Navždy v tme. Povaha a príčina večných múk

Okrem toho sektárskemu chápaniu večnej záhuby odporujú slová Pána „toho sluhu, ktorý poznal vôľu svojho pána a nebol pripravený a nekonal podľa jeho vôle, bude veľa úderov. Ale kto to nevedel a robil hodný trestu, tomu bude menej“ (Lk. 12, 47-48). Ak všetkých hriešnikov čaká skaza, potom, samozrejme, nemôžu mať rozdiel v miere trestu, čo znamená, že tieto Božie slová sú nezmyselné.

Vzhľadom na chiliastickú povahu ich vierovyznania im možno poskytnúť argument. „Na konci času veľkého súženia boli „šelma“ a „falošný prorok“ zaživa hodení „do ohnivého jazera horiaceho sírou“ (Zj. 19:20). Potom príde miléniové kráľovstvo Kristovo (20:1-6). Po uplynutí tisíc rokov bude Satan na krátky čas prepustený z väzenia ... potom, podľa slova Zjavenia 20, 10, „diabol, ktorý ich zviedol, bol uvrhnutý do ohnivého a sírového jazera, kde je šelma a falošný prorok a budú mučení dňom i nocou na veky vekov.“ „. To znamená, že aj po tisíc rokoch bude šelma a falošný prorok v pekelnom ohni, pretože neboli zničení. Uznaním 1000-ročného kráľovstva na zvláštne obdobie po zničení súčasného systému vecí sa teda sektári dostávajú do teologickej pasce, pretože táto doktrína odporuje chápaniu ohnivého jazera ako záhuby.

Túto otázku si najčastejšie kladú sektári, ktorí hovoria o neprípustnosti chápania pekla ako večného trápenia. Jehovisti argumentujú takto: „Pozrime sa napríklad na učenie, že zlí ľudia budú navždy mučení v ohnivom pekle. Ako sa ti to páči? Mnohí s tým nemôžu súhlasiť. Nevidí dôvod, aby Boh večne trápil ľudí a zrádzal ich neznesiteľnou bolesťou. Takáto hanebná myšlienka je odporná Bohu, ktorý je láska (1. Jána 4:8). Biblia jasne ukazuje, že takéto učenie nevstúpilo do srdca Všemohúceho Boha (Jer. 7:31; 19:5; 32:35).“ O niečo neskôr sa zamyslíme nad biblickou argumentáciou a teraz sa pozrime, čo na to hovoria adventisti. „Ako už mnohí pochopili, Boh lásky a Boh pekla sú presným opakom... Ako chlapec hojdá pavúka nad ohňom, tak nás Boh hojdá nad plameňmi pekla. Rozzúril si Ho, Jeho hnev horí ako oheň, v Jeho očiach si ako odporný hmyz. Keď ťa zrazu prepustí a ty sa rútiš do tejto strašnej ohnivej priepasti, Boh necíti súcit ani túžbu zmierniť tvoju agóniu. Ľahostajne sleduje, ako „duše“ Jeho detí navždy hynú. Toto nie je zabíjanie z milosti. Je to práve naopak – kruté trápenie slabých a bezmocných všemocným „božským diktátorom“. A toto nemá konca... Sú to pravé a spravodlivé súdy? Nie Toto nie je Boh a toto nie je Jeho cesta. Keď Boh trpí, že stratí svoje nekajúcne deti, hovorí: „Ako ťa môžem zradiť? Špekulácie o trápení a večnej bolesti, ktoré zvyčajne napĺňajú obrazy posledného súdu, sú výsledkom práce hanobenia Boha, ktorú má na starosti najväčší z podvodníkov, samotný Satan. Lebo ak ideme k Bohu zo strachu, tak Satan vyhral a Boh je naozaj tyran a nie je hodný našej lásky. K týmto úbohým úvahám, ktoré nahrádzajú pravdu Zjavenia našim sentimentálnym uvažovaním, a tvrdeniam, že druhé by malo slúžiť ako sudca prvého, si možno všimnúť nasledovné.

Po prvé, ktorý zo sektárov bol poradcom Pána (Rim. 11:34), aby Mu povedal „čo si urobil“? Na základe čoho prezentujú svoje dohady ako hlavné kritérium pre pochopenie Božieho zjavenia? On, ako všetci protestanti vo všeobecnosti, nedáva odpoveď.

Po druhé, prečo vždy hovoria o Božej láske, keď diskutujú o tejto konkrétnej otázke, „nevyslovia ani slovo o Božej spravodlivosti, ktorá „odpláca každému podľa jeho skutkov“. Russelliti by chceli obviniť Boha z toho, že hriešnici znášajú následky hriechu. Ale nevaroval ich Boh, že „odplatou za hriech je smrť“? Kto, ak nie sám hriešnik, je za to vinný? Je zvláštne, že sektári si na túto Božiu vlastnosť zvyčajne spomínajú s radosťou a dokonca nemiestne, no tu ich napadne zvláštna „zábudlivosť“. Pánova spravodlivosť mu nedovolí zomrieť za hriech Adama, no zároveň rovnako potrestá každého hriešnika, bez ohľadu na jeho vinu. Adventisti tvrdia, že Boh od roku 1844 súdi o tom, kto je hodný spasenia a kto nie, pričom sa ospravedlňuje pred anjelmi. Počas 1000-ročnej vlády sa ospravedlní aj pred spravodlivými vo vynesenom rozsudku a v deň súdu pred hriešnikmi, ale potom zrazu zabudne na tento Svoj majetok! Od adventistov zrazu počujeme, že „obrazy súdov odrážajú vplyv našich osobných predstáv o ‚spravodlivosti‘ a ‚pomste‘. Ľudia chcú, aby Boh odplatil zlo každému, kto im urobil zlo!“ Tu si musíte vybrať, buď je Boh vždy nespravodlivý, alebo je vždy spravodlivý. Takéto dramatické zmeny v Nemennom jednoducho nemôžu byť. Tu sa však musíme zastaviť a spýtať sa sami seba: „Je túžba potrestať zlo taká odporná, že by sme na to nemohli myslieť u Boha?

Tu stojí za to uviesť úvahy Cliva Lewisa, ktorý vychádza práve zo západných predstáv o Božej spravodlivosti, proti čomu vlastne smerujú argumenty sektárov: „Pán sa k nám prihovára potichu, prináša nám radosť, hovorí k nám hlasom. svedomia a výkrikov, umožňujúcich utrpenie. Utrpenie je Boží megafón. Ak zlý človekšťastný, nie je ani najmenšia nádej, že si všimne priepasť medzi sebou a Zákonom.

Preto ľudia tak často cítia, že zlý človek musí trpieť. Týmto pocitom netreba opovrhovať, je podobný spravodlivosti. Keď sme s bratom ako deti niečo kreslili, strčila som doňho a on si náhodou kresbu preškrtol. Potom som mu navrhol, aby preškrtol ten môj a všetko bolo vybavené. Postavil som sa na jeho miesto, aby som videl zlo jeho očami. Na vyššej úrovni sa táto myšlienka objavuje vo forme trestu, odplaty podľa zásluh. Niekedy chcete trest očistiť od akejkoľvek odplaty a nahradiť ho prevýchovou alebo niečím iným. Ale potom je trest jednoducho nespravodlivý. Je skutočne odporné mučiť človeka, ak to neurobí zaslúžil.. Ak si to zaslúžil, trest chtiac-nechtiac bude jeho odplatou. Čo môže byť poburujúcejšie ako nútená morálna výchova, ak to človek nerobí si zaslúži. Napokon ten istý pocit spôsobuje túžbu po pomste, skutočnú vášeň po pomste. Je to nepochybne zlé a pre kresťanov zakázané, ale z diskusie o sadizme a masochizme vieme, že najhoršie veci sú len prekrúcaním dobra. Dobrá vec je, čo Hobbes opísal s takou úprimnosťou: „Niekedy chceme druhému ublížiť, aby v sebe odsúdil aspoň niečo.“ Pomsta stráca svoj účel v honbe za prostriedkami, ale jej samotný účel nie je celkom, nie celkom zlý. Chceme, aby sa zlo zlého človeka stalo pre neho rovnakým, ako bolo pre iných. Nie je náhoda, že pomstiteľ potrebuje, aby vinník nielen trpel, ale aby trpel aj z jeho rúk, pochopil to a pochopil prečo. Pochopiteľná a túžba pomstiteľa uraziť vinníka v čase odplaty a vety ako: „Som zvedavý, či sa mu bude páčiť, keď mu urobia to isté? alebo "Dám mu lekciu." Z rovnakého dôvodu, keď chceme človeka uraziť, vyhrážame sa mu, že povieme všetko, čo si o ňom myslíme.

Keď naši predkovia považovali problémy a smútok za Božiu pomstu, nepripisovali svoje zlé vášne iba Bohu. Kým zlý človek neuvidí zlo, aspoň v podobe utrpenia, je v zajatí ilúzií. Keď ním utrpenie otrasie, vie, že nie všetko je v poriadku, a je rozhorčený a vstáva (a odtiaľto - bližšie k pokániu), alebo sa snaží niečo pochopiť (a odtiaľto - bližšie k viere) ... Samozrejme , bolesť je ako Boží megafón – strašná zbraň. Môže to viesť k úplnej, neodvolateľnej rebélii. Ale zlý človek nemá inú príležitosť na zlepšenie. Bolesť strháva závoj, vztyčuje vlajku pravdy v pevnosti odbojnej duše. Je jasné, že práve preto môže byť trest charakteristický pre Boha a, samozrejme, bude použitý na odplatu za bezbožných v jazere horiacom ohňom a sírou (Zj. 21:8).

Opäť dajme slovo múdremu anglickému apologétovi, ktorý práve triedi námietky sektárov: „Nebudem dokazovať, že náuka o pekle sa dá vydržať. Nemýľte sa, nemôžete to vziať. Pokúsim sa však dokázať, že to nie je v rozpore s morálkou, a preto analyzujem obvyklé námietky proti nej ...

