Ako používať milosť modlitby Ducha Svätého. Druhy Božej milosti

biskup Inokenty z Irkutska

Milosť Božia milosť Ducha Svätého

Bez ohľadu na to, koľko toho pre náš morálny život dal náš Spasiteľ, Ježiš Kristus, dielo našej spásy si vyžaduje účasť stále novej božskej pomoci, ktorá by zabezpečila, aby si veriaci osvojili spásne zásluhy Ježiša Krista. Táto pomoc sa poskytuje v milosti Božej, uzdravuje slabých a napĺňa chudobných.

Milosťou v širšom zmysle môžeme rozumieť celé Božie milosrdenstvo, ktoré Boh dal človeku bez akejkoľvek zásluhy z jeho strany, a najmä všetko, čo súvisí s usporiadaním našej spásy skrze Ježiša Krista; ale v najkonkrétnejšom zmysle milosť znamená, že spásonosná Božia moc, ktorá sa uskutočňuje pôsobením Ducha Svätého, sa dáva predovšetkým vo svätých sviatostiach cirkvi a prejavuje sa v rozmanitých daroch Ducha Svätého a vykonávaných zázrakoch. blahoslavenými ľuďmi a rôznymi svätými.

Pôsobenie Božej milosti je pôsobením v najvyšší stupeň duchovná a tajomná, a preto aj všeobecné učenie o milosti, a najmä o jej účasti na mravnom živote, je jednou z najdôležitejších a najťažších dogmatických otázok, ktoré sa preto v dogmatike odhaľujú obzvlášť dôkladne.

Moralista môže povedať o milosti, že pôsobí pri obrátení ľudí na spásu a pri dosahovaní spásy, alebo inak vo všetkých najdôležitejšie momenty morálny život a na všetkých stupňoch mravného zdokonaľovania.

Pôsobením Božej milosti nie je porušená ľudská sloboda vôle; tak ako sloboda ľudského konania nie je obmedzená pôsobením milosti, ktorá je vždy živá a aktívna. „Milosť, napriek tomu, že je to milosť, zachraňuje tých, ktorí si to želajú, a nie tých, ktorí ju odmietajú a bránia sa jej,“ hovorí svätý Ján Zlatoústy.

Hoci Ježiš Kristus vykonal všetko potrebné pre spásu všetkých ľudí, mnohí to nevyužívajú, pretože sami sa zo svojho poškodeného stavu nevedia dostať. Medzitým, okrem vlastnej poškodenej povahy, existujú aj vonkajšie morálne nepriaznivé vplyvy. To ešte viac blokuje cestu hriešnika k spaseniu.

„Ľudská duša, ponechaná sama na seba, je taká slabá, že akonáhle na ňu zaútočí duch zlomyseľnosti alebo zmyslové túžby vyžadujú uspokojenie, len zriedka sa im dokáže vzoprieť; no je nimi zotročená, a keď to zje, nedokáže sa vrátiť späť. akýmkoľvek spôsobom do svojho primitívneho stavu“, hovorí svätý Anton Veľký. Z toho je zrejmé, že na to, aby človek mohol začať žiť kresťanským životom, je potrebné zvláštne vzrušujúce alebo volajúce pôsobenie Božej milosti.

Prebudenie sa uskutočňuje predovšetkým prostredníctvom Božieho slova, ktoré „hovoria svätí Boží muži“, osvietené Božím Duchom, a ktoré je teda duchom, životom a „mocou Božou na spásu každému, kto verí“ (Rim 1:16).

Pozornosť zo strany človeka na vzývanie milosti predstavuje prvý krok k spáse; po ňom nasleduje osobitné prijatie Slova Božieho a učenie jeho evanjelistov; a potom sú dané špeciálne otvorenie srdca a mysle, aby sme pochopili hĺbku obsahu a silu jeho ducha.

Kresťan, obdarený a obklopený všetkými darmi milosti, aby v sebe rozvinul a posilnil začiatok nového života, musí si v prvom rade zachovať a živiť ducha horlivosti pre život v Bohu; po druhé, uplatniť všetku svoju silu v náboženských a mravných činnostiach a po tretie bojovať s pokušeniami k zlu, pretože v týchto skutkoch človek dosahuje úspech v pravom kresťanskom živote a bez toho, aby ich dodržiaval, sa možno odchýliť od skutočnej cesty života a dokonca úplné zničenie.

Udržiavať a živiť ducha horlivosti pre život podľa vôle Božej je pre nás jedinou spásnou silou. "Kde je, tam je starostlivosť, horlivosť, pripravenosť na skutky milé Bohu. Kde nie je, všetko sa zastaví a padá: niet života ducha, chladne, mrazí," hovorí jeden z našich teológov biskup . Theophan the Recluse.

Keď Božia milosť pôsobí na človeka v jeho srdci, vtedy tam preniká jeho duch so svojím vedomím a za ním všetky sily duše a tela. Sebazbieranie je teda záverom vedomia v srdci; Intenzívne zhromaždenie síl duše a tela je k tomu nevyhnutným prostriedkom. Sebazbieranie teda nie je to isté ako sebaprehlbovanie počas reflexie, keďže tu sa všetko deje v hlave a tam pri zdroji všetkých pohybov, v srdci. Toto je bytie v hĺbke duše, a preto sa sebazložená osoba nazýva vnútorná. „Božie kráľovstvo je vo vás,“ hovorí sám Ježiš Kristus.

Kto ide cestou kresťanstva, bude sa spoliehať len na svoje sily, neurobí na nej ani krok; a ak by nám Ježiš Kristus, náš veľký Dobrodinec, nepomohol v tomto smere, potom by nikto nemohol kráčať touto cestou. A aj samotní apoštoli, keď túto pomoc nemali, nemohli, báli sa a báli nasledovať Ježiša Krista; ale keď dostali pomoc od Ježiša Krista, potom Ho nasledovali s radosťou a radosťou a žiadne ťažkosti a utrpenie, ba ani samotná smrť ich nevystrašila. Ale akú pomoc dáva Ježiš Kristus tým, ktorí Ho nasledujú? Táto pomoc je pomocou Ducha Svätého, ktorého nám dáva Ježiš Kristus a ktorý je stále s nami, vždy nás obklopuje a priťahuje k sebe; a každý, kto chce, Ho môže prijať a byť Ním naplnený.

Duch Svätý ako Boh, tretia osoba Najsvätejšej Trojice, je všemohúci ako Otec a Syn. Dáva život, oživuje a dáva silu tvorom. Dáva život zvieratám, inteligenciu ľuďom a duchovný, vyšší život kresťanom: to znamená, že Duch Svätý napomína človeka a pomáha mu ísť do Kráľovstva nebeského.

Duch Svätý sa nedáva podľa zásluh, ale je poslaný zadarmo a z Božieho milosrdenstva, aby spasil ľudí; a Duch Svätý pomáha takto: Duch Svätý, ktorý prebýva v človeku, mu dáva vieru a svetlo. Bez Neho nikto nemôže mať pravú živú vieru.

Bez osvietenia Duchom Svätým aj tí najmúdrejší a učený človek v Božích dielach a Jeho stavbe je úplná slepota. Naopak, Duch Svätý aj tým najneučenejším a obyčajnému človeku môže sa vnútorne otvoriť a priamo ukázať Božie skutky a dať mu pocítiť sladkosť nebeského Kráľovstva. Človek, ktorý má v sebe Ducha Svätého, pociťuje vo svojej duši mimoriadne svetlo, doteraz pre neho úplne neznáme.

Duch Svätý, ktorý vstupuje do človeka, vytvára pravú lásku v jeho srdci. Skutočná láska v srdci je ako čisté teplo alebo teplo, ktoré ho zahrieva; ona je koreňom, ktorý v ňom plodí všetky dobré skutky. Pre človeka, ktorý je animovaný pravá láska, nie je nič ťažké, strašidelné alebo nemožné; Žiadne zákony a prikázania pre neho nie sú ťažké a všetky sa dajú ľahko splniť.

Viera a láska, ktoré dal človeku Duch Svätý, sú tými najväčšími a najsilnejšími prostriedkami, že tí, ktorí ich majú, môžu ľahko, pohodlne, s radosťou a útechou kráčať po ceste, po ktorej kráčal Ježiš Kristus.

Navyše, Duch Svätý dáva človeku silu odolávať kúzlam sveta, takže hoci ich používa ako dočasný návštevník, nepripína si k nim svoje srdce. Ale človek, ktorý nemá v sebe Ducha Svätého, pri všetkej svojej učenosti a obozretnosti je viac-menej vždy otrokom a ctiteľom sveta.

Duch Svätý dáva človeku múdrosť. Môžeme to vidieť najmä u svätých apoštolov, ktorí boli pred prijatím Ducha Svätého tými najjednoduchšími a najneučenými ľuďmi; ale kto by potom odolal ich múdrosti a sile ich slov? Duch Svätý udeľuje múdrosť aj v skutkoch a skutkoch: napríklad človek, ktorý má v sebe Ducha Svätého, vždy nájde prostriedky a čas na svoju spásu a uprostred svetského hluku a pri všetkých svojich činnostiach vie, ako vstúpiť do seba, potom sa to ako obyčajnému človeku zdá nemožné dokonca aj v samom Božom chráme.

Duch Svätý dáva pravú radosť a radosť srdca a neotrasiteľný pokoj. Človek, ktorý nemá v sebe Ducha Svätého, sa nikdy nemôže radovať z pravej radosti a mať čistú radosť a nemôže mať duchovný, rozkošný pokoj. Pravda, niekedy sa raduje a zabáva; ale čo je toto za radosť? minútové a nečisté; a jeho zábava je vždy prázdna, chudobná, po ktorej ho ešte viac premôže nuda. A tiež je pravda, že taký človek je niekedy pokojný; ale tento pokoj nie je duchovný pokoj, ale spánok alebo driemanie duše. A beda bude tým, ktorí sú nedbalí a nechcú sa z takého sna prebudiť!

Duch Svätý dáva pravú pokoru. Ani ten najinteligentnejší človek, ak nemá v sebe Ducha Svätého, nemôže poriadne poznať sám seba; lebo, ako je uvedené vyššie, bez Božej pomoci nemôže vidieť svoj vnútorný stav duše. Ak robí druhým dobro a koná čestne, tak si o sebe myslí, že je spravodlivý a v porovnaní s ostatnými dokonca dokonalý, a preto si myslí, že už nič nepotrebuje. Ó, ako často ľudia hynú pre falošnú dôveru vo svoju čestnosť a pravdu, to znamená, že hynú z toho, že v nádeji na vlastnú spravodlivosť vôbec nemyslia na ducha kresťanstva a na pomoc Ducha Svätého, keď zúfalo potrebujú Jeho pomoc.

A keďže Duch Svätý je daný len tým, ktorí prosia a hľadajú, a takíto ľudia Ho nielenže neprosia a nehľadajú, ale ani to nepovažujú za potrebné: potom im nie je daný, a preto , zostávajú v omyle a zahynú. Ale Duch Svätý, ktorý vstúpil do srdca človeka, mu ukazuje všetku jeho vnútornú chudobu a slabosť, skazenosť jeho duše a srdca a jeho vzdialenosť od Boha; a so všetkými svojimi cnosťami a pravdou mu ukazuje všetky svoje hriechy, lenivosť a nedbanlivosť o spásu a blaho ľudí, svoj vlastný záujem o jeho najzjavnejšie nezištné cnosti, svoju sebalásku tam, kde to ani netušil.

Stručne povedané, Duch Svätý ukazuje všetko tak, ako to je. A potom sa človek začne pokorovať so skutočnou pokorou, začne strácať nádej vo vlastné sily a cnosti a považuje sa za najhoršieho z ľudí. A pokoriac sa pred Ježišom Kristom, ktorý je jediný Svätý na slávu Boha Otca, začne skutočne činiť pokánie a od tej chvíle sa rozhodne viac nehrešiť a žiť opatrnejšie: a ak skutočne má nejaké cnosti , potom jasne vidí, že ich robil a robí len s Božou pomocou, a preto sa začína spoliehať iba na Boha.

Duch Svätý učí pravej modlitbe. Nikto, kým neprijme Ducha Svätého, sa nemôže modliť takú modlitbu, ktorá je skutočne Bohu milá. Pretože ak sa niekto bez toho, aby mal v sebe Ducha Svätého, začal modliť, potom je jeho duša rozptýlená rôznymi smermi, od jednej veci k druhej, a nedokáže udržať svoje myšlienky na jednu vec; a zároveň nepozná správne seba, ani svoje potreby, ani to, ako žiadať a čo žiadať od Boha, a nevie, kto je Boh.

Ale človek, v ktorom prebýva Duch Svätý, pozná Boha a vidí, že je jeho Otcom, a vie, ako sa k Nemu priblížiť, ako prosiť a čo od Neho žiadať. Jeho myšlienky v modlitbe sú harmonické, čisté a smerujú k jedinému predmetu – Bohu; a svojou modlitbou môže určite urobiť čokoľvek, dokonca aj prenášať hory z miesta na miesto.

Tu je krátky príbeh o tom, čo Duch Svätý dáva tým, ktorí Ho majú v sebe! A vidíte, že bez pomoci a pomoci Ducha Svätého nie je možné nielen vstúpiť do Kráľovstva nebeského, ale ani urobiť krok k nemu. A preto je potrebné hľadať a prosiť o Ducha Svätého a mať Ho v sebe, tak ako Ho mali svätí apoštoli.

Duch Svätý je dar Boží; treba povedať, že Ducha Svätého môže prijať len pravý veriaci, teda ten, kto vyznáva svätú pravoslávnu katolícku vieru: ten, kto vyznáva právo, bez akéhokoľvek zvyšovania, zmenšovania alebo zmeny, ale tak, Svätí apoštoli nám odovzdaní a svätí otcovia predložené a schválené na ekumenických konciloch. Všetky pochybnosti a špekulácie o viere sú neposlušnosťou; a kto je neposlušný, nemôže byť chrámom ani domom Ducha Svätého.

Duch Svätý ako najdokonalejšia čistota nemôže existovať v človeku poškvrnenom hriechmi. A ako môže byť v našom srdci, keď je plné a preplnené rôznymi starosťami, túžbami a vášňami?

A preto: ak chceme, aby sa Duch Svätý, ktorého dostávame pri krste, od nás nevzdialil, alebo ho chceme znova prijať, potom musíme byť čistí vo svojom srdci a musíme si chrániť telo pred smilstvom; pretože naše srdce a telo musia byť chrámom Ducha Svätého. A ak je niekto čistého srdca a nie je poškvrnený telom, potom do neho vstúpi Duch Svätý a zmocní sa jeho srdca a duše, pokiaľ taký človek nebude dúfať v svoje dobré skutky a nebude sa nimi chváliť, to znamená, že sa nepovažuje za oprávneného. prijať dary Svätého Ducha, alebo dostať náležitú odmenu.

Ale ak si si nešťastím poškvrnil a pokazil svoje srdce a telo, potom sa pokús očistiť pokáním, čiže prestaň hrešiť a kajúc sa, že si ešte urazil Boha, svojho milujúceho Otca; čiňte pokánie a začnite žiť s väčšou rozvahou: potom aj vy môžete prijať Ducha Svätého.

Jedným z najspoľahlivejších prostriedkov na prijatie Ducha Svätého je pokora. Aj keby ste boli čestným, láskavým, spravodlivým a milosrdným človekom, jedným slovom, aj keby ste plnili všetky Božie prikázania, no napriek tomu sa vždy považujte za nevylúčiteľného otroka a nič viac ako za Boží nástroj, prostredníctvom ktorého On koná. A okrem toho, ak sa bližšie pozrieme na naše dobré skutky a dokonca aj tie najväčšie cnosti: koľko z nich bude hodný mena kresťanských cností?

