti. Žena poslúchla hada-pokušiteľa a manžel nasledoval svoju ženu, ktorá sa zo zvádzania okamžite stala pokušiteľkou. Následky porušovania Božích prikázaní prvými ľuďmi sa nedali pociťovať pomaly: naozaj sa im otvorili oči, ako sľúbil pokušiteľ, a zakázané ovocie im dalo poznanie. Čo sa však naučili? Zistili, že sú nahí. Keď videli ich nahotu, urobili si zástery z listov. Teraz sa báli predstúpiť pred Boha, ku ktorému sa predtým s veľkou radosťou usilovali. Aj manželky sa zmocnila hrôza a skryli sa pred Pánom v rajských stromoch. Ale milujúci Pán volá Adama k sebe: „[Adam], kde si? (). Touto otázkou sa Pán nepýta, kde je Adam, ale v akom je stave. Pán volá Adama k pokániu a dáva mu možnosť priniesť úprimné pokánie. Ale hriech už zatemnil duchovnú silu človeka a volajúci hlas Pána vyvoláva len túžbu ospravedlniť sa. Adam odpovedal Pánovi z húštiny stromov so strachom: "Počul som Tvoj hlas v raji a bál som sa, pretože som bol nahý a skryl som sa." (). – „Kto ti povedal, že si nahá? či si nejedol zo stromu, z ktorého som ti zakázal jesť??» (

Potom Pán vyhlásil svoj spravodlivý súd. Had bol prekliaty Pánom pred všetkými zvieratami. Je predurčený na biedny život plaza na vlastnom bruchu a živiaceho sa prachom zeme. Žena je odsúdená na podriadenie sa manželovi a na ťažké utrpenie a choroby pri narodení detí. Na adresu Adama Pán povedal, že za jeho neposlušnosť bude prekliata zem, ktorá ho živí. "Porodí ti tŕnie a bodliaky... v pote tváre budeš jesť chlieb, kým sa nevrátiš do zeme, z ktorej si bol vzatý, lebo prach si a v prach sa obrátiš." ().

Trest za porušenie Božieho prikázania bol hrozný. Ale milostivý Pán nenechal primitívnych ľudí bez útechy. Potom zložil sľub, ktorý ich mal podporiť v dňoch nasledujúcich skúšok a súžení hriešneho života. Toto je prísľub „Semeno ženy“. Pán sľubuje ľuďom, že zo ženy sa narodí Spasiteľ, ktorý rozdrví hlavu hada a zmieri človeka s Bohom.

Toto bol prvý prísľub Spasiteľa sveta. Na počesť Jeho budúceho príchodu bola ustanovená zvieracia obeta, ktorej zabitie malo byť predobrazom Veľkého Baránka za hriechy sveta.

Adam a Eva, inšpirovaní nádejou na príchod Vykupiteľa, na Boží príkaz opustili hranice raja.

.
Ortodoxná teória osobnosti: , .
Vášne, ich podstata a spôsoby prekonávania: , .
Choroby a ich pôvod. Spôsoby, ako prekonať: , .
Súvislosť medzi hriechmi, vášňami a chorobami: , .
Pokánie, jeho podstata. Hlavné hriechy našej doby: , .
Svätý Ignác Brianchaninov. "O kráse": , .
Askéza, modlitba (podstata a odrody). Ježišova modlitba: , .
O spáse vo svete: ; .
Slobodomurárstvo a globalizmus: , .

Text prednášky

Otvárame veľmi dôležitú tému. Aký je jeho význam? A skutočnosťou, moji milí, je, že zažijeme dopad, vstupujeme do komunikácie s neviditeľným svetom – anjelským svetom a démonickým svetom. Bez ohľadu na to, či to človek chce alebo nechce, chce alebo nechce, tento vplyv a komunikácia sa stále vyskytuje. Ale ak človek nepozná zákony duchovného sveta, ak nie je oboznámený s týmto svetom, potom namiesto pozitívneho vplyvu, ktorý pochádza z anjelského sveta, môže byť vystavený vplyvu démonického sveta, upadnúť do otroctvo, ktoré sa prejaví chorobami - fyzickými a duševnými, a zničením svojej životnej cesty a zosilnením vášní a môže viesť k smrti duše. Nevedomosť nás nezachráni pred realitou dopadov. Pozri - existujú zákony prírody, existuje univerzálny zákon gravitácie - možno s ním nesúhlasíš, môžeš naň nadávať, ale stále existuje. A ak sa niekto z vás rozhodne skočiť z desiateho poschodia a letieť, tak, samozrejme, havaruje. A aby sme mohli žiť, musíme tieto zákony brať do úvahy.

Všetci ste už počuli a zapamätali si, že „... Boh je láska„1 Ján 4:8, Boh je dobrota, Boh stvoril človeka, aby mal účasť na tejto láske a dobrote, v ktorej on sám zostáva. Takže v poslednej prednáške, odvolávajúc sa na spisy Starého zákona, sme povedali, že „ Na počiatku stvoril Boh nebo a zem» 1. Mojžišova 1:1. Pod stvorením neba všetci svätí otcovia chápu stvorenie neviditeľného sveta, stvorenie anjelského sveta, teda neviditeľného, ​​nehmotného sveta, v našom chápaní je svet stvorený skôr ako ostatné stvorenie.

Čo je on a kto sú anjeli? Ako zdôrazňuje svätý Demetrius z Rostova: „ Anjeli boli stvorení na Boží obraz a podobu, tak ako bol následne stvorený človek.» . « Obraz Boha, ako u človeka, spočíva v mysli, z ktorej sa rodí, a". Všimnite si tento výraz, opravte ho vnútorne, toto je veľmi dôležitá myšlienka: “ v ktorom je myšlienka obsiahnutá a z ktorej pochádza duch, ktorý myšlienke pomáha a oživuje ju" Teda myšlienka a vyjadrená myšlienka je slovom, samozrejme obsahuje aj ducha. Tento duch ovplyvňuje aj ľudí, svet, čo si budeme rozprávať, keď bude prednáška o slove a jeho účinku na človeka. „Tento obrázok, rovnako ako Prototyp, je neviditeľný, rovnako ako je neviditeľný u ľudí. Ovláda celú bytosť v Anjelovi aj v človeku. Anjeli sú stvorenia obmedzené časom a priestorom, preto majú svoj vlastný vonkajší vzhľad." O dôvodoch stvorenia anjelov “ Svätý Gregor Teológ vo svojej homílii na Veľkú noc hovorí: „Božia dobrota sa neuspokojila s kontempláciou seba samej: musela vylievať a šíriť dobro, aby sa mnohí stali účastníkmi dobra, a to je charakteristické. najväčšej dobroty. Najprv vynašla anjelov a nebeských duchov. Myšlienka bola skutok, vytvorený Slovom, vykonaný Duchom". Vidíte, do toho je zapojená celá Trojica: “ myšlienka bola skutok"(U Boha je myšlienka a skutok jedno a to isté; môžeme mať myšlienky, ale kedy budú stelesnené v skutku, nie je známe; u Boha je myšlienka skutok)" čo bolo uskutočnené Slovom, bolo uskutočnené Duchom“, čiže uskutočnené Duchom Svätým. " Tak vznikli druhé svetlá(myslí sa tým anjelský svet – poznámka otca Alexyho) , slúžiace prvému Svetlu» . « S neutíchajúcou tvárou spevákov obklopujú pôvodnú Príčinu alebo prinášajú niečo viac, podľa svojich schopností, než piesňovú chválu, osvetlenú tým najčistejším svetlom, osvetlenú ním najrôznejšími spôsobmi, buď podľa svojej povahy, alebo podľa ich hodnosti. ..". Tu sa zastavme. Čo to znamená: osvetlené špeciálnym svetlom v závislosti od postavenia alebo vlastností? Hovoríme vám, že Boh je svetlo, Boh je duch. A toto svetlo, tento duch je príčinou a základom všetkých vecí. Len si predstavte slnko. Slnko vyžaruje svoje lúče. A ak vezmeme drahé kamene: smaragd, zafír alebo diamant a umiestnime ich na slnko, potom slnečné lúče, lámajúce sa v každom kameni, vydajú svoje zvláštne, krásne svetlo. Bude to stále rovnaké slnečné svetlo, ale každý kameň bude dávať svoj vlastný lom. Rovnakým spôsobom sa láme božské svetlo, Duch Svätý, vstupujúci do anjelov. Dodáva im zvláštnu identitu, zvláštny efekt v závislosti od toho, ako boli vytvorené a v závislosti od miesta v hierarchii, do ktorej patria.

Podľa veľkého teológa, učeníka apoštola Pavla, svätého Dionýza Areopagita, majú všetci anjeli nasledujúcu hierarchiu: existuje vyššia, stredná a nižšia hierarchia. Najvyššia anjelská hierarchia zahŕňa: Seraphim, Cherubín A tróny. Priemerná anjelská hierarchia pozostáva z troch úrovní: Nadvlády, Právomoci, orgány. A nižšia hierarchia zahŕňa tieto tri úrovne: Začiatky, archanjelov A Anjeli. Zastavme sa teraz nad tým podrobnejšie a pokúsme sa pochopiť, do akej miery sa nám odhaľuje závoj tohto anjelského neviditeľného sveta a do akej miery sme ho vo všeobecnosti schopní pochopiť.

« Hexaptera Seraphim(hebr. - plamenný, ohnivý), o ktorých hovorí len prorok Izaiáš (Iz 6,2), horia láskou k Bohu a povzbudzujú k tomu aj iných» .

« Cherubín (hebr. - vozy) - duchovné stvorenia, ktoré prorok Ezechiel videl v obrazoch človeka, vola, leva a orla (Ezechiel 1). Tieto symboly znamenajú, že cherubíni spájajú vlastnosti inteligencie, poslušnosti, sily a rýchlosti. Cherubovia stoja pred Božím trónom (Zj. 4:6-7). Sú duchovným vozom Najvyššieho (Ezech. 1:10), preto sa Boh nazýva jazda na cheruboch (1 Sam 4:4).
Cherubíni strážili vchod do raja (Gn 3,24). Obrazy dvoch cherubov zatienili Archu zmluvy, miesto bezprostrednej Božej prítomnosti (2M. 25:18-20).<… >
Mnohookí cherubíni podľa Dionýzia Areopagita žiaria svetlom poznania Boha. Posielajú múdrosť a osvietenie na poznanie Boha do nižších radov". To znamená, že cherubíni dostali zvláštnu Božiu múdrosť, a preto sú „veľa čítaní“. Mnoho očí znamená vševedúcnosť, poznanie. Potom sa toho dotkneme samostatne. Kedysi jeden z Cherubov, ktorý bol poverený strážením Zeme a volal sa Dennitsa, spadol z výšky a zmenil sa na odporného Satana.

« Oni (cherubíni) sú „rieky múdrosti“ a „miesta Božieho odpočinku“; preto sa niektorí z Cherubov nazývajú „ tróny“, keďže sám Boh na nich nespočíva zmyslovo, ale duchovne, s osobitnou hojnosťou milosti» .

« Nadvlády (Kol. 1:16) vládnuť nad nasledujúcimi príkazmi anjelov. Učia Bohom ustanovených pozemských vládcov múdremu vládnutiu. Učia ovládať city, krotiť hriešne žiadostivosti, zotročiť telo duchu, prekonávať pokušenia". Preto sa ľudia, ktorí zažívajú silné pokušenia, môžu obrátiť priamo na Dominiony a požiadať ich o duchovnú silu a pomoc. A tí, ktorí sa na nich obrátia, takúto pomoc naozaj dostávajú.

« Právomoci (1 Pet. 3:22) robte zázraky a zošlite milosť zázrakov a jasnozrivosti k Božím svätým. Pomáhajú ľuďom pri vykonávaní prác, posilňujú ich v trpezlivosti, dodávajú duchovnú silu a odvahu". To znamená, že tieto sily, ktoré im Boh dáva, zdieľajú s ľuďmi.

« orgány (1 Pet. 3:22; Kol. 1:16) majú moc skrotiť moc diabla. Odháňajú od nás démonické pokušenia, ochraňujú askétov a pomáhajú im v boji proti zlým myšlienkam. Majú tiež moc nad prírodnými silami, ako je vietor a oheň (Zj. 8:7)". Keď sa ľudia pri požiaroch obrátili so žiadosťou o pomoc na úrady, prišla táto pomoc. Bohužiaľ, ak skôr ľudia pochopili silu a silu anjelov, ich schopnosť pomáhať, a preto sa na nich často obracali, tak teraz moderná scéna, vďaka našej ateistickej výchove mnohí o tieto vedomosti prišli, mnohí to vnímajú ako nejakú rozprávku bez toho, aby pochopili realitu procesov, ktoré sa odohrávajú.

Teraz uvažujme nižšia hierarchia .

« Začiatky (Kol. 1:16) vládnuť nižším anjelom a riadiť ich činnosť tak, aby plnili Božie príkazy. Sú poverení riadením vesmíru, ochranou krajín, národov a kmeňov". Každý národ má svojho anjela strážneho a každé mesto má tiež svojho anjela strážneho. Často pochádza z hierarchie Origins. " Učia pozemské vrchnosti plniť svoje povinnosti nie pre dobro a osobnú slávu, ale hľadať vo všetkom Božiu slávu a prospech iných.". Ale to sa stáva, keď je človek skutočne otvorený Bohu a viere a chce to, a keď to nechce, tak ho anjeli nemôžu ovplyvniť. Anjelský svet dokáže človeka ovplyvniť, keď je človek otvorený dobru a svetlu a hľadá túto pomoc. To isté platí pre démonický svet. Ale o tom neskôr.

« archanjelov (1. Tes. 4:16) kážu veľké a slávne veci. Odhaľujú ľuďom tajomstvá viery, proroctva a Božej vôle, to znamená, že sú dirigentmi Zjavenia» .

« Anjeli (1 Pet. 3:22) sú ľuďom najbližšie. Ohlasujú Božie úmysly, poučujú o cnostiach a svätom živote. Chránia verných, chránia nás pred pádom, dvíhajú padlých» .

Všetci anjeli majú slobodnú vôľu, ale na rozdiel od ľudí, ktorých vôľa neustále kolíše medzi dobrom a zlom, ty a ja si neustále vyberáme a naša smrť je prechodom do iného sveta, zdá sa, že dokončuje našu voľbu. Vy a ja tu máme neustále na výber. Každá naša myšlienka, každý náš čin je buď aplikáciou na božské, na anjelské, na svetlo, alebo na výber zlého, démonického, negatívneho. A v procese svojho života môže človek buď činiť pokánie až do konca svojho života a dospieť k dobru, alebo, keď sa celý život namáhal, môže na konci života upadnúť do hriechu, stuhnúť v tomto hriechu a zomrieť v ňom. Ako sa hovorí: " Kde ťa nájdem, tak súdim". Čo znamená „v čom ťa nájdem“? Áno, v hodine smrti, nech sa človek ocitne v čomkoľvek, takýto stav ho bude sprevádzať v budúcnosti. Naša smrť teda určuje našu konečnú voľbu – kam sa nakloní naša vôľa na konci nášho života. Toto je výsledok všetkého. Ak sa človek rozhodne počas celého svojho života, potom sa to už stalo v anjelskom svete. A stalo sa to vo chvíli, keď sa nečistý duch, Satan, vzbúril proti Bohu... Ale o tom neskôr.

Tí anjeli, ktorí sa rozhodli pre dobro, slúžia Bohu a už sa od Neho nemôžu odvrátiť, pretože sa k Nemu úplne pripútali. " Všetky hodnosti Nebeských síl nesú všeobecné meno anjelov – v podstate ich služby“ . „Anjel“ v preklade z gréčtiny znamená „posol“ alebo „posol“. " Pán zjavuje svoju vôľu najvyšším anjelom a oni na oplátku osvietia ostatných» . « Božie tajomstvá teda idú v zostupnej hierarchii od Serafov k anjelom a každá nasledujúca hierarchia je venovaná len poznaniu, ktoré môžu prijať na danej úrovni svojho duchovného rozvoja. Božie tajomstvá sa ľuďom odhaľujú, keď sa duchovne osvietia alebo, inými slovami, keď získajú Ducha Svätého» .

Apoštol Pavol povedal: „ Nie sú to všetci služobní duchovia poslaní slúžiť tým, ktorí majú zdediť spasenie?? Hebrejom 1:14. To znamená, že ich aktivity sú zamerané na záchranu ľudskej rasy. Podľa svätého Gregora Teológa byť služobníkmi Božej vôle „ silní svojou prirodzenou aj získanou silou, všetko obchádzajú, ochotne sa zjavujú každému a všade, svojou horlivosťou pre službu a ľahkosťou svojej povahy". Avšak podľa svätého Ignáca Brianchaninova „ Služba anjelov nespočíva len v napomáhaní spásy ľudského pokolenia, ale vďaka tejto službe dostali svoje meno medzi ľuďmi a toto meno im dal Duch Svätý vo Svätom písme.". Ale doba stvorenia anjelov nie je presne naznačená vo Svätom písme, ale predchádzala stvoreniu hmotného sveta a samotného človeka.