Mnohí namietajú proti trestu, či skôr odplate. Hovorili sme o tom v predchádzajúcej kapitole a prišli sme na to, že akýkoľvek trest je nemorálny, ak v ňom nie je odplata, odplata. V túžbe po pomste sme našli zrnko pravdy: zlý človek musí vidieť to, čo vidia ostatní, musí sa naučiť, že nekoná dobro, ale zlo. Povedal som, že utrpenie dvíha zástavu pravdy v odbojnej pevnosti. A čo ak nedôjde k pokániu, ak sa všetko skončilo zástavou, pravda nevstúpila do pevnosti? Buďme úprimní. Predstavme si človeka, ktorý zradou a krutosťou dosiahol bohatstvo a moc. Predstavte si, že neúnavne využíval láskavosť svojich obetí a smial sa ich jednoduchosti. Predstavme si, že keď sa dostal k moci, oddával sa zhýralostiam a nenávisti, a aby toho nebolo málo, odhodil tie zvyšky cti, ktoré majú aj zlodeji, a zradil svojich komplicov. Predstavme si napokon, že zároveň vôbec nesmúti, ale žerie sa ako školák a spí ako bábätko, pevne verí, že Boh a ľudia sú blázni, ktorých prekabátil, a len jeho život je úspešný a spravodlivý. Tu je potrebná osobitná starostlivosť. Za žiadnych okolností by ste nemali podľahnúť vášni pomsty. Toto je veľmi veľký hriech. Kresťanské milosrdenstvo nám hovorí, aby sme ho znovu a znovu zachraňovali za každú cenu, za cenu našich životov, za cenu našich duší. Ale teraz to nie je o tom. Predstavte si, že sa nechce vzdať. No, podľa vás, má naňho čakať vo večnosti? Naozaj to chceš? bez zmeny(a možno sa nezmení, má slobodnú vôľu), myslel si, že má posledné slovo? Ak to nechceš a nevydržíš, je na vine len tvoja slabosť alebo zlomyseľnosť, alebo sa spor medzi pravdou a milosrdenstvom, ktorý si považoval za zastaraný a špekulatívny, ukázal byť vo vlastnej duši a zdalo sa, že tam prišiel zhora, a nie zdola? Chcete muky darebáka; chcete, aby v tej hroznej, vzpurnej duši skôr či neskôr povstala zástava pravdy, aj keď tam všetko skončí. V určitom zmysle je pre neho lepšie vedieť, že sa prepočítal. Žiadna milosť by mu nepriala, aby si navždy zachoval svoju odpornú ilúziu. Svätý Tomáš Akvinský aplikoval na utrpenie to, čo o hanbe povedal Aristoteles: je sama o sebe zlá, no za istých okolností aj prospešná. Inými slovami, keď je pred nami zlo, utrpenie je druh poznania, a preto je v ňom relatívne dobro. Alternatíva je oveľa horšia; lebo spočíva v tom, že duša zlo ani len netuší, alebo aspoň nevie, že zlo je v rozpore s jej plánom. „Obaja,“ hovorí Thomas, „sú zlí bezpochýb"". A nech je to akokoľvek desivé, my s ním súhlasíme.

Chceli sme, aby Boh odpustil tomuto človeku taký, aký je, pretože nepoznáme rozdiel medzi slovami „odpustiť“ a „pustiť“. Ten, kto pripustí zlo, ho jednoducho ignoruje, zaradí ho medzi dobro, odpíše. Odpustenie treba nielen dať, ale aj súhlasiť; A kto v sebe nevidí žiadnu vinu, neprijme odpustenie.“

Myslím si, že tieto slová dostatočne ukazujú, že učenie o večných mukách nie je v rozpore s doktrínou Boha ako lásky, aj keď sa vychádza zo západných právnych predstáv o súde ako o spravodlivej odplate. Veď podľa slov apoštola Pavla sa láska „neraduje z neprávosti, ale raduje sa z pravdy“ (1Kor 13,6), a preto láskou nemôžeme nazývať stav, keď je zlo odpustené.

Ale ak sa dotkneme otázky, ktorá myšlienka Boha je hodnejšia - kresťanská alebo sektárska, potom uvidíme, že kresťanstvo má, samozrejme, väčšiu úctu k človeku. Veríme, že Pán berie všetky naše činy celkom vážne. Nepovažuje nás za nepríčetných tupcov, ktorým niet čo vziať. Považuje nás za slobodu podobnú bohu, takú obrovskú, že môžeme dokonca navždy vzdorovať Jeho Všemohúcej sile. Uvedomuje si, že sme schopní zodpovedať sa za svoje vlastné skutky a spôsobené zaslúžil trest. Pán si nemyslí, že sme ako besný pes, ktorého majiteľ nebude mučiť, ale jednoducho strieľať. Pán považuje hriešnikov za odbojných bohov, ktorým nechce vziať dar existencie, ale ponecháva ich zlej vôli, ktorá ich privedie do večných múk.

Sektárska myšlienka je dosť mizantropická. Človek je hmyz, ktorý musí byť rozdrvený, ak prekáža! Boh je z pohľadu sektárov jednoducho Majiteľ, ktorý vyhodí poškodenú vec.

Mimochodom, myšlienky adventistov a jehovistov sú v rozpore s ich vlastným chápaním „lásky k Bohu“. Ako hovorí D. Evmenov: „Dalo by sa položiť protiotázku: „Zdá sa Bohu rozumné zničiť každého v Armagedone okrem členov Spoločnosti Strážnej veže? No dôležitejšie je poznamenať, že v tomto prípade, podobne ako v piatich vyššie spomínaných tézach adventistov, sa apeluje skôr na pocity ľudí, ktorým je predložená nejaká zjednodušená schéma. A u čitateľov to rezonuje. „Vedomie, že Jehova večne ľudí v pekle nemučí, prináša človeku skutočnú úľavu!– zdieľa svoju radosť čitateľ Strážnej veže. Samozrejme, je pre ňu oveľa pohodlnejšie nepamätať si slová Spasiteľa, ktorý dosvedčil, že v pravý čas povie hriešnikom: „Odíďte odo mňa, zlorečení, do večného ohňa, pripraveného pre diabla a jeho anjela. ... A títo pôjdu do večných múk...“ (Mt 25:41, 46)“. Na druhej strane možno povedať, že jehovisti a adventisti sa nevyhýbajú vlastným argumentom proti biblickému učeniu o večných mukách hriešnikov. Vskutku, podľa ich učenia bude pre hriešnikov moment záhuby vnímaný ako večný, čo znamená, že všetky ich výroky o nezlučiteľnosti Božej lásky s večnými mukami sú nezmyselné. Vskutku, pre hynúceho hriešnika bude moment záhuby večným trápením, naplneným neznesiteľným utrpením, a Boh to veľmi dobre vie. Tu stojí za to pripomenúť, že prísne vzaté, všetky vyhlásenia sektárov, že zničenie bude okamžité, alebo že spravodliví budú sláviť sobotu po vzkriesení, sú nezmyselné, pretože potom už nebude viac času (Zj. 10, 6). ), čo znamená, že nebudú žiadne chvíle, žiadne soboty.

Vo všetkých našich predchádzajúcich diskusiách sme vychádzali z právnych pojmov tradičných pre Západ o Božej spravodlivosti a jej vzťahu k Božej láske. (Samozrejme, spravodlivé a presné, ale zďaleka nevyčerpávajúce hĺbku Pánovej Prozreteľnosti). Na záver týchto argumentov o odplate nemožno nespomenúť prekvapivo presné slová Patr. Sergius: „Uvedené učenie svätých cirkevných otcov o odplate vysvetľuje, prečo v ich mysliach nikdy nevznikla dualita, ten rozpor medzi spravodlivosťou a Božskou láskou, ktorý rôzne heretické sekty nedokázali nijakým spôsobom vyriešiť... Otcovia podľa k Písmu, nechápal Pravdu Božiu v zmysle trestania hnevu, ale v zmysle takej vlastnosti Boha, podľa ktorej Boh odmeňuje každú slobodnú bytosť podľa jej skutkov, teda v súlade s tým, kde má človek. sa rozhodol... Božia pravda sa neriadi pocitom urážky, ale morálna dôstojnosť bytia. Táto pravda nemôže byť v rozpore s láskou, pretože ju nenúti túžba po uspokojení, ktorá vylučuje lásku, ale priama nemožnosť bez sebazaprenia darovať bezpráviu pokoj a život.

Ale okrem všetkého, čo bolo povedané vyššie, by sme teraz mali poznamenať, že pravoslávna tradícia hlbšie odhaľuje postoj Božej lásky k strateným hriešnikom, ktorí sú mučení v Gehenne. Ako hovorí Ján Zlatoústy: "Peklo existuje, pretože Boh je láska." A jeho úžasnú myšlienku takto odhaľuje sv. Izák Sýrčan: „Hovorím, že tí, ktorí sú mučení v Gehenne, sú zasiahnutí metlou lásky! A aké trpké a kruté je trápenie lásky! Lebo tí, ktorí cítia, že sa previnili proti láske, znášajú muky väčšie ako akékoľvek muky, ktoré prinášajú strach; smútok, ktorý zasiahne srdce pre hriech proti láske, je hroznejší ako akýkoľvek možný trest. Nie je vhodné, aby si niekto myslel, že hriešnici sú v láske k Bohu. Láska je plodom poznania pravdy, ktorá (v ktorej sa všetci zhodujú) je daná všeobecne každému. Láska však svojou silou pôsobí dvojakým spôsobom: trápi hriešnikov, ako sa to tu stáva priateľovi, keď znáša priateľa, a raduje sa so sebou tým, ktorí splnili svoju povinnosť. A tak podľa môjho uvažovania je trápením Gehenny pokánie. Vychádzajúc práve z tohto chápania utrpenia gehenny, sv. Bazil Veľký, ktorý interpretuje verš 7, 28 žalmu „Hlas Pána, ktorý potláča plameň ohňa,“ hovorí: „Myslím si, že oheň, pripravený ako trest pre diabla a jeho agelov, je zastavený Pánov hlas za týmto účelom, aby z dvoch síl, ktoré sú súčasťou ohňa, totiž: zo sily horieť a sily posväcovať, zostalo strašné a trestajúce v ohni hodné spálenia a žiarivé a žiarivé boli oddelené. pre radosť tých, ktorí sa radujú. Preto je potrebný hlas Pána, ktorý potláča a rozdeľuje plameň ohňa, aby sa nesvetlo stalo ohňom trestu a nehoriace zostalo svetlom odpočinku. „Rovnako,“ vysvetľuje Rev. Simeon Nový teológ, „ako slepci, ktorí nevidia žiariace slnko, hoci sú ním úplne osvetlení, sú mimo svetla, sú od neho vzdialení citom a zrakom; tak Božské Svetlo Trojica bude vo všetkom, ale hriešnici, uväznení v temnote, ho medzi sebou neuvidia... ale spálených a odsúdených vlastným svedomím budú mať navždy nevýslovné muky a nevýslovný smútok.

Preto pre pravoslávnych neexistuje rozpor medzi Božou láskou a večným trápením hriešnikov, ktorých zlá vôľa vníma nestvorenú žiaru Večného milosrdenstva ako strašný, bolestivý trest.

Vyššie sme videli, že jehovisti sa snažia poskytnúť biblický základ pre svoje odmietnutie večnosti múk. Zvyčajne sa cituje niekoľko veršov (7, 31; 19, 5; 32, 35) z knihy proroka Jeremiáša. Všetci sa odvolávajú na démonický zvyk upaľovať svoje deti pred modlou Baala a ponúkať ich ako obeť Molochovi. A Boh hovorí, že im neprikázal a ani mu nenapadlo, že by urobili túto ohavnosť (Jer. 32, 35). Vôbec nie je jasné, ako môže tento zákaz ľudských obetí vyvrátiť fakt večného trápenia hriešnikov. Koniec koncov, ani Biblia, ani posvätná Tradícia nehovorí, že spravodliví sami upália hriešnikov alebo že hriešnici budú niekomu obetovaní. Tento citát teda dokazuje len silnú túžbu prekrúcať evanjelium, ktorá je charakteristická pre sektárov.

