"Verím v jedného, ​​svätého, katolíckeho... Pre nás pre človeka a pre našu spásu, ktorí sme zostúpili z neba a vtelili sme sa z Ducha Svätého a Márie Panny a stali sa ľuďmi

222 Poznám svätý kláštor Poznám svätý kláštor A Bohom zasľúbený raj, Sám Spasiteľ nás tam volá - aby sme vstúpili do tej úrodnej zeme. v sláve

Príchod na Svätú horu Semyon dorazil na Svätú horu na jeseň roku 1892 a vstúpil do ruského kláštora svätého veľkého mučeníka Panteleimona. Začal sa nový asketický život Podľa athoských zvykov mal novic novic „brat Simeon“ stráviť niekoľko dní v r.

MÝTUS 1: Ukrajina potrebuje nezávislú miestnu cirkev. UOC - kostol Kremľa. Piaty stĺpec. Toto je ruská cirkev na Ukrajine V pravoslávnom ponímaní je miestna cirkev cirkev určitého územia, ktorá je v jednote so všetkými pravoslávnymi

Názov tejto útlej knižky vynikajúceho srbského arcipastiera a teológa sv. Mikuláša (Velimiroviča; 1881-1956) môže niektorých prekvapiť: „Viera vzdelaných ľudí“. V skutočnosti však takéto pomenovanie jeho dielu, ktoré je živým a patristicky inšpirovaným vysvetlením pravoslávnych Creed, chcel autor vniesť do mysle čitateľa jednu veľmi dôležitú myšlienku. Naozaj vzdelanýčlovek nie je podľa neho vedomostne bohatý, ale „vnútorne vzdelaný, celým srdcom, celou bytosťou, ktorý je prispôsobený obrazu Božiemu ten, ktorý je podobný Kristovi, premenený, obnovený, zbožštený.“ Preto môžeme bezpochyby povedať, že viera pravoslávnych kresťanov je v skutočnosti viera vzdelaných ľudí.

© Luganskaya S. - preklad, 2002.
© Moskovská zložka Najsvätejšej Trojice Sergius Lavra, 2002.

Predslov

V našej dobe mnoho ľudí, najmä mladých, po dlhých a bolestivých duchovných putovaniach a hľadaní objavuje pravoslávnu vieru, jej Bohom inšpirovanú pravdu, jej neoceniteľný význam pre život a spásu každého človeka. Zatiaľ, aby sme mohli začať žiť v tejto pravde, musíme sa o nej dozvedieť z pravých, spoľahlivých zdrojov, od skutočných svedkov viery, ale pokiaľ možno súčasných čitateľov a blízkych jemu v jeho duchovných ašpiráciách. Viera teda pochádza z počutia a počutie z Božieho slova. (Rim. 10, 17).

Na základe Božieho slova zaznamenaného vo Svätom písme je hlásanie viery, uchovávané a odovzdávané v Cirkvi z generácie na generáciu skúsenosťou cirkevného života a spásy, predovšetkým vo svätej liturgii, jednou z hlavných úloh súčasného generácia pastorov a teológov; je to obzvlášť dôležité dnes, keď sa množia falošní proroci a samozvaní učitelia viery, ľudia zvrátenej mysle a ďaleko od pravdy, pyšní ignoranti, ktorí nenasledujú zdravé slová nášho Pána Ježiša Krista a učenie o zbožnosti, nakazené vášňou pre súťaže a verbálne spory (porov.: 1 Tim 6,3-4). Pravá cirkevná náuka o viere, teda skutočne pravoslávny, apoštolský a patristický katechizmus, je teraz naliehavou potrebou tak pre tých, ktorí sa práve vydávajú na cestu viery, ako aj pre tých, ktorí vyrastali a boli vychovaní v pravosláví od r. detstva, ale nemal možnosť získať hlbšie poznanie viery. Takýto katechizmus by mal byť neoddeliteľný od cirkevného kázania, inšpirovaný Božím slovom, no zároveň by mal byť jednoduchý, prístupný a presvedčivý. nie presvedčivými slovami ľudskej múdrosti, ale prejavom ducha a sily (1. Kor. 2, 4). Taký bol katechizmus raných kresťanských storočí, z ktorých najznámejší napísal svätý Cyril Jeruzalemský. Patriistický katechizmus bol spravidla adresovaný katechumenom (katechumenom, teda tým, ktorí študujú vieru na prijatie svätého krstu) alebo novopokrsteným a interpretovaným Symbol viery, krátke vyznanie základných právd kresťanskej viery, ktoré sa vyslovuje pred sviatosťou krstu.