Ako sa anjeli podieľajú na našom živote?
Pozrime sa na Sväté písmo, čo o tom hovorí. " Archanjel Gabriel spočiatku oznámil svätému Zachariášovi, že sa z neho narodí Predchodca Pána Jána; šesť mesiacov po počatí Jána ten istý archanjel Gabriel zvestoval blahoslavenej Panne Márii najväčšiu radosť pre anjelov a ľudí - počatie Bohočloveka od Presvätej Bohorodičky. Spravodlivému Jozefovi, snúbenici Božej Matky, sa vo sne zjavil anjel, oznámil mu svoje počatie z Ducha Svätého a prikázal mu, aby nazval Syna, ktorý sa mal narodiť, menom Ježiš (Mt 1,20.21). . Keď došlo v Betleheme k tomuto vytúženému presvätému narodeniu, anjel to oznámil pastierom, ktorí neďaleko tohto mesta strávili noc v bdelosti nad svojím stádom. „Veľkú radosť vám prinášam,“ povedal anjel zbožným a pokorným pastierom, „že sa vám dnes v meste Dávidovom narodí Spasiteľ, ktorým je Kristus Pán. A hľa, znamenie pre vás: Nájdete pôrodnú asistentku ležať v jasliach." Len čo anjel vyslovil tieto slová, zrazu sa objavilo množstvo nebeského vojska, ktoré spievalo chválu Bohu. „Sláva Bohu na výsostiach a na zemi pokoj ľuďom dobrej vôle“ – to boli slová anjelskej piesne (Lk 2,8-14). Anjel prikázal Jozefovi, aby utiekol s novonarodeným Bohom-dieťaťom a Matkou Božou do Egypta pred vražednými plánmi Herodesa; Anjel informoval svätú snúbenicu o smrti Herodesa a prikázal mu, aby sa vrátil do Judey a usadil sa v Nazarete, malom a skromnom meste v Galilei (Matúš 2:19.20). Počas Pánovej prítomnosti v tele na zemi anjeli Boží vystúpili a zostúpili k Božiemu Synovi a slúžili Mu (1 Ján 1:51)". Anjel varoval mudrcov pred návratom k Herodesovi (Mt 2:12). Anjel sa zjavil, aby posilnil Spasiteľa v Getsemanskej záhrade (Lukáš 22:43). Anjel zvestoval myronosičom Kristovo zmŕtvychvstanie a apoštolom o Kristovom nanebovstúpení (Mt 28, 1-8). Anjel povedal apoštolovi Pavlovi, že sa musí ukázať pred cisárom (Skutky 27:23-24). " cez Jeho anjela„(Zj. 1:1) Ježiš Kristus odovzdal Zjavenie Jánovi Teológovi. To znamená, že vidíme neustálu prítomnosť a účasť anjelov na všetkých udalostiach, ktoré sú dôležité pre ľudskú rasu. Anjelov strážnych majú nielen konkrétni ľudia, ale aj národy a štáty. Pri vykonávaní svätého krstu sa kňaz za to modlí k Bohu. aby krstencovi pridelil anjela strážneho. Anjeli však nepomáhajú len pokrsteným, ale aj iným ľuďom. Ale práve počas krstu anjel, ktorý je prítomný s človekom, dostáva veľkú moc, aby mu pomáhal, neustále s ním zostával a vštepoval mu dobré, sväté, čisté myšlienky. Anjel akoby duplikoval náš hlas svedomia, posilňoval ho, odsudzoval zlo a povzbudzoval človeka k dobru. Môže nás varovať pred blížiacim sa nebezpečenstvom. Každému z nás sa už nie raz stalo, že sa nám naozaj niekam nechce, cítime akýsi tupý odpor, nechuť niečo urobiť a ak sa predsa len na základe logickej nevyhnutnosti nútime túto akciu vykonať - potom sa ukáže, že sme tam išli nadarmo, že by bolo lepšie toto nerobiť a neobjavovať sa tam - to je hlas anjela strážneho. Ale treba povedať, že pomoc anjelov nie je bezpodmienečná. Ak sa človek rozhodol zhrešiť, ak sa rozhodol konať zlo, anjel ho nemôže prinútiť, aby sa svojho rozhodnutia vzdal. Vie ho vnuknúť myšlienkou, povzbudiť k pokániu, ale človek si vždy vyberie sám. Ani svet anjelov, ani svet démonov nemôžu prinútiť človeka ani k dobru, ani k zlu. Človek si vždy vyberá sám. Čo sa stane s anjelom strážnym, ak človek zhreší? Potom sa anjel strážny od takého človeka vzdiali, pretože z neho vychádza neviditeľný pach vášní. Každá vášeň a hriech má neviditeľný duchovný zápach, odporný zápach, duchovný zápach, ktorý anjeli strážni nemôžu vydržať...

Jeden svätý, svätý blázon, mal videnie, počas ktorého okolie upozorňovalo na jeho zvláštne správanie. Keď sa priblížil k verejnému domu, do ktorého vošli mladí muži, zrazu začal plakať, bozkávať steny tohto domu, a keď sa priblížil ku kostolu, zrazu vzal kamene a začal ich hádzať na steny chrámu. A všetci boli zvedaví, čo toto zvláštne správanie znamená. A potom svojmu študentovi prezradil, že pri stenách tohto nevestinca videl anjelov strážnych úbohých mladých mužov, ktorí tam počas tohto odporného a urážlivého činu nemohli vstúpiť. A plakal a modlil sa s nimi za tých, ktorí išli hrešiť a ničiť ich duše. A keď sa priblížil ku kostolu, videl nečistých duchov, ktorí nemohli vojsť do chrámu, hádzal na nich kamene a vyháňal ich z kostola. Vidíme teda, že sú prítomní, ale je na samotnom človeku, či vôľu anjelov alebo nečistých duchov prijme. Preto, ak človek vytrvá, Anjel strážny ustúpi.

Treba povedať, že schopnosť prijať duchovnú pomoc závisí aj od duchovnosti samotného človeka. Čím je človek hriešnejší, tým viac od seba odháňa anjela strážneho. A naopak, keď sa človek očistí od hriechu, približuje k sebe anjela strážneho, prichádza s ním do kontaktu a začína ho počuť. Poznám niekoľko ľudí, ktorí videli svojho anjela strážneho a dokonca pravidelne počuli jeho pokyny a ktorí dostali skutočnú pomoc od anjela strážneho. A čím je človek bližšie k Bohu, tým viac cíti svojho anjela strážneho a počuje jeho slovo. Je veľa prípadov, kedy anjel strážny človeku skutočne pomohol. Poviem vám len niekoľko z nich.

« Obyvateľov malého donského mesta Semiluki šokoval úžasný incident: deväťročné dievča Oksana Danilevich spadlo z balkóna na piatom poschodí. Ako sa to stalo, ona a sama nepamätá si: s najväčšou pravdepodobnosťou, keď visela cez zábradlie, stratila rovnováhu a spadla. Podľa lekárov je pád aj z tretieho poschodia plný zranení nezlučiteľných so životom. A tu je piaty. Napriek tomu bola Oksanka napriek všetkým odreninám, škrabancom a modrinám, ktoré utrpela počas pádu, pri vedomí. Adekvátne zareagovala na otázky traumatológa v miestnej nemocnici, ktorý ani na deň neopustil bok s mladou pacientkou, ktorá len zázrakom unikla smrti. Keď sa dievča konečne spamätalo, uviedlo verziu, prečo nenarazilo nadobro: "Vedľa mňa," povedala, "vpravo letel ešte niekto a podopieral ma. Tak som nie veľmi bolestivo narazil na asfalt." .“ Pravdepodobne to bol Oksanin strážny anjel. Kto iný okrem neho?» .

Zaujímavé štatistické fakty. " Ukazuje sa, že padajúce lietadlá, vykoľajenie vlakov, potápajúce sa lode, autobusy, ktoré sa v dôsledku nehody menia na hromadu šrotu, majú zvyčajne o 15 – 17,5 % menej cestujúcich ako tých, s ktorými sa nič nestane. Tu je logickejšie hovoriť nie o šťastných prípadoch, ale o určitom vzore. Nejaká tajná vyššia sila pomáha ľuďom cítiť problémy a vyhnúť sa im» . « Katastrofy si vyžiadali tisíce a tisíce životov. Každú tragédiu však sprevádza záhadný jav: vždy sa nájdu takí, ktorí nejakým zázrakom unikli problémom. Presnejšie, kvôli niečomu, čo netrafili. Kto pomohol?» . « Moskovskí vedci nie sú prví, ktorí prišli s myšlienkou merania miery zásahu vyššie právomoci do života človeka. V roku 1958 americký sociológ James analyzoval viac ako 200 vrakov vlakov za posledných 30 rokov. Ukázalo sa, že vlaky, ktoré skončili svoju cestu tragicky, boli v priemere naplnené na 61 percent z maximálneho možného počtu cestujúcich. Zatiaľ čo najmenej 76 percent išlo na bezpečné cesty. Šokovaný výsledkami, Staunton dospel k záveru: záhadný rozdiel 15 percent možno vysvetliť len existenciou vyšších síl. Boli to oni, ktorí odháňali problémy od ľudí jednoducho tým, že ich k nim nepustili". Vskutku, moji drahí, ak človek počúva anjela strážneho a vedie správny životný štýl, anjel strážny ho odvádza od smrteľného nebezpečenstva a pomáha mu.

Treba povedať, že anjeli nemôžu existovať mimo čas a priestor. To je možné len pre Boha. " Anjeli, ako stvorené bytosti, a teda obmedzení, závisia od času a priestoru ako kategórie stvorenej existencie, hoci vo vzťahu k priestoru a času majú anjeli neporovnateľne väčšiu slobodu ako ľudia.". Preto anjeli, ktorí nie sú schopní byť na dvoch miestach súčasne, sa napriek tomu pohybujú obrovskou rýchlosťou. Ani steny, ani ploty, ani žiadne fyzikálne zákony ich nemôžu obsiahnuť. Anjeli majú nesmrteľnosť, schopnosť poznávať veci a prežívať smútok a radosť. Sila anjelov je veľmi veľká, ale nie neobmedzená. Počet anjelov je veľmi veľký a odporuje popisu. Ich počet však nie je nekonečný. A v Písme svätom, keď sa hovorí o ich odpadnutí od Boha, je naznačené, že počet padlých anjelov predstavoval jednu tretinu ich celkového počtu. Ak porovnáme stupne dokonalosti anjelov a ľudí, môžeme vidieť, že v súčasnej dobe, keď je človek v páde, sú mu anjeli určite nadradení. Avšak v budúcnosti, keď dôjde k všeobecnému vzkrieseniu z mŕtvych, spravodliví ľudia nebudú o nič menej dokonalí ako anjeli, pretože hriech a vzdialenosť od Boha zmiznú a ľudia sami spoja dve prirodzenosti: ľudskú dušu. budú ako anjeli a telo bude ako viditeľný svet. Ale aj telo bude mať zvláštne vlastnosti, ako sú vlastnosti zmŕtvychvstalého Krista. Keď bol Kristus vzkriesený, bol okamžite prenesený z jedného miesta na druhé, to znamená, že mal také zvláštne vlastnosti, aké budú mať vzkriesení ľudia.

Jána z Damasku. teológie. Svätý Demetrius v Kronikáre.
hieromučeník Seraphim Zvezdinsky. Pár slov o anjeloch. Svätý Ignác Brianchaninov, biskup Kaukazu a Čierneho mora.
Svätý Ignác Brianchaninov. Dodatok k „Slovu o smrti“
Arichimandrit Alipy (Kastalsky-Borozdin); Archimandrita Izaiáš Belov. Dogmatická teológia. Časť tretia. 12. Anjelská hierarchia.
1115 otázok pre kňaza. Odkiaľ pochádza fráza: „V čom ťa nachádzam, v tom ťa súdim“? Hieromonk Job (Gumerov).
Modlitby k svätým anjelským silám
Rada archanjela Michaela a ďalšie éterické nebeské sily, archanjeli: Gabriel, Rafael, Uriel, Selafiel, Yehudiel, Barachiel a Jeremiel.
Nezúčastňujte sa na dielach temnoty. Kňaz o. Rodion. Astrológia: jej podstata a pôvod podľa učenia Pravoslávnej cirkvi Petrohrad-1992.
Gregor Teológ. "Kázeň 28. Druhá teológia"
Let s anjelom.
Tajomstvá a objavy Číslo 80 "O náhodách"
Vladimír Lagovský. „Sú „náhodné“ záchrany náhodné?
Katechizmus. Úvod do dogmatickej teológie. Prednáškový kurz. | 4 3.1.2. Anjelská hierarchia. Stvorenie anjelov Bohom, čas ich stvorenia.

Štúdium tohto problému začal p. Sergius Bulgakov vo filme Horiaci ker, pokračoval v The Baránok Boží a dokončil v The Bride of the Lamb. Tvorí podstatu antropologického učenia p. Sergius,

a preto komplexné pokrytie tohto problému si tu vyžaduje osobitnú pozornosť.

Svet bol stvorený Bohom, a preto je vo svojom jadre božský. Je v ňom zakomponovaná plnosť bytia a je v ňom obsiahnutá všetka možná dokonalosť. Človek nezačína, ale dokončuje stvorenie a zahŕňa ho do seba, čím dokončuje celistvosť vesmíru. Úplnosť je pôvodný stav pračloveka. Je cudný a jeho život obsahuje možnosť nesmrteľnosti.

Človek bol stvorený z prachu zeme, zo spoločnej stvorenej hmoty a to ho spája s celou stvorenou prírodou. Ale Boh vdýchol do človeka dych života, dal mu hypostatickú, teda osobnú existenciu, určenú na večnosť. A na základe tohto pôvodu je človek synom samotného Boha. Jeho stvorený duch má črty jeho Božského Prototypu a len z Neho ho možno pochopiť tak v celej vznešenosti a absolútnosti jeho účelu vo svete, ako aj v celej relativite jeho stávajúcej sa, nedokončenej existencie.

Človek je zložitejší ako prírodný svet a beztelesní anjeli, pretože človek je duchovný a zároveň duševne fyzický. Duchom človeka je predovšetkým jeho osobnosť, osobné slobodné sebauvedomenie. Osobnosť človeka je neznámym tajomstvom, ktoré je každému vlastné, nepreskúmaná priepasť, nesmierna hĺbka.

Obraz Boha vkladá do človeka Boh ako ontologický, neodstrániteľný a nezničiteľný základ jeho existencie; Toto je pôvodná sila, ktorú Boh dal človeku pre život a tvorivosť. Môže sa v ňom zväčšovať a zmenšovať, svietiť a tmavnúť v závislosti od jeho vedomého sebaurčenia, slobody a duchovného úsilia. Podoba Boha je slobodné uvedomenie si svojho obrazu, svojho duchovného povolania, hlavnej úlohy svojho života človekom. Obrázok a podobizeň z-

nesú medzi sebou ako základ a cieľ, danosť a danosť, alfa a omega, začiatok a koniec, základný princíp a úplnosť dosiahnutia.

Rozpor medzi obrazom a podobou v človeku alebo jeho potencialitou a aktuálnosťou, prítomnosťou a danosťou je práve to, čo tvorí jedinečnosť človeka, ktorý si svojou slobodnou vôľou v sebe realizuje alebo neuskutočňuje svoj ideálny obraz.

Človeka možno pochopiť len z Boha, lebo obraz človeka je stvorený na Boží obraz a cesty človeka sú do značnej miery určené cestami Božími.

Jadrom antropologického učenia o. je odhaľovanie bohatstva a úplnosti obsahu obrazu Boha v človeku. Sergia, ktorá sa výrazne líši od iných kresťanských antropologických teórií.

Životný príbeh pračloveka sa začína priamou komunikáciou s Bohom: podľa obrazného vyjadrenia Biblie Boh prichádza do raja „v chládku“, aby sa „porozprával“ s človekom ako s priateľom; a tento rozhovor nebol darom milosti. To bol výsledok ľudskej čistoty a bezhriešnosti.

Je dôležité pochopiť metahistorickú realitu nebeského stavu sveta a človeka. Edenská záhrada je v biblickom príbehu poňatá ako zámerne vysadená Bohom, aby ju človek mohol obývať (Genesis 2:8). Celá zem mala v sebe možnosť stať sa Božou záhradou, ak by Adam uplatnil tvorivú poslušnosť Bohu pri kultivácii a udržiavaní tejto zeme (1M 2:15).

Prvostvorený muž bol stvorený ako manžel a manželka a kontext biblickej prezentácie (Genesis 1:26-27) nám umožňuje vidieť v tejto duálnej jednote plnosť Božieho obrazu v človeku. Medzi nimi sa však vytvára určitý hierarchický vzťah; je to vyjadrené stvorením manželky z rebra jej manžela, a nie priamo z prachu zeme, čím sa zdôrazňuje prvenstvo

dôležitú úlohu manžela. Adam vo svojom prorockom chápaní dal svojej manželke meno Eva, čo znamená „život“.

Boh vo svojej láske k stvoreniu a vo svojej blahosklonnosti k nemu mu dovoľuje podieľať sa na stvorení. Od chvíle, keď bolo prvostvorenému človeku povedané, aby „vlastnil celú zem“ a „panoval nad každým stvorením“ (Gn 1,28), človek sa stal zodpovedným strážcom vesmíru, takže jeho vlastné sebaurčenie je aj osudom celého sveta. V tomto zmysle človek, hoci v žiadnom prípade nebol tvorcom sveta, bol však zodpovedným účastníkom jeho stavu a osudov.

Ale Adamov život ako stvorenej bytosti sa začal v raji od jeho menšiny a dokonca akoby od narodenia novorodenca, t.j. neskúsenosť, neskúsenosť a neznalosť seba samého a detstvo, hoci nevinné, je bezbranné voči pokušeniu. A v zmysle sebaurčenia si Adam ako novorodenec potreboval vyskúšať a uplatniť svoje duchovné sily. Preto mu bolo dané ontologické prikázanie o nejesť ovocie zo stromu poznania dobra a zla a strom života mu bol daný k plnej dispozícii, t.j. nesmrteľnosť. V tomto prikázaní dostal Adam výzvu k sebaurčeniu. Boh, zachovávajúc slobodu človeka, nechal Adama napospas osudu, ale varoval ho, že ak zje zakázané ovocie, zomrie.

Božie prikázanie odhalilo prvotnému človeku možnosť vzniku dobra alebo zla, života alebo smrti v ich protiklade. Táto forma prikázania presne zodpovedala nevyskúšanému, naivnému stavu Adama. Pre svätosť v stave zrelosti a skúšania takéto prikázanie už stráca svoju platnosť, lebo pre spravodlivých neexistuje zákon, ale iba láska.

Človek bol podľa Božej myšlienky stvorený pre tvorivú prácu v sebe a vo svete. Začiatok práce a tvorivosti stále odkazuje na nebeský stav, t.j. k samotnej metafyzickej podstate neporušeného ľudského vzťahu s

svet, keď človek ešte nepodlieha strachu zo smrti, lebo je mu k dispozícii strom života a nepozná hrozbu hladu. Práca v „rajskom hospodárstve“ sa mala vykonávať v mene lásky k Božiemu stvoreniu, v mene poznania a zlepšovania Božej povahy. Je to slobodná, nezištná práca presiaknutá láskou, v ktorej sa farmárčenie spája s umeleckou tvorivosťou.

Kritický moment výberu, skúšky a sebaurčenia nevyhnutne stál Adamovi v ceste pre jeho stvorenie a dvojitú možnosť, ktorá mu bola objektívne vlastná: obrátiť sa k Bohu, stať sa bohom z milosti pre celý svet, alebo mať obrátil sa k svetu, aby sa následne stal jeho otrokom, aby dal silu živlom hriechu a smrti.

Ako stvorená bytosť mal Adam v sebe stvorenú slabosť a nestálosť prírody; obsahovala možnosť života nielen v Bohu a pre Boha, ale aj vo svete a pre svet.

Stabilnú rovnováhu medzi duchom a duševno-fyzickým telom človeka môže nájsť a dosiahnuť len sám s pomocou Božia milosť. V dôsledku toho je možnosť pokušenia a pádu obsiahnutá v samotnej stvorenej prirodzenosti človeka, jeho formovaní, nestálosti a slobode.

Čo možno považovať za príčinu Pádu Adama a Evy? Otvorila sa v nich pri procese formácie stvorená priepasť, slobodný odpor voči Bohu, alebo tu zohralo hlavnú úlohu pokušenie? A ak pokušenie, odkiaľ prišlo? Pre predkov toto pokušenie prišlo nečakane z anjelského sveta, v ktorom sa prvýkrát vyskytol prvotný satanský hriech.