Podľa západných antikultistov sa v anglicky hovoriacich krajinách „Jehovovi svedkovia a členovia iných náboženských skupín, ktorí veria v zničenie zlých, opakovane odvolávali na skutočnosť, že slovo „večný“, ktoré sa v tomto verši vyskytuje dvakrát ( Mat. 25, 46), je v anglickom texte Biblia preložená dvoma rôznymi slovami – „everlastind“ a „večný“. Z toho vyvodzujú, že výraz „večné muky“ znamená, že hriešnici budú navždy oddelení od Pána. Zároveň podľa ich názoru nehovoríme o večnom utrpení v ohnivom pekle, ale o okamžitom vyhladení. Pôvodný text Biblie však toto tvrdenie vôbec nepodporuje, pretože v oboch prípadoch používa rovnaké grécke slovo pre „večný“. Máme tu teda dočinenia s ďalším pokusom Jehovových svedkov prekrútiť význam Svätého písma, aby si potvrdili svoje mylné názory. Treba povedať, že hoci sú jehovisti v Rusku zbavení možnosti použiť chybný preklad biblického textu, podobnú náhradu robia s odvolaním sa na vlastný preklad Nového sveta Svätých písiem. Vo svojej knihe „Najviac skvelý človek kto kedy žil na zemi“, tento text skresľujú takto: „Kozy pôjdu „do večných múk [do večného odrezania - NM] a spravodliví [ovce] do večného života““. Samozrejme, že dostanú podľa svojich skutkov, lebo porušujú Božie prikázanie: „Nepridávajte k jeho slovám, že vás nepokarhal a nezistili ste, že ste klamár“ (Prísl. 30, 6). .

Poznámky:

Výtvory ako u svätých nášho otca Jána z Damasku. Presná prezentácia Pravoslávna viera. M. - Rostov na Done. 1992. S.153.

Na počiatku bolo Slovo... "Prameň života." Zaoksky. 1993, str.

svätý Filaret Met. Moskva a Kolomna. Poznámky vedúce k dôkladnému pochopeniu knihy Genezis, ktorá zahŕňa aj preklad tejto knihy do ruského dialektu. Ch. 1.M. 1867. (Dotlač) s.38.

Harold J. Berry. Čomu veria. M. 1994.s. 76.

Čo je to zmysel života? Ako to nájsť?. 1993. S. 17.

Mimochodom, Biblia vôbec nehovorí, že mŕtvi budú Božími deťmi. Napokon, mŕtvi odmietli adopciu a človek svojou povahou vôbec nie je dieťaťom Pána, ale iba Jeho stvorením. Mnohí zdieľajú veľmi nebezpečnú myšlienku, keď hovoria, že všetci sme deti Božie. Ak majú pravdu, potom Kristus zomrel márne, aby nás mohol adoptovať Otcovi.

Jonathan Gallagher. Žiadny strach o život. Vydavateľstvo "Source of Life". Zaoksky, 1993.S. 73–75.

Rogozin P.I ... Falošní svedkovia. "Svetlo na východe". 1995.S. 36.

„Na vykonanie rozsudku súdu budú otvorené knihy záznamov. „A otvorila sa iná kniha, ktorá je knihou života; a mŕtvi boli súdení podľa toho, čo bolo napísané v knihách“ (Zj 20,12). Potom Boh oznámi verdikt. Prečo by Boh vzkriesil týchto ľudí, len aby ich potom znova vyhladil? Počas milénia mali všetci vykúpení možnosť zažiť spravodlivosť Božieho zaobchádzania s každou vedomou bytosťou vo vesmíre. Teraz samotní hynúci, vrátane Satana a jeho anjelov, uznávajú spravodlivosť Božích ciest. Práve na tomto súde pred bielym trónom sa napĺňajú slová apoštola Pavla: „Všetci stojíme pred Kristovou súdnou stolicou“ (Rim 14:10). Tam všetky Božie stvorenia – nepadlé a padlé, spasené i stratené – sklonia svoje kolená a vyznávajú, že Ježiš Kristus je Pán (Flp 2:10,11; Izaiáš 45:22:23). Tak bude otázka Božej spravodlivosti navždy vyriešená.“ Na počiatku bolo Slovo... "Prameň života." Zaoksky. 1993.s.370–371.

Jonathan Gallagher. Žiadny strach o život. Vydavateľstvo "Source of Life". Zaoksky, 1993.S. 75.

Clive Stanley Lewis. Súborné diela. T. 8. M. 2000.S. 170–171.

Clive Stanley Lewis. Súborné diela. T. 8. M. 2000.S. 185–187.

„Juridizmus existoval nielen na Západe, ale aj na Východe. Na Západe sa v scholastickej ére neobjavila: prenikla do teológie Tertulliana a sv. svshmch. Cypriána z Kartága, v ktorom nájdeme celý súbor právne pojmy, vrátane „spokojnosti“ a „zásluhy“, tak nenávidenej školou metropolitu Anthonyho,“ píše moderný teológ o. Valentin Asmus. veľkňaz Valentin Asmus. Patristické dedičstvo a moderné cirkevný život. //Teologická konferencia rus Pravoslávna cirkev. Ortodoxná teológia na prahu tretieho tisícročia. Moskva, 7. – 9. februára 2000 Materiály. M. 2000. S. 72.

Patriarcha Sergius (Stragorodsky). Ortodoxné učenie o spasení. M.1991. - S. 141, 145.

Abba Izák sýrske asketické slová. M. 1993. s. 76.

Výtvory ako u svätých nášho otca Bazila Veľkého arcibiskupa z Cézarey Kappadokie. Časť 1. M. 1845. S. 241.

Rev. Simeon Nový teológ. Výtvory. M., 1892. T. III. - S. 123.

Harold J. Berry. Čomu veria. M. 1994.s. 75–76.

Najväčší muž, aký kedy žil. 1991.S.111.

Podľa Biblie večné nie je peklo a trápenie (pekelné trápenie), ale oheň, dym

Vskutku, je ťažké pochopiť dôvody Ježišovho evanjelia v pekle pre tých, ktorých tam chcel nechať, a pre tých, ktorých chcel vziať so sebou do neba. Aby sme sa ešte viac presvedčili o zlyhaní tejto teologickej teórie, pozrime sa na biblické texty, ktoré nám hovoria o raji a údajne večných mukách v pekle.

Vo Svätom písme je len niekoľko textov, na ktorých je postavený celý koncept večnej smrti, muky. Pozrime sa na ne a zamyslime sa nad tým, o akej večnosti môžu hovoriť:

„A tieto pôjdu do večných múk ale spravodliví do večného života“(Matúš 25:46).

"A dym ich múk bude stúpať na veky vekov a nebudú mať odpočinku vo dne ani v noci tí, ktorí sa klaňajú šelme a jej obrazu a ktorí prijímajú znak jej mena."(Zj 14,11).

Ak sa na základe týchto textov dôjde k záveru, že hriešnici budú navždy mučení v ohni, potom bude potrebné priznať nejednotnosť Biblie. kapitola "Ohnivá gehenna" boli citované mnohé pasáže zo Svätého písma, v ktorých je opísaný Veľký súd, ktorý je pálenie oheň, tj zničenie, hriech a hriešnici. Tu je niekoľko ďalších veršov na túto tému:

„Súčasné nebo a zem... sú spasené oheň na deň súdu a zničenia bezbožných. Príde Pánov deň ako zlodej v noci, a potom sa nebesia s hlukom pominú a živly sa rozhoria a budú zničené, zem a všetky diela na nej zhoria. Podľa Jeho zasľúbenia sa však tešíme na nové nebo a novú zem, v ktorých prebýva spravodlivosť.(2 Pet. 3:7,10,13).

"Spravodlivý pred Bohom - urážlivý ... oplať smútok ... do fenoménu Pane Ježišu z neba... v plápolajúcom ohni pomstiť sa tým, ktorí nepoznajú Boha a neposlúchajú evanjelium Pánovo, ... ktorí budú potrestaní, večné zatratenie» (2 Tes 1,6-9).

"A padol oheň z neba od Boha a zožral ich» (Zj. 20:9).

„Zlí zahynúť a nepriatelia Hospodinovi sú ako tuk baránkov, zmiznúť, zmiznúť v dyme» (Ž 36:20).

„Mestá Sodoma a Gomora, odsúdené na záhubu, sa obrátili na popol, zobrazenie príklad pre budúcich zlých» (2 Pet. 2:6).

„Vytiahnem oheň z tvojho stredu, ktorý ťa strávi; a ja obrátim ťa na popol na zemi pred očami všetkých, ktorí ťa vidia. Všetci, ktorí ťa poznali medzi národmi, budú sa ti čudovať; stanete sa hororom, a nebudeš navždy» (Ez. 28:18,19, pozri tiež Iz 33:12,14, Mal 4:1,3, Žalm 49:3,4, Iz 66:22,24, Iz 1:28, Izaiáš 30:33, Izaiáš 34:8–10, Izaiáš 38:16–23, Obdas 1:18, Náhum 1:9,10, Žalm 10:6, Žalm 36:20, Žalm 103:35, 3:1 Korin 13, 1. Petra 3:12).

Ako je z týchto textov jasne vidieť, hriešni ľudia zahynúť v ohni, obrátiť sa na popol, zmiznúť na očných viečok. Vieme, že Biblia si nemôže protirečiť. Čo potom robia verše o večných mukách Mt. 25:46 a Zj. 14:11?

Pre ich obsah existujú minimálne dve vysvetlenia.

Po prvé, môže byť večný nie trápenie hriešnikov a samotný oheň. Koniec koncov, v Biblii nie sú žiadne iné texty, ktoré by to hovorili menovite utrpenie hriešni ľudia, ktorí nie sú hodní Kráľovstva nebeského, budú večný. Mnohí teológovia veria, že Boh odíde na novú zem pekelný oheň za pripomenutie veľkej tragédie, ktorá postihla celý vesmír. Takýto záver možno vyvodiť z analýzy iných textov Svätého písma opisujúcich tie isté udalosti ako v Mat. 25:46, vrátane tých, ktoré sú v tesnej blízkosti tohto verša:

„Hriešnici na Sione sa báli; chvenie zachvátilo bezbožníka: „Kto z nás môže žiť v požierajúcom ohni? kto z nás môže žiť s večným plameňom?» (Izaiáš 33:14).

„Lebo deň pomsty je u Pána, rok pomsty za Sion. A jeho rieky sa premenia na smolu a jeho prach na síru a jeho krajina bude horiacou smolou. nevyjde vo dne ani v noci; jej dym bude stúpať navždy; z generácie na generáciu zostane pustá; navždy a navždy po nej nikto nebude chodiť"(Izaiáš 34:8-10).