Najkompletnejšie, najuniverzálnejšie a najzáväznejšie pre všetky vierovyznania je Nicejsko-caregradské vyznanie viery, tak nazvaný, pretože ho sformulovali a prijali ako neomylné vyjadrenie viery Cirkvi svätí otcovia Prvého ekumenického koncilu, ktorý sa konal v Nicaei v roku 325, a Druhého ekumenického koncilu, ktorý sa konal v Caragrade v roku 381. Odvtedy na každej liturgii my, pravoslávni kresťania, v jeho slovách vyznávame podstatu svojej viery. Nenájdeme ani jednu pravoslávnu modlitebnicu, ani jednu cirkevnú publikáciu poučného charakteru, ktorá by neobsahovala Symbol viery.

Táto útla knižka, ktorú, milý čitateľ, držíš v rukách, je práve takým cirkevným a patristickým inšpirovaným, ale aj živým moderným katechizmom, teda prezentáciou a vysvetlením obsahu Creed, inšpirovaný text, ktorý nám svedčí viera raz odovzdaná svätým (Júda 1:3), viera v jeden Boh oslávený v Najsvätejšej Trojici a do jednej svätej, katolíckej a apoštolskej cirkvi. Autor tejto knihy Svätý Mikuláš (Velimirovič) (1881-1956), jeden z najväčších súčasných hlásateľov slova Božieho, biskup z Ochridu a Zhichu, je známy skôr ako vladyka Nicholas.

Upozorňujeme čitateľa na samotný názov knihy, ktorý vladyka Mikuláš dal svojmu neprekonateľnému komentáru, Katechizmus pravoslávnej kresťanskej viery - Viera vzdelaných ľudí. Niekto sa môže opýtať: "Je pravoslávie vierou len pre vzdelaných, nie je pre všetkých? A existuje jedna viera pre vzdelaných a iná pre nevzdelaných?" Odpoveď je jednoduchá: týmto názvom chcel autor bez priamej polemiky nenápadne poukázať na jeden fatálny a najmä medzi necirkevnou inteligenciou veľmi rozšírený blud, že pravoslávie je príťažlivé len pre „primitívnych“ a „nevzdelaných“. , pričom takzvaní „vzdelaní“ sa môžu a majú zaoberať „modernými systémami“ okultno-magického alebo synkreticko-sektárskeho smeru. Veľmi dôležitá je slovná hračka a jemná irónia Vladyku, ktorý tak pomenoval svoju knihu – pre neznalých to môže zostať nepovšimnuté: Vladyka Nikolaj chcel povedať, že duchovne a bytostne vzdelaný človek nie je ten, kto je viac-menej dobre prečítaný, nie ten, kto šetrí peniaze v márnomyseľnosti, ale ten, kto je vzdelaný vnútorne, celým srdcom, celou svojou bytosťou, kto sa prispôsobil obrazu Božiemu, ten, ktorý je podobný Kristovi, premenený, obnovený, zbožštený. Milosťou naplnená osoba je nebeská osoba už tu na zemi. V tomto výklade naša viera, viera Cirkvi, viera svätých apoštolov a svätých otcov, viera pravoslávnych kresťanov, skutočne - viera vzdelaných ľudí.

Ale takýto význam pojmu výchova sa čitateľovi odhalí až v priebehu čítania knihy. Preto sme do podtitulu dali pôvodný názov knihy a samotná kniha sa volala jedným, no obsiahlym a určujúcim slovom pre náš život – Verím.

Sme presvedčení, že táto kniha pomôže každému čitateľovi veriť pravoslávne, pravdivo a spásonosne.

Biskup Irenej z Bachu (Bulovič)

Symbol viery

Verím v jedného Boha, Všemohúceho Otca, Stvoriteľa neba a zeme, viditeľného pre všetkých a neviditeľného. A v jedného Pána Ježiša Krista, Syna Božieho, Jednorodeného, ​​ktorý sa narodil z Otca pred všetkými vekmi: Svetlo zo Svetla, Boh je pravdivý z Boha je pravý, splodený, nestvorený, jednopodstatný s Otcom, ktorým všetko bolo . Kvôli nám pre človeka a pre našu spásu zostúpil z neba a vtelil sa z Ducha Svätého a Márie Panny a stal sa človekom. Ukrižovaný za nás pod Pontským Pilátom, trpel a bol pochovaný. A vzkriesený na tretí deň podľa Písma. A vystúpil do neba a sedí po pravici Otca. A smečky budúcnosti so slávou súdiť živých i mŕtvych, Jeho Kráľovstvo nebude mať konca. A v Duchu Svätom, Pán, Životodarný, ktorý vychádza z Otca, ktorý s Otcom a Synom je uctievaný a oslavovaný, ktorý hovoril proroci. Do jednej svätej, katolíckej a apoštolskej cirkvi. Vyznávam jeden krst na odpustenie hriechov. Teším sa na vzkriesenie mŕtvych a na život budúceho veku.

Verím v jedného Boha...

Kto zaseje dobré semeno do nezoraného poľa? Múdri nebudú siať.