Povaha anjelov je nám neznáma, ale v tradícii Cirkvi a jej hymnoch existuje Zjavenie, že anjeli tvoria spoluhláskové hierarchie zjednotené v „anjelskej rade“, na rozdiel od celku ľudí tvoriacich „ľudskú rasu“. v zmysle jednoty pôvodu cez

reprodukcie. V chráme je teda spev adresovaný Presvätej Bohorodičke: „Každé stvorenie, anjelská rada a ľudské pokolenie, raduje sa z teba, ó Najmilostivejší...“

Podľa údajov Zjavenia bol v anjelskom svete najvyšší Prvý anjel. Prorok Izaiáš ho volá: "Denná hviezda, syn úsvitu!" (Izaiáš 14:12). A prorok Ezechiel o ňom píše (Ezechiel 28:12, 14-15): „Ty si pečať dokonalosti, plnosť múdrosti a koruna krásy...Bol si pomazaný cherubín, aby si zatienil, a ustanovil som ťa pre to; bol si na svätom vrchu Božom a kráčal si medzi ohnivými kameňmi. Bol si dokonalý vo svojich cestách odo dňa, keď si bol stvorený, kým sa v tebe nenašla neprávosť."

Ako sa v „synovi rána“ objavila nezákonnosť? Ako sa mohla „plnosť dokonalosti a koruna krásy“ stať zdrojom „satanského zla“? Na zodpovedanie týchto otázok je potrebné najprv pochopiť život anjelov, ich vzťah k ľudskému svetu a ich službu preň.

Anjeli boli stvorení Bohom ako duchovia bez tela, to znamená, že nemajú ľudské telo, ale majú hypostázy: nie sú to beztvaré, ale hypostatické sily Boha, ktoré stvoril Logos.

Anjeli majú hierarchické rozdiely, tvoria hodnosti a armády. V slávnom diele svätého Dionýzia Areopagita „O nebeskej hierarchii“ je ustanovených deväť radov anjelov: anjeli, archanjeli, princípy; moc, sila, nadvláda; tróny, cherubíni, serafíni. Navyše, každá hodnosť má svoj vlastný typ duchovného rastu.

Život anjelov bez tela zostáva pre človeka ako inkarnovanú bytosť transcendentálny. S duchovnou stránkou svojho bytia však človek prichádza do kontaktu s duchovným svetom a do tej miery je schopný jeho určitého, aj keď obmedzeného chápania.

Anjeli nemajú svoj vlastný svet; preto sú energiou svojho bytia obrátení k Bohu, k Božiemu svetu.

osobné Ich ponorenie sa do božského života predstavuje zdroj ich vlastného života, ktorý predstavuje nekonečne milostivé zbožštenie. Takáto miera blízkosti k Bohu je pre človeka nedostupná a v tomto zmysle je nezmerne nižší ako anjeli. Človek má však svojou povahou, hierarchickým miestom vo stvorení, vo svete pred anjelmi výhodu, plnosť obrazu Boha mu prináleží vo väčšej miere. Nevyvrátiteľne o tom svedčí skutočnosť, že Kristus bol inkarnovaný ako človek, nie však ako anjel, a zbožštil práve ľudskú prirodzenosť. Veľká náročnosť ľudská prirodzenosť zodpovedá jeho väčšiemu bohatstvu, je zdrojom sily aj slabosti človeka. Anjeli priamo poznajú Boha, je im ponechané ho len milovať alebo, ak je ich sloboda zvrátená, závidieť Mu; hľadať Boha je charakteristické len pre človeka.

Napriek duchovnej výške anjelov a ich výnimočnej blízkosti k Bohu sú anjeli služobnými duchmi, ktorí predstavujú moc Božského, Jeho vôľu. Anjelská služba ľudskému svetu sa prejavuje predovšetkým v kňazskej, modlitebnej prítomnosti pred Božím trónom na vykonávanie sviatostí, čo je vyjadrené v pravoslávnej liturgii a ikonografii.

Svet, stvorený Bohom „veľmi dobre“ (Genesis 1:31), bol odovzdaný človeku a anjelom na jeho zachovanie a tvorivý rozvoj v jeho celistvosti. Obraz Boha im bol vštepený ako nezničiteľné „dané“ a bola im daná stvorená sloboda. Voľba spôsobov realizácie tejto slobody bola zakorenená výlučne v duchovnom sebaurčení anjelov a človeka. Boli dva spôsoby. Jeden – ten pravý – sa potvrdil v koordinácii sebaurčenia a prirodzenej reality. Tento dar mohol byť prijatý ako dar od Boha. Stvorenie sa mohlo pokoriť pred všemohúcnosťou a múdrosťou Stvoriteľa a odpovedať láskou

k láske Božej vtlačenej do stvorenia. Bolo možné stretnúť sa v láske - Stvoriteľa a stvorenie, lásku, ktorá dáva a lásku, ktorá pokorne prijíma a ďakuje. Ale bola aj iná cesta – ontologická rebélia, šialený odpor. Keďže v anjelskom svete duchovia bez tela vidia Boha tvárou v tvár, takéto sebaurčenie je priamou vzburou proti Bohu a nepriateľstvom voči nemu. Takéto falošné používanie stvorenej slobody vedie k porušeniu pôvodnej normy existencie, k sebazmrzačeniu, k odporu voči zákonu vlastného života, k zapáleniu vnútorného pekelného „večného ohňa“, k luciferskému zlu. Podľa učenia Cirkvi takéto zlo po prvýkrát (ontologicky a chronologicky) vzniklo v duchovnom svete anjelov bez tela. A prvý, kto sa vydal touto bezbožnou cestou, bol Prvý anjel Dennitsa. Nie je dôvod veriť, že táto vzbura proti Bohu bola okamžitým činom; zjavne to bol nejaký druh dlhodobého duchovno-dynamického procesu, ktorý sa začal postupným vyblednutím Dennitsovej lásky k Bohu. Znamenalo to prebudenie duchovnej sebalásky, egocentrizmus, izoláciu a sebazaslepenie, zameranie sa na seba, videnie iba seba samého a vznietenie sebapýchy. Satanská pýcha zatemňuje obraz Boha, uhasína lásku k Bohu, deformuje a prehlušuje obraz obetavo sebazapierajúcej trojičnej Božskej lásky. Tento altruizmus a pokora Božskej lásky je v kontraste s pýchou satanskej nelásky. Egocentrické sebabožstvo v sebe nevyhnutne skrýva nevykoreniteľné a nepremožiteľné vedomie svojej tvorovosti, nepravdivosti svojich tvrdení a zároveň satanské pokušenie uznať sa ako Prototyp. Odtiaľ sa zapaľuje studený oheň žiarlivosti a rodí sa nenávisť k Bohu, horiaca na popol, súperenie s Ním, šialenstvo beznádejnej závisti. Tvor je nútený neustále sa presviedčať o svojej rovnosti so svojím Stvoriteľom a dokonca o svojej nadradenosti.

zvrchovanosť nad Bohom. Taký je osudový reťazec luciferského spaľovania Dennitsy: neláska - pýcha - závisť - nenávisť - zúfalstvo - temný plameň. Satanská zloba je podsvetie, temná tvár neutíchajúcej lásky, premenená na svoj opak.

V procese tohto duchovného pádu Dennitsa zviedol celú skupinu anjelov na otvorenú cestu k priamej vzbure proti Bohu, proti Bohu v mene svojej vlastnej teológie prostredníctvom priameho odmietnutia uvedomiť si podobnosť Boha vo svojom vytvorený obrázok. Takto Dennitsa zneužil svoju stvorenú slobodu.

V procese tejto vzbury Dennitsa a jeho anjelov proti Bohu sa s ním v nebi začal grandiózny boj, ktorý viedol nezničiteľne verný archanjel Michael so svojou armádou. Skončilo sa to úplným víťazstvom tohto jasného anjela a Dennitsa, od tej doby prezývaný Satan, a jeho „anjeli“ boli vyhnaní z „nebeských príbytkov“. Odvtedy sa svätý archanjel Michael stal prvým anjelom namiesto Dennitsy.

Dennitsa bol vo svojom stvorení dokonalý a aj pri jeho šialenom páde sa zachovala nezničiteľnosť jeho hlbokej stvorenskej danosti, ktorú do neho vložil Boh.

Stvorená sila bývalého Prvého anjela sa teraz mení na zlú, nenásytnú vôľu po moci a zničení, snažiacu sa realizovať samú seba. A stáva sa démonom-pokušiteľom našich duchovne neskúsených a nestabilných predkov v metahistórii a následne „kniežaťom tohto sveta“ v celej empirickej histórii celého ľudstva až do apokalyptických čias.

Prvý anjel bol spolu so svojimi prisluhovačmi povolaný stať sa prvým priateľom človeka, no táto služba mohla byť založená len na nezištnej láske. Keď táto láska vyprchala, nahradil ju smäd po moci, živený závisťou voči človeku, ktorý bol spočiatku ontologicky postavený nad anjelov. Od anjela strážneho sveta po Satana

sa mení na „knieža tohto sveta“, ktorý si chce svet privlastniť pre seba. Ocitá sa v pozícii predátora-dobyvateľa, ktorého nepoháňa láska, ale závisť a smäd po moci, nie pravdou, ale klamstvom. Ako anjel nie je transcendentný svetu a má prístup k jeho životu; ako satan je voči nemu nepriateľský a používa svoju moc na to, aby prekrútil svet na svoj obraz, zasial doň svoj kúkoľ, otrávil a zničil vesmír. V tejto tvorivosti zla satan nachádza pre seba objektívny život.

Satanova šialená túžba porovnať sa s Bohom a zaujať jeho miesto v ľudskom svete nachádza dočasné a zjavné naplnenie, pretože pod vplyvom toho zlého sa Satanovo stvorenie zla vo svete začína a zápas s Bohom začína.

O. Sergius so svojím charakteristickým mocným duchovným optimizmom tvrdí, že výsledok tohto zápasu je už vopred určený ako beznádejná porážka, bláznivá stávka satanizmu je stratená. Nie je na výber: cesta diabla bude dokončená až do konca, ale potom dôjde k nevyhnutnej katastrofe v samotnom satanizme a „začína sa nová éra zrušením kráľovstva „kniežaťa tohto sveta“ a vstup do sveta pravého Kráľa – Krista, ktorý prišiel v sláve do svojho Kráľovstva.“ .

Útok padlých anjelov na život sveta vedie k zmene ich samotnej podstaty: démoni sa menia na démonov, ktorí sa zapájajú do života ľudského sveta ako cez ľudí, tak aj cez zvierací a prírodný svet všeobecne. Táto hrozná démonická choroba nie je lokalizovaná, ale šíri sa do celého prírodného a ľudského sveta. Môžete špecifikovať celý riadok miesta v evanjeliu a celkovo v Novom zákone, kde sa priamo odhaľuje súvislosť medzi duchovnými a telesnými neduhmi a činmi satana.

Namiesto anjelskej služby svetu, ktorá nemení vlastnú povahu a život anjelov, sa stane to, čo sa stane

História padlého ľudstva má teda svoj prológ v nebi a zlo v ňom čistej forme, ktorá sa prvýkrát objavila v anjelskom svete, nevyhnutne prenikla do ľudského sveta, prostredníctvom padlého prvého anjela - Satana a padlých démonov - pokúšajúcich démonov. Ale v konečnom dôsledku sa svet, stvorený Bohom a patriaci Jemu, vrátil k Bohu a satanizmus je odsúdený na záhubu.

Aby sa svet zbavil zlého remesla a satanských spôsobov, potrebuje exorcizmus: všetky druhy zasvätení vecí, miest, domov atď., Ako aj „zákazy“ pred krstom. V týchto otázkach však zostáva ešte veľa nedoriešených a tajomných vecí, najmä v duševných chorobách, ktoré majú duchovný aj fyzický základ v rôznych deformáciách spôsobu bytia.

Zlo v človeku sa líši od satanského, hoci je s ním spojené; V prvom rade sa líši stupňom vedomia a intenzitou, kvôli zložitosti ľudskej povahy a sveta, ktorý je jej podriadený. Satanizmus je čisté zlo, ako priama vzbura proti priamo viditeľnému Bohu. Pre človeka, ktorý vďaka telesnosti má vlastný svet a aktívny život v ňom, existencia Boha je predmetom viery; odpadnutie od Boha tu teda nie je priamym a vedomým, vzpurným činom, ale do istej miery ovocím nepochopenia až podvodu. Možnosť zla hniezdi v srdci človeka, v jeho slobode. Avšak v duchovnom sebaurčení

Rozdelenie človeka so sebou prináša množstvo komplikácií, ako možno vidieť z biblického príbehu o páde.

O. Sergius považuje biblický mýtus o páde našich predkov za jeden z hieroglyfov Pravdy, ktorý podlieha zbožnému chápaniu, aby sme pochopili plnú hĺbku a význam zmierenia dedičného hriechu prostredníctvom najvyššej Kristovej obety. Ako vždy vo svojej teologickej práci sa Bulgakov snaží dosiahnuť toto porozumenie prostredníctvom inšpirovanej modlitby, stojac pred Božím trónom, s vynaložením všetkých svojich duchovných, intelektuálnych a duchovných síl.

„Náš postoj k biblickému príbehu o páde by mal byť prísne realistický,“ píše Bulgakov. – To, čo sa z nej dozvedáme, je skutočnosť, aj keď zvláštneho druhu, a v tejto metahistorickej realite majú všetky detaily rozprávania – každé slovo, každé písmeno – osobitný význam, pretože zobrazujú v symbolicky zhustenej a poeticky skrátenej podobe. tvoria celú mnohofarebnú štruktúru ľudskej histórie, prírody a osudu."

Začiatok pádu by sme nemali vidieť v zlej vôli človeka, ktorý sa postavil Bohu, ale v lákavom šepotu Satana v podobe hada. K pokušeniu prvotných ľudí došlo prostredníctvom zložitého procesu klamu a sebaklamu, omylu a klamu a interakcie satanskej a nesprávne nasmerovanej ľudskej vôle.

Po prvé, všimnime si, že ako hovorí Biblia (Genesis 3:1), „najmúdrejší had zo všetkých poľných zvierat, ktorých stvoril Pán Boh“, nie je adresovaný Adamovi, ale Eve. prečo? Adam poznal svet zvierat plnšie a hlbšie, pretože pred svojím pádom, ako hovorí Biblia, dal „mená všetkým dobytkom a nebeským vtákom a každému poľnému zvieraťu“, ktoré na tento účel „Boh priviedol ho“ (Gen.

2:19-20). Preto, keď videl podstatu zvierat, mohol okamžite odhaliť hada a odolať mu. Oklamať Evu bolo ľahšie pre jej menšiu zásobu vedomostí, väčšiu naivitu a pasivitu jej mladého, ženského vnímania.

Po druhé, had nekráča po otvorenej satanskej ceste, na ktorej zviedol svojich anjelov k priamej vzbure proti Bohu, proti Bohu v mene svojho vlastného božstva prostredníctvom priameho odmietnutia realizovať Boží obraz. Vyberie si inú cestu: obracia sa na Evu ako na prirodzenú bytosť s prefíkanou otázkou: „Naozaj Boh povedal: Nebudeš jesť zo žiadneho stromu v raji? (Genesis 3:1). Eva nevinne odpovedá hadovi: „Môžeme jesť ovocie stromov, iba ovocie stromu, ktorý je uprostred záhrady“ (strom poznania dobra a zla), „Boh povedal, nejedz alebo sa ich dotkni, aby si nezomrel“ (Genesis 3:2-3). Samotný fakt tohto rozhovoru medzi Evou a hadom predstavuje začiatok Pádu – dvojitú zradu: Bohu aj jej manželovi. Nedotknutý pár mohol žiť život naplno a poznať Boha len zjednoteného vo svojej láske. Jej zrada na Bohu spočíva v tom, že neprestala hovoriť s hadom, ale ponížila sa, keď sa s ním rozprávala o samotnom Bohu a jeho pravde, a v tom, že Eva hovorí o Bohu v neprítomnosti Adama s nejakým tajomným stvorením. ktorá podľa tela patrí do zvieracieho sveta, ale duchom - do nejakého cudzieho, neláskavého a pre ňu dosiaľ neznámeho sveta - touto okolnosťou je jej duchovná zrada na manželovi. Had, keď videl, že obeť padla do jeho siete, pokračoval v rozhovore, ktorý začal, povedal: „Nie, nezomrieš, ale Boh vie, že v deň, keď ochutnáš zakázané ovocie, tvoje oči budú otvorené a budete ako bohovia, ktorí poznajú dobro a zlo“ (Genesis 3:4-5). Tu diabol v podobe hada jasne klame, pretože je „klamár a otec lži“ a ohovára Boha, pričom mu pripisuje závisť voči ľuďom a strach z rivality. Tu prichádza ústredný moment Evinho pádu: odcudzenie

jej manžel, osamelý, zbavený svojej ochrany, Eva odpadáva od lásky k Bohu, verí viac v hada ako v Neho a vydáva sa cestou zrady Boha, cestou sebapotvrdenia a hriechu. Biblia hovorí: „A žena videla, že strom je dobrý na jedenie a že je príjemný na pohľad a žiadaný, pretože dáva poznanie; a vzala z jeho ovocia a jedla“ (1 Moj 3,6). Z biblického textu je jasné, že ovocie zakázaného stromu sa stalo predmetom Evinho nezávislého telesného potešenia, prebúdzajúc sa v jej žiadostivosti, ktorá, ako uvidíme nižšie, porušila jej čistotu.

Satan v tomto pokušení vzal na seba tvár Lucifera, gnostického učiteľa, ktorý sľubuje poznanie na ceste rozvoja a posilňovania ľudského egocentrizmu. Medzitým Božie prikázanie prikazuje prekonať egocentrizmus v božskej a manželskej láske. Eva spadla, no jej pád sa tam nezastavil: zakázané ovocie dala svojmu manželovi. Adam nemohol prijať ovocie, ktoré ponúkla Eva, nepodľahnúť pokušeniu, ale pokúsiť sa zachrániť Evu silou svojej lásky, najmä preto, že jej nedostatok bdelosti dovolil hovoriť s hadom. Adam však pre svoju neskúsenosť nemusí úplne pochopiť, čo mu hrozí, ak bude nasledovať svoju manželku. Je možné, že sa v ňom začal ozývať egoizmus ľudskej lásky a túžba páčiť sa Eve. Ale fakt sa ukázal ako nevyvrátiteľný, že jeho manželka sa mu stala bližšou ako Boh a Jeho prikázanie; Adam jedol ovocie, čo v ňom vzbudilo žiadostivosť.