A úzkosť deň a noc v Rev. 14:11 nám predpovedá muky stúpencov učenia Babylonu zo siedmich rán a čiaš, ktoré sa rozprávajú paralelne (pozri Zj 16:9, Zj 18:2,4). Vážený čitateľ, treba mať na pamäti, že Sväté písmo v origináli nemalo žiadne členenie na kapitoly a interpunkčné znamienka. Musíte tiež vedieť, že biblické rozprávanie je často cyklické, to znamená, že jedna téma je prerušená druhou a potom znova pokračuje. To je jasne vidieť na príklade Matúša 24, kde Ježiš hovoril „zmiešane“ o svojom druhom príchode a zničení Jeruzalema v roku 70 n. e. V biblických proroctvách sa tiež často používa opis rovnakých časových období alebo udalostí rôznymi symbolmi. Takže napríklad zmena svetových mocností v knihe Daniel bola zobrazená najprv vo forme obrazu a potom vo forme zvierat (Dan. 2 a kapitoly).

Po druhé, slová navždy A navždyďaleko nie vždy V Biblii znamenajú nekonečno:

A) „Nech je obrezaný ten, kto sa narodil v tvojom dome a bol kúpený za tvoje peniaze, a moja zmluva nech je na tvojom tele. večná zmluva. Neobrezaný muž, ktorý si neobreže predkožku, tá duša bude zničená svojho ľudu, lebo porušil moju zmluvu."(1M 17:13,14).

Tu zmluva o obriezke pomenovaný večný. My to však vieme Nový zákon zrušil potrebu obriezky (pozri 1. Kor. 7:18,19, Rim. 3:30, Gal. 5:6, Filip. 3:2,3).

B) „A Hospodin povedal Áronovi: Hľa, zo všetkého, čo posvätili synovia Izraela, som dal tebe a tvojim synom pre tvoje kňazstvo, večná charta; Hľa, toto je tvoje od veľkých svätých vecí, od toho, ktorý je upálený: každú obilnú obeť majú a každú obeť, ktorú majú za hriech... Toto je charta večná vo vašich generáciách"(Num. 18:8,9,23).

Kristovou smrťou, pravou zástupnou obetou, zmizla potreba prinášať obete v chráme, čo znamená, že v Novom zákone sa služba Židov z Áronovho rodu stala zbytočnou, napriek tomu, že sa predtým nazývala večný.

IN) „Urobil si svoj ľud Izrael svojim vlastných ľudí navždy a ty, Pane, si sa stal jeho Bohom."(1 Kr 17:22).

Ježiš otvoril cestu k Bohu pohanom, teraz sa každý kresťan stal Božím ľudom (pozri kapitolu "Hebrejom 4:9").

G) A zostane jeho otrokom navždy» (2 Moj 21,6).

Tu hovoríme o živote otroka.

D) „Ako Sodoma a Gomora a im podobné mestá, ktoré smilnili a išli za iným telom, boli popravené večný oheň, doručené ako príklad» (Júda 7).

Oheň Biblia nazýva aj Sodomu a Gomoru večný , je však už dávno vyhasnutý. Sväté písmo porovnáva zničenie týchto miest s následným potrestaním bezbožných (pozri vyššie 2 Pet. 2:6).

Pri analýze Biblie môžeme dospieť k záveru: navždy niečo trvá, kým sa neskončí alebo kým sa nesplní svoj účel. Pojem „večný“ v zmysle „nekonečno“ vo vzťahu k Zemi môže patriť iba Bohu (pozri 1. Kr. 16:15, Žalm 110:7,8, 1. Pet. 1:25, Zj. 14 :6, 1 Tim 6:16). Samotná Biblia vysvetľuje význam tohto slova navždy: „Viditeľné dočasne, A navždy neviditeľný» (2. Korinťanom 4:18).

Nemôžeme vedieť, ako dlho bude horieť plameň Veľkého súdu. Hlavná vec je, že si môžeme byť úplne istí, že hriešnici nie bude trápený navždy v tomto ohni - Biblia opakovane a jednoznačne hovorí o ich zničení.

Podobne samotné peklo, ktoré, ako už vieme, znamená hrob, zmiznúť- bude zničený v ohnivom jazere:

„A smrť a peklo porazený do ohnivého jazera» (Zjav. 20:14).

Mimochodom, v tomto texte vidíme ešte jeden dôkaz rozdielu medzi peklom a ohnivým peklom. Dá sa peklo hodiť do seba – do pekla? Samozrejme, že nie. Tu sa hovorí, že na novej zemi nedôjde k zastaveniu života (smrti), bez hrobov (peklo).

"Títo... ako nemé zvieratá... sa kazia." Beda im, lebo nasledujú Kainovu cestu, oddávajú sa zvádzaniu úplatkov ako Balám a hynú vo vytrvalosti ako Kórach... Toto sú bezvodné oblaky unášané vetrom; jesenné stromy, neplodný, dvakrát mŕtvy, vykorenený; zúrivé morské vlny, peniace sa svojou hanbou; putujúce hviezdy, ktoré sú pozorované temnota temnoty navždy» (Júda 10-13).

Teologická teória večných múk v pekle tiež odporuje koncepcii večného života v Kristovi. Podľa posolstva evanjelia, život večný možné iba v Kristovi Ježišovi: „Lebo odplatou za hriech je smrť, ale Božím darom áno večný život v Kristovi Ježišovi náš Pán"(Rim. 6:23, pozri aj 1. Jána 3:15). To znamená, že ľudia, ktorí odmietli Krista, nebudú žiť navždy nikde: ani v podsvetí, ani v ohnivom jazere, lebo večné muky sú tiež život večný , len zle.

Stojí za zmienku, že cirkev vždy mala učenie, ktoré nepodporovala väčšina, ktorá hlásala absenciu „večného pekla“ a obnovenie všetkých tvorov na zemi do pôvodného stavu. Takéto teologické koncepty mnohí teológovia nazývajú „Apokatastasis“ (iné grécke άποκατάστασις – obnova) a ich prívrženci sú nazývaní „optimisti“. Večnosť pekelných múk či všeobecnú spásu vyjadrili v cirkvi také známe osobnosti ako kresťanský kazateľ Klement Alexandrijský (150 - 215), kresťanský učený teológ Origenes (185 - 254), povýšený do hodnosti „svätých“. Biskup Gregor z Nyssy (335 - 394), slepý teológ Didymos Alexandrijský († 395), kresťanský spisovateľ Izák Sýrsky (VII. storočie) a ďalší.

Samozrejme, samotná „Apokatastasis“ je chybná, pretože, ako sme videli vyššie, Biblia neučí o univerzálny spasenie. Ale je v ňom aj zdravé zrno, pretože učenie o večnom trápení nesmrteľných duší je rozhodne v rozpore s charakterom milujúceho Boha a jeho Slova.

Božie Slovo rozhodne a rozhodne hovorí, že muky hriešnikov budú večné a nikdy nekončiace. Sám Spasiteľ dosvedčil, že po súde sveta povie hriešnikom: Odíďte odo mňa, zlorečení do večného ohňa... a títo pôjdu do večných múk (Mt 25:41,46).

Apoštol Júda vo svojom liste zobrazuje večnosť múk s týmito črtami: Sodoma a Gomora a im podobné mestá, ktoré sa dopustili smilstva a išli za iným telom, keď podstúpili trest večného ohňa, sú príkladom ( Júda 1:7). Apoštol Pavol jasne učí, že hriešnici „budú potrestaní, večným zničením, pred Pánovou prítomnosťou a od slávy Jeho moci, keď príde, aby bol oslávený vo svojich svätých a v ten deň sa ukáže ako zázračný medzi všetkými, ktorí veria“ (2. Tes. 1:9-10.) V Zjavení nachádzame aj výrazy, ktoré nás uisťujú o tejto pravde: A dym ich múk bude stúpať na veky vekov a nebudú mať pokoja vo dne ani v noci (Zj. 11) a že diabol a jeho pomocníci, s ktorými pôjdu aj hriešnici do Gehenny, budú mučení dňom i nocou na veky vekov (Zj. 20:10).

Vo Svätom písme sú muky hriešnikov zobrazené ako večné a nikdy nekončiace. Toto nekonečné trápenie predpovedal prorok Izaiáš: ich červ nezomrie a ich oheň nezhasne (Izaiáš 66:24); St. Aj Ján Krstiteľ svedčil: Svoju pšenicu zhromaždí do stodoly a spáli plevy neuhasiteľným ohňom (Mt 3,12).

Napokon sám Spasiteľ vykresľuje nekonečnosť múk v nasledujúcej silnej reči: Ak ťa tvoja ruka zvádza, odtni ju: je pre teba lepšie, keď vojdeš do života zmrzačený, ako s dvoma rukami ísť do pekla, do neuhasiteľného ohňa, kde ich červ nezomrie a oheň nezhasne. A ak ťa tvoja noha pohoršuje, odtni ju: je pre teba lepšie, keď vojdeš do života chromý, ako s dvoma nohami byť uvrhnutý do pekla, do neuhasiteľného ohňa, kde ich červ nezomiera a oheň nehasne. A ak ťa pohoršuje tvoje oko, vylúp ho: je pre teba lepšie, ak vojdeš do Božieho kráľovstva s jedným okom, ako by si mal byť s dvoma očami uvrhnutý do pekelného ohňa, kde ich červ nezomiera a oheň nehasne (Marek 9, 43-48).

Podľa Svätého písma sv. Otcovia a učitelia Cirkvi vyznávali a kázali, že pekelné muky budú večné.

Svätý Polykarp hovorí o večnosti múk takto: „Vyhrážaš sa mi ohňom, ktorý sa dočasne rozhorí a čoskoro zhasne, lebo nevieš o ohni budúceho súdu a večných múk, ktoré sú pripravené pre bezbožných. ."

Svätý Cyril Jeruzalemský: „Ak je niekto hriešny, dostane večné telo, odsúdené na muky za hriechy, aby naveky horelo v ohni a nebolo zničené.“

Svätý Bazil Veľký hovorí o večnosti múk takto: Pán teraz rozhodne hovorí, že títo pôjdu do večných múk (Mt 25,46), potom posiela iných do večného ohňa, pripravených pre diabla a jeho anjelov (Mt 25, 41) a na inom mieste nazýva ohnivé peklo a dodáva: kde ich červ nezomiera a oheň nehasne (Mk 9, 44, 46, 48); a ešte v dávnych dobách o niektorých predpovedal skrze proroka Izaiáša, že ich červ nezomrie a ich oheň nezhasne (Iz 66:24); ak si teda pri takom množstve takýchto svedectiev, ktoré sa nachádzajú na mnohých miestach Svätého písma, mnohí stále, akoby zabúdali na všetky tieto výroky a definície Pána, myslia, že bude koniec mukám, aby sa mohli slobodnejšie odvážiť hriech – potom je to, samozrejme, jedna z diabolských úskokov. Lebo ak sa niekedy skončí večné utrpenie, potom večný život určite skončí. A ak si toto o živote netrúfame myslieť, čo je potom základom pre ukončenie večných múk? Mukám aj životu je rovnako dané jedno slovo: večný.