Pravú hodnotu zlata dáva umenie a pravú hodnotu cností dáva láska, ale láska kresťanská, čistá, nezištná, láska, ktorú dáva jedine Duch Svätý. Všetko, čo sa nekoná z kresťanskej lásky, teda nie z Ducha Svätého, nie je pravou cnosťou. A preto človek, ktorý nemá v sebe Ducha Svätého, napriek všetkým svojim cnostiam, je chudobný a chudobný.

Ducha Svätého možno prijať pozorným počúvaním Božieho hlasu. Boží hlas, ktorý hovorí jasne, zreteľne a zrozumiteľne, je počuť všade a vo všetkom, len na to potrebujete mať „uši na počúvanie“. Boh, ako tvoj najláskavejší Otec, od tvojho narodenia až po tento deň k tebe hovorí každý deň, volá ťa k sebe, varuje, poučuje, učí a napomína.

Boží hlas, ktorý vám hovorí, aby ste milovali Boha z celého srdca, ktorý vám len prospieva, a ďakujte Mu podľa svojich síl, aby ste pri požívaní požehnaní tohto sveta nezabudli potešiť aj menších bratov Ježiš Kristus, teda chudobní a nie ja by som zabudol na skutočné požehnania a radosti neba a na Toho, ktorý je Zdrojom všetkých požehnaní a radostí. Kto z nás nepočul a nepočuje Boží hlas, ktorý sa k nám prihovára cez rôzne dobrodružstvá s nami? Áno, všetci počujeme a počujeme jasne a zreteľne; ale málokto z nás rozumie a koná podľa Božieho hlasu.

My, obyčajne vo svojich trápeniach a smútkoch, namiesto toho, aby sme išli hlboko do seba, hľadáme rozptýlenie v márnych činnostiach alebo zábavách; a namiesto toho, aby sme takéto návštevy od Boha prijímali ako veľké uzdravenie a využívali ich pre svoju dušu, snažíme sa ich zbaviť a niekedy dokonca reptáme a strácame nervy. Alebo aspoň namiesto toho, aby sme hľadali útechu v Bohu, Zdroji každej útechy, hľadáme ju vo svete a jeho potešeniach.

A keď sme v blahobyte a blahobyte, namiesto toho, aby sme stále viac milovali Boha ako svojho Dobrodinca, zabúdame na Neho a namiesto toho, aby sme využili výhody, ktoré nám Pán dáva na spoločný prospech a v prospech našich núdznych bratov, na to, aby sme ich rozmary a na uspokojenie ich úplne nepotrebných túžob. Ak je zločinné a hrozné byť nevšímavý a nepočúvať hlas kráľa zeme, o čo hriešnejšie a hroznejšie je nedbať a nepočúvať hlas Kráľa nebies! S takouto nedbalosťou a nepozornosťou sa dá dospieť k tomu, že Boh nás po svojich početných a neprestajných hlasoch a volaniach nakoniec od seba odvrhne ako tvrdohlavé deti a dovolí nám robiť si, čo sa nám zachce: a z toho sa môže stať, že Naša myseľ sa postupne môže zatemniť do takej miery, že aj tie najstrašnejšie a najodpornejšie hriechy sa nám zdajú byť len nevyhnutnými slabosťami ľudskej povahy. A preto, ako užitočné a spásonosné, ako byť pozorný k Božiemu hlasu, je práve tak katastrofálne a hrozné neposlúchnuť ho a odvrátiť sa od neho.

Ducha Svätého môžete prijať modlitbou. Tento liek je najjednoduchší a najspoľahlivejší, ktorý môže vždy použiť každý. Je známe, že modlitba môže byť vonkajšia a vnútorná: to znamená, že kto sa modlí a skláňa telom, doma alebo v kostole, modlí sa zvonka; a kto sa obracia k Bohu dušou a srdcom a snaží sa ho mať stále v mysli, vnútorne sa modlí. Ktorá z týchto modlitieb je lepšia, účinnejšia a Bohu príjemnejšia – každý z vás vie. Vieš tiež, že sa môžeš modliť k Bohu vždy a všade, na každom mieste a dokonca aj vtedy, keď nás hriech premôže; môžete sa modliť v práci aj bez práce, cez sviatky a vo všedné dni, v stoji, v sede a v ľahu; vieš to. Tu však treba len povedať, že hoci je vnútorná modlitba tým najsilnejším prostriedkom na prijatie Božej milosti, netreba zanechávať vonkajšiu modlitbu, a najmä verejnú.

Aby ste sa mohli modliť svätú modlitbu, vyžaduje to veľa práce a úsilia; Nie je to tak náhle a skoro, aby sme mohli pozdvihnúť svoje myšlienky a srdce k Bohu: pretože nielen my, obyčajní ľudia, ale aj mnohí z tých, ktorí celý svoj život zasvätili modlitbe, Stáva sa, že chcete obrátiť svoje myšlienky k Bohu, ale sú rozdelené rôznymi smermi a na rôzne veci: chcete mať Boha vo svojich myšlienkach, ale prichádza k vám niečo úplne iné a niekedy aj hrozné.

Pravá modlitba obsahuje v sebe sladkú útechu srdca, takže mnohí svätí otcovia stáli celé dni a dni v modlitbe a vo svojej sladkej rozkoši nevnímali čas a pokračovanie svojej modlitby. A modlitba pre nich nebola prácou, ale potešením. Ale nie je ľahké dosiahnuť takýto stav, najmä pre toho, kto už od detstva dával naplno uzdu svojim vášňam a utláčal svoje svedomie. Čo však preboha, alebo aká veda a umenie, či útecha k nám prichádza ľahko, rýchlo a bez ťažkostí?

A preto, keď sa modlíte, napriek tomu, že v modlitbe okrem práce nevidíte žiadnu útechu ani potešenie, modlite sa a modlite sa usilovne a s možnou horlivosťou; zvyknite si na modlitbu a rozhovor s Bohom; Ak je to možné, snažte sa pozbierať a zadržať svoje rozhádzané myšlienky a kúsok po kúsku budete cítiť, že je to pre vás stále jednoduchšie a niekedy budete cítiť sladké útechy. A ak sa o to úprimne postaráte, potom vám Duch Svätý, vidiac vašu usilovnosť a úprimnosť vašej túžby, čoskoro ukáže a potom, keď do vás vstúpi, vás naučí modliť sa pravú modlitbu. Najľahšie je modliť sa v nešťastiach a strastiach, ktoré sa nám prihodia; a preto nepremeškaj takéto príležitosti a využi ich: vylej svoj smútok pred Bohom v modlitbe.

Ježiš Kristus nám prikazuje modliť sa bez prestania. Mnoho ľudí hovorí: ako sa môžete neustále modliť, keď žijete vo svete? Ak sa budeme zaoberať samotnou modlitbou, kedy napravíme svoje pozície a budeme sa starať o svoje veci? Samozrejme, nemôžeme sa navonok neustále modliť, to znamená vždy stáť v modlitbe: pretože musíme napraviť iné povinnosti a prácu. Ale kto cíti svoju vnútornú chudobu, neprestane sa modliť ani uprostred svojich aktivít; kto vrúcne túži vstúpiť do Kráľovstva nebeského, nájde si príležitosť a čas modliť sa vnútorne aj navonok: aj pri tej najťažšej a nepretržitej práci si nájde čas povedať Bohu slovo a pokloniť sa mu. Len ten, kto sa nechce modliť, si nenájde čas na modlitbu.

Hovorí sa tiež, že Boh nebude počúvať hriešnikov, to znamená, že hriešnici nedostanú od Boha to, o čo prosia. A je to pravda: ale ktorých hriešnikov Boh nebude počúvať? Tí, ktorí sa modlia k Bohu, aby im odpustil ich hriechy, ale oni sami nechcú odpustiť iným ani nič. Samozrejme, Boh takýchto hriešnikov nevypočuje a nesplní ich modlitby. Preto, keď sa modlíte k Bohu, aby vám odpustil dlhy, prenechajte svoje dlhy iným a majte v úmysle zanechať svoje hriechy. Keď sa modlíte k Bohu, aby bol milosrdný k vám, buďte zároveň milosrdní k ostatným, a potom vás Boh vypočuje.

Niektorí ľudia si myslia, že sa dá modliť iba z knihy. Samozrejme, je dobré, ak sa viete modliť a chváliť Boha v žalmoch a duchovných piesňach; ale ak nie si gramotný, potom je pre teba zadarmo poznať najdôležitejšie modlitby, najmä modlitbu Otče náš (to jest Otče náš): pretože v tejto modlitbe, ktorú nám dal sám Ježiš Kristus, sú uvedené všetky naše potreby. .

Ale keď vám okolnosti nedovolia modliť sa dlhšie, potom sa modlite obyčajné modlitby, ako napríklad: Pane, zmiluj sa! alebo Pane Ježišu Kriste, Syn Boží, zmiluj sa nado mnou hriešnym!

Jeden zo svätých otcov povedal: ak chceš, aby tvoja modlitba letela k Bohu, daj jej dve krídla, teda pôst a almužnu. čo je pôst? Pôst môže byť iný, pre človeka vychovaného v blaženosti môže byť pôst taký, pre niekoho vychovaného v jednoduchom a hrubom stave môže byť iný: pretože pre jedného to nič neznamená jesť najhrubšie jedlo a byť zdravý, alebo vydržať niekoľko dní bez jedla, ale pre iných môže byť veľká zmena v jedle veľmi nápadná a dokonca škodlivá. A preto je vo všeobecnosti pre každého pôst predovšetkým abstinencia a prísna striedmosť v konzumácii jedla.

Čo je to almužna? Meno almužny by malo znamenať všetky skutky milosrdenstva a milosrdenstva, ako napríklad: nakŕmiť hladných, napiť smädnému, odievať nahých, navštevovať chorých a uväznených a pomáhať im; a tiež dať miesto bezdomovcom, postarať sa o sirotu atď. Ale aby bola tvoja almužna pravdivá, musíš to všetko robiť bez chvastania sa, nechceš chválu od ľudí za svoje dobré skutky, ani vďačnosť od chudobných. Ale robte tak, ako hovorí sám Ježiš Kristus, to znamená: aby vaša ľavá ruka nevedela, čo robí vaša pravica; a potom vás nebeský Otec, ktorý vidí v skrytosti, otvorene odmení.

Môžete prijať Ducha Svätého čítaním a počúvaním Svätého písma, ako pravého Božieho Slova. Sväté písmo je pre človeka takým pokladom, z ktorého môže čerpať svetlo i život: svetlo, ktoré každého človeka osvieti a urobí múdrym, a život, ktorý každého človeka oživí, uteší a poteší.

Sväté písmo je jedným z najväčších Božích požehnaní pre človeka a takým požehnaním, že ho môže využiť každý, kto chce. Ale treba povedať, že Sväté písmo je Božia múdrosť a úžasná múdrosť, ktorú môže pochopiť a pochopiť aj ten najjednoduchší a najneučený človek, a preto sa mnohí jednoduchí ľudia, čítajúci alebo počúvajúci Písmo sväté, stali zbožnými a prijal Ducha Svätého; ale boli aj takí, dokonca aj medzi vedcami, ktorí pri čítaní Svätého písma zablúdili a zomreli: a to preto, lebo niektorí ho čítali v jednoduchosti srdca a bez sofistikovanosti a myslenia a hľadali v ňom nie učenosť, ale milosť, silu a ducha, ale iní, naopak, považujúc sa za múdrych a vševediacich ľudí, nehľadali v ňom silu a ducha Božieho slova, ale svetskú múdrosť, a namiesto toho, aby pokorne prijali všetko, čo Prozreteľnosť chcela zjaviť k nám sa snažili preniknúť a zistiť skryté; a preto upadli buď do nevery, alebo do rozkolov. Nie! Človek môže radšej naliať celé more do malého pohára, než aby človek pochopil všetku Božiu múdrosť!

A preto, keď čítaš alebo počúvaš Sväté písmo, odlož všetku svoju múdrosť, podriaď sa slovu a vôli Toho, ktorý k tebe hovorí skrze Sväté písmo, a pros Ježiša Krista, aby ťa osvietil, osvietil tvoju myseľ a dať ti túžbu čítať Sväté písmo a robiť to, čo hovorí.

Na svete je veľa kníh, ktoré sa nazývajú užitočné a dušu zachraňujúce; ale len tie z nich stoja za toto meno, ktoré sú založené na Sväté písmo a ktorí súhlasia s učením našej pravoslávnej cirkvi: a preto sa také knihy môžu a majú čítať, ale pri ich výbere treba byť opatrný, aby občas pod rúškom dušu zachraňujúcej knihy človek nenatrafil na čo môže zničiť dušu.

Všetkým morálne chorým ľuďom, akoby ich postihla tá istá choroba hriechu, Spasiteľ naznačuje rovnaký liek na uzdravenie z choroby, a to krst vodou skrze vieru v Neho, v mene troch Božských osôb, ktoré uskutočniť spasenie (Matúš 28:19); a všetkým morálne slabým ľuďom, ktorí trpia z toho istého dôvodu, totiž slabosťou vôle pre energický boj proti zlu, Spasiteľ ukazuje tie isté prostriedky na pestovanie morálnej energie vôle sviatosť svojho tela a krvi (Ján 6 :51 - 55).

Pri krste sa človeku oznamuje spásonosná sila Kristovej smrti (Rim 6:3), to znamená, že všetky hriechy človeka, ktorý bol pokrstený podľa prikázania Spasiteľa, berie na seba Spasiteľ zo sv. svet, a preto je človek úplne očistený od všetkých svojich hriechov a vďaka tomu je oblečený do Krista, to znamená, že sa stáva členom Jeho kráľovstva (Gal 3:27).

Samozrejme, Božia moc Spasiteľa nemôže byť v žiadnom prípade viazaná žiadnymi zmyslovými podmienkami a samotný Spasiteľ, aby očistil hriechy človeka, vôbec nevyžaduje, aby človek, ktorý v Neho verí, nevyhnutne prijal tri - časové ponorenie do vody. Čo však Spasiteľ ako Boh nepotrebuje, to človek zo svojej podstaty prirodzene potrebuje, pretože pre človeka nie je myslenie a život to isté a jednoduché uznanie viery už vôbec nie je povinným pravidlom. život pre neho.

V dôsledku toho krst zo strany človeka potvrdzuje jeho prísľub Bohu o dobrom svedomí (1Pt 3:21), ale zo strany Spasiteľa dáva hriešnemu človeku odčinenie za jeho hriechy, a tak mu otvára skutočnú cestu k dosiahnutiu jeho večnej spásy. Ale keďže je pre slabého človeka príliš ťažké a dokonca úplne nemožné ísť touto cestou, Spasiteľ ho neopúšťa so svojou božskou mocou a dáva mu príležitosť urobiť zo svojho ľudského života skutočnú vetvu božského života. Spasiteľ dáva túto príležitosť človeku vo sviatosti svojho tela a krvi. Pod rúškom chleba a vína človek prijíma svoje vlastné živé Telo a Krv Ježiša Krista (Matúš 26:26-28), a preto premenou tohto Tela a Krvi do seba sa stáva skutočným údom svojho vlastného Tela. Krista (Rim 12:5) a vďaka tomuto skutočnému spojeniu s Najčistejším a životodarným telom Kristovým sa stáva živým chrámom a orgánom prejavu práve božsko-ľudského života moci, ktorým Spasiteľ Kristus žije a koná vo svete (Ef. 2:21-22).