A od tej chvíle, ako je možné vidieť z biblického mýtu, bola porušená ich pôvodná cudnosť: ak sa predtým, keď boli nahí, „nehanbili“ za svoju nahotu (Genesis 2:25), potom po zjedení zakázaného ovocia znalosť dobra a zla, „naučili sa nahých“ a urobili si zástery z figových listov (1M 3:7). A prvýkrát sa skryli pred Bohom, keď počuli Jeho hlas v raji. „A Pán Boh zavolal na Adama: Kde si? Povedal: Počul som tvoj hlas v raji

a bál sa, že som nahý, a skryl sa. -Kto ti povedal, že si nahý? - spýtal sa Boh. "Nejedol si zo stromu, z ktorého som ti zakázal jesť?" (Genesis 3:9-11). Adam priznal, že jedol toto ovocie, keď ho dostal od svojej manželky, a Eva povedala, že ho zjedla aj ona, oklamaná hadom.

Čo je podstatou prvotného hriechu našich prvých rodičov? Podľa Božej myšlienky bol človek stvorený Bohom pre tvorivú prácu v sebe a vo svete. Táto cesta konania v mene Boha je pre človeka náročnou cestou, je plná pokušení a vyžaduje si námahu so svojou nestabilnou rovnováhou. Zároveň je to kráľovská, neporovnateľná cesta, cesta slobody. Svet pre človeka, a najmä pre ten prapôvodný, je nepreverené pole, no zároveň je to šírka a hĺbka jeho vlastného života. Dokonalosť sa hľadá, ale nie je daná stvoreniu, ktoré nepozná majstrovské dielo, a to nielen z hriechu, ale predovšetkým zo stvorenia. V tvorivom sebaurčení tvora je teda miesto pre nedokonalosť a chyby, rôzne cesty a možnosti. Ale to ešte nie je zlo, rovnako ako omyl nie je hriech – patrí k formovaniu stvorenia. Keby bol svet automat, konal by s presnosťou mechanizmu alebo s neomylnosťou inštinktu, ale potom by v ňom nebolo miesto pre tvorivú tvorivosť, ktorá je synonymom života, a bol by mŕtvy. Boh však smrť nestvoril. Prírodný svet stvoril Boh „dobrý“, ale aj v tejto prvotnej dokonalosti bol predľudský svet určený na tvorivé kultivovanie zeme (1M 2:5); Koruna prírody - človek - bol usadený v „rajskej záhrade, aby ju pestoval a udržiaval“ (1 Moj 2,15), mal premeniť celý svet na Božiu záhradu. Teda aj celá príroda bola do určitej miery zverená ľudskej tvorivosti, aby ju pozdvihla k dokonalosti a úplnosti. No hoci človek dostal pri svojom stvorení plnú silu a pomoc naplnenú milosťou, stále musel preukázať svoje slobodné sebaurčenie.

podiel na vlastnej tvorbe. Tým, že mal v sebe akoby dve centrá bytia, duchovné a stvorené, pračlovek – na obraz Adama a Evy – sa rozhodol, odchýlil sa k telu, podriadil svojho ducha jeho volaniam a telo duchovne nezvládol. . Toto je ontologická udalosť, ktorá je v Biblii symbolizovaná ako porušenie prikázania alebo pád. Adam mu zatvoril cestu božský život, duchovne takmer zomrel a vlastne prestal byť potenciálnym bohočlovekom, ale stal sa prirodzeným človekom. A príroda sa pred ním objavila so svojou stvorenou tvárou, v nenáležitom a abnormálnom, zvrátenom stave, ako Zem, odsúdená na utrpenie kvôli človeku, spolu so všetkými živými tvormi, vzdychajúc s tými, ktorí si ju podmanili. V Adamovi sa zatemnil Boží obraz, pretože urobil nenáležitý krok smerom k prirodzenému zvieraciemu svetu, keď nadradil telesné jedenie zakázaného ovocia nad jedlo, ktoré mu bolo dané. Namiesto pokrmu zo stromu života, ako prototyp nebeského pokrmu, chleba života, jedol pračlovek z pokrmu pozemského poznania dobra a zla, a tým vstúpil na cestu mágie, t.j. skôr prirodzené ako duchovné majstrovstvo sveta. A skrze to namiesto nevinného cítenia tela bol človek posadnutý zlou zmyselnosťou tela, odporujúcej duchu, ktorý už v sebe nesie svoje vlastné odsúdenie – hanbu. Keď sa predkovia zaplietli do zvieracieho sveta, v určitom zmysle spadli pod neho, pretože v zvieracom svete zostáva jeho nevinnosť, zodpovedajúca zvieracej duši. Zvieratá nepoznajú skazenosť, ktorá je prístupná len človeku: čím väčšia výška, tým hlbší pád; týmto spôsobom sa oslabila moc človeka nad svetom.

V dedičnom hriechu človek v sebe uhasil život milosti, prerušil priamu milosťou naplnenú komunikáciu – „rozhovor“ s Bohom, prestal byť priateľom Boha, ale stal sa prirodzenou bytosťou. A toto bola duchovná samovražda: tak ako je duša životom tela, taký je aj Boh

existuje večný život duše. Po odvrátení sa od Boha človek v sebe stratil silu a zdroj pravého duchovného života a oslabený už nedokázal udržať svoje telo vo večnom živote. Smrť vstúpila do sveta. Zároveň ako ontologický stred sveta, jeho duša, stratil schopnosť „ovládať svet“. A tento svet upadol do siroty, zostal bez milujúceho a múdreho majiteľa. Pád bol kozmickou katastrofou v metadejinách a prejavil sa nielen v ľudskej, ale aj v celej prírodnej existencii. Celý svet by bol iný, keby Adam nezhrešil. Keďže Adamov hriech mal kozmický význam, mal aj univerzálny význam, takže hriech jedného sa stal údelom iných. Táto udalosť znamenala začiatok druhého eónu dejín a nášho historického času. Adam ako jedinec pôsobí ako všeľud, ktorý svojím slobodným sebaurčením vtlačil hriešnu pečať celej prírode a zodpovednosť za tento čin celému ľudstvu. Po prvé je však potrebné zdôrazniť, že Adamov pád nie je satanským hriechom, ale ľudským hriechom, pretože Adam nebol proti Bohu z vlastnej vôle ako Lucifer, ale bol zapletený do hriechu podvodom a po druhé, prvotný hriech je hriechom ľudského stavu a nie celou jeho podstatou. Preto je znovuzrodenie človeka nevyhnutné a možné prostredníctvom vzájomného pôsobenia ľudského úsilia a Božej milosti, teda synergizmu.

Účinok prvotného hriechu sa v dejinách ľudstva prejavuje po prvé ako slabosť prírody, ktorá sa prejavuje v ľudskej smrteľnosti, pretože treba pevne pamätať na to, že Boh, keď stvoril človeka, nestvoril ani chorobu, ani smrť. Po prvotnom hriechu ľudský duch pri narodení dostatočne neovláda svoje telo, takže od samého začiatku narodenia sa spolu s energiami života začína rozvíjať a hromadiť aj energia ničenia. Existuje miera úmrtnosti

už základná vnútorná kvalita života, jeho neúplnosť, prejavujúca sa na konci života smrťou. Chorobnosť tela je len čiastočným vyjadrením jeho úmrtnosti. S tým súvisí aj jej závislosť od prírodných živlov, hladu, chladu a iných podmienok; jeho únava, slabosť, obmedzenosť mysle a vedomostí, slabosť vôle a jej kolísanie, afektivita celého vášnivého bytia človeka. Slabosť prírody je dôsledkom dedičného hriechu; je nepremožiteľná a neodstrániteľná akoukoľvek ľudskou svätosťou. Ale táto slabosť nie je osobným hriechom. Pán Ježiš Kristus na seba dobrovoľne vzal „podobnosť tela hriechu, slabosť prirodzenosti“. Táto slabosť sa výrazne líši od hriechov ako ľudských činov, zločinov, ako prejavov tvorivosti zla vo svete. Sila hriechu v človeku môže vzrásť až k démonizácii (Antikrist) alebo zhmotneniu (predpotopná ľudskosť), ale môže sa aj oslabiť do takej miery, že sa človek dokáže povzniesť k najvyššej svätosti, osobnej bezhriešnosti, k vrcholu. z ktorých sa dosahuje v Panne Márii. Najčistejšia Panna pochádzala od svätých Božích otcov, ktorí do seba absorbovali všetku starozákonnú svätosť a milosť. Svojím prirodzeným pôvodom od Adama, majúc v sebe všetku silu prvotného hriechu ako slabosť, zostáva oslobodená od každého osobného hriechu, od akejkoľvek účasti na stvorení zla, samozrejme, s pomocou Božej milosti. Slabosť Jej povahy sa najjasnejšie prejavuje v tom, že bola podriadená prirodzenému zákonu smrti, ktorý prijala vo svojom úprimnom Nanebovzatí.

Táto prirodzená slabosť určuje činnosť sily hriechu, dáva vznik hriešnosti, ktorá umožňuje „kniežaťu tohto sveta“ vládnuť nad človekom. Táto sila hriešnosti však môže byť oslabená a priblížená k stavu potenciálu. Preto aktívna sila

hriech podlieha zmenám. Tu je, samozrejme, zásadný rozdiel medzi Starým a Novým zákonom, presnejšie povedané, medzi stavom tých, ktorí prijali krst, a tých, ktorí ho nepoznajú (čo je celé starozákonné ľudstvo). Vo vodách krstu sa zmýva vina prvotného hriechu a dáva sa milosť nového života. Slabosť ľudskej prirodzenosti, ktorá sa stavia proti dobru v tele a vôli človeka, však zostáva v platnosti. Preto aj pokrstený má schopnosť hrešiť a potrebuje sviatosti pokánia a prijímania svätých tajomstiev. Podľa pravoslávneho učenia prvotný hriech pripravil človeka o dary milosti: bola porušená jeho prirodzenosť, človek stratil moc nad sebou a stal sa smrteľným. Po páde sa človek zmenil v celom svojom stave, ale nestratil svoj nezničiteľný božský základ.

Slabosť, ako spoločný údel celého sveta a človeka, nemožno prekonať individuálnou ľudskou silou a je v tomto zmysle stálou hodnotou. Je premožená iba silou Kristovho vtelenia, vtelenia a Jeho slávneho zmŕtvychvstania. Spasiteľ, hoci zostal bez dedičného hriechu, prijal spolu s „podobou tela hriechu“ aj jeho dôsledok – slabosť; prijal ju z lásky k ľudstvu, aby túto slabosť zvnútra premohol, odčinenie za hriech. Tu sa odhaľuje obeta lásky – úplná a jediná.

Druhým dôsledkom Pádu je, že sila hriešnosti je premenlivá. Môže to byť viac a menej, teraz sa zhusťuje do predpotopnej skazenosti a ohavnosti Sodomy, teraz sa osvecuje k spravodlivosti Božieho priateľa Mojžiša a čistote Jána Krstiteľa, dosahuje vrchol absolútnej osobnej bezhriešnosti v Preblahoslavenej Panne Márii. . Je samozrejmé, že túto osobnú bezhriešnosť nemožno dosiahnuť len ľudskou silou bez Božej milosti.

Pri spáchaní prvotného hriechu nebolo žiadne násilie, žiadna smrteľnosť; bolo to vykonané na slobode, a preto sa to pripisuje Adamovi a Eve ako vina. Pád v nich však nezrušil obraz Boha ako vnútorný základ a normu prírody, nezrušil v človeku ani slobodu, ani sebatvorbu, hoci boli hriechom umenšené.

Stvorená sloboda človeka je v istom zmysle obmedzená už v samotnom akte stvorenia prostredníctvom obrazu Boha, ktorý tvorí nevykoreniteľnú danosť stvorenia. Hoci táto sloboda môže odolávať danému obrazu Boha, nemôže sa zmeniť na absolútnu svojvôľu ako satanskú. Takáto nezákonná sloboda by bola ontologickou vzburou a v konečnom dôsledku duchovným otroctvom stvorenia jeho samotnej podstate a v dôsledku toho smrťou. Naopak, pravá sloboda sa dosiahne len vtedy, keď sa prijme slobodným súhlasom s Božím zmýšľaním o nás: „poznáte pravdu a pravda vás oslobodí,“ hovorí Ján Teológ (Ján 8:32).

Problém zla vo svete úzko súvisí s problémom stvorenej slobody. Po prvé, zlo nie je substancia, ale stav stvorenej bytosti. „Knieža tohto sveta“ nie je Boh, ale iba stvorenie, ktoré sa vzbúrilo proti Bohu.

Pre stvorenie je podstatné stávanie sa – proces, v ktorom sa realizuje úplnosť, plán a idea stvorenia, načrtnutá samotným Bohom. Každý krok v tomto procese ešte nie je úplný, odhaľuje hľadanie, nedokonalosť a neomylnosť. Dokonalosť je to, čo sa hľadá, ale nie je daná stvoreniu; v každom štádiu vývoja sa pred tvorom otvárajú iné možnosti, ktoré sú nerovnaké a nerovnaké a môžu viesť k omylom; napriek obmedzeniam tvora sa tu odhaľuje jeho kreativita, ktorá je zahrnutá v pláne stvorenia sveta. Ale v tejto tvorivosti nie je žiadna božská dokonalosť a úplnosť; sú nevyhnutné

chyby, ktoré však nepredstavujú zlo, ale pripravujú mu miesto.

Nedokonalosť vlastná stvoreniu sa prejavuje tak v duchovnom a živom svete, ako aj v kráľovstve prírody, dokonca aj v anorganickom bytí. Čím nižšie daný typ tvora stojí na životnom rebríčku, tým plnšie sa realizuje a v tomto zmysle aj dokonalejšie a presnejšie sa vyjadruje. A naopak, obrazy stvorenia ponechané na vlastné zdokonaľovanie a tvorivosť, teda človek, sú viac poznačené nedokonalosťou a obmedzenosťou. Preto má históriu, ktorá nie je charakteristická pre inštinktívny život zvierat. Historizmus ľudskej existencie (a prostredníctvom človeka a beztelesných duchov) je dôkazom neúplnosti človeka v každej jednotlivej dobe, ako aj jeho povolania k dokonalosti prostredníctvom vlastnej tvorivosti – vysokého údelu Božích synov. Keďže cieľom, úlohou samotného života tvora je formovanie, zmena, rast, potom každý z jeho stavov musí byť chápaný dynamicky. Nie je určené tým, čím je, ale tým, čím bolo a čím bude, teda smerom jeho rastu. Nedostatok dobra sa rovná neschopnosti stvorenia naplniť svoj osud, jeho odporu voči svojej myšlienke, neochote uvedomiť si v sebe podobu svojho obrazu. Namiesto rastu, pohybu nahor, vpred, ide o zastavenie alebo dokonca o spätný pohyb a každý okamih tohto nesprávneho stavu zväčšuje vzdialenosť medzi tým, čím sa tvor mal stať podľa svojho zadania, a tým, čím sa v skutočnosti stáva. Všetko sa tu neustále mení: žiadny stav neutrality alebo mieru tu neexistuje a ani nemôže byť. „Kto nezhromažďuje so mnou, rozhadzuje“ (Matúš 12:30). Tento rozpor medzi daným a skutočným, obrazom a podobou môže byť slabosťou dobra, jeho nemohúcnosťou a vyčerpaním. Ale to ešte nie je skutočné zlo, ale skôr choroba bytia, oslabenie jeho vitality.

žiadna sila. Zlo vo svojom vlastnom zmysle sa objavuje, keď je táto absencia dobra výsledkom osobnej vôle, ktorá nechce svoj vlastný rast podľa vôle Božej, ale chce prejav svojej vlastnej vôle, bez ohľadu na to, čo to stojí.

Zlo teda nestvoril Boh, ale stvorenie. Ale víťazstvo bude pre Boha v metahistorickej eschatológii, keď Boh, bez akéhokoľvek obmedzenia, bude vo všetkom. Nositelia skutočného zla sú Satan a jeho anjeli. Satanské zlo je realitou a aktívnou silou vo svete a, samozrejme, nestačí ho chápať len ako absenciu dobra či nedokonalosti. Má svoje vlastné kráľovstvo a svojho vlastného „kniežaťa“, hoci už boli porazení Kristom a pôsobia vo svete iba „čas“.

Dobro vzniká spolu so zlom a je reakciou svätosti na hriech a zlo. Zlo, ktoré vzniklo vo stvorení, vrhá svoj zlovestný tieň na všetko a vyvoláva opozíciu dobra, ktorá predstavuje pokúšanú a aktívnu svätosť ako opozíciu zlu. Pokušenie sa priblížilo aj k jedinému bezhriešnemu, Synovi Boha a človeka, ktorý vstúpil do sveta pod mocou „kniežaťa tohto sveta“. Za týmto účelom prišiel Pán, aby zničil jeho skutky a zrušil svoju moc tým, že prijal pokušenie proti zlu: „Hľa, knieža tohto sveta prichádza a nemá vo mne nič“ (Ján 14:30). Konečné víťazstvo zostane s Kristom – v životoch svätých vo svete, v Parúsii a v eschatológii. Svet bol odovzdaný človeku a anjelom do úschovy. Božie semeno je nezničiteľné. Láska zvíťazí. Nech démonizovaný človek chce v sebe zničiť Boží obraz, zrušiť samotnú myšlienku Boha. Boží obraz v človeku je nezničiteľný; keďže je zatemnený a zdeformovaný, musí byť obnovený a odhalený. Táto obnova je dielom Božej ekonomiky, „spásy“ sveta, ktorú Boh prisľúbil pri vyhnaní prvých rodičov z raja.

Život človeka, ktorý sa podriadil márnivosti, je prázdny a zbavený vyššej zmysluplnosti a účelu. Márnosť je prázdnota; Toto je život oddelený od svojho najvyššieho zmyslu, zbavený ducha a hodnej cieľavedomosti. Na jeseň došlo k neprirodzenému zlomu medzi prírodou a človekom, po ktorom sa človek stal otrokom prírody a niesol kliatbu za svoj hriech. Prirodzený vzťah medzi človekom a prírodou, počatý Bohom, sa zmenil na opačný: nie človek vlastní prírodu, vedie ju k Bohu, je jej veľkňazom, ale príroda vlastní človeka, odvádza ho od Boha a zastrašuje ho. jej moc, očarila ho svojimi pôvabmi, podmanila si ho svojím bohatstvom. Robí ho „telesným“ a zotročuje ho, aby sa na nej živil.

Ale ako človek svojim pádom nezničil Boží obraz v sebe, len ho zatemnil a oslabil, tak príroda, odlúčená od človeka, nestratila svoj božský základ, hoci zatemnila svoju tvár.