Svätý Ján Zlatoústy hovorí o tej istej téme takto: "Nech žiješ mnoho rokov a nezažiješ žiadnu zmenu; čo je to v porovnaní s nekonečnými vekami a s týmito ťažkými a neznesiteľnými mukami? Tu má šťastie aj nešťastie koniec, a navyše najrýchlejší - ale obaja pokračujú nekonečné veky a ich kvalita je taká odlišná od tých tu, že sa to ani nedá povedať... Ak niekto povie: ako môže duša stačiť na toľko múk, znášať trest po nekonečné veky?ak by sa nepoddávala, duša by neprestala trpieť.Keď teda duša dostane neporušiteľné telo, potom nič nezabráni tomu, aby muka pokračovala donekonečna...Preto nepredpokladajme, že nadmerné trápenie môže vyčerpať našu dušu, lebo v tom čase telo toto (vyčerpanie) nezažije, ale bude navždy trápené svojou dušou a iného konca nebude.

Ľudská myšlienka sa chveje a predstavuje si večnosť múk. Nie je možné si predstaviť nič hrôzostrašnejšie a dušu otriasajúce. Naozaj je ťažké si predstaviť, že by Boh odsúdil večné trápenie bytosti, síce hriešne, ale kajúce hriechy, ktoré síce nestihli ospravedlniť svoje pokánie skutkami a aktívnym odvolávaním sa na dobro, ale „hladné a smädné po pravde“; Sám Spasiteľ sľubuje, že uhasí tento duchovný hlad a smäd (pozri Mt 5:6).

Nepochybne duše, ktoré odišli s vierou a pokáním, hoci svoju vieru nezapečatili dobrými skutkami, pred časom všeobecného súdu, majú možnosť vymaniť sa z pút pekla, modlitbami Cirkvi a najmä sila nekrvavej obety obetovanej za mŕtvych. Svätý apoštol Ján Teológ hovorí o smelosti modlitieb veriacich pred Bohom: Vieme, že nás počúva vo všetkom, bez ohľadu na to, o čo prosíme (1. Jána 5:15). Preto inšpiruje každého veriaceho, aby sa modlil za hriechy svojho brata s nádejou, že jeho modlitbu Boh vypočuje. Apoštol neprikazuje modliť sa len za odpustenie hriechov: Ak niekto vidí svojho brata hrešiť hriechom, nie až na smrť, nech sa modlí a Boh mu dá život, teda toho, kto hreší hriechom, nie k smrti. Existuje hriech na smrť: Nehovorím, že sa má modliť (1. Jána 5:16).

Sám Pán dosvedčuje, že všetky hriechy ľudských synov môžu byť odpustené alebo odpustené. Veru, hovorím vám: Všetky hriechy a rúhania budú odpustené ľudským synom, bez ohľadu na to, ako sa rúhajú (Marek 3:28). Len za hriech nikdy nebude odpustenie – za rúhanie sa Duchu Svätému: Kto sa však rúha Duchu Svätému, tomu nebude odpustenie naveky, ale bude podrobený večnému odsúdeniu (Mk 3,29; Mt 12,32).

Rúhanie sa proti Duchu Svätému je tvrdohlavý odpor voči očividnej Božej pravde, úplná nevera a nekajúcnosť, tvrdohlavé odmietanie milosti, spojené s odporom voči všetkému, čo je sväté a čo sa Bohu páči (Žid. 10:26, 29); alebo inak povedané, hriech proti Duchu Svätému je horkosť v zlej, nekajúcnej zlobe, ktorá napokon stratila možnosť prijať milosť.

Učiteľ, priveď k sebe môjho syna, ktorý má nemého ducha;
a kdekoľvek to má, rozbije to,
a tečie pena a škrípe zubami,
a otupený
Mk. 9:17–18.

Kto ide cestou neresti, určite nakoniec padne do priepasti smrti. Zlé skutky vždy prinášajú nešťastie a vo všeobecnosti sa zlý spôsob života končí hroznou katastrofou. Za zlý život – zlo a smrť. Pozrite sa na zvrátené myslenie odbojnej mládeže, na zatrpknutosť nevďačného syna – hovorím o zlomyseľnom Absalomovi, ktorý sa pod vplyvom vrodenej arogancie pyšného ducha a katastrofálnych radcov chopí zbraní, hľadá trón a smrť najskromnejšieho Dávida, svojho otca a kráľa. Ale pozrite sa aj na koniec tejto drzej vzbury, koniec hodný takejto neprávosti. V nezdolnom hneve, dýchajúc smrtiacu zúrivosť voči otcovi, sa vzbúrený syn nechtiac povozil na somárovi pod stromom; dlhé vlasy zamotaný do konárov stromu a on nešťastný visel vo vzduchu. V tom istom čase prišiel na to isté miesto Dávidov verný veliteľ Joáb, zmocnil sa troch oštepov a vrazil si ich do srdca - A Joáb vzal do ruky tri šípy a ja som vrazil do srdca Absaloma...(2. Kráľov 18:14). A kto by tomu veril? Napriek trom strašným, smrteľným ranám, hoci zažíva veľké muky, stále nezomiera. Aký smutný pohľad! Visí, nešťastne, na osudnom strome a visí na vlastných vlasoch. Tri smrtonosné oštepy mu prebodli hruď a napriek rozvetveným ranám jeho utrápená duša stále nevychádza. Ponáhľa sa, vrtí sa, trápi sa, kope do vzduchu, chytí sa rukami najprv za vlasy, potom za rany, divo prevracia oči, žalostne stoná, do posledného napína svoje sily, no nemôže ani zomrieť, ani ujsť. Bez toho, aby zomrel jedinou smrťou, zažije muky tisícok úmrtí.

Ó súd, duša! Tak som zvolal minulú nedeľu. A teraz zvolám: Ó muka, duša! Minulú nedeľu som sprevádzal nešťastného hriešnika až do samých úst pekla; s chvením, so vzdychmi a slzami som ho predstavil v deň súdu a bol odsúdený Bohom, ktorý je celý hnev, bez milosti; ako zločinec bol odsúdený a vypočul si hrozný rozsudok: choď odo mňa, zatratenie, do večného ohňa, pripraveného pre diabla a jeho Aggela(Matúš 25:41). Dnes vám chcem ukázať obraz toho istého hriešnika vo večných mukách. Pravda, aj dnešná evanjeliová mládež mi dáva farby pre svoj živý obraz: on, ako živé hniezdo nemého ducha, vypúšťa penu, škrípe zubami, otupuje, padá, ako mŕtvy od prehnaného trápenia – to všetko je zdanie večného trápenie. Ale beriem si obraz nešťastného Absaloma. Joáb ešte zaživa vrazil tri oštepy do jeho srdca; a ukážem vám ďalšie tri oštepy, t.j. šípy Silných sú sofistikované(Ž 119, 4), ktorým Božia pravda zasiahne dušu hriešnika odsúdeného na muky. Prvý šíp je trpké, ale zbytočné pokánie: zraňuje pamäť spomienkou na minulý život. Druhou je nadmerná a nevyliečiteľná bolesť: zasahuje myseľ s vedomím jej súčasného stavu. Tretia je extrémna, ale beznádejná túžba: zasiahne vôľu zbavením budúceho blaženého života. Absolón zostal so svojou ranou nažive, aby zažil ešte väčšie muky. Takže hriešnik, sužovaný všetkými tromi šípmi, neprijíma konečnú smrť, aby zažil večnú smrť. Toto je viac ako čokoľvek iné to trápenie, o ktorom budeme hovoriť.

Predstavte si, moji poslucháči, ponurú podzemnú kobku čiernu tmu, najhlbšiu priepasť, smradľavú rakvu, pusté miesto plaču a smútku, alebo najstrašnejšiu pec temného ohňa, neuhasiteľný plameň – nesmiernu šírku, nevysloviteľnú hĺbku a predstavte si v uväznil, pochoval a v plameňoch spálil nešťastného hriešnika. Zvrchovaná pravá ruka Najvyššieho ho neprestajne udiera tromi šípmi do troch hlavných síl duše: mysle, vôle a pamäti – a spôsobuje mu tri hrozné rany: trpké pokánie bez úžitku, nezmerné muky bez útechy, krajnú túžbu bez nádej - aby tento nešťastník bol pamäťou pribitý k zemi, rozum - do pekla, túžba - do neba. Pamäť - na zem, pretože si pamätá minulý život; myseľ - do pekla, pretože si je jasne vedomý svojho trápenia; túžba - do neba, navždy, ale beznádejne bude túžiť po nebeskej sláve. Čo je kríž v porovnaní s touto agóniou? Škrípanie zubov, nespiaci červ, tma, neuhasiteľný oheň, spoločné trápenie s démonmi a všetko podobné, čo poznáme zo Svätého písma, sú len najmenšou časťou múk - všetky tieto telesné muky, ktoré sú v porovnaní s nimi celkom bezvýznamné. s mukami duše, na ktoré poukazujem.

Pravda je nesporná, potvrdená všeobecným názorom teológov, že všetci, ktorí zostupujú do pekla, zbavení všetkých nadprirodzených darov Božia milosť, ale zachovať všetky prirodzené dary. Majú neporušených všetkých päť telesných zmyslov: zrak, sluch, čuch, chuť a hmat; tri sily duše sú tiež neporušené: myseľ, vôľa a pamäť. Okrem toho sa vonkajšie telesné pocity aj vnútorné duchovné sily stávajú ešte vnímavejšími, takže viac trpia a hlbšie si uvedomujú svoje utrpenie. Odtiaľ pochádza skutočné večné trápenie.