Ježiš Kristus povedal: „Kto je moje telo a pije moju krv, zostáva vo mne a ja v ňom, má v sebe večný život a ja ho vzkriesim v posledný deň“: to je ten, kto má dôstojnú účasť na svätých tajomstvách je tajomne zjednotený s Ježišom Kristom; to jest, kto s opravdivým pokáním, s čistou dušou, s bázňou Božou a vierou prijíma Telo a Krv Kristovu, zároveň prijíma Ducha Svätého, ktorý keď vstúpil do človeka, pripravuje v ňom miesto. za prijatie samotného Ježiša Krista a Boha Otca, a preto sa stáva chrámom a príbytkom živého Boha. Kto však nehodne, teda s nečistou dušou, so srdcom naplneným zlobou, pomstou a nenávisťou prijíma Kristovo Telo a Krv, ten nielenže neprijme Ducha Svätého, ale stane sa podobným Judášovi, zradcovi a , akoby druhýkrát ukrižoval Ježiša Krista.

Kresťania prvých storočí, cítiac dôležitosť a duchovný úžitok svätých tajomstiev, prijímali sväté telo a krv Kristovu každú nedeľu a každý sviatok; a preto mali, ako hovorí kniha Skutkov, „jedno srdce a jednu dušu“. Ale, bože, aký je rozdiel medzi nimi a nami! Koľko je nás, ktorí sme neprijali sväté prijímanie niekoľko rokov po sebe! Je toľko ľudí, ktorí na to vôbec nemyslia!

Takže, preboha, maj túžbu mať účasť na svätých tajomstvách a aspoň raz do roka to určite musí urobiť každý z vás. Kristovo telo a krv pre hodných je skutočným liekom na všetky choroby a choroby. Kto z nás je úplne zdravý? a kto by nechcel prijať uzdravenie a úľavu?

Telo a Krv nášho Pána Ježiša Krista sú pokrmom na ceste do Kráľovstva nebeského. Je však možné vydať sa na dlhú a náročnú cestu bez jedla? Telo a Krv Ježiša Krista je viditeľná svätyňa, ktorú nám dal a zanechal sám Ježiš Kristus na naše posvätenie. Kto by však nechcel byť účastníkom takejto Svätyne a byť posvätený?

Nebuďte teda leniví v približovaní sa k poháru života, nesmrteľnosti, lásky a svätosti; ale pristupujte s bázňou Božou a vierou. Ale kto to nechce a je ľahostajné, nemiluje Ježiša Krista a nedostane Ducha Svätého, a preto nevojde do Kráľovstva nebeského.

Keď sa začnete modliť modlitbu k Duchu Svätému, vedzte a pamätajte, že Duch Svätý vstúpil do sveta pre zásluhy Pána Ježiša Krista a pôsobí vo svete, najmä vo svojej Cirkvi, a uskutočňuje našu spásu. Duch Svätý vykonáva všetky sviatosti, posväcuje, osvecuje, posilňuje, podnecuje k modlitbe, vyvoláva v dušiach nehu, roní slzy pokánia, vďakyvzdania, chvály, obracia duše, zachraňuje, dáva život, vedie z duchovnej smrti k životu, dáva pokoj, sloboda ducha, milosť synovstvo, volajúce v srdciach veriacich z hĺbky ich duše: Abba Otče! Preto svoje modlitby začíname modlitbou k Duchu Svätému: Sláva tebe, presvätá duša, prameň nášho života, rovný Otcovi a Slovu!

Ak by sme všetci mali účasť na Duchu tak, ako by sme mali mať účasť, videli by sme tam Nebo a náš budúci stav (45, 17) .

Milosť Ducha, keď vstúpi do duše a usadí sa v nej, prúdi silnejšie ako akýkoľvek zdroj, nezastavuje sa, nevyčerpáva a nezastavuje. (42, 335) .

Milosť vás nesprevádza len pri námahách a nebezpečenstvách, ale pomáha vám aj v tých najľahších, vonkajších dojmoch a vo všetkom vám pomáha. Svätý Ján Zlatoústy (43, 668).

Duchom rozkvitnutá milosť sa vyskytuje iba u tých, ktorí sa umŕtvili hriechom. Svätý Gregor z Nyssy (17, 326).

Zverte sa nežnej láske milosti, pretože to je začiatok všetkého získavania. Zatiaľ čo vy ešte nevidíte jej lásku, tak ako bábätká sajúce mlieko nevedia o materskej starostlivosti. Buďte trpezliví, podriaďte sa jej vôli a potom uvidíte jej výhody. Ctihodný Efraim Sýrsky (26, 635).

Nehmotný a božský oheň osvetľuje duše a pokúša ich ako pravé zlato v peci a spaľuje neresti ako tŕne a strnisko. (33, 190) .

Oheň milosti zaháňa démonov, ničí hriech, je to sila vzkriesenia, účinnosť nesmrteľnosti (33, 190) .

Čo je z milosti, je pokoj, radosť, láska, pravda. (33, 65) .

Zostupujúca milosť, očisťujúca vnútro človeka a myseľ, úplne odstraňuje satanovu závoj, ktorú ľuďom vnútila neposlušnosť, a oslobodzuje dušu od všetkej špiny a každej nečistej myšlienky, takže duša sa stáva čistou a po prijatí svojho vlastného (prapôvodného) príroda, pozerá slobodne a jasnými očami na slávu.pravé Svetlo (33, 412) .

Keď sa milosť zmocní pastvín srdca, potom vládne nad všetkými údmi a myšlienkami. Lebo srdce ovláda myseľ a všetky myšlienky a túžby duše (33, 120) .

V kom prebýva milosť, v tom sa stáva akoby prirodzenou a neodcudziteľnou: tým, že je jeden, zdokonaľuje človeka rôznymi spôsobmi, ako sa mu zachce, pre jeho vlastný prospech. (33, 424) .

Od každého sa bude vyžadovať, aby niesol ovocie cnosti podľa dobrodenia, ktoré mu Boh dal – prirodzeného alebo udeleného z Božej milosti. Ctihodný Macarius Egyptský (33, 228).

Božia milosť nielen odrezáva konáre zla, ale aj vytrháva korene skazenej vôle. Ctihodný Ján Rímsky Cassian (53, 563).

Milosť sa stáva pre človeka múrom a opevnením a oddeľuje ho od tohto veku pre život budúceho veku (25, 111) .

Milosť vie, čo je pre nás dobré, a naša prirodzenosť je jej známa; pozná mieru každého a dáva podľa tejto miery (26, 639) .

Vlny milosti zahrievajú myseľ a dušu. Prejav milosti prináša rozkoš, ticho a ľútosť (25, 364) .

Vlny milosti a osvietenia Ducha Svätého sa stanú príjemnými v srdci a duša zrazu zabudne na pozemské a telesné vášne (25, 364) .

S milosťou (človek) uspeje v každej cnosti a osvietený ňou bude môcť spoznať nekonečnosť a blaženosť budúceho veku (25, 111) .

Nie každý, keď dozrel, ctí svoju matku, práve tak málokto ctí milosť, hoci ona mnohých živila. Nie každý si pamätá na choroby rodiacich žien a na prácu vychovávateľov. Rovnako nie mnohí z nás sú vďační za dary milosti. Ctihodný Efraim Sýrsky (26, 638).

Skrze silu viery, pred akoukoľvek inou cnosťou, prichádza Božia milosť ako základ každej cnosti. A s pomocou Božej milosti sa každá cnosť upevňuje v srdci a stáva sa účinnou. Takže každú čnosť, ktorá nepochádza z Božej milosti, Boh nepovažuje za skutočnú čnosť, pretože takáto čnosť nie je Božia. Stáva sa, že démoni učia ľudí, aby sa javili ako cudní, milosrdní, pokorní, a preto ich udržiavajú v domýšľavosti a pýche.

Takže treba vedieť, že milosť Ducha Svätého prichádza ku každému, kto verí v Krista, nie za dobré skutky, ktoré robil predtým (ak by prišla za dobré skutky, potom by to nebola milosť, ale platba za skutky ). Ale pochádza od Boha pre vieru, je pred akýmikoľvek dobrými skutkami a už na ňom, ako na pevnom základe, sa budujú dobré skutky, ktoré sa len s pomocou milosti stávajú dokonalými. Boh teda nepočíta skutky, ktoré sa dejú bez milosti Ducha Svätého, za nič, bez ohľadu na to, ako sa vôbec nestali. Už nie je dobré, ak nie je stvorené na dobrom základe, ale je nemožné, aby dobro bolo stvorené na dobrom základe bez Kristovej milosti. Keby to bolo možné, Boh by neprišiel na zem, aby sa stal človekom... A blahoslavený je človek, ktorý vie, že len s pomocou Kristovej milosti môže byť všetko dobré dokonalé... (60, 168–169) .

Keď Božský oheň zažiari a zaženie roj vášní a očistí dom tvojej duše, vtedy sa s ním bez zmätku zmieša a nevýslovne, bytostne sa zjednotí - so svojou podstatou, celok so všetkým úplne. A kúsok po kúsku to osvetľuje, mení na oheň, osvetľuje ako? - Nemôžem povedať. Potom sa dvaja – duša a Stvoriteľ – stanú jedným. A Stvoriteľ prebýva v duši, Jeden s ňou sám, celý Ten, ktorý drží vesmír Svojou rukou. Nepochybujte, celý On je obsiahnutý v jednej duši s Otcom a Duchom a zahŕňa túto dušu v Sebe. Ctihodný Simeon Nový teológ (59, 18).

Duša, oživená Božou milosťou, vidí Boha vierou, vierou sa ho dotýka, počuje Ho, ako sa k nej prihovára, s láskou ho ochutnáva a ovoniava a snaží sa robiť skutky, ktoré sa Mu páčia. Takto by mal začať kajúcnik nový život po pokání a akoby sa znovuzrodil, aby sa živil, rástol a stal sa dokonalým človekom (104,58). Synovia tohto veku majú svoj poklad; Aj kresťania majú svoj poklad. Pre synov tohto veku je to porušiteľné bohatstvo, zlato, striebro, ale pre kresťanov je to Božia milosť. Toto je nebeský, duchovný poklad, ktorý sídli v ich srdciach, ako napísal apoštol: „Tento poklad nosíme v hlinených nádobách, aby sa nadbytočná moc pripísala Bohu, a nie nám“ (). Ľudia, ktorí majú pominuteľný poklad, nahrádzajú svoje potreby a nedostatky týmto: ak nemajú chlieb, kúpia si chlieb pre seba, ak nemajú šaty, dostanú šaty. Takže Božia milosť, nebeský poklad žijúci v kresťanských srdciach, napĺňa všetky ich potreby a duchovné nedostatky (104, 60–61) .

Všetky duchovné poklady má človek z Božej milosti (104, 27) .

Milosťou sa človek stáva novým zo starého (104, 28) .

Zadarmo, iba milosťou, dostávajú verný život (104, 63) .

Milosť Božia zostupuje ako jemný dážď a zalieva srdce, aby prinášalo ovocie. (104, 63) .

Účinok milosti je radosť (104, 66) .

Pokora je ovocím milosti (104, 66) .

Pravé pokánie je z milosti (104, 67) .

Milosť vyučuje modlitbu (104, 67) .

Milosť učí bázeň pred Bohom (104, 67) .

Kto je osvietený milosťou, považuje hmotné statky za odpadky (104, 67) .

Milosť Božia osvecuje ľudské srdce, zapaľuje v ňom oheň Božej lásky. Keď človek cíti túto lásku vo svojom srdci, odpovedá slovami lásky: „Budem Ťa milovať, Pane, moja sila! ()... Kto skutočne miluje Boha, ani na zemi, ani v nebi, túži po ničom okrem Boha... Pre takého človeka byť v pekle s Bohom je nebo; bez Boha sú na nebi muky (104, 66) .

Takýto človek nechce nikoho uraziť ani skutkom, ani slovom, ale snaží sa všetkých nepokrytecky milovať a praje všetko dobré pre seba i pre všetkých ostatných. Chce spásu pre všetkých, aj pre seba a modlí sa za ňu. S každým človekom sa nespráva ľstivo, nie prefíkane, ale jednoducho s ním zaobchádza; to, čo hovorí svojimi slovami, myslí vo svojom srdci, a preto nechce nikoho klamať ani podvádzať (104, 66) .

Chráni sa každého hriechu a bojuje proti každému hriechu. A ako predtým bolo pre neho ľahké hrešiť, tak aj teraz v tomto stave je pre neho ťažké zhrešiť čo i len v maličkostiach, dráždiť Boha a znepokojovať jeho svedomie. Vie, že Boh sa hnevá na každý hriech a ten, kto hreší, je zbavený Jeho milosrdenstva. Svätý Tichon Zadonský (104, 67).

„Odkiaľ to získal? Aký druh múdrosti mu bol daný? (). Toto hovorili o Pánovi tí, ktorí poznali Jeho bývalý, pokorný život. To isté sa stane každému, kto skutočne nasleduje Pána. Kto sa po námahe striktne drží cesty Pánovej, keď prekoná všetko, čo je v sebe zlé, mení sa celok, v celom svojom zložení: jeho pohľad, chôdza, reč a správanie, to všetko nesie pečať zvláštneho harmóniu a dôstojnosť, aj keby sa ním už predtým stal.najnižšieho pôvodu a vôbec nevzdelaný. A musíte počuť: "Odkiaľ to má?" Ak sa takto premieňa telesné a viditeľné, čo potom môžeme povedať o vnútornom a duchovnom, ktoré bezprostrednejšie a tesnejšie podlieha pôsobeniu transformujúcej milosti a vo vzťahu ku ktorému vonkajšie slúži len ako výraz a následok? ? Aké jasné sú všetky myšlienky, presné a jednoznačné! Aký pravdivý je úsudok o existujúcom a prechodnom! Jeho názory na všetko sú mimo filozofické. A čo zámery a činy? Všetko je čisté a sväté, odráža nebeské svetlo. Toto je pravda nový človek! Nedostal vzdelanie, nepočúval prednášky na akadémiách a nemal žiadnu výchovu, ale je najvychovaný a múdry. Pozornosť na seba, práca na sebe a približovanie sa k Bohu, to všetko premenila Božia milosť, ale ako? - nikto to nevidí. Preto otázka znie: "Odkiaľ to má?" Svätý Teophan Samotársky (107, 279,280).

Pre kresťana je potrebný čin. Ale nie je to čin, ktorý ho oslobodzuje od nadvlády vášní: je to pravá ruka Najvyššieho, ktorá ho oslobodzuje, oslobodzuje ho milosť Ducha Svätého. (108, 525) .

Božia milosť, ktorá zatienila dušu, dáva jej duchovný pocit a vášne, tieto pocity a príťažlivosti, telesné a hriešne, zostávajú nečinné. (108, 526) .

Nečistota je neoddeliteľnou súčasťou padlej prirodzenosti a čistota je darom Božej milosti (108, 531) .

Keď vás obklopuje smútok, musíte zintenzívniť svoje modlitby, aby ste k sebe pritiahli špeciálnu Božiu milosť. Len s pomocou zvláštnej milosti môžeme pošliapať všetky dočasné katastrofy (108, 549) .

Keď útecha plná milosti pôsobí prostredníctvom tajomného poznania Krista a Jeho vôle, kresťan neodsudzuje ani Žida, ani pohana, ani zjavného bezzákonného človeka, ale horí tichou, nepoškvrnenou láskou ku každému. (109, 140) .

Srdce, zatienené Božou milosťou, je vzkriesené do duchovného života, pričom v stave pádu získava pre neho neznámy duchovný pocit, v ktorom sú racionálne pocity ľudského srdca zabíjané zmiešaním s beštiálnymi vnemami. (110, 62) .

Osvojme si milosť Ducha Svätého – túto pečať, toto znamenie vyvolenia a spásy; je nevyhnutný pre voľný pohyb vzdušným priestorom a pre získanie vstupu do nebeských brán a príbytkov (110, 182,183) .