Príroda, pozitívna vo svojom božskom základe a obsahu, dostala nesprávnu existenciu v dôsledku pádu človeka. Odsúdený na nevyhnutnú nezávislosť sa stal bezbožným, sebestačným svetom a svet zvierat zbavený ľudského milostivého vedenia sa stal odsúdeným na boj o existenciu, na vzájomné sebazničenie. Príroda vo svojej neposlušnosti voči človeku nadobúda nad ním vlastnú moc. Prírodné sily sa vo svojom živlovom živote stávajú príbytkom démonov, ktorí sa stotožňujú s prírodnými duchmi povolanými na jeho ochranu. Nie príroda sa poľudšťuje, ale človek sa dehumanizuje, stáva sa prirodzenou bytosťou. Príroda sa ukáže byť silnejšia ako vyčerpaný človek. Človek musel organizovať život prírody. Ale pri svojom páde človek vlastne prestal byť dušou prírody, hoci si zachoval

v sebe svoju silu. Príroda preto nachádza svoju dušu mimo človeka, ako akýsi falošný stred, a preto je pre ľudského ducha nebezpečné bezhranične splývať s prírodou, zverovať sa jej kráľovskej nadvláde. Musí jej, milujúc prírodu, odolávať a asketicky potvrdzovať svoju spiritualitu. Príroda po páde láka človeka, aby sa stal nižším ako on sám, aby sa vzdal sám seba.

Táto tragédia sa najviac prehlbuje v oblasti, kde je splynutie s prírodou najintímnejšie: v kráse a v umení ako tvorivej službe kráse. Krása však môže v sebe skrývať jed, môže byť klamlivá, pretože krása prírody alebo prírodná krása môžu byť nezávislé od ducha, ľahostajné k dobru a zlu. Ale pre človeka obráteného k Bohu je krása neoddeliteľná od svätosti, je „inteligentná“ a nielen prirodzená krása. Pretože duchovná, inteligentná krása, krása a hriech sú nezlučiteľné. Odmietnuť krásu znamená rúhať sa Duchu Svätému, od ktorého krása pochádza. Byť slepý voči kráse znamená uzavrieť svoju dušu pred Jeho duchom v prírode. Slepo sa odovzdať kráse a zrušiť svoju duchovnosť pre ňu znamená prenasledovať ducha, pretože skutočná krása je duchovná, hoci sa prejavuje v prírode. Toto je tragédia umelca.

Človek stojí pred veľkou kozmourgickou úlohou: obnoviť prerušené spojenie svojho ducha s prírodou.

Prekonanie sily prirodzeného hriechu a obnovenie pôvodného stavu človeka bolo možné uskutočniť len aktom vtelenia – smrťou a zmŕtvychvstaním Nového Adama – Krista. Boj proti hriechom však navždy zostal hlavnou úlohou každého človeka. Cesta duchovnej činnosti, cesta boja a aktívneho vzostupu je spoločná celému ľudstvu. Hlavné hnacie sily na tejto ceste sú: kresťanskej viery, získanie milosti, pokory, lásky a milosrdenstva, smelosti a tvorivosti v Duchu Svätom.

Slovo „anjel“ je grécke a znamená posol. Toto meno dostali anjeli od svojej služby spáse ľudského pokolenia, na ktorú ich používa Všedobrý Boh a ktorú vykonávajú so svätou horlivosťou a láskou. Apoštol Pavol povedal: „Nie sú všetky duše služby poslané do služby tým, ktorí chcú zdediť spasenie? (Žid. 1:14).
A tak „anjel Gabriel bol rýchlo poslaný od Boha do mesta Galilea, ktorého meno je Nazaret“ (Lukáš 1:26) k blahoslavenej Panne Márii, aby jej oznámil, že bola vyvolená za Matku Božieho slova. , ktorý prijíma ľudskosť za vykúpenie ľudskosti. Anjel Pánov teda v noci otvoril dvere väzenia, v ktorom závistlivých Židov uväznili dvanásť apoštolov, a vyviedol ich von a povedal: „Choďte a hovorte ľuďom v cirkvi všetky slová tohto života“ (Skutky 5:20), teda učenie Kristovo, ktorým je život. Inokedy anjel vyviedol z väzenia apoštola Petra, ktorého tam uvrhol zlý kráľ Herodes, ktorý už zabil apoštola Jakuba Zebedeja a chcel pobaviť vražedný židovský ľud druhou popravou, ktorá mu bola príjemná. Apoštol, zázračne vyslobodený z väzenia, presvedčený, že nevidí videnie, ale samotný skutok, povedal: „Teraz naozaj vieme, že Boh poslal svojho anjela a vzal ma z ruky Herodesa a zo všetkých nádej židovského ľudu“ (Skutky 12:11). Služba anjelov však nespočíva len v presadzovaní spásy ľudskej rasy: ale z tejto služby dostali svoje meno medzi ľuďmi a toto meno im dal Duch Svätý vo Svätom písme.

Čas stvorenia anjelov nie je vo Svätom písme jasne definovaný; ale podľa učenia všeobecne prijatého Svätou Cirkvou stvorenie anjelov predchádzalo stvorenie hmotného sveta a človeka.

Anjeli sú stvorení z ničoho. Zrazu sa vidíme stvorení v nádhernej milosti a blaženosti; akú vďačnosť, úctu a lásku cítili k Stvoriteľovi, ktorý im spolu dal existenciu a duchovné potešenie! Ich nepretržité zamestnanie sa stalo kontempláciou a chválou Stvoriteľa. Sám Pán o nich povedal: „Keď boli stvorené hviezdy, moji anjeli ste ma chválili veľkým hlasom“ (Jób 38:7). Tieto slová Svätého písma najjasnejšie dokazujú, že anjeli boli stvorení pred svetom, ktorý vidíme, a keďže boli prítomní pri jeho stvorení, oslavovali múdrosť a moc Stvoriteľa. Boli stvorení, podobne ako viditeľný svet, Božím Slovom: „Skrze toto,“ hovorí svätý apoštol Pavol, „bolo stvorené všetko na nebi aj na zemi, viditeľné i neviditeľné, či tróny, či panstvá, či kniežatstvá, či mocnosti: všelijaké Tým som aj ja súhlasil o Ňom“ (Kol 1,16).

Apoštol tu pod názvom tróny, panstvá, kniežatstvá a autority znamená rôzne rady anjelov. Svätá Cirkev pozná tri takéto hodnosti; Každá hodnosť alebo hierarchia pozostáva z troch hodností.

Prvá hierarchia pozostáva zo Serafov, Cherubov a Trónov; druhá - dominancia, sila a autorita; tretí - Kniežatstvá, archanjeli a anjeli.

Náuku o tomto rozdelení anjelov predložil svätý Dionýz Areopagita, učeník svätého apoštola Pavla, ktorý, ako sme videli, vo svojich spisoch vymenúva niektoré hodnosti. Tí, ktorí sú najbližšie k Božiemu trónu, sú serafíni so šiestimi krídlami, ako to videl vo svojej vízii prorok svätý Izaiáš. Hovorí: „Videl som Pána sedieť na tróne, vysoko a vznešene, a dom je naplnený Jeho slávou. A Serafíni stáli okolo Neho, šesť kril k jednému a šesť kril k druhému, a dva boli závoje ich tvárí a dva boli závoje ich nôh a dva boli závoje muchy. A kričal som jeden na druhého a hovoril som: Svätý, svätý, svätý je Pán zástupov, celá zem je naplnená jeho slávou“ (Iz 6,1-3).

Podľa Serafimov stoja pred Božím trónom Bohom múdri, mnohookí cherubíni, potom tróny a v poradí ďalšie anjelské rady. Anjeli stoja pred Božím trónom s veľkým úctivým strachom, ktorý do nich vlieva nepochopiteľná Božská veľkosť, nie so strachom, ktorý cítia kajúcni hriešnici a ktorý je odňatý láskou, ale so strachom, ktorý pretrváva stáročia. a predstavuje jeden z darov Ducha Svätého – strach, že Boh je hrozný pre všetkých okolo Neho. Z neutíchajúceho rozjímania o nezmernej veľkosti Boha sú v neutíchajúcom blaženom šialenstve a vytržení a vyjadrujú to neprestajnou chválou. Horia láskou k Bohu a v zabudnutí na seba, v ktorom existujú v Bohu, a už nie v sebe, nachádzajú nevyčerpateľné a nekonečné potešenie. V súlade so svojimi radmi sú obdarení darmi Ducha Svätého – Ducha múdrosti a rozumu. Duch rady a sily. Duch bázne Božej.

Táto rozmanitosť duchovných darov a rôzne stupne dokonalosti vôbec nevyvolávajú u Svätých anjelov súťaživosť alebo závisť: nie! Majú jednu vôľu, ako povedal svätý Arsenius Veľký, a všetci sú naplnení milostivou útechou v Bohu a nepociťujú žiadny nedostatok. Podľa tejto milosti naplnenej jednoty vôle svätí anjeli nižších radov s láskou a žiarlivosťou prejavujú poslušnosť anjelom najvyšších radov, vediac, že ​​táto poslušnosť je poslušnosťou Božej vôli. „Jasne vidíme,“ hovorí svätý Demetrius z Rostova, „v knihe proroka Zachariáša, že zatiaľ čo anjel hovoril s prorokom, iný anjel vyšiel v ústrety tomuto anjelovi a prikázal mu, aby šiel k prorokovi a oznámil mu, čo sa malo stať Jeruzalemu. V Danielovom proroctve tiež čítame, že anjel prikazuje anjelovi, aby tlmočil videnie prorokovi.

Vo všeobecnosti sa všetci anjeli niekedy nazývajú Nebeské sily a Nebeský hostiteľ. Vodcom Nebeského vojska je archanjel Michael, ktorý patrí k siedmim duchom, ktorí stoja pred Bohom. Týchto sedem anjelov je: Michael, Gabriel, Rafael, Salafiel, Uriel, Jehudiel a Barachiel: Týchto sedem duchov sa niekedy nazýva anjelmi, inokedy archanjelmi; Svätý Demetrius z Rostova ich klasifikuje ako serafínov.

Anjeli boli stvorení na Boží obraz a podobu, tak ako bol následne stvorený človek.

Obraz Boha, tak ako u človeka, spočíva v mysli, z ktorej sa rodí a v ktorej je obsiahnutá myšlienka a z ktorej pochádza duch, ktorý podporuje myslenie a oživuje ho. Tento obrázok, rovnako ako Prototyp, je neviditeľný, rovnako ako je neviditeľný u ľudí.

Ovláda celú bytosť v Anjelovi aj v človeku. Anjeli sú stvorenia obmedzené časom a priestorom, preto majú svoj vlastný vonkajší vzhľad. Len nič a nekonečná bytosť môže byť beztvará: nekonečná bytosť je beztvará, pretože nemá žiadne obmedzenie v žiadnom smere, nemôže mať obrys; a nič nie je beztvaré, ako keby nemalo žiadne bytie a žiadne vlastnosti. Naopak, všetky obmedzené bytosti, najväčšie aj najmenšie, akokoľvek jemné, majú svoje hranice. Tieto hranice alebo konce bytosti tvoria jej obrys a tam, kde je obrys, je určite aj pohľad, aj keď ho nevidíme našimi hrubými očami. Nevidíme hranicu plynov a väčšiny pár, ale tieto hranice určite existujú, pretože plyny a pary nemôžu zaberať nekonečný priestor, zaberajú určitý priestor, zodpovedajúci ich elasticite, teda schopnosti expandovať a zmršťovať sa.

Boh sám je beztvarý, ako nekonečná bytosť. Vo vzťahu k nám sa anjeli nazývajú beztelesní a duchovia. Ale my, ľudia, v našom páde nemôžeme v žiadnom prípade považovať za základ pre vytváranie správnych predstáv o viditeľnom a neviditeľnom svete. Nie sme tým, na čo sme boli stvorení; a znovu obnovení pokáním sa stávame odlišnými od toho, čím sme v obyčajnom vášnivom stave. Sme nestabilné a nesprávne opatrenie. Ale presne podľa tohto štandardu sa anjeli nazývajú netelesnými, nehmotnými duchmi. ( Z knihy svätého Ignáca Bryanchinova )

Anjeli v Písme

Čo môžeme povedať o anjeloch? Aké sú naše literárne zdroje? Prirodzene, Sväté písmo. Samotné slovo „anjel“, naše ruské, vlastne vôbec nie je Ruské slovo, a grécky „ἄγγελος“, čo doslovne znamená „posol, posol“. Toto však tiež nie je pôvodná forma tohto slova, ale doslovný preklad hebrejského slova מלאך „malach“. Toto slovo tiež znamená „posol“ a pochádza z hebrejského koreňa, ktorý znamená sloveso „poslať“. Čo z toho môžeme vyvodiť? Slovo „anjel“ nám nevystihuje povahu týchto tvorov. Čo sú to za duchovia, aká je ich povaha, nevieme povedať. O ich službe môžeme povedať len to, že sú „služobnými duchmi“.

V hebrejčine sa namiesto slova „anjeli“ používa slovo „malachim“. Ak čítate Starý zákon v hebrejčine, toto slovo sa bude používať veľmi často. Okrem toho slovo „malachim“ ako „správa“ môže byť použité v dvoch významoch. Na jednej strane je to Božie posolstvo ako také, neosobné, adresované človeku, na druhej strane slovo „malach“ môže označovať živú bytosť, ducha, ktorý toto posolstvo odovzdáva.

Vo Svätom písme sa slovo „anjel“ okrem iného môže používať nielen na označenie duchov bez tela, ale aj na prorokov. Pred vami je ikona „Ján Krstiteľský anjel púšte“. Nie je náhoda, že Ján Krstiteľ je zobrazený s krídlami, pretože tu je priamy odkaz na text Evanjelia podľa Matúša (11:10), ktorý cituje ešte starší text (Malachiáš 3:1): „Lebo on je ten, o ktorom je napísané: Hľa, posielam pred tebou svojho anjela, ktorý ti pripraví cestu pred tebou. Tu to máš, Jána Krstiteľa voláme „Anjel, posol“.

Ďalšie slovo, ktoré sa používa na označenie nebeských duchov, je אלוהים „Elohim“. Ak otvoríte prvú Knihu Svätého písma, Knihu Genezis, v hebrejčine, v prvej kapitole, prvom verši: „Na počiatku stvoril Boh nebo a zem“, bude použité slovo „Elohim“. Slovo „Elohim“ sa bude v Biblii používať na označenie Boha spolu s „Jahvem“, ako aj na označenie anjelov.

Anjeli v Starom zákone

Dôležitú úlohu vo vývoji učenia o anjeloch zohral staroveký židovský apokryf, nazývaný Enochova kniha. Ide o dielo z 3. – 2. storočia pred Kristom. Zapnuté táto kniha najmä Apoštol Júda vo svojom liste (verš 14) cituje: „Aj Henoch, siedmy od Adama, o nich prorokoval a povedal: „Hľa, Pán prichádza s desaťtisíckrát svojimi svätými anjelmi...“ . Ten istý text spomínajú starovekí spisovatelia, Origenes, Tertullianus a až do neskorého stredoveku bola veľmi populárna Kniha Henochova. Čo je však zaujímavé, jej text bol pre nás neznámy až do 18. storočia. V plnom rozsahu sa zachoval iba v kánone etiópskej Biblie, iba v posvätnom jazyku gyiz. Mimochodom, Etiópčania veria, že pôvodným jazykom tejto knihy bol pôvodne jazyk gyiz. Dovoľte mi pripomenúť, že toto je liturgický jazyk etiópskej cirkvi.

Anjeli v Novom zákone

V Novom zákone je tiež veľa zmienok o anjeloch. Archanjel Gabriel hlása evanjelium

Zachariáš o nadchádzajúcom narodení Jána Krstiteľa, káže Panne Márii o tom, že sa z nej narodí Spasiteľ sveta. A tiež Vzkriesenie, Nanebovstúpenie a väčšina ostatných udalostí posvätnej histórie sa odohráva v prítomnosti anjelov. V Knihe Skutkov apoštolov sa stretávame aj s anjelmi, napríklad anjel vedie Petra z väzenia. O tom si povieme neskôr. Takže v Novom zákone sa okrem zmienky o samotnom slove „Anjel“ po prvýkrát stretávame so zmienkou o archanjeloch. Archanjel v latinčine aj gréčtine znamená „náčelník anjelov“. Aj o nich si povieme niečo neskôr. Okrem toho apoštol Pavol vo svojich listoch Rimanom, Efezanom a Kolosanom spomína aj také nebeské mocnosti, ako sú tróny, panstvá, kniežatstvá, mocnosti a mocnosti.

Anjelský svet

O anjelskom svete vieme aj to, že došlo k pádu niektorých anjelov. Podrobnosti o tom môžeme čítať iba v apokryfoch. Keďže podrobnosti o páde časti anjelského sveta priamo nesúvisia s vecou našej spásy, nenájdeme o tom vo Svätom písme prakticky žiadnu zmienku. Apoštol Júda hovorí (1:6): „Boh si vyhradzuje anjelov, ktorí si nezachovali svoju dôstojnosť, ale opustili svoj príbytok vo večných putách pod tmou, na súd Veľkého dňa. Pán dosvedčuje v Evanjeliu podľa Lukáša (10:18), že „On (Pán) videl satana padať z neba ako blesk. Verí sa, že pád anjelov nenastal súčasne, že Dennitsa padla ako prvá a odniesla nespočetné množstvo anjelov. Existuje legenda, že koniec sveta nastane, keď počet spravodlivých nahradí počet anjelov, ktorí odpadli. Mimochodom, Svätí Otcovia naznačujú, že aj padlí anjeli si zachovali svoju hierarchiu, pretože hierarchia pôvodne existovala v anjelskom svete. Sväté písmo hovorí o svete zlých duchov ako o kráľovstve na čele so Satanom, čo sa prekladá ako „ten, kto sa vzpiera“, toto nie je osobné meno.

Povaha anjelov

Vo Svätom písme sa nám anjeli javia ako rozumné a slobodné bytosti, ak by neboli slobodnými bytosťami, potom by niektorí anjeli neodpadli od Pána v pravý čas, to bol ich slobodný prejav vôle. Ján z Damasku uvádza nasledujúcu definíciu anjela: „Anjel je racionálna prirodzenosť, obdarená inteligenciou a slobodnou vôľou. Ten istý Ján z Damasku svedčí o nepochopiteľnosti anjelskej podstaty: „Len Stvoriteľ pozná formu a definíciu tejto (anjelskej) podstaty. Čo však o nich môžeme s istotou povedať je, že sú duchovní a netelesné. „Duch nemá mäso a kosti,“ čítame v Evanjeliu podľa Lukáša (24:39). Podľa výkladu svätých otcov zmyslové obrazy, v ktorých sa anjeli zjavujú (početné javy sú opísané v posvätných dejinách, v Starom a Novom zákone), nie sú odrazom ich povahy, ale iba ich dočasného stavu.