Takže prvý šíp, ktorý zasiahne hriešnika v pamäti, je živá spomienka na minulý život. Spomienka, žiaľ! - trpký, vedúci k ešte trpkejšiemu pokániu. Ach, keby tento náš krátky život, blednúci ako farba, miznúci ako blesk, zmizol z našich myšlienok, len čo nám prejde pred očami! Ach, keby sme stratili všetku pamiatku na svetské radosti, len čo stratíme ich chuť! Ale to, čo bolo, sa nemôže zmeniť, a čo bolo, bolo v čase a pominulo a v čase skončilo. To, čo sa stalo, presahuje čas a zostane tam navždy. Všetky svetské pôžitky sú ako tie sladké, ale škodlivé jedlá, ktoré na chvíľu potešia chuť, no v žalúdku od bolesti ostanú nestrávené; tak oni - na chvíľu prídu a potešia zmysly, no ostanú navždy a potrápia spomienku. „Oni,“ hovorí Bazil Veľký, „na čas potešia toho, kto je, ale potom sú ich následky horkejšie ako žlč. Minulý život zostáva celý v spomienkach hriešnika a má dve opačné strany: na jednej strane sa zdá byť veľmi krátky, na druhej strane veľmi dlhý. A tak ako ďalekohľad zväčšuje predmety na jednej strane a zmenšuje predmety na druhej, tak aj utrápená spomienka na jednej strane pri porovnávaní života s nekonečným pobytom v pekle zisťuje, že je veľmi krátky, okamih, nič, včera, čo prešlo (porov.: Ž 89, 5), - koľko múk je v jednom vedomí, že za taký krátky život našla duša také večné muky! – na druhej strane, keď pamäť porovnáva život s časom, zisťuje, že život je veľmi dlhý – celá cesta mnohých rokov. koľko múk je v tom - uvedomiť si, že v priebehu toľkých rokov mohla robiť pokánie tisíckrát, ale počas celého toho času vždy uprednostňovala muky! Rana, ktorou tento šíp zasiahne pamiatku hriešnika, je trpké, ale zbytočné pokánie. Až teraz ľutuje svoj skutok, ale čas na odpustenie už uplynul. Až teraz plače nad svojimi hriechmi, no jeho slzy už hriechy nezmývajú, ale ešte viac roznecujú plameň jeho múk. „V pekle niet pokánia. Pre tých, ktorí sa dostali do pekla, už nie je možná spoveď a náprava,“ hovorí Gregor Teológ. Tu, v tomto živote, hriešnik činí pokánie a prijíma úžitok, vyznáva sa a prijíma odpustenie, plače a prijíma očisťovanie, pretože toto je priaznivý čas, hovorí apoštol, čas pokánia, ku ktorému dal Boh kľúče svojim kňazom: s nimi otvárajú, keď chcú, pred kajúcnymi dverami nebeského kráľovstva. Ale tam, v inom živote, to tak nie je. Je čas odplaty, keď každý po súde dostane to, čo si zaslúži. Tam Pán berie kľúče späť a po súde nad spravodlivými a hriešnikmi zatvára brány, ktoré ostávajú navždy zatvorené. A dvere boli zatvorené(Matúš 25:10). Tam, vo vnútri, v nebeskom kráľovstve, sú večne blahoslavení spravodliví a vonku - navždy vyhnaní hriešnici; Dvere sa neotvoria, pretože tam nie sú kľúče. Ale čo hovorím, ako keby nie? Existuje pokánie, ale trpké a zbytočné. Saul, izraelský kráľ, kedysi prenasledoval Filištínov. S prejavom sa obrátil k svojmu ľudu, aby sa nikto neodvážil počas dňa zjesť absolútne nič, kým nebude vyhrané konečné víťazstvo nad nepriateľmi, a zložil strašnú prísahu každému, kto prestúpi kráľovské prikázanie, aj keby to bolo jeho v tom istom čase usmrtený vlastný syn Jonatán. Skutočne, jeho syn Jonatán, ktorý náhodou našiel na poli úľ, nútený hladom, namočil koniec palice do medu a sotva si ho priviedol k perám, bol odsúdený kráľovským otcom na smrť. Smrť, nech zomrie dnes! Nemá žiadne zľutovanie, žiadne odpustenie. Nešťastného Jonathana sa pýtajú, čo urobil: stavať... čo si urobil?(1. Samuelova 14:43). Odpovedá len: ochutnať trochu medu...a hľa, umieram(Tamtiež) - Dal som si do úst trochu medu a teraz musím zomrieť. Taká malá sladkosť a teraz taká horká! Také bezvýznamné potešenie a teraz mi dáva taký ťažký trest! Sakra zlatko! Horúci zlato! Ó, keby som ťa nikdy nenašiel, nikdy som sa ťa nedotkol svojimi perami! Chudák Jonathan, povedz mi, čo si urobil? Ochutnal som trochu medu - a teraz zomieram. Trochu medu je moja chyba a smrť je môj trest! Toto vedomie mi robí smrť takou horkou.

Najvyšší Všeobecnému kráľovi vekov, ktorý má, ako sám hovoríš, kľúče od pekla, daj mi ich teraz, aby som otvoril túto pochmúrnu kobku, kde sú priestupníci tvojich prikázaní odsúdení na večnú smrť. Nemám v úmysle rozlievať im balzam na rany alebo vodu do plameňov. Nie Chcem sa len opýtať jednej z tých hriešnych duší a povedať jej: utrápená duša, povedz mi, čo si urobila? Prečo si taký vydesený? čo ste urobili zle? A tak trpíš navždy? Čo vás privádza do tohto väzenia? Čo ťa ponorilo do tejto pece? Čo si to urobil? Nič iné, len čo ochutnala trochu medu. Chvíľka ochutnávania – to je všetko moja chyba, to je celý dôvod môjho trápenia. Aké veľké bolo to opojenie satanskou žiadostivosťou, kvôli ktorému som uniesol toľko čistých dievčat, zneuctil poctivé manželky, dal celý svoj majetok, dušu, srdce neslušnej smilnici! To všetko je len kvapka medu! Aké veľké bolo potešenie, ktoré som mal v opitosti a pití z hostiny a tancov, zo slávností a svadieb, z hier a predstavení? Len kvapka medu! Aká veľká bola radosť, keď som uspokojil svoju pomstychtivosť, videl som nešťastia blížneho, zneuctil som jeho česť pre svoju vášeň, pre závisť? Kvapka medu! A bohatstvo, na ktoré čakala moja vášeň milujúca peniaze, kvôli ktorému som si zaťažoval svedomie nespočetnými klamstvami, nezákonnými skutkami – bolo skvelé? Kvapka medu! A tá sláva, česť, pokoj, ktoré som si vo svojej moci, hodnosti a bohatstve užíval s takou pýchou, nadutosťou, s takou malou bázňou pred Bohom – čo to boli? Kvapka medu! Všetko, úplne všetko, je len kvapka medu a potom otrávená toľkými starosťami, strachom, prácou a chorobami! Ale aj keby celá cesta môjho života bola nepretržitým sledom šťastných dní, celý môj život, aj ten najdlhší a najprosperujúcejší, čo je to všetko v porovnaní s bolestnou večnosťou? Kvapka medu, nič včerajší deň, po ceste(Žalm 89:5). Beda mi! Pamätám si a cítim plameň, ktorý mi sužuje pamäť viac ako ten, ktorý spaľuje moje telo. Na minútu som zhrešil a navždy som mučený. Ó, prekliaty med dočasných rozkoší! Stal si sa pre mňa jedom večných múk. Minulý pominuteľný život, stal si sa príčinou nekonečných múk! O, najkratší život! Ale prečo ho nazývam najkratším? Bolo to pre mňa dlhé a veľmi dlhé, aby som dostal spasenie. Žil som na zemi toľko rokov a mal som v rukách kľúče od raja – vedel som, že muky sú určené pre hriešnikov, ako som ja, vedel som sa im vyhnúť, ľahko som to dokázal a neurobil som to. Bol som slobodný človek, nadaný rozumom. Kto ma oslepil, kto ma uchvátil?

Ó minulý život, ak si predstavím tvoju stručnosť, ak si predstavím tvoje trvanie, si pre mňa rovnako trpkou spomienkou. Ó, zlaté roky, vzácne dni preč a stratené, navždy stratené pre mňa!

Kto mi teraz dá čo i len jednu z tých hodín, ktoré sa mi vtedy zdali také dlhé? Kto mi teraz dá čo i len trochu času, ktorý som premárnil hriechmi alebo strávil v rozruchu? Kto mi dá jedinú chvíľu na pokánie? Ale už niet času, už uplynul a ja len márne po tom túžim a navždy túžim. Ach, šíp, ktorý mi bije do pamäti! Mojou vinou je kvapka medu a mojím trestom sú večné muky. Ó, trpká pamäť, zbytočné pokánie!

Toto, bratia, sú slová, ktoré bijú do srdca tých, ktorí ich počúvajú, a ešte viac tých, ktorí ich hovoria. A predstavte si: potom bude preklínať lono, ktoré ho nosilo, aj prsník, ktorý ho kŕmil, aj rodičov, deti a priateľov, ktorých poznal, a predovšetkým tú kvapku medu, ktorá tak zhorkla. Myslite, on, ako súčasný démon, bude vydávať penu od zúrivosti, bude vrieť hnevom, ako zúrivé zviera, ponáhľa sa na seba, aby sa roztrhal, pohltil svoje vnútro, ak je to možné. Je vinný – týra sa; je obeťou aj zbraňou večného trápenia.

A keď prejde od spomienok na svoj minulý život k vedomiu súčasnej situácie, aké veľké bude jeho utrpenie! Toto je druhý šíp, ktorý zasiahne jeho myseľ. Duchu Svätý, daj mi teraz zo svojej Božskej sily, aby som mohol svojim poslucháčom vysvetliť, akú bolesť spôsobuje tento šíp! Stav hriešnikov v pekle je večný život v mukách, rovnako ako stav spravodlivých v nebi je večný život v blaženosti. Ale čo presne znamená „večný život“? Teológovia nám dávajú hmotný obraz a vysvetľujú ho takto. Veľká železná guľa na stojane sa ho vlastnosťou guľovitých telies dotýka len v jednom bode. Celá váha lopty je sústredená len v nej; koľko váži celá guľa, toľko váži v každom jednotlivom bode, keď na ňom spočíva.

Tak isto večný život, ako je vo svojej celistvosti, je rovnaký v každom jednom okamihu, pretože je nedeliteľný.

Preto apoštol nazýva večný blažený život“ bremeno nesmrteľnej slávy“(pozri: 2 Kor. 4, 17) a učení teológovia hovoria, že je dokonalým potešením pre plný, nekonečný život v jednom okamihu. „Okamžitý a dokonalý“ znamená, že spravodlivý sa v každom neoddeliteľnom okamihu večného života raduje zo všetkého v danom okamihu a vo všetkej dokonalosti z radosti, ktorú by mal požívať počas toho požehnaného nekonečného večného života. Užíva si všetku slávu a celý vek a v každom okamihu večnosti. Táto večnosť sa vo svojej plnosti otvára pred blaženou mysľou spravodlivého a vždy robí jeho blaženosť neobmedzenou.

To, čo robí Božie milosrdenstvo spravodlivým v raji, robí Božia spravodlivosť hriešnikom v pekle. Prísnosť nesmrteľného trestu je večné trápenie, úplné a dokonalé v každom okamihu. Aké je to ťažké v celej večnosti, také ťažké je to v každom okamihu, t. j. hriešnik v každej neoddeliteľnej chvíli večných múk trpí všetci spolu a úplne trest, ktorý musí znášať počas celej nekonečnosti svojho bolestného života. Znáša všetky tresty počas celej večnosti a v každom jej okamihu, takže je zároveň rozšírený na celú zemepisnú dĺžku nekonečna a sústredený v každom okamihu. Večnosť sa mu v každom okamihu javí celá a ako jeden celok, minulosť aj budúcnosť, a preto vždy robí všetky muky skutočnými; a muka, ďalej ako nekonečná v celom svojom pokračovaní, je taká nesmierna v každom okamihu. Kto je múdry a dodrží to?(Ž 106, 43) Taká je večnosť, na rozdiel od času, ktorý sa delí na časti, na prvú a predchádzajúcu, na začiatok a koniec. A týmto sa Boh vyhráža v Deuteronómiu, keď hovorí: Zhromaždím na nich zlo a ukončím v nich svoje šípy(32, 23). Zhromaždím ... zlo - stav hriešnikov je stretnutie, kombinácia všetkého zla. Všetka horkosť smútku je zhromaždená v jednom pohári, všetky plamene neuhasiteľného ohňa sú spojené v jednom plameni - vo večných mukách.