Mních by nemal pochybovať o tom, že dostal dar Božej milosti... tak ako syn nepochybuje o tom, že dostal dedičstvo po svojom otcovi... Svätý Izák Sýrský zároveň zvažuje v modlitbe žiadosť o zaslanie jasného milosrdný čin hodný odsúdenia... (108, 282) .

Slepota mysle sa rieši pôsobením milosti (112, 48) .

Keď v človeku pôsobí milosť, neprejavuje nič obyčajné ani zmyselné, ale skryto učí to, čo nikdy predtým nebolo videné a ani si nepredstaviteľné. (112, 65) .

Táto pozornosť, ktorá úplne odvádza modlitbu od zábavy alebo od cudzích myšlienok a snov, je darom Božej milosti (112, 98) .

Spojenie mysle so srdcom počas modlitby sa uskutočňuje Božou milosťou vo svojom vlastnom čase, ktorý určil Boh. (112, 114) .

Pre Božiu milosť je prirodzené...zjednotiť myseľ nielen so srdcom a dušou, ale aj s telom, dať im jednu správnu túžbu po Bohu (112, 115) .

Pred útechou poskytnutou Božou milosťou sú všetky radosti, všetky slasti sveta bezvýznamné... (111, 179) .

Božia milosť, ktorá zatienila kajúcnika, v ňom ničí kráľovstvo hriechu a zakladá kráľovstvo Božie... Svätý Ignác (Brianchaninov) (112, 440).

DARY DUCHA SVÄTÉHO

Stáva sa, že duša, ktorá sa oddala každému skutku cnosti, so silnou láskou k Bohu, si neustále zachováva Jeho vtlačený obraz a Boh ju takpovediac obýva. Potom, keď bola inšpirovaná silnou túžbou a nevýslovnou láskou k Bohu, stane sa hodnou prorockého daru. A Boh dáva Božiu moc a otvára oči duši, aby pochopila vízie, ktoré chce sprostredkovať. Svätý Bazil Veľký (5, 8).

„Ani nové víno nenalievajú do starých mechov“ (). Pán nazval tých, ktorí sa zostarli a odmietli novú milosť, „starými mechmi“, akoby prerazili a zbavili sa nového učenia o Kráľovstve. Takto sa ukázal Kaifáš, lebo keď počul od Pána, že je Syn Boží, roztrhol si rúcho. Peter, ktorý prijal zákon Ducha života, nielenže ho učil, nezaprel, ale aj keď sa ho pýtal, vyznal (Ježiš ako Syn Boží), odhaľujúc poznanie pravdy, ktorá mu bola vštepená. Reverend Isidore Pelusiot (115, 480).

“ A zjavili sa im rozdelené jazyky ako ohnivé a na každom z nich spočinul jeden. A všetci boli naplnení Duchom Svätým a začali hovoriť inými jazykmi, ako im Duch dával hovoriť“ (). Každý vie, ako Duch Svätý zostúpil na apoštolov – ako hojne, ako zázračne a s akým úspechom. Evanjelista Lukáš píše, že tento zázrak sa stal takmer so zhromaždeným celým svetom. Bolo úžasné vtedy počuť tento hluk, ktorý nečakane prichádzal z neba, lahodil ušiam učeníkov, no vystrašil všetkých ostatných. Toto je dych vetra, ktorý sa príjemne dotýka duše. Oheň, rozdelený na ohnivé častice, hral na hlavy apoštolov a jeho sila im dávala schopnosť oslavovať veľkosť Boha v rôznych jazykoch. Táto sila prenikla do mysle a osvietila ju Božským svetlom. Prenikla do srdca a z tohto ohňa sa okamžite zapálil oheň lásky, oheň pokoja, oheň duchovnej radosti!

Toto zázračné zostúpenie Ducha Svätého bolo dôkazom toho, že aj my prijmeme Ducha Svätého, Jeho zázračné činy a dary, ak máme apoštolskú dušu. Nemyslite si, že tieto ohnivé jazyky, spočívajúce na hlavách apoštolov, nemožno poslať nikomu inému. Nie, Božia milosť je hojná a štedrá pre každého. Čo znamenajú tieto ohnivé jazyky? Rečnícky dar, výrečnosť. Ale nie je tu myslená ľudská výrečnosť, ktorá pozostáva z výberu slov, krásnej slabiky, silného a vášnivého prejavu. Nie, takúto múdrosť Boh často považuje za hlúposť. Rozhodol sa nás zachrániť nie múdrosťou slova, ale „bláznovstvom kázania“ (). Áno, a Jeho veľký kazateľ otvorene priznáva: „A keď som prišiel k vám, bratia, prišiel som vám zvestovať svedectvo Božie nie v nadradenosti slov alebo múdrosti“ (). „A moje slovo a moje kázanie nie sú v presvedčivých slovách ľudskej múdrosti, ale v prejavovaní ducha a moci, takže vaša viera nie je založená na ľudskej múdrosti, ale na moci Božej“ ().

Takže ohnivé jazyky, ktoré zostúpili na apoštolov, znamenali dar reči, ale nie fyzický, ale duchovný, nie pozemský, ale nebeský. Boh sa zhovára s dušou, ktorá Ho miluje jednoducho, úprimne a úprimne. Lebo aj medzi ľuďmi je rozhovor medzi úprimnými priateľmi jednoduchší a úprimnejší, nie je ozdobený sladkými rečami. Farebná a zložito tkaná orbita sa však častejšie používa tam, kde nie je úprimnosť, alebo sa snažia prilákať na svoju stranu iných, alebo chcú ukázať svoju inteligenciu a tým zahanbiť a ponížiť jednoduchých a neučených. Ale Boh jednoducho hovorí s dušou, ktorá Ho miluje. A nepotrebuje rozhovor: Nehovorí do uší, ale do srdca. Platón, moskovský metropolita (106, 338 – 341).

Keďže moc Kristova je všemohúca, tak aj so svojou prirodzenosťou

súhlasí aj s tým, že robí zázraky prostredníctvom svätých, keď sa to páči Pánovi, ako kedysi robila zázraky cez čelenky a šatky, ktoré mal svätý apoštol Pavol a prijímala jeho pot (), a dokonca aj cez jeden zatienený tieňom svätý apoštol Peter () . Aká úžasná odmena za zbožnosť, že nielen ľudský duch je pozdvihnutý do milosti naplneného spoločenstva s Kristom, ale aj samotné telo, s ktorým vykonávame tieto malé pôstne skutky, sa zapája do Kristovej moci naplnenej milosťou, života... dávajúce a zázračné! A ak je toto ešte na zemi, tak aký život, aká moc, aká sláva čaká zbožných v nebi.

Medzitým si možno všimnúť, že nie všetci zbožní, ba ani všetci svätí sa nezúčastňujú na tomto prvom, takpovediac, vzkriesení (), ktoré spočíva v zázračnom neporušení ich zasvätených tiel na zemi, rovnako ako v úvode zjavením tohto prvého vzkriesenia povstali mnohé telá zosnulých svätých, ale nie všetci. Čo to znamená? Či Boh nie je len pre svojich svätých, zvyšuje mieru milosti pre niektorých a znižuje pre iných, približuje nesmrteľnosť niektorým a vzďaľuje iných, niektorých oslavuje a iných skrýva? Nikto, kto pozná Boha, si to nepochybne nevie predstaviť. Čo teda znamená zjavná nerovnosť viditeľnej odmeny udelenej svätým? Možno to nejakým spôsobom zodpovedá stupňom ich vnútorného posvätenia, podľa ktorých sa – povedzme slovami apoštola – ako „hviezda líši od hviezdy slávou. Tak je to aj so vzkriesením z mŕtvych“ ()..? Ale s väčšou istotou, z nerovnosti tejto predbežnej odmeny pre svätých, môžeme usúdiť, že sa nedáva ani tak ako odmena im samotným, ale na iný účel, v súlade s Božou múdrosťou a dobrotou. V skutočnosti pre tých, ktorí nehľadajú ľudskú slávu, ktorí sú si istí, že budú večne vládnuť v Božej sláve s Kristom, je dôležité mať alebo nemať dočasné prvé plody slávy na zemi? Ale so zmŕtvychvstaním Krista povstalo mnoho tiel zosnulých svätých, aby vstúpili do svätého mesta a zjavili sa mnohým žijúcim – aby im potvrdili zjavenú moc vzkriesenia. Teraz sa teda telá zosnulých svätých javia ako neporušené, so zázračnou a životodarnou mocou, aby nás, ktorí žijeme v Kristovom vzkriesení a v našom budúcom vzkriesení, utvrdili, aby posilnili slabých v skutkoch hriechu a smrti, aby povzbudili tých. ktorí sú nevšímaví a nedbalí k výčinom zbožnosti. (114, 213–214) .

Na zostúpenie Ducha Svätého sa musíme pozerať nielen ako na zázrak, ktorý oslávil Apoštolská cirkev, ale aj ako udalosť výrazne súvisiacu s dielom našej spásy. Sviatok Turíc nie je len spomienkou na minulosť, ale pokračovaním apoštolskej prípravy na prijatie tohto Ducha, neustále dýchajúc, kam chce. Apoštoli, ako nám hovorí kniha Skutkov, boli po jednomyseľných a neustálych modlitbách naplnení Duchom Svätým; a nielen apoštolov, ale podľa Chryzostomovho vysvetlenia aj učeníkov, ktorí boli s Ním, asi stodvadsať ľudí (). Čo to znamená byť naplnený Duchom Svätým? Čo je Duch Svätý vo svojich počiatočných daroch, On sám vysvetľuje svojimi ohnivými jazykmi. Je nehmotným ohňom, ktorý pôsobí dvoma silami: svetlom a teplom – svetlom viery, teplom lásky. Toto nebeské svetlo, ako to hovorí Šalamún, prichádza a osvecuje „k celý deň “ (), „rozptyľuje temnotu nevedomosti a pochybností; odhaľuje klam duchov,“ čo myseľ, utopená v zmyselnosti, často prijíma ako pravdu. Toto svetlo umožňuje človeku vidieť seba samého v nahote skazenej prírody, poznať svet vo vzťahu k duši a cítiť prítomnosť Boha ako zdroja svetla; komunikuje „realizáciu toho, čo sa očakáva, a istotu toho, čo nie je vidieť“ (). Do tej miery, do akej svetlo zo Slnka pravdy zosilnie v mysli, srdce sa zahreje a zapáli. Božská láska z neho vyháňa sebalásku, spaľuje tŕne telesných túžob, očisťuje ho, oslobodzuje a priťahuje do duše nové svetlo. Splynutie týchto počiatočných duchovných darov tvorí ohnivý jazyk, vyslovujúci Boží zákon Slovo v srdci človeka (), zobrazujúci Krista v ňom (), prinášajúci znovuzrodenie do duchovného života. Človek naplnený Duchom Svätým odhaľuje oku nezatemnenému predsudkami taký obraz dokonalosti, pred ktorým ako tieň mizne všetko, čo svet nazýva krásnym a vznešeným. Apoštol ho ocenil, keď o niektorých askétoch viery povedal, že celý svet je ich nehodný (). Milosť premení na neoceniteľný poklad všetko, čoho sa dotkne v človeku, ktorý je jej oddaný. V jeho mysli žiari duch múdrosti - nie to, čo odlišuje synov tohto veku podľa Spasiteľa „svojím spôsobom“ (), to znamená, čo ich učí byť vynaliezaví v metódach a obratní v prípadoch získania priaznivé časy, učí ich zveľaďovať svoju dôstojnosť nie tak v sebe, ako v názoroch iných, ale múdrosť, duchovne všetko súdiac (), aby všetko premenili na prostriedok k jedinému večnému dobru duše. Jeho vôľa je poháňaná duchom slobody: lebo zákon Ducha života v Kristovi Ježišovi ho oslobodil od zákona hriechu a smrti, ktorý dáva svojim otrokom toľko ťažkých pánov, koľko je potrieb a rozmarov, vášní a zvykov. . V hĺbke jeho srdca je Boží pokoj „nad všetkým rozumom“ (), ktorý dáva svojim učeníkom „nie ako dáva svet“ (). Pokoj daný Kristom sa zakladá na neotrasiteľnej dôvere v zmierenie s Bohom, aby kresťan nezúfal v pokušeniach, smútkoch a nebezpečenstvách a dokonca sa pokojne odovzdal smrti v dôvere, že „naše chvíľkové ľahké utrpenie vytvára večnú slávu v nesmierna hojnosť“ ( ). Prebýva v ňom duch veľkosti – nie slepá odvaha, nie pýcha pokrytá okázalosťou, nie lesk prirodzených cností, nečistý vo svojom zdroji, ale skutočná vznešenosť myšlienok zaujatých Bohom, rozľahlosť kontemplácií obmedzených len na večnosť, vznešenosť citov zrodená a živená Božím slovom. Prebýva v ňom duch pokory, ktorý medzi bohatstvom Božej milosti vidí v sebe len chudobu a nehodnosť, aby ešte viac vyvyšoval Pána, zatiaľ čo tí, ktorí neboli znovuzrodení Božím Duchom, sa snažia nájsť niečo veľké v ich samotných nedostatkoch, žiadať si úctu k sebe ponižovaním a chrapúnskym potláčaním druhých. Pôsobí v ňom duch sily, s ktorým kresťan nie je bezmocným zajatcom vlastných citov, zo všetkých strán otvorený útokom nepriateľa, porazeného pred bojom a aby upokojil jednu vášeň, podriaďuje sa druhej, ale dobrý bojovník, oblečený v celej Božej výzbroji ( Filaret, moskovský metropolita (114, 118–120).

Po smrti svojho staršieho sa Abba Ján štyridsať dní postil. A mal nebeské videnie, v ktorom počul hlas: „Na kohokoľvek chorého vložíš ruky, bude uzdravený. A potom ráno, z Božej prozreteľnosti, k nemu prišiel muž, priviedol svoju trpiacu manželku a začal prosiť Abba Jána, aby ju uzdravil. Abba sa nazval hriešnikom, nehodným niečoho takého. Ale manžel vytrvalo prosil o milosť. Potom Abba Ján položil ruku na ženu a urobil nad ňou znamenie kríža a ona bola okamžite uzdravená. Odvtedy Boh skrze neho ukázal mnoho iných znamení nielen počas svojho života, ale aj po jeho smrti. Blahoslavený Ján Moschus (75, 73).

Jeden thebský mních dostal od Boha milosť služby, podľa ktorej doručil to, čo bolo potrebné, všetkým tým, ktorí to potrebovali. Jedného dňa sa stalo, že usporiadal milostnú večeru pre chudobných. A potom si k nemu príde po almužnu žena v tých najošúchanejších šatách. Mních, vidiac ju v takých handrách, strčil ruku do vreca, aby jej veľa dal. Ale jeho ruka sa stiahla a vytiahol málo. Prišla k nemu aj iná žena, dobre oblečená; Keď sa mních pozrel na jej šaty, spustil ruku s úmyslom dať málo. Ale ruka sa otvorila a chytila ​​veľa. Pýtal sa na ženy a zistil, že tá, ktorá bola dobre oblečená, patrila do radu ctihodných osôb a dostala sa do chudoby a vďaka svojim príbuzným je dobre oblečená. Ďalší si navliekol handry, aby vylákal veľkú almužnu. Otechnik (82, 508).