Blahoslavený Theodoret vysvetľuje: „vieme, že povaha anjelov je netelesná; naberajú obrazy v súlade s prospechom tých, ktorí vidia“, aby sa ten, kto sa na ne pozerá, nebál, no zároveň pochopil, že pred nimi nestojí obyčajný človek, ale skutočne posol Pán. Svätý Ján z Damasku hovorí: „Anjeli sa zjavujú podľa vôle Božej hodní ľudia, nie sú tým, čím sú samy osebe, ale sú transformované podľa toho, ako ich môžu vidieť tí, ktorí sa na ne pozerajú.“

O vzťahu anjelov k priestoru a času môžeme tiež povedať, že podľa slov Jána z Damasku „nie sú obmedzovaní stenami, dverami, zámkami alebo pečaťami... a sídlia na miestach, ktoré chápe iba myseľ. “ Početné svedectvá zo Svätého písma a neskoršie opisy zázrakov spojených s anjelmi nám hovoria, že anjeli sa okamžite presúvajú z jedného bodu vesmíru do druhého a nič ich nezadržiava. Preto majú väčšiu slobodu ako ľudia vo vzťahu k priestoru a času.

Dokonalosť anjelskej povahy je vyjadrená v ich osobitnom prístupe k Bohu. Sú obdarení najvyšším poznaním a porozumením, nie však vševediacim, ako Pán Boh. Anjelom je odhalená len časť vedomostí, ktoré majú a vďaka ktorým podľa apokryfných textov ovládajú Vesmír. Svätí Otcovia nastoľujú aj otázku vzťahu medzi anjelom a človekom: kto je vo svojom povolaní hoden? Na túto záležitosť existujú dva uhly pohľadu. Na jednej strane môžeme povedať, že Anjel je určite majestátnejší a jeho povaha je dokonalejšia ako ľudská. Na druhej strane mnohí svätí otcovia tvrdia, že anjeli sú menejcenní ako človek, pretože na rozdiel od neho nemajú schopnosť tvoriť. V tomto je človek ešte vyšší ako anjeli a viac ako Boh.

Boh je Stvoriteľ a človek môže byť stvoriteľom, ale anjeli nie sú stvoriteľmi. A mnohí svätí otcovia na tom zo zásady trvajú. Ján z Damasku hovorí o Pánovi: „Stvoriteľ anjelov, ktorý ich priviedol z neexistujúceho do bytia a stvoril ich na svoj obraz“ a odsudzuje tých, ktorí „nazývajú anjelov tvorcami akejkoľvek povahy... Lebo... Anjeli sú nie tvorcovia“.

O počte anjelov môžeme len povedať, že je obmedzený, ale veľmi veľký. Prorok Daniel (7:10) opisuje anjelskú armádu ako „tisíce tisíc a desaťtisíce“ (to sú milióny a desiatky miliónov). Cyril Jeruzalemský o tom napísal takto: „Predstavte si ľudí, počnúc Adamom až dodnes: ich množstvo je veľké, ale stále je malé v porovnaní s anjelmi, ktorých je viac. Je tam deväťdesiatdeväť oviec; a ľudská rasa je len jedna ovca." Cyril Jeruzalemský nás tu odkazuje na Pánovo podobenstvo, že dobrý pastier opúšťa 99 oviec pre jednu stratenú ovečku a ide ju hľadať, aby stratenú ovečku niesol na pleciach a vrátil ju stádu. V tom svätí otcovia odpradávna videli obraz toho, že Pán Ježiš Kristus, vtelený, opúšťa dokonalý svet, božský svet, zanecháva mu verný anjelský svet a zostupuje pre jednu padlú ovcu – aby zachrániť ľudstvo. Pred vami je maľovaný kláštor Sucevita v Rumunsku vonkajšia stena chrám, ktorý zobrazuje rebrík Jána Klimaka. Toto je jasný pokus umelca zobraziť nespočetné nebeské sily.

Čo je to služba anjelov? Toto, prirodzene, slúži Bohu, ospevuje Jeho veľkosť a plní Jeho vôľu, pretože... Anjeli sú služobní duchovia a ich účelom je slúžiť Bohu. Ak si spomenieme na knihu proroka Izaiáša (6:2-3), hovorí o jeho videní Pána sediaceho na tróne a pred trónom stáli serafíni a neustále spievali Bohu pieseň: „Svätý, Svätý, Svätý je Pán zástupov! Celá Zem je plná Jeho Slávy!“ Neustála, večná chvála. Podobné obrázky sa nachádzajú v knihe Zjavenie, ktorá hovorí o zvieratách, o tetramorfovi, ktorý tiež slúži pred Božím trónom. „Anjeli kontemplujú Boha... a majú to ako pokrm,“ hovorí Ján z Damasku. Vo Svätom písme čítame príklady služby anjelov Bohu ako nástroju Božej prozreteľnosti vo vzťahu k viditeľnému svetu a človeku. To zahŕňa zničenie Sodomy a Gomory, spásu Lóta a jeho dcér, ktorých anjeli vedú zo zničeného mesta. To je aj Jakobov sen, keď Jakob sníva o rebríku, po ktorom mnohí anjeli vystupujú a zostupujú z neba. Toto je boj Jakuba s anjelom v noci. Anjel oslobodzuje apoštola Petra z väzenia.

Toto všetko je prejavom služby anjelov a ich napĺňaním vôle Božej. Jedným typom nepriamej služby anjelov Bohu môže byť služba anjelov strážnych. Po krste je každému človeku pridelený anjel strážny, ktorý musí viesť dušu tohto človeka k spáse. To tiež odhaľuje Prozreteľnosť Božiu, čo znamená, že toto je jedna z možností, ako slúžiť anjelom Bohu. V staroveku sa verilo, že aj mestá, kráľovstvá a národy majú anjelov strážnych. Najmä archanjel Michael bol považovaný za patróna židovského ľudu. Mimochodom, anjeli strážcovia súkromných osôb sa spomínajú vo Svätom písme v Evanjeliu podľa Matúša (18:10): „Hľaďte, aby ste nepohŕdali jedným z týchto maličkých; lebo vám hovorím, že ich anjeli v nebi vždy vidia tvár môjho Otca v nebesiach.“ Keď anjel vyvedie Petra z väzenia, apoštol príde do domu, kde je stretnutie kresťanov, postaví sa pri dverách a zaklope. Keď ho slúžka uvidela, odišla a povedala, že je to Peter, ale neverili jej, pretože usúdili, že je to Petrov anjel, a nie sám Peter.

Ako sa zobrazujú anjeli

Klasickým rúchom anjela je chitón, himation (plášť prehodený cez chitón). Atribútom sú krídla, ako symbol rýchlosti, bleskovej rýchlosti akcie. Stuha do vlasov, ktorá sa v našej tradícii nazýva toroki alebo fámy. Musí tam byť tyč, guľa alebo zemeguľa alebo zrkadlo (nazývané inak). Keďže anjeli sú vodcami nebeskej armády, pretože sú strážcami Božieho trónu, sú často zobrazovaní v súdnych rúchach.

Anjelské hodnosti

Zo Svätého písma vyplýva, že existujú rôzne rády anjelov. Sväté písmo spomína 9 radov anjelov.

Seraphim

Zo všetkých nebeských radov sú Serafíni najbližšie k Bohu; sú prvými účastníkmi božskej blaženosti, prví, ktorí žiaria svetlom veľkolepej božskej slávy. A to, čo ich na Bohu najviac udivuje, je Jeho nekonečná, večná, nesmierna, nevyspytateľná láska. V celej svojej sile, v celej svojej nepochopiteľnej hĺbke vnímajú a cítia Boha práve ako Lásku, cez to sa približujú akoby k samotným dverám, do Svätyne svätých onoho „neprekonateľného Svetla“, v ktorom žije Boh (1 Tim. 6:16), cez toto vstúpenie do najužšej, najúprimnejšej komunikácie s Bohom, pretože Boh sám je Láska: „Boh lásky je“ (1. Jána 4:8).
Pozreli ste sa niekedy na more? Pozeráte sa, pozeráte sa na jeho bezhraničnú vzdialenosť, na jeho bezhraničnú rozlohu, premýšľate o jeho bezodnej hĺbke a... myšlienka sa stráca, srdce zamrzne, celá bytosť je naplnená akýmsi druhom posvätnej bázne a hrôzy; Chcem padnúť na zem a uzavrieť sa pred jasne pociťovanou, bezhraničnou veľkosťou Boha, ktorá sa odráža v rozľahlosti mora. Tu je nejaká, aj keď tá najslabšia, podobnosť, sotva viditeľný, jemný tieň toho, čo zažívajú Serafíni, neustále uvažujúc o nezmerateľnom, nevyspytateľnom mori Božskej lásky.
Božia Láska je pohlcujúci oheň a Serafíni, ktorí sa neustále dostávajú do tejto ohnivej Božskej Lásky, sú naplnení ohňom Božského nad všetky ostatné úrovne. Seraphim - a samotné slovo znamená: ohnivý, ohnivý. Ohnivá, horiaca Božská láska, nevyspytateľnosťou svojho milosrdenstva, nesmiernosťou svojej blahosklonnosti ku všetkým stvoreniam a predovšetkým k ľudskej rase, kvôli ktorej sa táto Láska pokorila až ku krížu a smrti, vždy vedie Serafov. do neopísateľnej posvätnej bázne, ponára ich do hrôzy, všetko sa chveje. Nemôžu zniesť túto veľkú Lásku. Zakrývajú si tváre dvoma krídlami, nohy dvoma krídlami a lietajú s dvoma krídlami, v strachu a chvení, v najhlbšej úcte, spievajú, plačú, volajú a hovoria: „Svätý, svätý, svätý, Pane zástupov! “

Horiaci láskou k Bohu, šesťkrídlí Serafíni zapaľujú oheň tejto lásky v srdciach druhých, očisťujú dušu božským ohňom, napĺňajú ju silou a silou, inšpirujú ju kázať – so slovesom spáliť srdcia ľudí. Keď teda starozákonný prorok Izaiáš videl Pána sedieť na vysokom a vznešenom tróne, obklopeného Serafimom, začal nariekať nad svojou nečistotou a zvolal: „Ó, prekliaty Az! Lebo som muž s nečistými perami... - a moje oči uvideli Kráľa, Pána zástupov!... Potom, - hovorí sám prorok. Jeden zo Serafov priletel ku mne a v ruke mal žeravé uhlie, ktoré vzal kliešťami z oltára, dotkol sa mojich úst a povedal: „Hľa, dotknem sa toho tvojimi ústami a odnesie to. svoju neprávosť a očisti svoje hriechy“ (Iz 6, 5-7).

Cherubín

Ak sa pre Serafov Boh javí ako ohnivá horiaca Láska, potom pre cherubov sa Boh javí ako žiarivá Múdrosť. Cherubíni sa neustále ponárajú do božskej mysle, chvália ju, oslavujú ju vo svojich piesňach, rozjímajú o božských tajomstvách a prenikajú do nich so strachom. Preto sú podľa svedectva Božieho slova v Starom zákone vyobrazení cherubíni, ako sa dotýkajú archy zmluvy.
"A urob," povedal Pán Mojžišovi, "zo zlata dvoch cherubov... Urob ich na oboch koncoch veka (archy). Urob jedného cherubína z jednej strany a druhého cherubína z druhej strany... A cherubíni budú mať rozprestreté krídla a krídlami zakryjú zľutovnicu a ich tváre budú k sebe a tváre cherubínov. bude k zľutovnici“ (2 Moj 25,18-20) .
Úžasný obraz! Tak je to v nebi: Cherubíni s nehou a strachom hľadia na Božskú Múdrosť, skúmajú ju, učia sa od nej a akoby zakrývali jej tajomstvá svojimi krídlami, chránili ich, chránili a ctili si ich. A táto úcta k tajomstvám Božej Múdrosti je medzi cherubínmi taká veľká, že všetka trúfalá zvedavosť, každý hrdý pohľad na Božiu Myseľ je nimi okamžite odseknutý ohnivým mečom.
Pamätaj na Adamov pád: predkovia v rozpore s Božím prikázaním smelo pristúpili k stromu poznania dobra a zla, boli pyšní na svoju myseľ a chceli všetko poznať ako Boh; vydali sa akoby strhnúť závoj skrývajúci tajomstvá Božskej Múdrosti. A hľa, teraz jeden zo strážcov týchto tajomstiev, jeden zo služobníkov Božej Múdrosti - Cherubín, zostupuje z neba s horiacim obracajúcim sa mečom a vyháňa predkov z raja. Tak veľká je žiarlivosť cherubov, takí prísni sú voči tým, ktorí sa odvážia preniknúť do neznámych nebeských tajomstiev! Nebojte sa otestovať svojou mysľou, čomu musíte veriť!
Ak podľa sv. Bazila Veľkého, „jeden kúsok trávy alebo jedno steblo trávy stačí na to, aby sme zabavili celú našu myšlienku uvažovaním o umení, s ktorým boli vyrobené,“ čo potom môžeme povedať o tej priepasti múdrosti, ktorá sa zjavila cherubom? Božia múdrosť, akoby vtlačená do zrkadla vo viditeľnom svete, Božia múdrosť v celej konštrukcii nášho vykúpenia, je celá „rozmanitá Božia múdrosť,... skrytá v skrytosti, ktorú Boh predtým určil svet na našu slávu“ (Ef. 3:10; 1. Kor. 2:7)…

tróny

Vy, samozrejme, viete, čo je trón, s akým významom toto slovo často používame? Hovorí sa napríklad „Cárov trón“ alebo „Cársky trón“, „Cár hovoril z výšky trónu“. Týmto chcú ukázať dôstojnosť a kráľovskú veľkosť.
Trón je teda zosobnením kráľovskej veľkosti, kráľovskej dôstojnosti. Takže v nebi sú ich vlastné tróny, nie naše hmotné, bezduché, vyrobené zo zlata, striebra, kostí alebo dreva a slúžiace len ako symboly, ale rozumné tróny, živé nositeľky Božej veľkosti, Božej slávy. Tróny, najmä pred všetkými radmi anjelov, cítia a kontemplujú Boha ako Kráľa Slávy, Kráľa celého vesmíru, Kráľa, ktorý tvorí spravodlivosť a spravodlivosť, Kráľa Kráľov, ako „Veľkého, Mocného a Hrozného“. Boh“ (5 Moj 10,17). "Pane, Pane, kto je ako Ty?" (Ž 35:10)... „Kto je vám podobný v Bohu? Pane, kto je ako ty, je oslávený vo svätých, obdivuhodný v sláve“ (2 Moj 15,11). „Veľký je Pán a veľmi chválený a Jeho veľkosť nemá konca“ (Ž 145:3)... „Veľký a nemá konca, vysoký a nesmierny“ (Bar. 3:25)! Všetky tieto chválospevy na veľkosť Boha, v celej svojej plnosti, hĺbke a pravdivosti, sú zrozumiteľné a prístupné iba trónom.
Tróny nielenže cítia a spievajú o veľkosti Boha, ale aj oni sami sú naplnení touto veľkosťou a slávou a dávajú to pocítiť aj iným, vlievajú, akoby do sŕdc ľudí, vlny veľkosti a slávy Božstva, ktoré naplňte ich.
Sú chvíle, keď človek nejako zvlášť jasne rozpoznáva rozumom a s určitou zvláštnou silou vo svojom srdci pociťuje Božiu veľkosť: hukot hromu, blesky, nádherné výhľady na prírodu, vysoké hory, divoké skaly, uctievanie v nejaký veľkolepý veľký chrám – všetko toto často tak uchváti dušu, tak udrie na struny srdca, že človek je pripravený skladať a spievať žalmy a chválospevy; pred vnímanou veľkosťou Boha mizne, stráca sa, padá na tvár. Vedzte, milovaní, také sväté chvíle jasného zmyslu pre veľkosť Boha sa nedejú bez vplyvu trónov. Sú to oni, ktorí sa nám akoby pripájajú k ich nálade, vrhajú jej iskry do našich sŕdc.

Nadvláda

Boh sa nazýva Pán, pretože sa stará o svet, ktorý stvoril, stará sa oň a je jeho najvyšším vlastníkom. „On,“ hovorí blahoslavený Theodoret, „je sám staviteľom lodí aj záhradníkom, ktorý zvýšil hmotu. Vytvoril hmotu, postavil loď a neustále kontroluje jej kormidlo.“ „Od pastiera,“ učí sv. Efraim Sýrsky, - stádo závisí a všetko, čo rastie na zemi, závisí od Boha. Vo vôli roľníka je oddelenie pšenice od tŕnia, v Božej vôli je obozretnosť ľudí žijúcich na zemi v ich vzájomnej jednote a zmýšľaní. Vo vôli kráľa je usporiadať pluky vojakov, v Božej vôli je na všetko jednoznačná listina.“ Takže, poznamenáva ďalší učiteľ Cirkvi, „ani na zemi, ani v nebi nezostane nič bez starostlivosti a bez prozreteľnosti, ale starostlivosť Stvoriteľa sa rovnako vzťahuje na všetko neviditeľné i viditeľné, malé i veľké: pretože všetky stvorenia potrebujú starostlivosť. Stvoriteľ, rovnako ako každý zvlášť, podľa jeho povahy a účelu." A „ani na jeden deň Boh neprestáva s prácou vládnucich tvorov, aby sa hneď neodchýlili od svojich prirodzených ciest, ktorými sú vedené a usmerňované, aby dosiahli plnosť svojho rozvoja a aby každý zotrval vo svojom vlastný druh, čo to je."
Teraz je to do tejto nadvlády, do tohto riadenia Božích stvorení, do tejto starostlivosti a prozreteľnosti Boha o všetko neviditeľné i viditeľné, malé i veľké, do čoho sa panstvá ponoria.
Pre Serafov je Boh ohnivou láskou; pre Cherubov vytiahnem svetelnú Múdrosť; pre tróny je Boh kráľom slávy; pre Dominiony je Boh Pán Živiteľ. Nad všetkými ostatnými úrovňami panstva kontemplujú Boha presne ako Oživovateľa, oslavujú Jeho starostlivosť o svet: vidia „jeho cestu v mori a jeho silnú cestu vo vlnách“ (Múdr 14:3), pozerajú strach z toho, ako „zmení časy a leto, ustanoví kráľov a znamenia“ (Dan. 2:21). Plný posvätnej rozkoše a nežnosti sa Pán vrhá do rozmanitých Božích starostí: oblieka dediny, „ako sa oblieka Šalamún v celej svojej sláve, ako jedna z nich“ (Matúš 6:29), ako oblieka „nebesia s oblakmi pripravuje dážď pre zem.“ , na horách pestuje trávu a obilie pre službu človeku: ich potravu dáva dobytku a mláďatám krkavcovitých, ktoré ho vzývajú“ (Ž 147). :7-9). Páni žasnú nad tým, ako Boh, taký veľký, zahŕňa všetkých a všetko svojou starostlivosťou; uchováva a chráni každé steblo trávy, každý pakomár, najmenšie zrnko piesku.
Kontemplovať Boha ako Poskytovateľa - Staviteľa sveta, Dominion a ľudí sa učia usporiadať seba, svoje duše; nauč nás starať sa o dušu, zaopatrovať ju; inšpirovať človeka, aby ovládol svoje vášne, nad rôznymi hriešnymi zvykmi, aby utláčal telo a dal priestor duchu. Pánov treba s modlitbou vzývať, aby pomohli každému, kto sa chce oslobodiť od akejkoľvek vášne, chce ju ovládnuť alebo sa vzdať akéhokoľvek zlozvyku, ale nemôže to urobiť pre slabosť vôle.