Každou minútou je po všetkom. A dokončím svoje šípy. Aký jedovatý šíp, aký ťažký oštep pre rozorvanú myseľ hriešnika. Pred jeho očami sú všetky jeho muky a vôbec sa nezmenšujú, pretože sú neoddeliteľné - sú vždy pred jeho očami a nikdy sa nekončia, pretože sú večné. To znamená nekonečné trápenie, beznádejné a nekonečné. Ak by boli muky nekonečné, ale bola by nádej na aspoň dočasnú úľavu, potom by to bolo neznesiteľné. Ale bez úľavy a nekonečné je to neznesiteľné a nepochopiteľné. Kto je múdry a dodrží to? Aká myseľ dokáže pochopiť toto extrémne nešťastie?

Žiadna úľava? Áno! V pekle vládne najhlbší smútok, ale niet spánku, ktorý by ho upokojil. Rany sú smrteľné, no neexistuje žiadny balzam, ktorý by ich zahojil. Choroba je nevyliečiteľná, no neexistuje olej, ktorý by ju upokojil. Oheň je neznesiteľný a nie je tam ani kvapka vody, ktorá by ho uhasila. Vypočujte si bohatého hriešnika, o ktorom hovorí Luke. Čo chce? Otec Abrahám, zmiluj sa nado mnou a pošli Lazára, nech si namočí konček prsta do vody a nech mi vychladne jazyk, keď trpím v tomto plameni (Lukáš 16:24). Otec Abrahám, ty si otec milosrdenstva, zmiluj sa nado mnou. Som pohltený plameňmi, horím a trpím v peci neuhasiteľného ohňa. Ó, poď šťastný Lazar, že si v tej kvapke vody namočí len konček svojho prsta a príde mi vypláchnuť zapálený jazyk... Ale čo mu Abrahám odpovie? Nie, nie, syn môj, užil si si dosť svojho požehnania v minulom živote - Prijal si svoju dobrotu do svojho brucha(Lukáš 16:25), nedúfaj v nič iné. Oh, veľká katastrofa! Tak potichu sa pýta – a rozhodne nič nenájde. K samotnému Abrahámovi, otcovi súcitu, moru milosrdenstva, sa uchýli len po kvapku vody, aby aspoň trochu ochladil svoj plameň – a neprijíma ho. Takže jeho žiadosť nebola vypočutá? "Nie," hovorí Zlatoústy, "pre hriešnika, ani v mori nie je voda, to znamená, že Boh sa zmiluje." Preto, ako som povedal, pekelný oheň je len oheň, ale bez rosy, iba muky, ale bez úľavy.

IN skutočný život neexistuje také veľké zlo, ktoré by síce nebolo vyliečiteľné, ale nemalo by konca. A vôbec, nekonečné zlo by bolo tým najstrašnejším zlom. Bez ohľadu na to, akí nešťastní sme pri umieraní, ak je to nevyhnutné, predsa sme oslobodení od všetkých múk a smrť – tento náš posledný lekár spolu so životom berie naše choroby. Toto nie je stav hriešnikov v pekle, kde je utrpenie extrémne a bez úľavy, a čo je horšie, je večné a nemá konca, nikdy nekončí, nikdy! Uplynú tisíce rokov, milióny rokov a trápenie bude stále na začiatku. Ak hriešnik vyroní každý rok jednu slzu a preleje toľko sĺz, že z nich tečú celé rieky, tak aj tak neuplynie ani minúta tejto bolestnej večnosti. Tam, v tom svete, už niet smrti, ktorá by ukončila muky hriešnika, vzala mu život. Nie, tam je smrť nesmrteľná, tam samotný život je neustála smrť! Tam budú hriešnici prosiť o smrť každú hodinu, ale nenájdu ju, ako hovorí Duch Svätý v Apokalypse, budú hľadať... smrť a nenájdu ju(9, 6). Ako dlho trvá toto trápenie? nikdy to nekončí, nikdy, nikdy!

Zenón bol najnehodnejší a najnešťastnejší byzantský cisár. Pre jeho násilnícky a skazený život ich začali zaťažovať ľudia, šľachtici a vojská, no najmä samotná cisárovná Ariadna, jeho manželka; a to je to, čo mu urobila. Raz, ako sa často stávalo, zo silného opojenia upadol do stavu necitlivosti ako mŕtvy. Cisárovná prikázala spustiť ho do hlbokého hrobu a prikryť ho a tiež nariadila, aby sa ho odtiaľ nikto neodvážil vyniesť, a tak kráľa, ktorý nebol hodný trónu ani života, pochovali zaživa. Toto všetko bolo urobené. Nakoniec sa cisár prebudil z opojenia a vidiac sa v tme a smradu, začal kričať, volať o pomoc, stonať, no nebolo nikoho, kto by, počul jeho plač, súcitil s ním, otvoril hrob a zachránil ho pred tam. Je naň položený ťažký kameň. Je pochovaný raz navždy, pochovaný navždy.

Z hrobu nešťastného Zena prenesiem svoj duševný pohľad do temnoty pekla, kde sa mi zdá, že vidím úbohého hriešnika, pochovaného tam Božou spravodlivosťou. Evanjelium hovorí o hriešnom boháčovi: zomrieť ... bohatý a pochovať ho(Lukáš 16:22). Počujem jeho plač, jeho žalostné výkriky: "Otče Abrahám, zmiluj sa nado mnou!" Ale, žiaľ, nikto ho nepočuje, lebo „priepasť je hlboká a temnota beznádejná,“ hovorí Bazil Veľký. Boh drží vo svojich rukách kľúče od tohto podzemného väzenia a nikto ho neotvorí. Najťažší kameň večnosti prikrýva nešťastníkov a na kameň Duch Svätý vpísal nápis: a ich čas bude navždy(Ž 80, 16). Je pochovaný raz navždy, navždy. Odtiaľ už nikdy nevyjde. Poviete mi: za jeden dočasný hriech – a takéto večné muky sú trestom? Môže existovať nejaký súlad medzi vinou a trestom? Odpoviem ti, ak je možné porovnanie medzi dočasným hriechom a večným trápením, potom to v žiadnom prípade nie je možné medzi človekom ako ty, neslušným človekom zeme, a Najvyšším Bohom, ktorého si svojím hriechom urazil. . Keby si žil večne, navždy by si hrešil. Preto si vytrpel večné muky. Pred tvojimi očami je pec neuhasiteľného ohňa, a predsa hrešíš? Takže si hoden večného ohňa. Mali by ste byť nekonečne vďační Božskej spravodlivosti, ktorá otvorila celú priepasť nekonečných múk, aby zastavila cestu vašich zverstiev. Ak by pekelný trest nebol večný, aký by bol život kresťanov? Spravodlivý Boží súd! A ich čas bude navždy. Múka navždy, ale úľava a koniec - nikdy! Zdá sa, že tento druhý šíp, ktorý zasiahne myseľ hriešnika, tvorí celé trápenie samo o sebe.

Ale je tu aj tretí šíp, možno ostrejší ako prvé dva. Ten, ktorý zasiahne vôľu hriešnika a uvrhne ju do zúfalstva blaženého života; je to extrémna túžba, ale bez nádeje. Opäť tu odhaľujem celú hĺbku priepasti: túžbu bez nádeje a túžbu po Bohu bez nádeje v Boha. Táto šípka je okrem iného aj samotná múka. V tomto živote je túžba ako oheň, ktorý horí v našom srdci a usiluje sa o dobro, ktoré dúfame, že dostaneme. Ak je toto dobro ľahko dosiahnuteľné, naša nádej mierni plameň; a ak je to nemožné, zúfalstvo ho úplne uhasí. Ak teda na zemi po niečom túžime, utešujeme sa v nádeji; ak v nič nedúfame, samotná túžba celkom zmizne; a preto buď v nás nie je žiadna choroba, alebo ak áno, existuje na ňu liek. Ale túžba bez nádeje je plameň bez rosy, samotná túžba je čistý oheň a taká je túžba hriešnikov. Už ste niekedy videli morskú vlnu, ktorá sa dvíha celou silou vetra a rúti sa celou svojou hmotou, akoby hrozila zaplavením zeme, ale keď dosiahla pevný kameň, rozreže sa, odvalí sa, rozbije sa tisíc striekancov a ako nahnevaných peny? Videli ste už smädnú srnku, keď sa s pálením vo vnútri, zapáleným jazykom a otvorenou tlamou snaží o zdroj vody? Ale ak nájde pramene a rieky vyschnuté, ona, šialená od zúfalstva, žalostne plače a napĺňa lesy a lúky svojim plačom. Tak isto so všetkou silou, so všetkou túžbou po krajnej túžbe sa vôľa hriešnej duše usiluje o najvyššieho Sudcu, o Boha. Ale ako tvrdý kameň, ako suchá rieka, nachádza srdce Boha, ktorý ju vyháňa so slovami: preč odo Mňa, prekliata, do večného ohňa! Ach, ako ju táto rana zasiahne, v akom zúfalstve ustupuje! A čím viac deprivácia roznecuje túžbu, tým väčšia túžba zvyšuje muky. Božia túžba je najvrúcnejšia zo všetkých túžob, tak ako je Boh najväčším dobrom zo všetkého dobra. Takže túžba po Bohu bez nádeje v Boha je najsilnejším plameňom múk, ktoré vám neviem vysvetliť: vždy túžiť po Bohu a nikdy nedúfať, že Ho uvidím.

Prečo hriešnik nemôže dúfať? Pretože sa oddelil od Boha a odlúčenie je večné. Zo skúsenosti v tomto živote vieme, aké ťažké je odlúčiť sa od ľudí, ktorých najviac milujete, keď napríklad otec alebo matka sú oddelení od svojich detí, brat je odlúčený od brata a nevesta je oddelená od jej ženích. Za čias Michaela Palaiologosa napadli Agarovia ázijské hranice ríše a vzali so sebou do zajatia mnoho ľudí. Medzi väzňami boli dve sestry, ktoré losom pripadli rôznym pánom. Museli sa oddeliť a ísť do rôzne strany za svojimi pánmi bez nádeje, že sa niekedy uvidia. Kto vie opísať, kto vysvetlí ich plač, keď prišla hodina rozchodu, keď nariekajúc nad osudom preliali záplavu sĺz, silno sa objímali a tlačili k sebe? A tak, keď sa pobozkali naposledy, akoby im duša prešla do úst a medzi sebou sa dohodli, že nepodliehajú takému bolestnému odlúčeniu. Keď sa zjednotili, vystúpili do neba a nechali svoje objaté mŕtvoly na zemi. Chcem povedať, že obe sestry zomreli objímajúc a bozkávajúc sa vo veľkých bolestiach rozlúčky, ako keby príroda nemohla súhlasiť s oddelením tiel pred oddelením duší, ako hovorí Nicephorus Gregoras, prenášajúc to smutný príbeh.