Raz sa obyvateľ púšte Mark opýtal mnícha Serafima: „Kto je v našom kláštore predovšetkým pred Božou tvárou? Starší bez váhania povedal: Kuchár je bývalý vojak. A vysvetlil, že charakter kuchára je prirodzene ohnivý, vo svojej vášni je pripravený zabiť človeka, ale jeho neustály vnútorný boj priťahuje veľkú Božiu priazeň. Pre tento boj je mu daná milosťou naplnená sila Ducha Svätého. Božie zasľúbenie je nemenné: tomu, kto zvíťazí nad sebou, dám miesto, aby si mohol sadnúť so sebou, a oblečiem ho do bieleho rúcha. A naopak, ak človek nebojuje sám so sebou, tak dospeje k strašnej horkosti, ktorá privádza dušu k istej smrti a zúfalstvu. Trinity Flowers (91, 81).

Veselé sviatky, drahí bratia a sestry!

Už sme na konci nádherného obdobia Svätých Turíc, ktoré v istom zmysle zodpovedá obdobiu Veľkého pôstu. Je tu sedemtýždňový pôst a sedemtýždňové Turíce. Nie je náhoda, že aj bohoslužby sa v tomto čase vykonávajú podľa špeciálnych kníh: počas pôstu a prípravných týždňov podľa Pôstneho triódia a počas Svätých Turíc a nasledujúci týždeň pred Petrovým pôstom – podľa Farebného triódia – a tieto knihy sú jedny z najkrajších a najstarších v každodennom živote našej cirkvi. Často sú oveľa hlbšie a zaujímavejšie ako to, čo čítame v Menaione, kde sú na každý deň naplánované bohoslužby zasvätené určitým svätým a cirkevné udalosti.

Trojica je vždy určitým druhom dokončenia aj začiatku. Toto je vždy nejaký druh tajomstva, vždy niečo mystické, hlboké, vyžadujúce si inšpirovaný pohľad na to, čo nás cirkevná tradícia pozýva, aby sme si tu zapamätali, do akého tajomstva sa máme ponoriť.

Na jednej strane vy aj ja dobre vieme, že Turíce sú narodeniny Cirkvi. Duch Svätý zostupuje na stretnutie Kristových učeníkov, na prvotné cirkevné stretnutie, pretože Nový zákon nemohol byť zjavený a nadobudnúť platnosť len preto, že Kristus vykonal spásu. Bolo potrebné niečo iné, čo by úplne zmenilo samotné srdcia ľudí, ktorí veria v Krista. Kristus na kríži a vo vzkriesení, samozrejme, uzatvára Novú zmluvu s Bohom Otcom, ale nemôže ešte pôsobiť v ľuďoch, ktorí nedostali dar Ducha a nenadobudli múdrosť zodpovedajúcu tomuto daru. V Starom zákone bol aj dotyk Ducha, boli tam aj zjavenia Ducha a bola tam aj vlastná múdrosť, ktorú dobre poznáme vďaka Svätému písmu Starého zákona. Vidíme však, aký obrovský krok vpred sa urobil vstupom Nového zákona do platnosti.

V deň svätých Turíc sme v tropári sviatku vy a ja spievali:

Urobil si z rybárov múdrych,
zoslal na nich Ducha Svätého,
a skrze nich pochytil všetky národy.
Ó, milovník ľudstva, sláva Tebe!

Zoslanie Ducha znamenalo zjavenie novú silu– ľudia spoznali Boha ako Ducha novým spôsobom. Novým spôsobom, hoci predtým boli tak či onak, najmä prostredníctvom prorokov, boli uvedení do toho istého Ducha. Ale ľudia nepoznali zjavenie Ducha, ktoré nám bolo dané v Novom zákone.

To však nestačí. Ak sa objavila sila Ducha, potom sa človek stáva múdrym, nadobúda nový zmysel života.

Požehnaný si, Kriste, Bože náš,
Urobili ste z rybárov múdrych (!)
zoslal na nich Ducha Svätého,
a cez ne uchopil vesmír.

Aby sme „chytili vesmír“, aby sme splnili Kristovo veľké poverenie urobiť učeníkmi zo všetkých národov (Matúš 28:19), musíme mať túto múdrosť. Nedá sa však získať automaticky. Nestačí si to len želať alebo dokonca toto želanie vysloviť v modlitbe. Mnohí sa modlili, aby prijali Ducha a jeho dary, a niektorí boli dokonca ochotní za to zaplatiť nemalú sumu, ale to Boha len hnevalo. A nejde len o to, či tento dar dostávajú ľudia za odplatu alebo zadarmo, ale akým srdcom a prečo prosia o Ducha. No, ak chcú získať múdrosť, aby „chytili vesmír“, aj keď sú jednoduchými rybármi, roľníkmi alebo ľuďmi z mestskej triedy, jednoduchými buržoáznymi, potom sa to páči Bohu a Boh nás na oplátku teší týmto dar múdrosti v Duchu Svätom. Všetky ostatné naše pohnútky sú márne. Keď jednoducho chceme pre seba zdravie, prosperitu, pokoj, nie je to základ pre prijatie Ducha a takýto človek nezíska múdrosť.

Dnes sa tu krstilo a krstili sme samé deti - u nás sa to stáva veľmi zriedka: zvyčajne krstíme deti spolu s dospelými, akoby sme ich pridávali k dospelým. Ale dnes boli pokrstené tri deväťročné deti a ďalšie bolo pomazané. A bol to milostivý, dobrý krst. Muselo to byť, samozrejme, nejako inak, nie tak ako v prípade dospelých, pretože pre deti je ťažké pochopiť, čo sa v modlitbách hovorí. Často ničomu nerozumejú – dokonca aj deväťročné deti, nehovoriac o tých mladších – je pre nich veľmi ťažké pochopiť, čo sa deje. Ale keď sa začnú konať sviatosti – pokánie, krst, birmovanie a sú pripravení ísť na liturgiu novým spôsobom, prijímať prijímanie, ďakovať – vtedy sa vždy niečo stane a deti, trochu roztržité, trochu nudia sa (pretože ničomu nerozumejú), zapnite sa, zdá sa, že sú pripravení vykonať to, čo sa hovorí, hoci tomu, čo sa hovorí, nerozumejú. Otvorí sa im srdce, získajú novú dôveru, objaví sa nový postoj, ich tváre sa ako vždy v takýchto prípadoch zmenia (aj keď niečo podobné si pamätáme aj v prípade bábätiek, nehovoriac o takýchto veľkých deťoch).

Ale stále nemôžu splniť Božiu vôľu. Ešte nie sú schopní ísť a osvietiť všetky národy, urobiť z nich Kristových učeníkov. Pýtam sa, kam pôjde deväťročné dieťa? Môže chodiť do školy, ale čo robia v škole? V normálnom prípade študujú. Nie vždy to vyjde, ale niekedy áno.

Takže ľudia už akosi dostávajú milosť – to je viditeľné, to sa dá svedčiť a je to radostné a myslím, že to potvrdí každý, kto bol dnes pri krste. Ale ešte nemôžu splniť Božiu vôľu. prečo? Pretože nemajú túto múdrosť, ktorú potrebujú prijať, keď prijímajú Ducha. Stále sa „hromadia“ a musia sa ďalej učiť, kým sa nebudú môcť učiť prostredníctvom katechézy a vstupu do plnosti. cirkevný život- v bratstve, v spoločenstve, ako by to malo byť podľa apoštolskej tradície našej pravoslávnej cirkvi.

A keď sa uskutočnil tento nádherný krst, pomyslel som si: čo mám robiť? Cirkev vždy váhala: či krstiť deti, alebo nie. Pretože môžu získať vieru a učiť sa aj bez krstu – musia byť, samozrejme, katechumenmi, musia byť uvedení do milosti, ale je na to potrebný krst? Táto otázka zostala pre mňa otázkou, napriek tomu, že bolo možné opäť dosvedčiť, že krst detí bol naplnený milosťou. V kostoloch sa často krstí tak, že sa to nedá svedčiť, teda dá sa dosvedčiť pravý opak, že to nie je krst, ale znesvätenie sviatosti. A takýchto prípadov je veľa; poznáme veľa ľudí, ktorí boli formálne pokrstení. Vôbec nie sú pokrstení, v tomto sa netreba nechať klamať. Ale v v tomto prípade dalo sa s istotou povedať, že krst prebehol a že milosť sa dotkla všetkých týchto detí, hoci boli všetky inak pripravené a úplne iného charakteru (viete, aká ťažká je moderná situácia medzi deťmi tohto veku po duchovnej, psychickej i fyzickej stránke podmienky). Jediná odpoveď, ktorú som našiel, a dokonca som to povedal v kázni, je, že existuje veľké poverenie od Krista, ale oni ho budú musieť splniť neskôr. Na to budú potrebovať milosť aj múdrosť.

Ale čo deti! Často máme rovnaký problém s dospelými: ľudia akosi dostávajú milosť, ale je v nich málo múdrosti. čo tu robiť? Pri deťoch je to jasné: tak ako chodili do školy, ako ich učili rodičia, bude to pokračovať, kým nebudú viac-menej dospelí, kým sa nebudú môcť dostať na verejnosť atď. A čo dospelí? Odpoveď je prinajmenšom jasná, ak nebudú zverejnené. Aj keď vieme, koľko ľudí odmietne ísť na vyhlásenie. Povedia: „Som pokrstený, prijímam prijímanie, čo odo mňa chcete, vo všeobecnosti, nechajte vás všetkých na pokoji so svojím evanjeliom. Vieme, ako niekedy reagujú aj na obyčajných členov nášho bratstva, povedzme, členov ich rodín, ktorí sa často považujú za veriacich, no zároveň sú kategoricky proti tomu, aby ich blízki vôbec niekam chodili, čítali čokoľvek, najmä kdekoľvek potom študovali, pretože ich to berie preč z domu a musia zostať doma. Zostať doma! V podstate ide o dve kresťanstvá. V skutočnosti sú to dve cirkvi – jedna Kristova a druhá – neviem koho... Je to ako „domáca“ – ale doma je v takýchto prípadoch málo radosti a málo milosti, povedané je to mierne a v práci to isté. Čo mám robiť?

Slávime sviatok Najsvätejšej Trojice a mali by sme veľmi dobre vedieť, čo nám v tento deň sprostredkúva cirkevná tradícia. Dáva nám a všetkým našim blížnym prísnu úlohu: nájsť Ducha a zachovať si ho, keď sme získali Múdrosť – Božiu, a nielen ľudskú. Ľudská múdrosť v takýchto prípadoch „vôbec nepomáha“. S ľudskou múdrosťou sa môžete brániť, stať sa doktorom vied, dokonca akademikom, dobrým obchodníkom alebo niečím podobným, byť nejakou veľmi aktívnou osobnosťou vrátane kultúry, umenia atď. milosť. Môcť! V našej dobe na to nie je potrebná milosť, je to dokonca „škodlivé“. Ale naplniť Božiu vôľu, naplniť Kristovo slovo bez božskej múdrosti – to, čo nám bolo zjavené na Turíce, a nielen to, čo bolo známe v Starom zákone alebo v pohanskom svete – je nemožné. Tieto veci sa nedajú zamieňať.

Nie je náhoda, že Kristus nám dáva nové zjavenie; Svoju Cirkev tvorí z ľudí, ktorí našli Ducha aj Zmysel, ktorí našli Ducha aj Božskú Múdrosť skrze Jeho Lásku a skrze vieru v Krista. A táto Cirkev je vždy malé stádo, nie sú to miliardy a v mnohých prípadoch ani milióny. Takých ľudí je málo. Vy a ja to veľmi dobre vidíme, keď študujeme históriu 20. storočia: na koho zostúpil Duch, komu bolo skrze Krista zjavené tajomstvo božskej Múdrosti a komu nie. Niekedy ľudia, ktorí neprijali Ducha a Múdrosť, mohli trpieť, pretože aj oni, ako členovia cirkevnej organizácie, mohli byť vystavení represii. Boh je sudca, nehovoríme o ich večnom osude, hovoríme o tom, ako žili na zemi.

Niektorí milosť dostanú, iní nie. Niektorí ju stelesňujú v tejto Múdrosti, v novom živote, v strede ktorého stojí iba Kristus a nič a nikto iný, zatiaľ čo iní nie. Pre niekoho jeho zdravie, alebo dačo, príp materiálny blahobyt, alebo verejný názor, a oveľa viac: deti, rodina, vnúčatá, umelecká sláva - čo len chcete. Ak je niečo také v strede, potom je veľmi pochybné, že ľudia, aj keď raz dostali milosť, si ju zachovajú. Je veľmi pravdepodobné, že ho stratia a zostanú prázdne, ich srdce vychladne a zatemní a Boh vie, či je možné, aby také srdce opäť našlo milosť. Niektorí si myslia, že je to nemožné, iní svätci si myslia, že je to možné. Pravdepodobne by sme to mali skúsiť a nech sa stane čokoľvek.

Nemôžeš stratiť Ducha. Nemôžete stratiť Božiu múdrosť. Musíme vždy duchovne rásť a posilňovať sa, musíme ísť vpred a nahor každý deň nášho kresťanského života, bez toho, aby sme ho plytvali maličkosťami, zostávali svetlom sveta a soľou zeme. To je celý význam sviatku Trojice. Toto nie je „sviatok ruskej brezy“, je to niečo úplne iné. Ty a ja to musíme nielen vedieť a pamätať, musíme to pokojne, pokojne a dôstojne, ale s dôverou aj svedčiť. Svätá Trojica je zjavená, keď je človek pripravený prijať túto Múdrosť srdcom a mysľou. Tajomstvo Najsvätejšej Trojice je tajomstvom Kristovej lásky. Toto nie je len tajomstvo samotného Krista, je to tajomstvo Božie. A vy a ja sme kresťania, nakoľko sme zapojení práve do tohto tajomstva Kristovej lásky a tohto tajomstva Najsvätejšej Trojice. Keď sme pripravení žiť v Duchu Svätom, pripravení žiť v Kristovi, pripravení žiť v našom Bohu, Nebeskom Otcovi, vtedy sa k nám priblíži Kráľovstvo Božie, potom získame tie sily, ktoré mnohým našim súčasníkom tak chýbajú. .

1. Druhy milosti
Používa sa vo Svätom písme v rôzne významy. Niekedy to vo všeobecnosti znamená Božie milosrdenstvo: Boh je „Boh všetkej milosti“ (1. Petra 5:10). V tomto najširšom zmysle je milosť priazeň voči ľuďom so slušným životom vo všetkých časoch ľudstva, najmä - spravodlivým Starého zákona, akými boli Ábel, Enoch, Noe, Abrahám, prorok Mojžiš a neskôr proroci.

Presnejšie povedané, pojem milosti sa vzťahuje na Nový zákon. Tento pojem má dva hlavné významy:

1) všetko ekonomika našej spásy uskutočnený príchodom Syna Božieho na zem, Jeho pozemský život, smrť na kríži, vzkriesenie a vystúpenie do neba: „Milosťou ste spasení skrze vieru, a to nie z vás, je to Boží dar, nie zo skutkov, aby sa nikto nemohol chváliť“ (Ef. 2:8-9) ( ospravedlňujúca milosť)

2) dary Ducha Svätého zoslané do Cirkvi Kristovej na posvätenie jej členov, na ich duchovný rast a na dosiahnutie Kráľovstva nebeského. Toto je sila Ducha Svätého, prenikajúca do vnútra človeka, vedúca k jeho duchovnému zlepšeniu a spáse. toto - zachraňujúca, posväcujúca milosť.

Cirkev má ešte jedno, špeciálne udelenie milosti. Nemožno ju klasifikovať ako milosť ospravedlňujúcu ani posväcujúcu.

Rozdiel medzi darmi tejto špeciálnej milosti a prvými dvoma:

Ospravedlňujúca a posväcujúca milosť je daná každému človeku, zvlášť pre jeho spásu. Zvláštne dary milosti sa dávajú človeku nie pre seba, ale v prospech Cirkvi.