Právomoci

Nad všetkými ostatnými úrovňami tento rad anjelov kontempluje Boha ako človeka, ktorý koná mnoho síl alebo zázrakov. Pre Mocnosti je Boh zázračným pracovníkom. „Ty si Boh, ktorý robíš zázraky“ (Ž 76:15) – to je to, čo tvorí predmet ich neustálej chvály a chvály. Sily sa ponárajú do toho, ako „kde chce Boh prekonať poriadok prírody“. Ó, aké extatické, aké slávnostné, aké úžasné musia byť tieto piesne! Ak my, oblečení z mäsa a kostí, keď sme svedkami akéhokoľvek zjavného Božieho zázraku, napríklad pohľad na slepého muža, uzdravenie beznádejne chorého človeka, dostaneme sa do neopísateľnej radosti a úžasu, žasneme, sme dojatý, čo potom môžeme povedať o Mocnostiach, keď sú im dané vidieť také zázraky, aké si naša myseľ nedokáže ani len predstaviť. Navyše sa môžu ponoriť do samotných hlbín týchto zázrakov, je im odhalený ich najvyšší cieľ.

orgány

Anjeli patriaci do tejto hodnosti kontemplujú a oslavujú Boha ako Všemohúceho, „ktorý má všetku moc na nebi i na zemi“. Boh strašný, „Jeho zrak vysušuje priepasti a potupu roztápa vrchy, ktorí kráčali ako po suchu po morských plachtách a zakázali búrky vetrov; dotýkať sa hôr a fajčiť; vzývajúc morskú vodu a vylievajúc ju na tvár celej zeme.“
Anjeli šiesteho stupňa sú najbližšími a stálymi svedkami Božej všemohúcnosti; majú možnosť pocítiť ju prednostne pred ostatnými. Z neustáleho rozjímania o Božskej sile, z neustáleho kontaktu s ňou sú títo napĺňajúci anjeli preniknutí touto silou tak, ako je rozžeravené železo preniknuté ohňom, preto sa sami stávajú nositeľmi tejto sily a nazývajú sa: Moc. Sila, ktorou sú vložené a naplnené, je pre diabla a všetky jeho hordy neznesiteľná; táto sila obracia diabolské hordy na útek, do podsvetia, do temnoty, do Tartaru.
Preto každý sužovaný diablom musí s modlitbou volať autoritu o pomoc; za všetkých posadnutých démonmi, rôznymi epileptikmi, smilníkmi a skazenými sa musíme denne modliť k autoritám: „Sväté autority, autoritou, ktorú vám dal Boh, odožeňte Božieho služobníka (meno) alebo služobníka Boha (meno) démona, ktorý ho (alebo ju) mučí!“

Začiatky

Títo anjeli sa tak nazývajú, pretože im Boh zveril moc nad prírodnými živlami: nad vodou, ohňom, vetrom, „nad zvieratami, rastlinami a všeobecne nad všetkými viditeľnými predmetmi“. „Tvorca a staviteľ sveta. Boh,“ hovorí kresťanský učiteľ Athenagoras, „umiestnil niektorých anjelov nad živly a nad nebo a nad svet a nad tým, čo je v ňom, a nad ich stavbou. Hromy, blesky, búrky... to všetko riadia Princípy a riadia sa podľa vôle Božej. Je napríklad známe, že blesky často spália rúhačov; krupobitie zničí jedno pole, druhé zanechá bez ujmy... Kto dá taký rozumný smer bezduchému, nerozumnému živlu? Začiatočníci to robia.
„Videl som,“ hovorí vidiaci sv. Ján Teológ, - mocný anjel zostupujúci z neba, odetý v oblaku; nad jeho hlavou bola dúha a jeho tvár bola ako slnko... A postavil svoju pravú nohu na more a ľavú na zem a skríkol veľkým hlasom, ako keď reve lev; a keď plakal, vtedy sedem hromov prehovorilo svojimi hlasmi“ (Zj 10,1-3); Apoštol Ján videl a počul „anjela vody“ (Zj. 16:5) aj „anjela, ktorý má moc nad ohňom“ (Zj. 14:18). „Videl som,“ dosvedčuje ten istý svätec. Ján, - štyria anjeli stojaci na štyroch uhloch zeme, držiaci štyri vetry zeme, aby vietor nefúkal na zem, ani na more, ani na žiadny strom... - dostali moc škodiť zemi a moru“ (Zj. 7:1-2).
Princípy majú tiež autoritu nad celými národmi, mestami, kráľovstvami a ľudskými spoločnosťami. V Božom slove je napríklad zmienka o princovi alebo anjelovi perzského kráľovstva, gréckeho kráľovstva (Dan 10:13, 20). Zásady, zverené ich predstaveným, vedú národy k najvyšším dobrým cieľom, ktoré naznačuje a určuje sám Pán; „Sú vztýčené,“ podľa sv. Dionysius Areopagita, - koľko môže tých, ktorí ich ochotne poslúchajú, Bohu, ako svojmu Počiatku.“ Prihovárajú sa za svoj ľud u Pána, „vštepujú ľuďom, najmä kráľom a iným vládcom, myšlienky a úmysly súvisiace s dobrom ľudu,“ poznamenáva jeden svätec.

archanjelov

Tento obrad, hovorí sv. Dionýz učenia“. Archanjeli sú nebeskí učitelia. čo učia? Učia ľudí, ako si usporiadať život podľa Boha, teda v súlade s Božou vôľou.
Pred človekom sú rôzne cesty života: existuje mníšska cesta, cesta manželstva, existujú rôzne druhy služby. Čo si vybrať, podľa čoho sa rozhodnúť, pred čím sa zastaviť? Tu prichádzajú archanjeli na pomoc človeku. Pán im zjavuje svoju vôľu o človeku. Archanjeli teda vedia, čo čaká slávneho človeka na tej či onej ceste života: aké protivenstvá, pokušenia, zvody; preto sa odchyľujú z jednej cesty a nasmerujú človeka na inú, učia ho vybrať si správnu cestu vhodnú pre neho.
Kto je v živote zlomený, váha, nevie, ktorou cestou sa vydať, musí si zavolať na pomoc archanjelov, aby ho naučili, ako má žiť: „Boží archanjeli, ktorých sám Boh určil na naše učenie a napomenutie, nauč ma, akú cestu si mám vybrať." "Pôjdem ďalej a poteším svojho Boha!"

Anjeli

Toto sú nám najbližšie. Anjeli pokračujú v tom, čo začínajú archanjeli: archanjeli učia človeka rozpoznať vôľu Božiu, postavia ho na cestu života, ktorú naznačil Boh; Anjeli vedú človeka po tejto ceste, vedú, chránia chodca, aby neuhol nabok, posilňujú vyčerpaného a dvíhajú padajúce.
Anjeli sú nám tak blízko, že nás všade obklopujú, odvšadiaľ sa na nás pozerajú, sledujú každý náš krok a podľa sv. Ján Zlatoústy, „celý vzduch je naplnený anjelmi“; Anjeli podľa toho istého svätca „stoja pred kňazom počas vykonávania hroznej obety“.

strážny anjel

Spomedzi anjelov Pán od momentu nášho krstu každému z nás prideľuje iného špeciálneho anjela, ktorý sa nazýva Anjel strážny. Tento anjel nás miluje tak, ako nikto na zemi nemôže milovať. Anjel strážny je náš blízky priateľ, neviditeľný, tichý partner, sladký utešiteľ. Každému z nás želá len jedno – spásu duše; Práve sem smeruje všetky svoje starosti. A ak nás vidí, že sa tiež staráme o spásu, raduje sa, ale ak nás vidí nedbalých o svoju dušu, smúti.
Chceš byť stále s anjelom? Utečte pred hriechom a anjel bude s vami. „Tak ako,“ hovorí Bazil Veľký, „včely odháňa dym a holubice smrad, tak Strážcu nášho života, anjela, odháňa žalostný a páchnuci hriech.“ Preto sa bojte hrešiť!
Je možné rozpoznať prítomnosť anjela strážneho, keď je blízko nás a keď sa od nás vzďaľuje? Je to možné, podľa vnútorného rozpoloženia vašej duše. Keď je vaša duša svetlá, vaše srdce je ľahké, tiché, pokojné, keď je vaša myseľ zamestnaná myšlienkami na Boha, keď sa kajáte a ste dotknutí, potom to znamená, že anjel je nablízku. „Keď podľa svedectva Johna Climacusa pri nejakom vyslovení svojej modlitby pocítite vnútorné potešenie alebo nežnosť, zastavte sa nad tým. Preto sa anjel strážny modlí s vami." Keď je vo vašej duši búrka, vášne vo vašom srdci a vaša myseľ je arogantná, potom viete, že vás opustil anjel strážny a namiesto neho sa k vám priblížil démon. Ponáhľaj sa, ponáhľaj sa, potom zavolaj svojho anjela strážneho, pokľakni pred ikonami, padni na tvár, modli sa, znamenaj kríž, plač. Verte, že váš anjel strážny vypočuje vašu modlitbu, príďte, odožeňte démona, povedzte svojej utrápenej duši, svojmu ohromenému srdcu: „Buď ticho, prestaň.“ A vo vás príde veľké ticho. Ó, anjel strážny, vždy nás chráň pred búrkou v Kristovom tichu!
Niekto sa spýta, prečo je nemožné vidieť anjela, nemôžem s ním hovoriť, hovoriť s ním tak, ako sa rozprávame medzi sebou? Prečo sa anjel nemôže objaviť viditeľne? Preto, aby nás svojím výzorom nevystrašil a nepomýlil, lebo vie, akí sme zbabelí, bojazliví a bojazliví pred všetkým tajomným.

Deň anjelov, meniny

Každý pravoslávny kresťan nesie meno svätca, po ktorom je pomenovaný. Meno sa vyberá podľa cirkevného kalendára, ktorého každý deň je venovaný pamiatke konkrétneho svätca. Deň spomienky na svätca, ktorého meno nesie pravoslávny kresťan, sa nazýva: Anjelský deň, príp.

Po vykonaní sviatosti krstu sa svätý, ktorého meno je zvolené pre pokrstené dieťa alebo dospelého, stáva jeho nebeským patrónom. Sami si môžete vybrať spomedzi viacerých svätcov toho, ktorý je vám obzvlášť blízky. Ak o žiadnom z nich nič neviete, považujte za svojho nebeského patróna toho, ktorého pamätný deň v kalendári je najbližšie k vašim narodeninám.

„Pán dáva každému z nás dvoch Anjeli, - Učí nás Fjodor z Edessy, - z ktorých jeden - Anjel strážny - nás chráni pred všetkým zlom, pred rôznymi nešťastiami a pomáha nám konať dobro, a druhý Anjel - svätý Boží svätý, ktorého meno nosíme, sa prihovára za nás pred Bohom, prosí Boha za nás. Jeho modlitby, ktoré sú hodnejšie a Bohu milejšie, budú prijaté s väčšou pravdepodobnosťou ako naši hriešnici.

Anjeli“, keďže sú služobníkmi lásky a pokoja, radujú sa z nášho pokánia a úspechu v dobrých skutkoch, snažia sa nás naplniť duchovnou kontempláciou (podľa našej vnímavosti) a pomáhať nám vo všetkom dobrom.”

„Svätí,“ napísal mních Silouan z Athosu, „vidia náš život a naše skutky v Duchu Svätom. Poznajú naše trápenia a počujú naše vrúcne modlitby... Svätí na nás nezabúdajú a modlia sa za nás... Vidia aj utrpenie ľudí na zemi. Pán im dal takú veľkú milosť, že láskou zahŕňajú celý svet. Vidia a vedia, akí sme vyčerpaní zo smútku, ako naše duše vyschli, ako ich spútala skľúčenosť a bez prestania sa za nás prihovárajú u Boha.“

Meno dané človeku pri krste sa už nemení, s výnimkou niekoľkých veľmi zriedkavých prípadov, ako napríklad pri zložení kláštorných sľubov. Meno, ktoré dostal človek pri krste, mu zostáva po celý zvyšok jeho života a on s ním odchádza do ďalšieho sveta; jeho meno po jeho smrti Cirkev opakuje, keď sa modlí za pokoj jeho duše.

Modlitba k anjelovi strážnemu, kánon k anjelovi strážnemu

"Hľaďte, aby ste nepohŕdali jedným z týchto maličkých, lebo vám hovorím, že ich anjeli v nebi vždy vidia tvár môjho Otca, ktorý je na nebesiach."(Mt 18,10).

Tropár, tón 6

Anjel Boží, môj svätý strážca, zachovaj môj život v umučení Krista Boha, posilni moju myseľ na pravej ceste a daj moju dušu nebeskej láske, aby som sa dal viesť tebou, dostanem veľké milosrdenstvo od Krista Bože.
Sláva a teraz:

Theotokos
Svätá Pani, Matka Krista, nášho Boha, ktorý si zmätene zrodila celého Stvoriteľa, modli sa vždy k Jeho dobrote s mojím anjelom strážnym, aby zachránil moju dušu posadnutú vášňami a udelil mi odpustenie hriechov.

Canon, tón 8

Pieseň 1
Chváľme Pána, ktorý previedol svoj ľud cez Červené more, lebo len On bol slávne oslávený.

Spievaj a chváľ pieseň, Spasiteľ, hodný Tvojho služobníka, anjela bez tela, môjho mentora a strážcu.
Refrén: Svätý anjel Boží, môj strážca, modli sa k Bohu za mňa.
Len ja teraz ležím v hlúposti a lenivosti, môj mentor a strážca, neopúšťaj ma, hynúcu.
Sláva: Nasmeruj moju myseľ na svoju modlitbu, konaj Božie prikázania, aby som od Boha dostal odpustenie hriechov a nauč ma nenávidieť zlých, modlím sa k tebe.
A teraz: Modli sa, Panna, za mňa, svojho služobníka, k Dobrodincovi, s mojím anjelom strážnym, a pouč ma, aby som plnil prikázania Tvojho Syna a môjho Stvoriteľa.

Pieseň 3
Ty si potvrdením tých, ktorí k Tebe prúdia, Pane, Ty si svetlo zatemnených a môj duch o Tebe spieva.
Všetky svoje myšlienky a svoju dušu kladiem na teba, môj strážca; Vysloboď ma z každého nešťastia nepriateľa.
Nepriateľ ma deptá a roztrpčuje a učí ma, aby som vždy plnil svoje vlastné túžby; ale ty, môj mentor, nenechaj ma zahynúť.
Sláva: Spievaj pieseň s vďakou a horlivosťou Stvoriteľovi a Boh mi daj, aj tebe, môj dobrý strážny anjel, môj vysloboditeľ, zachráň ma od nepriateľov, ktorí ma roztrpčujú.
A teraz: Uzdrav, Najčistejší, moje mnohé choré chrasty, dokonca aj v duši, uzdrav nepriateľov, ktorí so mnou vždy bojujú.

Sedalen, hlas 2
Z lásky mojej duše volám k tebe, strážca mojej duše, môj presvätý anjel: prikry ma a vždy ma ochraňuj pred zlým klamom a veď ma k nebeskému životu, napomínaj, osvecuj a posilňuj ma.
Sláva a teraz: Theotokos:
Najsvätejšia Božia Matka, ktorá si bez semena porodila celého Pána, modli sa k nemu s mojím anjelom strážnym, aby ma oslobodil od každého zmätku a dal mi nežnosť a svetlo do mojej duše a očistenie skrze hriech, ktorý jediný sa čoskoro prihovorí .

Pieseň 4
Počul som, Pane, Tvoju sviatosť, pochopil som Tvoje skutky a oslavoval Tvoje Božstvo.
Modli sa k Bohu, Milovníkovi ľudstva, môjmu strážcovi, a neopúšťaj ma, ale zachovaj môj život navždy v pokoji a daj mi nepremožiteľnú spásu.
Ako orodovník a strážca môjho života si prijatý od Boha, anjel, modlím sa k tebe, svätý, osloboď ma od všetkých problémov.
Sláva: Očisti moju skazenosť svojou svätyňou, môj strážca, a nech som tvojimi modlitbami exkomunikovaný z časti Shuiya a stanem sa účastníkom slávy.
A teraz: Som zmätený zlami, ktoré ma postihli, ó Najčistejší, ale rýchlo ma od nich zbav: som jediný, kto k Tebe prišiel.
Pieseň 5
Ráno k Tebe voláme: Pane, zachráň nás; Lebo ty si náš Boh, nič iné nevieš?
Ako keby som mal odvahu k Bohu, môjmu svätému strážcovi, prosil som Ho, aby ma oslobodil od zla, ktoré ma uráža.
Jasné svetlo, jasne osvieti moju dušu, môj mentor a strážca, ktorý mi dal Boh anjelovi.
Sláva: Spi ma zlým bremenom hriechu, udržuj ma v bdelosti, anjel Boží, a pozdvihni ma na chválu svojou modlitbou.
A teraz: Mária, Pani Matky Božej bez nevesty, nádej veriacich, odlož hromady nepriateľov a tí, čo spievajú, ťa potešia.
Pieseň 6
Daj mi rúcho svetla, obleč sa do svetla ako rúcho, ó, najmilosrdnejší Kriste, Bože náš.
Osloboď ma od všetkých nešťastí a zachráň ma od smútku, modlím sa k tebe, svätý anjel, ktorý mi dal Boh, môj dobrý strážca.
Osvieť moju myseľ, ó požehnaný, a osvieť ma, modlím sa k tebe, svätý anjel, a vždy ma pouč, aby som myslel užitočne.
Sláva: Ukliď moje srdce od skutočnej rebélie a buď ostražitý, posilni ma v dobrých veciach, môj strážca, a veď ma úžasne do ticha zvierat.
A teraz: Slovo Božie prebýva v Tebe, Matka Božia, a človek Ti ukazuje nebeský rebrík; Kvôli tebe k nám Najvyšší zostúpil jesť.
Kontakion, tón 4
Zjav sa mi, milosrdný, svätý Anjel Pána, môj strážca, a neoddeľuj sa odo mňa, odporného, ​​ale osvieť ma nedotknuteľným svetlom a urob ma hodným Kráľovstva nebeského.
Ikos
Moju pokornú dušu mnohí pokúšali, ty, svätý zástupca, zaručil si nevýslovnú slávu neba a spevák z tváre beztelesných síl Božích, zmiluj sa nado mnou a zachovaj ma a osvieť moju dušu dobrými myšlienkami, aby som sa tvojou slávou, anjel môj, obohatil a zvrhol mojich zle zmýšľajúcich nepriateľov a urobil ma hodným Kráľovstva nebeského.
Pieseň 7
Mládež, ktorá prišla z Judey, v Babylone, niekedy vierou v Trojicu hasila jaskynný oheň a spievala: Bože otcov, požehnaný si.
Buď mi milosrdný a modli sa k Bohu, Pane Anjel, lebo ťa mám ako príhovorcu v celom mojom živote, mentora a strážcu, ktorého mi Boh navždy dal.
Nenechávaj moju prekliatu dušu na ceste, zabitú lupičom, svätý anjel, ktorého Boh bez viny zradil; ale povediem ťa cestou pokánia.
Sláva: Odvádzam celú svoju zahanbenú dušu od svojich zlých myšlienok a skutkov: ale najprv mi, môj mentor, daj uzdravenie dobrými myšlienkami, aby som vždy odbočil na správnu cestu.
A teraz: Naplň každého múdrosťou a Božskou silou, Hypostatickou Múdrosťou Najvyššieho, kvôli Matke Božej, kvôli tým, ktorí s vierou volajú: Otče náš, Bože, požehnaný si.
Pieseň 8
Chváľte a vyvyšujte Nebeského Kráľa, ktorého spievajú všetci anjeli, do všetkých vekov.
Poslané od Boha, posilni brucho môjho služobníka, tvojho služobníka, najsvätejšieho anjela, a neopúšťaj ma navždy.
Si dobrý anjel, mentor a strážca mojej duše, najpožehnanejší, spievam navždy.
Sláva: Buď mojou ochranou a odober všetkých ľudí v deň skúšky, dobré a zlé skutky sú pokúšané ohňom.
A teraz: Buď mojou pomocníčkou a tichou, ó, večne panenská Matka Božia, služobnica Tvoja a nenechaj ma zbaveného svojej nadvlády.
Pieseň 9
Skutočne Ťa vyznávame, Matka Božia, Tebou zachránená, čistá Panna, s Tvojimi tvárami bez tela, ktoré Ťa zväčšujú.
Ježišovi: Pane Ježišu Kriste, Bože môj, zmiluj sa nado mnou.
Zmiluj sa nado mnou, môj jediný Spasiteľ, lebo si milosrdný a milosrdný a učiň ma účasťou na spravodlivých tvárach.
Daj mi neustále premýšľať a tvoriť, Pane Anjel, ktorý je dobrý a užitočný, pretože je silný v slabosti a bezúhonný.
Sláva: Pretože máš odvahu k nebeskému kráľovi, modli sa k Nemu, spolu s ostatnými netelesnými, aby sa zmiloval nado mnou, prekliatym.
A teraz: S veľkou smelosťou, Panna, k Tomu, ktorý sa vtelil z Teba, vysloboď ma z mojich pút a daj mi dovolenie a spásu svojimi modlitbami.