Hovorím vám to, aby ste pochopili, aké bolestivé je byť oddelený od Boha, čakať na Neho a nedúfať, že Ho uvidíte navždy. Ale nikto to nepochopí bez toho, aby najprv vedel, čo je Boh. Predstavte si, že keby sa najjasnejšia a najblaženejšia tvár Boha na chvíľu skryla pred spravodlivými v raji, raj by sa zmenil na peklo; a keby sa na chvíľu objavil ako hriešnik v pekle, peklo by sa zmenilo na raj. Nádej, že aspoň raz uvidím túto Božskú Tvár, by sa zmenila na nič, všetky nezákonné muky hriešnikov. Pochopte, že všetky vyššie uvedené muky sú oveľa jednoduchšie, dokonca aj nekonečné množstvo takýchto múk nie je ničím v porovnaní s odnímaním vidieť Božiu tvár. Ako tvrdia dvaja veľkí učitelia Cirkvi: „Znechutenie a odcudzenie Boha pre padlých je oveľa bolestivejšie, ako sa očakávalo v posmrtný život muky“ (Bazil Veľký); „byť vystavený tisícom múk neznamená nič v porovnaní so zbavením požehnanej slávy“ (Chryzostom). Z toho môžete usúdiť, aké bolestivé je byť oddelený od Boha, túžiť po Ňom bez nádeje, že Ho uvidím navždy.

Ó, najostrejší šíp do vôle hriešnika! Ó túžba bez nádeje, túžba Boha bez nádeje v Boha! Ó, to trápenie, ktoré vôľa zažije, ale rozum nepochopí! A stále to do ničoho nedávame. Bolo by pre nás veľkým nešťastím stratiť čo i len na jeden deň priazeň nášho vodcu, blízkosť priateľa, náklonnosť neviestky. Nič však neznamená stratu lásky, milosrdenstva a slávy od Boha. Hovorí sa nám, že existuje utrpenie, ale my pokračujeme v ceste, ktorá k nemu vedie.

Kto robí pokánie? kto opravuje? Kto odbočí z cesty záhuby? Jedna z dvoch vecí: buď neveríme v muky, ktoré nás čakajú, a preto sme neverní, alebo sme nerozumní, ak vo viere v odplatu vedieme život hodný múk. Takže sme mučení buď kvôli nevere, alebo kvôli našej hlúposti.

Boh najspravodlivejší! Pri potlačovaní hriechov, ktoré som spáchal, mi sem bola zoslaná smrť, choroba a nešťastie, ako určuje Tvoja svätá vôľa. Ako dlho to všetko trvá? Veľmi dlho a raz to skončí. Ale netrestaj ma večným trápením, ktoré nemá konca. Bohužiaľ pre mňa! Ak hlava bolí jeden deň alebo zub jednu hodinu, bolesť sa zdá byť neznesiteľná. Čo sa stane, keď všetko spálim vo večnom ohni?! Dokonca aj tie najväčšie šialenstvá, ak sú príliš dlhé, ma unesú - čo sa mi bude zdať nekonečné trápenie? Za jedno cudzoložstvo - tisícročný trest. Ale trpezlivosť - a tisíc rokov má svoj koniec! Aby jedna krádež trpela desiatky tisíc rokov. Nechaj to tak a skončí to. Ale večné, nekonečné muky! Ach, keby som si to dobre premyslel, celý svet by v mojich očiach stratil cenu; Mal som utiecť do púšte, zaživa sa pochovať v rakve, každú chvíľu vo dne v noci plakať a nariekať! A koľko rokov by to trvalo? Desať, dvadsať, tridsať, ale raz by to skončilo. Pekelné muky to nemajú! Ach, trápenie, trápenie – trojitý šíp, ktorý spôsobuje trojitý smrteľný vred! Len na teba myslím a moje srdce je už trhané. Ale udri, udri ho, aby som si ťa vždy pamätal a tak sa vyhol tvojmu ohňu.

Otázka: "Nedávno som natrafila na stránku, ktorá popisuje strašné trápenie hriešnikov po smrti. Veľmi ma to vydesilo, čo ak ja alebo niekto z mojich blízkych budeme trpieť celú večnosť tak, že každá rakovina bude vyzerať ako kvety. Prečo Boh potrebuje toto utrpenie, to je pomsta?Aj tak zomrú, čo si od nich vziať?

Spomedzi falošných učení o Bohu a ceste spásy je učenie o večných mukách azda najodpornejšie. Nielenže totálne deformuje charakter Stvoriteľa, ale je tiež schopný zničiť náš mozog. akýkoľvek dobrý lekár kto pracuje s psychikou ľudí vám povie, že pokusy človeka zladiť si protichodné predstavy v hlave vždy skončia pre človeka porážkou, a to istou formou depresie. Takže doktrína, o ktorej hovoríme, je hlavnou príčinou mnohých duchovných problémov moderného kresťanstva.

Pozrime sa na fakty. Biblia, a najmä knihy Nového zákona, jasne hovorí, že Boh vás a mňa nekonečne miluje, miluje nás tak veľmi, že On sám prešiel v Kristovi hroznou vecou, ​​len keby sme tým nemuseli prejsť vy a ja. Ján píše: „Boh je svetlo a niet v ňom nijakej tmy“ (). Apoštol za apoštolom potvrdzuje, že Božia láska je vyššia, hlbšia a silnejšia než čokoľvek, čo si ty a ja dokážeme predstaviť. A na pozadí týchto jasných dôkazov prekvitá doktrína, že tento Boh bude nielen sadisticky trápiť všetkých hriešnikov (Jeho stvorenie!), ale bude to robiť donekonečna a bez prestania!

Pamätám si, že na úsvite mojich prvých pokusov porozumieť Biblii ma tento rozpor tak mučil, že keby nebolo Boha, ktorý obmedzoval moju impulzívnu povahu, môj mozog by pravdepodobne jednoducho explodoval od preťaženia. Pamätám si tiež, že práve s týmto protirečením sa začalo moje vedomé štúdium Biblie, pretože jedného dňa prišla chvíľa, keď som si musel vybrať: buď sa namáhať a zisťovať, aká je pravda, alebo sa navždy vzdialiť od Biblie.

Vo všeobecnosti náuka o večných mukách muky Kresťanstvo od svojho vzniku. Zrodilo sa zvnútra rímskokatolíckej cirkvi s cieľom ovládnuť celý civilizovaný svet. Doktrína sa stala jednou z najsilnejších zbraní pri dosahovaní tohto cieľa. A niet sa čomu čudovať, veď zvládať ľudí, ktorí sa niečoho boja, je veľmi jednoduché. Strach z trestu, a dokonca večne-naveky-večne trvajúci, je hybnou silou každej pozemskej nadvlády. Preštudujte si históriu rímskokatolíckej cirkvi a uvidíte, aké úžasne ľahké bolo odstrániť a dosadiť pozemských kráľov jednoducho tým, že ste mali hroznú kombináciu slov: „naveky budeš horieť v pekle“. A tiež sa pozrite, ako rýchlo a sebavedomo si zarábala na svoj blahobyt predajom odpustkov, pohrebov, svadieb, krstín... bez ktorých bol človek „samozrejme“ odsúdený na veky horieť, horieť, horieť.

Mimochodom, nezamieňajme si všetky vyššie uvedené ()

Moderné protestantské kresťanstvo radšej obchádza otázku „večných múk“ alebo odkopne od pytačov zásadami ako: „Boh vie, čo robí“ alebo „nie je na vás, aby ste posudzovali Božie činy“, pričom si neuvedomuje, že nič mariť krásny obraz nášho Stvoriteľa a Spasiteľa, ako táto jedovatá náuka. Nuž, povedzme si úprimne: aký človek v normálnej mysli a triezvej pamäti chce milovať Boha, ktorý je pripravený navždy páliť a trápiť tých, ktorí HO milovať nechcú? Ale presne tak milujúca Boh bude spasený! ( :)

Veci sa však ešte zhoršia, keď kresťanskí učitelia nielenže ustúpia od takýchto otázok, ale začnú vyťahovať frázy a verše z Biblie, ktoré, ako sa zdá, potvrdzujú a podrobne opisujú tento sadistický obraz. A viete, úprimne ďakujem Pánovi za tých ľudí, ktorí, aj keď často veľmi ostro, vzburou proti Kristovi a Biblii stále tvrdia, že doktrína večných múk je nezmysel.

Zdá sa mi, že stránka Tvoja Biblia už má dosť dobrých odpovedí týkajúcich sa večných múk, preto ti z celého srdca odporúčam, aby si si stránky prečítal. Vo všeobecnosti je obraz veľmi jednoduchý: Všemohúci je zdrojom života pre všetko a pre každého. Každé stvorenie, ktoré sa chce odlúčiť od Boha, si automaticky volí smrť. Existuje len život a smrť. Tretia neexistuje.

Vo svojej veľkej láske k oklamanému ľudstvu je Boh s nami trpezlivý a snaží sa každého zachrániť pred smrťou, ale ak sa ľudia budú stále rozhodovať odvrátiť sa od Boha a jeho pravidiel života, potom Boh jedného dňa splní ich voľbu na sto percent. a dať im smrť - úplné zmiznutie z tváre priestoru a času.

Pre Boha je neznesiteľne ťažké urobiť takýto krok, pretože stvoril našu zem a každému z nás dal život nie preto, aby ju jedného dňa celú zničil, ale pre život samotný. Preto stále odďaľuje svoj príchod a snaží sa zachrániť pre večný život tých, ktorí ešte môžu byť spasení. Keď tu príde nastoliť svoje kráľovstvo, všetci ľudia, ktorí odmietajú žiť podľa jeho pravidiel dobra, lásky, spravodlivosti, milosrdenstva, pravdy, dostanú večnú smrť. Ich trápenie je len v tom, že to dostanú, rozumieš? a nie že toto všetko bude trvať donekonečna. Len si predstavte: v dejinách ľudstva bude jeden taký moment, keď všetci, ktorí sa vzdali Života, dostanú príležitosť pozrieť sa na to, čoho sa vlastne vzdali, a pochopiť, že Boh mal pravdu. Tento moment bude pre nich skutočným pekelným trápením. Čo môže byť hroznejšie vidieť život a s istotou vedieť, že nie je tvoj? No toto trápenie nepotrvá dlho, lebo milostivý Boh ho okamžite navždy zastaví. Aj tu bude Jeho láska milosrdná k tým, ktorí sa rozhodnú zotrvať v hriechu.

S láskou v Tom, ktorý ťa veľmi miluje,

Prečítajte si viac na tému "Boh je láska!":