O týchto daroch čítame od apoštola Pavla:

„Existujú rozmanitosti darov, ale ten istý Duch; a bohoslužby sú rôzne, ale Pán je ten istý; a činy sú rôzne, ale Boh je jeden a ten istý, v každom vytvára všetko. Ale každému je daný prejav Ducha na jeho úžitok. Jednému je dané slovo múdrosti od Ducha, inému slovo poznania od toho istého Ducha; k inej viere tým istým Duchom; iným dary uzdravovania tým istým Duchom; inému robenie zázrakov, inému proroctvo, inému rozlišovanie duchov, inému rôzne jazyky, výklad jazykov inému. Ale jeden a ten istý Duch pôsobí všetky tieto veci a rozdeľuje každému jednotlivo, ako sa mu páči“ (1 Kor 12:4-11).

2. Nepochopenie milosti

3. Bez pôsobenia milosti je ľudská spása nemožná

Cirkev učí, že spása človeka je možná len s pomocou Božej milosti a túto milosť prijíma vo svätých sviatostiach.

Svätý Teofan Samotár píše:

„...milosť Ducha Svätého nemožno udeľovať a prijímať inak, ako prostredníctvom sviatostí, ktoré sám Pán ustanovil v Cirkvi rukami apoštolov.“

3 Ekumenický koncil v Efeze potvrdil odsúdenie pelagiánskej herézy, ktorá učila, že človek môže byť spasený vlastným úsilím, bez potreby mať Božiu milosť.

Ako človek, ktorý nemá dušu, je mŕtvy pre tento svet, tak ten, kto nemá milosť Ducha Svätého, je mŕtvy pre Boha; a v žiadnom prípade nie je možné, aby mal bydlisko v nebi.

Svätý Irenej z Lyonu:

Tak ako suchá zem, neprijímajúca vlahu, neprináša ovocie, tak ani my, ktorí sme boli kedysi vyschnutým stromom, by sme nikdy nemohli prinášať plody života bez milostivého dažďa zhora... Preto potrebujeme Božiu rosu, aby nevyhoríme a nestaneme sa neplodnými.

Ctihodný Macarius z Egypta:

Päť duševných a duchovných zmyslov, ak dostanú milosť zhora a svätosť Ducha, sa skutočne stanú múdrymi pannami, ktoré prijali múdrosť naplnenú milosťou zhora. A ak zostanú len so svojou prirodzenosťou, potom sa stanú svätými bláznami a stanú sa deťmi sveta; pretože sa nenechali zviesť duchom sveta, hoci si podľa niektorých pravdepodobností a výzoru o sebe myslia, že sú nevestami Ženícha. Ako duše, ktoré sú úplne pripútané k Pánovi, zostávajú v Ňom svojimi myšlienkami, predkladajú mu modlitby, kráčajú s ním a túžia po láske k Pánovi; tak naopak, duše, ktoré sa odovzdali láske sveta a túžia mať svoje bydlisko na zemi, tam kráčajú, prebývajú tam v myšlienkach a tam žije ich myseľ. A preto majú odpor k dobrej múdrosti ducha, ako k niečomu mimoriadnemu pre našu prirodzenosť, ale myslím tým nebeskú milosť, ktorá je potrebná na to, aby sme vstúpili do zloženia a jednoty s našou prirodzenosťou, aby sme mohli vstúpiť s Pánom. do nebeského paláca kráľovstva a získaj večnú spásu.

Ak sa zhora neobjavia nebeské oblaky a blahodarné dažde, namáhavému farmárovi sa nič nepodarí.

Svätý Ján Zlatoústy:

Presvedčme samých seba, že aj keď sa tisíckrát snažíme, nikdy sa nám nepodarí konať dobré skutky, ak nepoužijeme pomoc zhora.

Svätý Tikhon zo Zadonska:

Bez milosti je duša ako vyprahnutá zem.

Ctihodný Simeon Nový teológ:

„Tak ako naša ľudská prirodzenosť vychádza na svetlo sveta pod čiastočnou Adamovou kliatbou, tak vychádza na svetlo Božieho kráľovstva (z krstného prameňa), ktoré sa zúčastňuje požehnania Ježiša Krista. nemá účasť na Božskej prirodzenosti Krista, ak neprijme milosť Ducha Svätého, nebude môcť ani myslieť, ani konať nič hodné Kráľovstva Božieho, nemôže splniť jediné prikázanie, ktoré nám dal Kristus. buďte synmi Kráľovstva), pretože Kristus robí všetko vo všetkých, ktorí Ho vzývajú sväté meno. Preto sa Boh stal človekom, aby Duch Svätý zostúpil do neho ako do Boha a prebýval v tom, od ktorého nebol oddelený. A aby sa potom zjednotením s Ním Božstvo zjednotilo s každým človekom, ktorý s Ním komunikuje a spája, teda do Božej vôle, všetky svoje myšlienky a túžby. Toto je vzkriesenie duše počas života.“

Práva sv Ján z Kronštadtu:

čo je milosť? Dobrá Božia moc, daná človeku, ktorý verí a je pokrstený v mene Ježiša Krista alebo Najsvätejšej Trojice, očisťuje, posväcuje, osvecuje, pomáha konať dobro a vzďaľuje sa od zla, utešuje a povzbudzuje v nešťastí, smútku a choroba, zaručujúca prijatie večných požehnaní, ktoré Boh pripravil v nebi svojim vyvoleným. Či bol niekto pyšný, pyšný, nahnevaný, závistlivý, stal sa krotkým a pokorným, obetavým na slávu Božiu a dobro blížneho, priateľský ku každému, blahosklonný, poddajný bez zhovievavosti – stal sa ním mocou milosti. Či už bol niekto neveriaci, stal sa veriacim a horlivým nasledovníkom prikázaní viery – stal sa ním mocou milosti. Či bol niekto milujúci peniaze, sebecký a nespravodlivý, tvrdý voči chudobným, ale keď sa v hĺbke svojej duše zmenil, stal sa nežiaducim, pravdovravným, veľkorysým, súcitným – vďačí za to sile Kristovej milosti. Či bol niekto pažravec, polyjed a silný pijan, ale stal sa abstinentom, pôstom, nie z choroby alebo z vedomia škodlivosti tela nestriedmosti, ale z vedomia mravného, ​​vyššieho cieľa – stal sa tak silou milosti. Či už niekto nenávidel, bol pomstychtivý, pomstychtivý, no zrazu sa stal humánnym, miloval samých nepriateľov, neprajníkov a osočovateľov, nepamätal si žiadne urážky – stal sa ním vďaka regenerujúcej, premieňajúcej a obnovujúcej sile milosti. Bol niekto chladný k Bohu, k chrámu, k službám Božím, k modlitbe, všeobecne k sviatostiam viery, ktoré očisťujú a posilňujú naše duše a telá, a zrazu, keď sa zmenil na duši, zahrial sa k Bohu, k Bohoslužby, k modlitbe, úctivé k sviatostiam? - stal sa takým pôsobením spásnej Božej milosti. Z toho je zrejmé, že mnohí žijú mimo milosti, neuvedomujúc si jej dôležitosť a nevyhnutnosť pre seba a nehľadajú ju podľa Pánovho slova: hľadajte najprv Božie kráľovstvo a jeho spravodlivosť (Mt 6,33). Mnohí žijú v hojnosti a spokojnosti, tešia sa z prekvitajúceho zdravia, jedia, pijú, chodia s radosťou, zabávajú sa, píšu, pracujú v rôznych častiach alebo odvetviach ľudskej činnosti, ale nemajú v srdci milosť Božiu, tento neoceniteľný kresťan. poklad, bez ktorého kresťan nemôže byť skutočným kresťanom a dedičom Kráľovstva nebeského.

4. Preventívna milosť

IN Posolstvá východných patriarchov Hovorí o predbežnej milosti:

„Je ako svetlo, ktoré osvecuje tých, čo chodia v temnote. Vedie a napreduje tých, ktorí ju hľadajú, a nie tých, ktorí jej odporujú. Dáva im vedomosti Božská pravda. Učí ťa robiť dobro, ktoré sa páči Bohu."

Svätý Teofan Samotár píše o konaní v človeku predbežná milosť a potom - zachraňujúca (podporujúca) milosť:

„Ten človek žije v stave odpadnutia od Boha, ktorý žije len pre seba a nemyslí na Boha a nebo, alebo povedané slovami Dávida: neponúka Boha pred seba (Ž 53,5; 86: 14). Takáto osoba sa zvyčajne stará o niečo vlastné: buď o vedomosti, alebo o umenie, alebo o postavenie, alebo o rodinu, alebo, čo je ešte horšie, o potešenie a uspokojenie nejakej vášne; nemyslí na budúci život, ale snaží sa zariadiť súčasnosť tak, aby mohol žiť pokojne a akoby navždy; neobracia sa do seba, preto nepozná svoj stav a následky, ktoré z jeho života vyplynú, ale vždy sa považuje za niečo veľké a dopredu ho ženú márne starosti... občas robí dobré skutky, ale všetko sú to vlastnosti. duše (Posledný východný patr., 3 časti), sú presiaknuté jeho všeobecným duchom pýchy, ktorý ich oberá o ich skutočnú hodnotu. ... neobrátený zostáva v tomto stave, akokoľvek prísne niekedy začne skúmať seba a svoj život, no nedokáže sa presvedčiť, že jeho skutky sú bezvýznamné a zlé. Satan, ktorý posadol človeka hriechom, žije v človeku spolu s jeho sebectvom, zasiahne jeho ducha celou svojou silou, ako letargický spánok. Preto trpí slepotou, necitlivosťou a nedbanlivosťou.

Človek v takomto stave sa nemôže cítiť, kým svetlo Božej milosti nezažiari v jeho hriešnej temnote. Satan na neho privádza temnotu, zamotáva ho do svojich sietí, z ktorých nikto nepovstane bez napomenutia zhora (2 Tim 2,26). Nikto nemôže prísť ku mne, hovorí Pán, ak ho nepritiahne Otec, ktorý ma poslal... Každý, kto počul a učil sa od Otca, príde ku mne (Ján 6:44, 45). Preto sám Pán stojí pri dverách srdca a tlačí, akoby povedal: vstaň zo spánku a vstaň z mŕtvych (Zj 3:20; Ef 5:14).

Tento Boží povolávací hlas prichádza k hriešnikovi buď priamo, priamo v srdci, alebo nepriamo, najmä cez Božie slovo a často aj cez rôzne vonkajšie udalosti v prírode a v živote jeho i iných.. Ale vždy padne na svedomie, prebudí ho a ako blesk osvetlí (jasne predvedie do vedomia) všetky ním porušené a zvrátené právne vzťahy človeka. Preto sa toto pôsobenie milosti vždy otvára silným nepokojom ducha, zmätkom, strachom o seba a sebapohŕdaním. Človeka to však nenúti, len ho zastaví na bludnej ceste, po ktorej má človek úplnú moc buď sa obrátiť k Bohu, alebo sa opäť utápať v temnote sebalásky. V podobenstve o márnotratnom synovi je tento stav vyjadrený slovami: vošiel do seba (Lk 15,17).

V človeku, ktorý poslúchol (neodolal) pôsobeniu milosti, povolal a osvietil svoju vnútornú temnotu, sa zjaví zvláštna schopnosť živo vnímať zjavené pravdy, akoby nejaké zvláštne srdečné počutie a pochopenie: oči sa otvárajú (Sk 26,18). ), duch múdrosti koná v poznaní pravdy (Ef. 1:17). ... Pod vplyvom milosti sa nimi srdce precízne vyživuje, berie ich do seba, úplne ich asimiluje a drží v sebe ... Zároveň ... konvertita zažíva dva druhy zmien: niektoré ťažké a neradostné, iné odľahčujúce a upokojujúce dušu. Podľa stavu človeka, ktorý sa obráti, však v prvom rade dopadá na neho zákon so všetkou svojou ťarchou a týra ho ako vinníka. Séria zmien tohto druhu v srdci predstavuje súhrn kajúcich pocitov.

V tomto poradí dochádza predovšetkým k poznaniu hriechov. Zákon prikazuje človeku všetky činy, ktoré sú pre neho povinné, alebo Božie prikázania, a vedomie predstavuje celé pole činov, ktoré sú s nimi v rozpore, s uistením, že sa nemuseli stať, že všetko je vecou svoju slobodu a je mu často umožnená s vedomím ich nezákonnosti. Dôsledkom toho je vnútorné presvedčenie človeka za všetky opomenutia a porušenia: človek sa cíti úplne vinný pred Bohom, neospravedlnene, neopätovaný. Preto sú v srdci preplnené ďalšie bolestivé, smutné a zdrvujúce pocity z hriechov rôzne strany: pohŕdanie sebou samým a rozhorčenie nad vlastnou zlou tyraniou, lebo za všetko môže človek; hanba, že som sa priviedol do takého ponižujúceho stavu; bolestný strach a očakávanie blízkeho zla, pretože si svojimi hriechmi urazil Všemohúceho a Najspravodlivejšieho Boha; napokon zmätený pocit bezmocnosti a beznádeje dovršuje porážku: človek by chcel zo seba striasť všetko to zlo, no zdá sa, že s ním zrastalo; Dokonca by som chcel zomrieť, aby som vstal v lepšom stave, ale nemám na to silu. Vtedy človek z hĺbky duše začne kričať: čo budem robiť, čo budem robiť! - ako ľud kričal z výpovedí Jána Krstiteľa (Lk 3, 10, 12, 14) a zo slov apoštola Petra po zostúpení Ducha Svätého (Sk 2, 37). Tu každý, aj keby bol vládcom alebo nejakou inou slávnou osobou na svete, cíti, že je zachytený Božím súdom a úplne podlieha Jeho moci, že je červ, a nie človek, výčitka ľudí a ponižovanie ľudí (Ž 22,7), čiže celé ľudské ja sa premení na prach a vedomie služby Bohu, či pocit závislosti na Ňom – úplnej, nevyhnutnej – je vzkriesený.

Takéto pocity sú ihneď pripravené priniesť ovocie – vzbudiť, teda podriadiť sa Bohu alebo v tomto prípade napraviť sa a začať nový život podľa vôle Božej. ...Tu mu na jednej strane prichádza viera ako včasná pomoc a na druhej strane milostivá sila, ktorá pomáha pri konaní všetkého dobra.

...Hriešnik, obmedzovaný prísnym karhaním zákona, nemôže nájsť útechu nikde inde ako v evanjeliu - hlásaní Krista Spasiteľa, ktorý prišiel do sveta hriešnikov spasiť.

... Vrcholom dokonalosti viery je živé osobné presvedčenie, že Pán zachránil všetkých a aj mňa... Človek akoby zničený súdom zákona, keď vstupuje do ríše viery, ožíva. s radosťou v srdci dvíha hlavu, zabitý smútkom... Kým človek nie je presvedčený o odpustení a Božej pomoci, nemôže urobiť rozhodný úmysel žiť podľa Božej vôle (1 Pet 1,3). ). Preto, keď pocit dôvery v Boha a Božieho požehnania, vliaty do srdca vierou v zmiernu smrť Pána Ježiša, ho uisťuje, že Boh ním nepohrdne, nezavrhne ho, neopustí ho so svojou pomocou v plnenie zákona pre Pána; potom, keď sa človek utvrdil v tomto pocite, ako na skale, rozhodne sa zaprisahá, že všetko opustí a oddá sa Bohu všetkých... Tu nastáva zlom vôle: človek sa ocitne v stave v ktorom bol márnotratný syn, keď povedal: keď vstal, prichádzam.