Modlitba k anjelovi strážnemu

Svätý anjel Kristov, padá k tebe, modlím sa, môj svätý strážca, ktorý mi bol daný na ochranu mojej hriešnej duše a tela pred svätým krstom, ale svojou lenivosťou a svojím zlým zvykom som rozhneval tvoje najčistejšie panstvo a odohnal som ťa od so všetkými chladnými skutkami: klamstvom, ohováraním, závisťou, odsudzovaním, pohŕdaním, neposlušnosťou, bratskou nenávisťou a zášť, láskou k peniazom, cudzoložstvom, hnevom, lakomstvom, obžerstvom bez sýtosti a opilstva, mnohomluvnosťou, zlými myšlienkami a prefíkanosťami, hrdosťou obyčajné a žiadostivé rozhorčenie, poháňané svojvôľou pre všetku telesnú žiadostivosť. Ó, moja zlá vôľa, ktorú nedokážu ani nemé zvieratá! Ako sa na mňa môžeš pozerať, alebo sa ku mne priblížiť ako smradľavý pes? Koho oči, anjel Kristov, hľadia na mňa, zapleteného do zla v ohavných skutkoch? Ako už môžem prosiť o odpustenie svojím trpkým a zlým a prefíkaným skutkom, celý deň a noc a každú hodinu upadám do biedy? Ale modlím sa k tebe padnúcemu, môj svätý strážca, zmiluj sa nado mnou, svojím hriešnym a nehodným služobníkom. (Názov)

Filmy o anjeloch

Anjeli a démoni. Kto sú oni?

Ortodoxné príbehy. N. Agafonov „Príbeh o tom, ako anjeli spadli z neba“

Anjeli a démoni (prednáška učiteľa na Sretenskom teologickom seminári)

Ortodoxné príbehy. Príbeh o anjeloch a démonoch

Prvýkrát bola opísaná kresťanská nebeská hierarchia v kráľovstve anjelov Sväté písmo v prvých rokoch vzniku náboženstva. Lebo vtedy boli ľudia bližšie k svojmu Bohu a on k nim často hovoril prostredníctvom svojich poslov – najvyšších anjelských bytostí. Anjeli zase rozprávali vybraným duchovným o štruktúre nebeského sveta. A uviedli ich vo svojich knihách.

Odvtedy sa osobná komunikácia Boha s ľuďmi znížila, ale anjeli stále vykonávajú svoju službu. A ich hierarchia sa nezmenila. V ktorých dokumentoch je to odhalené, sa dozviete na Wikipédii a tu sú informácie o oficiálnom rozdelení anjelov v nebeskej kancelárii a palácoch zla.

Všeobecná štruktúra kráľovstva anjelov

Stvoriteľ stvoril ľudí potom, čo stvoril vyššie bytosti. Najprv plánoval práve takýto svet, kde kraľujú výnimočné stvorenia. Jeho plány sa však časom zmenili a bohovia podobní anjeli stáli v službách jeho záujmov pri usporiadaní sveta.

Postupom času sa niektorí anjeli rozhodli oddeliť od Stvoriteľa a pokúsili sa ho zvrhnúť. V dôsledku toho boli odpadlíci oddelení od Otca a uvrhnutí do samostatného pekelného kráľovstva. Veriaci aj neverní však dostali svoje vlastnosti a úlohy podľa plánov svojich Stvoriteľov. Takto vznikla v kresťanstve hierarchia anjelov a démonov, podľa ktorej existuje kontrola nad ľudskými dušami, samotným anjelským svetom a všetkým ostatným, čo Pán stvoril.

Hierarchický rebríček vyšších bytostí na oboch stranách sa od seba zásadne líši. Svetelní anjeli sa delia na vyšších, stredných a iných len vďaka vlastnostiam ich činnosti. Nebeská tabuľka hodností zahŕňa 9 radov výnimočných entít blízkych Bohu. toto:

1. Seraphim.
2. Cherubín.
3. tróny.
4. Nadvláda.
5. Pevnosť.
6. orgány.
7. Začaté.
8. archanjelov.
9. Anjeli.

Každá hodnosť je zaradená do samostatného kruhu podľa zodpovednosti a stupňa vzdialenosti od Stvoriteľa. A takéto rozdelenie je typické pre väčšinu abrahámovských náboženstiev, líšia sa len názvy radov. Uvedené pozície plne uznáva nebeská hierarchia v pravoslávnej cirkvi spolu s katolíckym kresťanstvom.

Kariéra diablových služobníkov sa riadi iným princípom. Dominujú tu najzúrivejší, notoricky známi padlí anjeli, znovuzrodení do démonov alebo generovaní samotným Luciferom.

Silní udržujú slabých v strachu, čo u nich vyvoláva smäd po vyššom mieste vedľa Satana a vyvoláva boj o moc.

Hierarchia je svojou povahou anarchická, každý ju môže zmeniť. Systém vyšších a nižších členov z hľadiska miery vplyvu na ľudské duše je však stále prítomný.

Horná vrstva – serafíni, cherubíni, tróny

Prvým krokom, ktorý začína nebeskú hierarchiu anjelov, sú najvyšší Boží služobníci: Serafíni, Cherubovia, Tróny. Všetci sú osobnými asistentmi Stvoriteľa, ktorí sa ľuďom zjavujú pri tých najzvláštnejších príležitostiach.
Serafíni – po hebrejsky „podobní plameňom“ – obrovské, bohom podobné, šesťkrídlové stvorenia schopné spáliť celé mestá na odpadnutie. Ich tvár je hrozná, no záhadne krásna. Neobmedzené schopnosti. Dokážu splniť akékoľvek želanie. Napriek svojej sile trestať, v prvom rade uprednostňujú oslavovať Pána božskými piesňami a otvárať mu duše - to je ich hlavné poslanie.

Serafíni sú úplne prvé stvorenia, ktoré Stvoriteľ zjavil. Sú také dokonalé, že sa mu krásou a silou takmer vyrovnajú. To spôsobilo, že niektorí z nich sa vznietili pýchou a vzbúrili sa proti Otcovi. Hovoríme o Božom najobľúbenejšom serafim – Luciferovi. Niekedy ho anjelská hierarchia v pravoslávnej cirkvi zaraďuje medzi archanjelov. A televízny seriál „Supernatural“ stavia serafov pod archanjelov. Ale nie je to celkom pravda.

Cherubíni sú služobníci druhý najbližšie k Stvoriteľovi, sú flexibilnejší a výkonnejší. Obrovskými ohnivými mečmi bránia paláce Stvoriteľa, ako aj nebeské brány raja. Sú rovnako veľké a krásne ako ich predchodcovia, štvorkrídlové. Ich podstatou je však absolútna múdrosť. S jeho pomocou čítajú duše a vedú ich k Otcovi.

Cheruba spoznáte podľa azúrového rúcha a serafína podľa šarlátového rúcha. Cherubíni majú často 4 tváre, vrátane zvierat, ktoré sa pozerajú naraz v 4 smeroch.

Najzáhadnejšími Božími pomocníkmi sú Tróny, jediné, ktoré neopakujú antropomorfný obraz, ale sú niečím nepodobné ničomu inému. Ide o oživené stvorenia v podobe ohnivých kolies, na okraji ktorých sú tisíce nemrkajúcich očí.

Tróny podľa potreby prenášajú Boha z miesta na miesto. A podľa svojho druhého účelu bdelo sledujú plnenie úloh a pravidiel Stvoriteľa v anjelskom kráľovstve. A ak sú porušené, vykonajú spravodlivý súd. Sú patrónmi obyčajných sudcov medzi ľuďmi.

Toto je schéma radov najvyšších Božích služobníkov. Toto je kasta tvorov, ktorí sú Stvoriteľovi najbližšie. Ich počet je nespočetný, no nie nekonečný. Proti zlu sa však stačí brániť.

Stredná úroveň - nadvláda, sila, moc

Ak najvyššie anjelské vrstvy plnia úlohu osobného asistenta Boha, stredné kategórie - Dominion, Sila, Autorita - sú priamo tvárou v tvár jeho výtvorom. Ľuďom, svetu, tvorom.

Vládcovia, ako im predpisuje hierarchia raja, sú zodpovední za múdre rozhodovanie vecí pozemských panovníkov, tých, ktorí zastávajú zodpovedné postavenie a od ktorých závisia osudy ľudí.

Vedú svojich žiakov k oslobodeniu sa od vášní a nerestí a učia ich ignorovať pokušenia.

Zástupcovia Síl zosobňujú Milosť Všemohúceho. Ich poslaním je podporovať spravodlivých veriacich, uzdravovať ich zázračným uzdravením, naznačovať budúcnosť a varovať. Mocnosti ukazujú kresťanom zázraky ako dobré znamenie. Podporte tých, ktorí trpia v ťažkých časoch. Toto je neutíchajúca správa pre veriacich, že ich Otec je vždy blízko.

Ďalším, koho nebeská hierarchia anjelov radí medzi vznešených služobníkov raja, sú autority. Uzatvárajú stredný článok anjelskej hierarchie a plnia príkaz Všemohúceho chrániť ľudí pred ničivými útokmi temna na ich duše.

Preto temné sily nikdy nemôžu spôsobiť presne také škody, aké plánujú, ich úder je vždy slabší. Úrady zmierňujú alebo úplne ničia útoky temných síl proti duchovnému rámcu ľudí.

Podľa tabuľky anjelov v kresťanstve má teda prvý a druhý kruh radov demonštrovať ochranu a vôľu Pána pred ľuďmi. Nie je prekvapujúce, že tieto entity nemajú medzi smrteľníkmi prakticky žiadne mená, pretože len zriedka niekoho personalizujú. Osobne sa môžu zjaviť iba svätým.

Nižší anjeli v kresťanstve

Nižší anjeli vo svojom jadre vôbec nie sú nižšie. Nazývajú sa tak len preto, že na rebríku medzi Bohom a jeho ľudskými stvoreniami stoja bližšie až na samé dno, vedľa smrteľníkov. Ich úlohou je chrániť ľudské kráľovstvo pred silami padlých. Ich radom sú kniežatstvá, archanjeli a obyčajní anjeli.

Princípy sú stelesnenými najvyššími duchmi sveta samotného. Majú na starosti prírodu, planéty, javy. Narodili sa na Zemi, prešli cestou sebapoznania a pokračujú v skúmaní sveta jeho vývojom a zároveň ho chránia pred katastrofálnymi myšlienkami.

Môžeme povedať, že Zásady majú na starosti vedu. Veriaci o nich vedia striedmo. Ale tých, ktorých božská hierarchia umiestnila na 8. pozícii, poznajú a zbožňujú doslova všetky skutočne osvietené a náboženské stvorenia Boha. Hovoríme o krásnych archanjeloch.

Najhorlivejší ľudskí obrancovia, schopní ochrániť ich aj pred hnevom samotného Otca, sa tak tesne začlenili do sveta svojich klientov, že dostali svoje vlastné mená.

Osem anjelských poslov, sprevádzajúcich všetky duše bez výnimky, od narodenia až po smrť tela, do neba, je v pravoslávnej cirkvi známych pod menami:

1. Michael je ten, kto je ako Boh. Vodca všetkých archanjelov (archanjel). Trvalý nepriateľ Lucifera spolu s jeho armádou, večný bojovník v boji proti padlej armáde. Je nablízku pri odchode umierajúceho na druhý svet a prenáša jeho dušu do neba.
2. Gabriel je ľavou rukou Stvoriteľa, jeho zvestovateľom, jeho „ústami“ pred smrteľníkmi. Zjavenie sa archanjela Gabriela predchádzalo Kristovmu narodeniu. Zjavil sa pred Mojžišom. Rodičov Panny Márie a samotnej Márie s jej nezvyčajným synom bránil. Meno Gabriel sa spája so zázrakmi.
3. Raphael je láskavý liečiteľ, ochranca chorých, lekárov, cestovateľov, vyhnancov, tých, ktorí sú ďaleko, ďaleko od domova.

Toto sú najjasnejší archanjeli v kresťanstve, ktorých poznajú všetci prívrženci.

Zvyšok však nie je pod nimi v sile:

1. Barachiel - spája smrteľníkov s Pánom a prenáša Božie požehnanie na spravodlivé skutky. Patrón spravodlivých.
2. Selafiel - vedie modlitby ľudí k Stvoriteľovi. „Uši“ Pána. Prihovára sa za spravodlivé modlitby smrteľníkov.
3. Jehudiel - určuje, kto je hriešny, kto je čistý a vedie stratených na pravú cestu.
4. Uriel je jasný archanjel, ktorý zapaľuje nádej a vieru v dušiach.
5. Jeremiel – vracia odpadlíkov k Otcovi, sprevádza duše na ceste k nemu.

Archanjeli predsedajú poslednému radu anjelskej hierarchie – obyčajným anjelom. Toto nespočetné množstvo tvorov sa nazýva anjelmi strážnymi a každý človek ich má ako osobného ochrancu a mentora.

Samostatná hierarchia padlých anjelov

Lucifer dokázal svojho času zhromaždiť okolo seba veľa kamarátov, ktorí ho podporovali počas vzbury proti Otcovi. Vzbura zlyhala, zneuctila, rebela vyhnali z neba spolu s askétmi do zatrateného priestoru, kde si vytvoril vlastné kráľovstvo – peklo. Sadol si do čela a začali ho nazývať Satan, Diabol, Zlý. A svojim zverencom pridelil úlohy.

Tma sa však vyhýba viditeľnému poriadku. Preto je klasifikácia anjelov padlého sveta individuálna a závisí od ohavnosti činov spáchaných temnými stvoreniami. Ich hierarchia sa teda neustále mení.

Len niekoľko najbližších asistentov zostáva nezmenených. Pravá ruka- Bafomet.

Medzi démonmi existujú najmenej tri typy „kariérnych“ rebríčkov:

• podľa druhu činnosti;
• o zodpovednosti za smrteľné hriechy;
• podľa anjelských radov.

V prvom prípade miesto démona závisí od druhu škody, ktorú spôsobí. Táto hierarchia má 10 krokov, kde navrchu sú parky, zasahujúce do osudov ľudí, a na spodku drobní démoni, ktorí starcom vštepujú lži. Táto divízia tiež obsahuje: poltergeistov, inkubi-sucubi, duchov čarodejníkov a čarodejníc, nočné mory, démonov, ktorí zvádzajú ľudí a čistých démonov, ktorí útočia len na svätých.

Druhé nadprirodzené delenie nastáva podľa smrteľných hriechov, za ktoré sú zodpovední konkrétni démoni. Hierarchia zhora nadol vyzerá takto:

1. Lucifer, hrdosť.
2. Mamon, chamtivosť.
3. Asmodeus, žiadostivosť.
4. Satan, hnev.
5. Belzebub, obžerstvo.
6. Leviatan, závisť.
7. Belphegor, nečinnosť.

Na poslednom mieste je Astaroth, ktorý je zodpovedný za skľúčenosť – ôsmy smrteľný hriech človeka.

Zoznam sa často mení a rozširuje, keď démoni konajú. Nedávno sa v nej objavil napríklad Python, princ lží, či Abbadon, démon vojen.

Napokon, tretie zoradenie je založené na pôvodnej hodnosti padlých anjelov. Preto Lucifer, Belzebub, Leviathan a Asmodeus boli serafíni, a preto tvoria najvyšší stupeň hierarchie. Zahŕňa aj bývalého cherubína Balberitha, démona samovraždy, a štyri bývalé tróny. Druhý okruh tohto rozdelenia zahŕňa bývalé nadvlády, právomoci, autority - 5 démonov. V treťom - jeden démon od počiatkov a jeden od archanjelov.

Existuje aj štvrtý anjelský hierarchický rebrík démonov – podľa miesta. Najvyšší z nich, démoni ohňa, čakajú na začiatok Posledný súd, nižší - démoni temnoty, ktorí sa boja svetla, žijú vedľa ľudí. Existuje aj vzduch, zem, voda a podzemie... Diabol praktizuje chaos a prefíkanosť. Všemožne preto zamieňa štruktúru svojej armády. Koniec koncov, jeho sila nie je v poriadku, ale v podvode a zmätku, ktorý zasieva do myslí a duší.