Tento rozhodujúci úmysel je však len podmienkou života podľa Boha, a nie života samotného. Život je sila konať. Duchovný život je sila konať duchovne alebo podľa vôle Božej. Takúto moc človek stratil; preto, kým mu to nie je znova dané, nemôže duchovne žiť, nech by si akokoľvek nastavil svoje úmysly. Preto vyliatie sily naplnenej milosťou do duše veriaceho je nevyhnutné pre skutočne kresťanský život. Skutočne kresťanský život je životom milosti. Človek je povýšený k svätému odhodlaniu, ale aby podľa toho mohol konať, je potrebné, aby sa milosť spojila s jeho duchom…"

5. Ako pôsobí Božia spásna milosť?

Milosť Božia obnovuje ľudskú prirodzenosť a plodí obnovenie ľudskej prirodzenosti.

Duchovné narodenie a ďalší duchovný rast človeka sa uskutočňujú prostredníctvom vzájomná pomoc dvoch princípov: jedným z nich je milosť Ducha Svätého; iný je otvorením sa srdca človeka, aby to prijal, smädom po tom, túžbou vnímať to, ako smädná suchá zem prijíma vlhkosť dažďa: inými slovami, osobné úsilie prijímať, uchovávať a pôsobiť v duši Božích darov.

Apoštol Pavol o tom píše:

„Ale [Pán] mi povedal: „Stačí ti moja milosť, lebo moja sila sa dokonale prejavuje v slabosti. Preto sa budem o to radšej chváliť svojimi slabosťami, aby na mne spočinula Kristova moc.“
(2. Kor. 12:9).

„Ale z milosti Božej som tým, čím som; a Jeho milosť vo mne nebola márna."
(1. Kor. 15:10).

Svätý Seraphim (Sobolev) píše o druhoch milosti:

„Podľa učenia svätého Jána Cassiana musíme rozlišovať dva druhy milosti: milosť vonkajšej prozreteľnosti, prostredníctvom ktorého Pán koná po celom svete, buď priamo, alebo prostredníctvom anjelov, ľudí a dokonca aj viditeľnej prírody; a milosť ako vnútorná božská sila... Pôsobila v životoch prvých ľudí v raji a bola zdrojom ich pravého poznania, svätosti a blaženosti. Po páde našich prvých rodičov ich opustila a bolo potrebné, aby sa Spasiteľ vtelil, trpel, zomrel a vstal z mŕtvych, aby táto milosť bola opäť daná ľuďom. Toto Božie milosrdenstvo bolo na nás vyliate, keď podľa Kristovho zasľúbenia zostúpil Duch Svätý vo svojej mnohorakej milosti na apoštolov ako pravda (1Jn 5, 6; Jn 5, 26; 16, 13), ako moc. (Sk. 1, 8) a ako útecha (Ján 14, 16, 26; 15, 26; 16, 7), alebo božská radosť. Odvtedy milosť Ducha Svätého sa začali veriacim Cirkvi udeľovať prostredníctvom sviatostí Krst a birmovanie za znovuzrodenie.

Ako obnovujúca sa božská sila začala vládnuť v našej bytosti, v samom srdci človeka.. Pred objavením sa tejto milosti, ako veľký sv. Otcovia požehnali Diadochos, hriech vládol v srdci a milosť pôsobila zvonku. A po prejavení milosti pôsobí hriech na človeka zvonku a milosť pôsobí v srdci. Toto je, mimochodom, rozdiel medzi Starým a Novým zákonom.

Samozrejme, v podstate nikdy nebudeme definovať, čo je milosť Božia. Svätý Makarius Veľký učí, že tak ako je Boh vo svojej podstate nepochopiteľný, tak ani milosť Ducha Svätého nemožno poznať vo svojej podstate, lebo je to Jeho božská moc neoddeliteľná od Boha.“

S V. Samotár Feofan odhaľuje pôsobenie spásnej milosti v duši človeka, ktorý prijal sviatosť krstu a stal sa kresťanom:

„...Dary odovzdané pri tomto [pri krste] však zachytávajú vnútorné zmeny, ktoré musia nastať v srdci človeka, ktorý sa približuje k Pánovi pred krstom a ktoré v skutočnosti položia základ, začiatok a zárodok skutočne kresťanského Tieto zmeny sú pokánie a viera, oboje sám Spasiteľ požadoval od všetkých, ktorí k Nemu prišli, a povedal: čiňte pokánie a verte v Evanjelium (Marek 1:15) Sú produkované v duši Božou milosťou – preventívne. V krste a (birmovaní) milosť vstupuje do vnútra, do srdca kresťana, a potom v ňom neustále zostáva, pomáha mu žiť ako kresťan a stúpať od sily k sile v duchovnom živote.

Celý život veriaceho potom plynie v nasledujúcom poradí: s pokornou podriadenosťou a túžbou prijíma milosťou naplnené posväcujúce prostriedky – Božie slovo a sviatosti, a milosť v ňom v tomto čase vyvoláva rôzne činy osvietenia a posilňovania.. Z toho, s pokračovaním poľa pozemského života, duchovný život kresťana postupne rastie a dozrieva, stúpajúc od sily k sile Pánovým Duchom (2. Kor. 3:18), až dosiahne mieru veku. o naplnení Krista (Ef. 4:13). Preto v skutočnosti nemá jediný čin, ktorý by vykonal bez milosti a ktorý by mu vedome nepripisoval. Týkajú sa ho vlastne ako na začiatku, pretože vzrušuje, tak aj po dokončení, pretože dodáva silu. Boh je ten, ktorý v ňom koná, a kto chce a kto robí dobro, chce (Flp 2:13). Človek má len svoju vrúcnu túžbu zotrvať v tomto poriadku Božej ochrany, v mravne dobrom živote a rozhodnom odovzdaní seba samého do Božieho vedenia.

Podľa učenia St. Macarius Veľký, vytvorenie nového človeka, milosť pôsobí záhadne a postupne. Milosť skúša ľudskú vôľu, či si zachová úplnú lásku k Bohu, pričom si všíma v ňom súhlas s jeho činmi. Ak sa v duchovnom výkone ukáže, že duša je dobre zručná, bez toho, aby nejako rozrušovala alebo urážala milosť, potom prenikne „do svojich najhlbších skladieb a myšlienok“, až kým nie je celá duša objatá milosťou. On hovorí:

„Božia milosť, ktorá dokáže človeka v okamihu očistiť a urobiť dokonalým, začína postupne navštevovať dušu, aby preverila ľudskú vôľu.

Je pravda, že milosť neprestajne prebýva, zakoreňuje sa a pôsobí v človeku ako kvas od mladosti... no ako sa jej zachce, svoje pôsobenie v človeku rozličným spôsobom upravuje v jeho prospech. Niekedy sa tento oheň zapáli a zapáli silnejšie a niekedy sa zdá slabšie a tichšie, inokedy sa toto svetlo zapaľuje a svieti viac, niekedy sa zmenšuje a slabne...

Bábätko síce nie je schopné nič urobiť, alebo nevie dôjsť k mame po vlastných nohách, no pri hľadaní mamy sa hýbe, kričí, plače. A jeho matka sa nad ním zľutuje; je rada, že ju dieťa s námahou a krikom hľadá. A keďže dieťa nemôže ísť k nej; potom sama matka, premožená láskou k bábätku, po dlhom hľadaní k nemu pristúpi a s veľkou nehou ho vezme, pohladí a nakŕmi. Boh milujúci človeka robí to isté s dušou, ktorá prichádza a hľadá Ho. Ale oveľa viac, pobádaný svojou charakteristickou láskou a vlastnou dobrotou, priľne k pochopeniu duše a podľa apoštolského slova sa s ňou stáva jedným Duchom (1 Kor 6:7). Lebo keď duša priľne k Pánovi a Pán, milosrdný a milujúci ju, prichádza a priľne k nej, a jej chápanie už bez prestania zostáva v milosti Pánovej, vtedy sa duša a Pán stanú jedným duchom, jedným rozpustením. , jedna myseľ."

6. Dôvody pádu z milosti

„Ak kráľ, hovorí, ukladá svoj poklad nejakému žobrákovi, potom ten, kto ho prijme do úschovy, nepovažuje tento poklad za svoj vlastný majetok, ale všade priznáva svoju chudobu a neodvažuje sa premárniť cudzí poklad; vždy si sám so sebou zdôvodňuje: toto je poklad „Nielen, že je cudzí, ale aj mne ho daroval silný kráľ, a keď bude chcieť, vezme mi ho. Tí, čo majú milosť Božiu, by sa mali zamyslieť Ak sa stanú arogantnými a ich srdcia sa nafúknu, potom im to Pán vezme zo svojej milosti a zostanú tak, ako boli predtým, ako dostali milosť od Pána.

Lebo je čas, keď milosť zapaľuje, utešuje a uspáva človeka mocnejšie; a príde čas, keď sa zmenšuje a mizne, rovnako ako sám buduje túto ekonomiku v prospech človeka.“

Svätý Teophan Samotársky:

„...Boh dáva najprv duši, odvrátenej od hriechu na cestu páčiť sa Bohu, okúsiť všetku sladkosť tohto nového života. Ale potom to nechá človeka na pokoji s jeho vlastnou silou. Milosť buď skryje svoj účinok, alebo ustúpi. Deje sa tak preto, aby sa človeku dostalo hlbšieho presvedčenia, že je sám bez milosti, a schopnosti hlboko sa ponížiť pred sebou samým, pred Bohom a pred ľuďmi.“

„Sebahodnota a ústup milosti sú vždy neoddeliteľné. Pán odvracia oči od arogantných... A ústup milosti nie vždy nasleduje po páde. Nasleduje už len ochladenie, zlé pohyby a trest proti vášňam nie v zmysle prepadnutia do vášnivých záležitostí, ale v zmysle zmätku srdca: napríklad niekto povie nepríjemné slovo... a srdce zahorí hnev a tak ďalej."

„...Človek by si nemal dopriať sám seba a dobrovoľne sa oddávať zábave: pretože tento druh správania je zahnaný Božou milosťou. Prečo sa nevráti?! Je strašné, ako sa všetko zvrtne... Zachráň ťa, Pane, od tohto nešťastia!... Navyše každú duchovnú potrebu, pre ktorú ťa bolí srdce, zver Pánovi a on pomôže a vyrieši, čo je zlé.“

„Pamätaj si, povedal si, že nevieš ovládať svoje myšlienky, a potom si napísal, že som ťa rozmaznal svojimi rečami, že predtým bolo pre teba všetko lepšie, ale keď si sa začal na seba pozerať podľa mojich pokynov, vidíš jedna porucha: aj myšlienky, aj pocity a túžby - všetko je v neporiadku a nie je sila dať ich do nejakého poriadku. Tu je riešenie, prečo je to tak: neexistuje žiadny stred. Ale centrum neexistuje, pretože svojím vedomím a slobodnou voľbou ste sa ešte nerozhodli, na ktorú stranu sa postaviť. Božia milosť do vás doteraz vniesla možný poriadok a ten bol a je vo vás. Ale odteraz už nebude konať sama, ale bude čakať na vaše rozhodnutie. A ak sa svojim zvolením a rozhodnutím nepostavíte na jej stranu, tak sa od vás úplne odsťahuje a nechá vás v rukách vašej vôle.

Poriadok vo vás začne až vtedy, keď sa postavíte na stranu milosti a urobíte z poriadku života v jeho duchu naliehavý zákon svojho života.“

"Milosť nosí dušu ako matka nosí svoje dieťa. Keď sa dieťa zlobí a namiesto matky sa začne pozerať na iné veci; potom matka nechá dieťa samé a ukryje sa. Keď si dieťa všimne, že je samo, začne kričať a volať po matke... Matka príde znova, vezme dieťa... a dieťa sa ešte pevnejšie pritisne k matkinej hrudi. Toto robí milosť. Keď sa duša stane arogantnou a zabudne si myslieť, že ju nosí a drží milosť, milosť ustúpi... a nechá dušu na pokoji... Prečo? - potom, aby sa duša spamätala, pocítila nešťastie ústupu milosti a začala sa jej pevnejšie držať a hľadať ju. -Takýto ústup nie je činom hnevu, ale Božej napomínajúcej lásky a je povolanýpoučná odbočka. Macarius Veľký a iní majú o tom veľa... a Diodochos...“

Svätý spravodlivý Ján z Kronštadtu:

Čo znamená ťažký spánok lenivosti a kamenná necitlivosť srdca pri modlitbe alebo pri skladaní kázne, pri vyučovaní Božieho zákona? To znamená ponechať nám Božiu milosť podľa múdrych a dobrých Božích úmyslov, aby sme posilnili naše srdcia pre naše vlastné slobodné duchovné aktivity. Niekedy nás milosť nesie ako deti alebo vedie a podporuje nás akoby za ručičky, potom je polovica úspechu, aby sme konali skutky cnosti, a niekedy nás nechá na pokoji s našou slabosťou, aby sme neboli leniví, ale pracovali a v duchu si zaslúžime dar milosti: v tomto čase musíme ako slobodné bytosti dobrovoľne prejaviť svoju nápravu a svoju horlivosť pre Boha. Reptať proti Bohu, zbavovať nás milosti, by bolo šialenstvom, lebo keď Pán chce, vtedy nám, padlým a nehodným, berie svoju milosť. V tomto čase sa musíme naučiť trpezlivosti a dobrorečiť Pánovi: Pán dal svoju milosť, Pán ju vzal; ako sa Pánovi páčilo, tak sa stalo; Nech je požehnané meno Pánovo! (Jób 1:21).

Atď. Izák Sýrsky:

Pred ľútosťou prichádza pýcha, hovorí Múdry (Príslovia 16:18), a pred darmi prichádza pokora. Mierou pýchy viditeľnej v duši je miera ľútosti, ktorou Boh napomína dušu. Nemám na mysli pýchu, keď sa v mysli objaví nejaká myšlienka alebo keď je ňou človek dočasne premožený, ale hrdosť, ktorá v človeku neustále prebýva. Po pyšnej myšlienke bude nasledovať ľútosť, a keď človek miloval pýchu, už nepozná ľútosť.

7. Vzťah milosti k slobode človeka

...ľudská vôľa je akoby podstatnou podmienkou. Ak niet vôle; Boh sám nerobí nič, hoci môže podľa svojej slobody. Preto dokončenie diela Duchom závisí od vôle človeka.
...milosť ani v najmenšom nespútava jeho vôľu donucovacou silou, a nerobí ho nemenným v dobrote, aj keby to chcel alebo nechcel. Naopak, Božia moc, ktorá je vlastná človeku, dáva miesto slobode, takže sa prejavuje vôľa človeka, či rešpektuje alebo nerešpektuje dušu, či súhlasí alebo nesúhlasí s milosťou.

Svätý Teofan Samotár:

„Máš horlivosť pre spásu. Je poznačená starostlivosťou, ktorú prejavujete. To znamená, že vo vás žiari duchovný život. Mali by ste to podporovať podporovaním žiarlivosti a podnecovaním. Keď je žiarlivosť, bude život a život nikdy nestojí na jednej veci, preto bude prosperita. Ale nemôžete si to všimnúť, rovnako ako si nemôžete všimnúť rast detí, ktoré sú vždy pred vašimi očami.

Táto horlivosť je ovocím milosti. Pán ťa povolal. Vždy to priznajte s plným poďakovaním. Ak zavolal, neopustí Ho, len sa od Neho nevzďaľujte. Lebo nie všetko je od Pána, ale niečo aj od nás. Čo od nás? Všemocná akcia na potešenie Boha. Bude to tak dlho, kým bude existovať žiarlivosť. Keď existuje žiarlivosť, svedčí o tom horiaca obava o spásu.“

„...Opýtaj sa kohokoľvek: chceš ísť do neba, do Kráľovstva nebeského? - v duchu odpovie: Chcem, chcem. Ale povedzte mu neskôr: dobre, urobte to a to a vaše ruky sa vzdajú. Chcem ísť do neba, ale nie vždy mám túžbu pre to tvrdo pracovať. Hovorím len to, že nie je potrebné len túžiť, ale aj mať pevné odhodlanie, aby ste určite dosiahli to, čo chcete, a začali skutočnú prácu na tomto úspechu.“

„Teoretici sa veľmi zaujímajú o otázku vzťahu milosti k slobode. Pre nositeľa milosti túto otázku rieši samotný skutok. Nositeľ milosti sa odovzdáva plnému účinku milosti a milosť v ňom pôsobí. Táto pravda je pre neho nielen zrejmejšia než akákoľvek matematická pravda, ale aj akákoľvek vonkajšia skúsenosť, pretože už prestal žiť vonku a je úplne sústredený vo svojom vnútri. Teraz má len jednu starosť – byť vždy verný milosti, ktorá je v ňom vlastná. Nevera ju uráža a buď ustúpi, alebo zníži svoju činnosť. Človek dosvedčuje svoju vernosť milosti alebo Pánovi tým, že ani myšlienkami, ani citmi, ani skutkami, ani slovami nepripúšťa nič, čo vníma, že je v rozpore s Pánom, a naopak. Nenechá prejsť žiadnu prácu alebo podnik bez toho, aby ho dokončil, pokiaľ si uvedomuje, že je to vôľa Božia, súdiac podľa priebehu jeho okolností a podľa náznakov vnútorných príťažlivostí a vábení.

To si niekedy vyžaduje veľa práce, bolestivého obmedzovania sa a sebavzdorovania; ale s radosťou obetuje všetko Pánovi, lebo po každej takejto obeti dostáva vnútornú odmenu: pokoj, radosť a zvláštnu smelosť v modlitbe.

Práve cez tieto skutky vernosti milosti sa dar milosti znovu roznecuje v spojení s modlitbou, ktorá v tom čase už nechýbala.“

Ctihodný Macarius z Optiny:

«… aké nebezpečné je odkladať čas pokánia a záležitosť starostlivosti o svoje spasenie. Svätý Ján Klimacus píše: (v. 3) „akonáhle pocítite v sebe plameň zbožnosti, potom rýchlo utekajte, lebo neviete, kedy zhasne a kedy vás nechá v tme" Keď v sebe pocítite taký plameň, potom vedzte, že toto bolo Božie povolanie, lebo dobré myšlienky vstupujú do našich sŕdc od Boha a kto nimi pohŕda, sám bude opovrhovaný Bohom, navyše podľa Božieho slova: „Nie si hoden vytvoriť si večný život“ (Sk 13, 46).

Skúsenosť pravoslávnych askétov ich zo všetkých síl podnecuje vyzývať kresťanov k pokornému uvedomeniu si svojej slabosti pre pôsobenie spásonosnej Božej milosti. V tomto prípade sú pokyny expresívne Rev. Simeon Nový teológ:

"Ak máš diablom inšpirovanú myšlienku, že tvoje spasenie nie je dosiahnuté mocou tvojho Boha, ale tvojou múdrosťou a tvojou vlastnou silou, - ak duša súhlasí s takýmto návrhom, milosť od nej odchádza." výkon proti takémuto silnému a ťažkému boju, ktorý v duši vzniká, musí duša robiť až do nášho posledného dychu.Duša musí spolu s blaženým apoštolom Pavlom nahlas volať k anjelom a ľuďom: nie ja, ale milosť Boha, ktorý je so mnou. A apoštoli, proroci, mučeníci, hierarchovia, svätí a spravodliví – všetci vyznávali milosť Ducha Svätého a kvôli takému vyznaniu s jej pomocou bojovali dobrý boj a dokončili kurz.“

„Ten, kto nosí meno kresťan,“ čítame od toho istého svätého otca, „ak nenosí vo svojom srdci presvedčenie, že milosť Božia daná za vieru je milosrdenstvo Božie... ak sa usiluje o nesprávny zámer, buď prijať milosť Božiu prvýkrát krstom, alebo, ak to urobil a ona ho opustila pre jeho hriech, priviesť ju späť späť cez pokánie, spoveď a sebaponíženie a dávaním almužny, pôstom , bdenia, modlitby atď., myslí si, že koná slávne cnosti a dobré skutky, ktoré sú samy osebe cenné: no márne sa namáha a vyčerpáva.“

Ctihodný Efraim Sýrsky:

Božia milosť je otvorená pre každého, aby si každý mohol užívať, koľko chce: „Ak niekto žízni, nech príde ku mne a nech pije“ (Ján 7:37).

Ctihodný Isidore Pelusiot:

Prečo Božia milosť nedopadá na každého? Najprv zažije vôľu a potom zostúpi. Lebo hoci je to milosť, vylieva sa úmerne schopnostiam tých, ktorí ju prijímajú, vyteká v závislosti od kapacity predloženej nádoby viery.

Svätý Gregor z Nyssy:

Hovoria: "Prečo sa účinok milosti nerozšíri na každého? Niektorí ňou boli osvietení, ale mnohí zostali neosvietení. Nechcel alebo nemohol Boh prospieť každému rovnako štedro?" Oboje je falošné: Boh si nemôže pomôcť, ale chce alebo nemôže konať dobro... Ale ten, ktorý má moc nad vesmírom, kvôli hojnosti cti, ktorá sa nám preukazuje, nechal veľa v našej moci a nad tým každý je jediným majstrom. Nie sme povolaní do otroctva, ale do slobodnej vôle. Preto je spravodlivé klásť tieto obvinenia na tých, ktorí neprišli k viere, a nie na toho, kto ju volá.

Ctihodný Efraim Sýrsky:

"V rozsahu viery prebýva milosť v duši."

8. Božia milosť volá každého k spaseniu

"Kristovo svetlo osvecuje každého!"

V tomto čase kľačia tí, ktorí sa s hlbokou úctou modlia pred Pravým Svetlom Pána Ježiša Krista.

Svätý Teofan Samotár opisuje víziu odhaľujúcu, že milosť volá každého, ale nie každý prijíma jej dary a vstupuje na cestu spásy:

„Poviem vám víziu starého muža. Videl široké, široké pole. Prechádzalo sa po nej veľa ľudí rôzne druhy. Kráčali blatom, po kolená alebo viac, ale mysleli si, že kráčajú cez kvety; sami boli v handrách, špinaví a škaredí, ale mysleli si, že sú krásni vo svojej paráde. Ani jeden z nich nezomrel, všetci boli v úzkostiach a problémoch, v problémoch či sporoch a hádkach medzi sebou... Na východ od nich ležala trochu vyvýšená čistinka, pokrytá trávou a kvetmi a zdalo sa im suché, piesčité a skalnaté. Za touto čistinkou sa týčila horská ruža, prerušovaná hrebeňmi v rôznych smeroch, vyššie a vyššie... Spoza hory bolo vidieť svetlo neobyčajnej krásy, oslepujúce a otvárajúce slepé oči. Lúče z tohto svetla boli vysielané v množstve do hlučného davu putujúceho špinavým poľom. Každá hlava mala svoj vlastný lúč. A čo ľudia? Nikdy im ani nenapadlo pozrieť sa na svetlo spoza hory. A čo sa týka lúčov, niektorí ich dotyk vôbec necítili; iní, cítiac ich nepokojný úder, šúchali si iba hlavy a bez toho, aby zdvihli hlavu, pokračovali v tom, čo robili; iní zdvihli hlavy a otočili pohľad späť, ale hneď zase zavreli oči a vrátili sa do predchádzajúceho stavu. Niektorí, uprene oči v smere lúča, dlho stáli, pozorne skúmali svetlo a obdivovali jeho krásu, no všetci stáli nehybne na jednom mieste a nakoniec, buď od únavy alebo tlačení inými, začali opäť kráčať. po tej istej ceste, po ktorej išli predtým. Veľmi vzácni, ktorí sa podriadili vzrušeniu z lúča a jeho pokynov, všetko opustili, nasmerovali svoje kroky na rozkvitnutú lúku a potom kráčali ďalej a ďalej k hore a popri hore k svetlu, ktoré na nich svietilo spoza hory. . Význam vízie je jasný sám o sebe!...

Vidíš to? vzrušujúca milosť neopúšťa nikoho; len nech samotní ľudia nezotrvávajú.“

9. „Čas a miesto milosti je len tu“

„Kto nevie, aké ťažké je pre hriešnika obrátiť sa zo svojej milovanej cesty hriechu na cestu cnosti bez špeciálnej Božej milosti... Keby nebolo milosti Božej, ktorý hriešnik by sa obrátil k Bohu? , keďže vlastnosťou hriechu je zatemňovať nás, zväzovať nám ruky a nohy . Ale čas a miesto pre pôsobenie milosti je len tu: po smrti môžu iba modlitby Cirkvi pôsobiť na kajúcnych hriešnikov, na tých, ktorí majú v duši prijatie, svetlo dobrých skutkov, unášaných z tohto. život, do ktorého možno vštepiť milosť Božiu alebo milosťou naplnené modlitby Cirkvi.“

Blahoslavený Teofylakt Bulharska hovorí:

„Hriešnik, ktorý sa pre svoje hriechy vzdialil od svetla pravdy, je už v tomto živote v tme, ale keďže stále existuje nádej na obrátenie, táto temnota nie je čiernou tmou. A po smrti bude zhodnotenie jeho skutkov, a ak tu nerobil pokánie, potom ho tam obklopí tma. Lebo potom už nie je nádej na obrátenie a nastáva úplné zbavenie Božej milosti. Kým je tu hriešnik, hoci dostáva trochu Božského požehnania – hovorím o zmyslových požehnaniach – je stále Božím služobníkom, pretože býva v Božom dome, teda medzi Božími stvoreniami, a Boh kŕmi a ho zachováva. A potom bude úplne oddelený od Boha a už nebude mať žiadnu účasť na žiadnych dobrých veciach: toto je temnota, nazývaná čiernou tmou, na rozdiel od prítomnosti, nie čiernou tmou, keď má hriešnik ešte nádej na pokánie.“

Pri použití materiálov lokality sa vyžaduje odkaz na zdroj

Inštrukcie

Kresťan sa veľmi často stretáva s Božskou energiou v tej či onej forme. Keď kňaz požehná vodu, milosť mení svoje vlastnosti, čím sa z obyčajnej vody stáva svätená voda. Zázračné uzdravenia, dobre známe v kresťanskom svete, sa uskutočňujú aj vďaka pôsobeniu milosti. Môže sa prejaviť v živote kresťana rôzne cesty vrátane veľmi jasne. Pozoruhodný príklad pôsobenia milosti je opísaný v slávnom rozhovore sv. Serafim zo Sarovského a N.A. Motovilov.

Čo sa získa milosť? V prvom rade spravodlivý život, ale nielen to. Súlad Božie prikázania je nevyhnutnou, ale nie jedinou podmienkou. Navyše samotná túžba získať milosť je už chyba, keďže milosť- to nie je cieľ, ale odmena na ceste služby Bohu. V snahe o milosť sa človek dostane do siete arogancie, pričom sa a priori považuje za hodného tohto božského daru.

Hlavné vlastnosti, v prítomnosti ktorých má človek šancu cítiť milosť Duch Svätý je pokora a miernosť. Ale toto je len pozadie, na ktorom milosť sa môže prejaviť, jeho nevyhnutné podmienky. Predtým, ako sa Duch Svätý dotkne ľudského srdca, musí byť očistené od špiny, čo sa dosahuje miernosťou, pokorou a láskavosťou.

Srdce je očistené aspoň v takom minimálnom rozsahu, v akom sa ho Duch Svätý môže dotknúť. Ale musíte ho privolať otvorením sa. A to sa zasa dosahuje neustálym pripomínaním Boha. Jedným zo spôsobov takejto spomienky je Ježišova modlitba. Pamätajte, že v Ježišovej modlitbe je dôležitá nielen opakovaná fráza, ale aj pauza medzi jej vyslovením. Práve pauza, chvíľa ticha, v ktorej stojíte pred Bohom bez jedinej myšlienky, je čas, kedy pristupujete k Duchu Svätému.

Pomaly zvyšujte pauzu, malo by sa to stať prirodzene, organicky. Kritériom, že pauza je príliš dlhá, je objavenie sa cudzích myšlienok. Ticho by malo trvať len dovtedy, kým dokážete stáť pred Bohom. Stáť znamená obrátiť sa k Všemohúcemu celou svojou bytosťou bez jedinej myšlienky.

V takýchto sekundách to človek cíti milosť, ako úplne špecifická energia, špecifický pocit. Prichádza náhle a napĺňa telo a myseľ neopísateľnou blaženosťou a sladkosťou. Nedá sa zamieňať s ničím, pocit milosti je božský a neopísateľný. Nie je náhoda, že svätý Izák Sýrčan povedal, že ten, kto pil toto víno, naň nikdy nezabudne.

Grace prichádza veľmi nečakane a rovnako náhle odchádza. Jeho vzhľad možno považovať za akýsi pokrok – Boh dáva človeku najavo, že vidí jeho snahu, že ide správnou cestou. Ale ďalší prejav milosti. Najväčšou chybou v tejto chvíli je túžba po milosti, túžba zažiť ju znova. Modlitba tu pomôže so žiadosťou zbaviť sa nesprávnych myšlienok a udržať vás na správnej ceste. Vo všetkom sa spoliehajte na Boha, pretože váš vzostup sa uskutočňuje Jeho mocou.

Video k téme

Hľadanie božského princípu v akomkoľvek prejave sveta môže viesť k rôznym výsledkom. Sú však veci, ktoré si mnohí ľudia vykladajú rovnako, a preto si vyžadujú systematizáciu a zovšeobecňovanie.

Božia milosť

Keďže je všadeprítomný, považuje sa za oveľa vyvinutejšiu bytosť ako človek. Na boj proti ľudským zlozvykom a obavám Pán udeľuje milosť. Väčšinou Božia milosť- to je prejav tej či onej veci, potvrdenie toho, že všetku svoju vieru a život skutočne dáva Bohu.

Božia milosť je prezentovaná ako niečo nehmotné, ako závoj oddeľujúci nás od pekla a neba. Len tí, ktorí veria a nasledujú Kristovo učenie každý deň a zápasia s hriechom, môžu pochopiť, že na nich zostúpila milosť. Uvedomenie si, že milosť Božia je s vami, vám nedáva príležitosť zriecť sa Boha a páchať akékoľvek skutky, ale naopak, odhaľuje celú vašu dušu a robí vás horlivým nasledovníkom viery, skutočným poslušným Kristom a Duch svätý.

Prečo je spasenie v milosti?

Podstatou spasenia a osvietenia z milosti je, že človek nemôže hrešiť nie preto, že by sa zastavil a každú sekundu bojoval s neresťami. Časom človek dosiahne také osvietenie, že nemá myšlienky, ale nakoniec zo seba vyženie to zlé. Dnes je k takémuto stavu možno najbližšie, ale každý, kto si vo svojej duši postaví chrám, môže pocítiť Božiu milosť.

Stáva sa, že človek, ktorý dostal milosť, sa stane príliš arogantným a dovolí si robiť veci, na ktoré sa neodvážil myslieť. V takýchto chvíľach Pán odníma človeku svoju milosť. Laikovi sa zdá, že naňho doľahli všetky tresty, ktoré môžu existovať, je rozorvaný neresťami, ale ak sa spamätá a jeho duša sa opäť naplní pravou vierou, Boh mu priazeň oplatí.

Božia milosť nás obklopuje v každom okamihu nášho života a len my rozhodujeme, či sa staneme hodnými toho, aby sme ju videli a používali.