Múdry človek urobí podľa Božieho slova: najprv očistí pole od buriny a zasiať dobré semeno na zoranom poli. Niva - ľudská duša, burina - mnohobožstvo, dobré semeno - viera do jedného Boha.

Veru teraz do jedného Boha Zdá sa nám to jednoduché a prirodzené a polyteizmus je smiešny a šialený, ale nebolo to tak vždy. Boli časy, keď v Neho verilo len pár ľudí na celom svete a potom prišiel čas, keď do jedného Boha veril iba jednému ľudu na zemi. Modloslužobníci, ktorí mali bohov pre každú potrebu, hľadeli na veriacich do jedného Boha s opovrhnutím boháča hľadiaceho na chudobných: verili, že taká viera je chybná a chudobná. Veriaci do jedného Boha hľadeli na pohanov s úžasom a ľútosťou, ako hľadia na tých, ktorí majú veľa, nemajú nič.

Viera do jedného Boha bolo treba čerpať z pravého prameňa, prijímať od spoľahlivého svedectva a potom ho zasiať do ľudských duší, akoby na poli. Najspoľahlivejším svedkom monoteizmu je Boh sám, živý a pravdivý. On sám o sebe svedčí prostredníctvom svojich vyvolených a hovorí: (porov.: Pr. 20, 2-3).

Jediný, živý a pravý sa zjavoval postupne. Medzi burinou mnohobožstva našiel malé políčka a zasial na nich dobré semeno viery. Boli to duše spravodlivých, duše ako vysoké sviece, ktoré zapálil plameňom viery, aby žiarili v temnote mnohobožstva. A svetlo svieti v tme a tma ho neobjala (Ján 1:5). Ábel, Enoch, Noe, Abrahám, Izák, Jákob, Jób, Jozef, Mojžiš, Izaiáš, Daniel – to sú sviece Božie, zapálené vierou!

Ten, kto žije a je pravdivý, sa zjavil Jakubovmu ľudu, čiže Izraelu. Svojou milosťou sa najprv zjavil v Egypte, v cudzí pozemok (Ž 136:4), potom na púšti a nakoniec v Kanaáne, v zasľúbenej krajine. A raz všetok ľud Izraela vyznával vieru do jedného Boha.

Ale Boží ľud začal kolísať v pravej viere a opäť začala hroziť temnota modlárstva svetlo v tme (porov. Ján 1:5).

Ten Živý, Pravdivý, milosrdný a milosrdný, vidiac toto nebezpečenstvo, poslal svojho Jednorodeného Syna, Pána Ježiša Krista, k ľuďom, aby rozptýlil temnotu mnohobožstva, posilnil ľudské srdcia pre výstup k nebesám a rozsievanie. dobré semeno viery v jediného živého a pravého Boha.

Svätí apoštoli, pracovité Kristove včely, šíria túto vieru, toto Božie semeno po celom svete. Apoštoli z Jeruzalema sa skutočne ako medové včely Božie rozpŕchli do všetkých štyroch kútov sveta, k národom a kmeňom, aby ako med napojili ľudské duše evanjeliom jediného Živého a Pravého. Očistili polia duší od buriny modlárstva, od viery v duchov a bohov. Na obrábané polia zasiali svätú vieru v jediného živého a pravého. Ich práca bola náročná a nebezpečná! Verte mi, misionári jedného Boha: táto bitka, predtým bezprecedentná, stála za pot a slzy, rany a krv.

S veľkými ťažkosťami sa ľudia rozišli s vierou vo svoje fiktívne idoly a prijali vieru do jedného Boha. V zmätku z množstva prírodných javov a ich protikladu vo vesmíre bolo pre nich ľahšie veriť v existenciu rôznych bohov ako v Boh je jeden. Neskúsené deti uchvátené podvodom verili, že mnoho rôznych bohov je silnejších ako jeden, že pomoc od mnohých je silnejšia ako od jedného.

Proti apoštolom sa vzbúrili dve skupiny ľudí a v tom čase boli dve: tí, čo si kŕmili duše jedom modloslužby, a tí, čo kŕmili svoje telá výrobou sôch modiel. A ten druhý odolal o nič menej ako ten prvý.

Napríklad, istý striebrotepec menom Demetrius, ktorý vyrobil strieborné Artemidiny chrámy a priniesol umelcom značný zisk, keď ich zhromaždil a iných podobných remeselníkov, povedal: priatelia! viete, že od tohto remesla závisí náš blahobyt; medzitým vidíte a počujete, že nielen v Efeze, ale takmer v celej Ázii tento Pavol svojím presvedčením oklamal značný počet ľudí, keď povedal, že tí, čo vytvorili ľudské ruky, nie sú bohovia. A to nám hrozí, že sa naše remeslo dostane do opovrhnutia (porov.: Sk 19,24-27).

Niektorí sa báli o svoju dušu, iní o peňaženky, no tak či onak boli všetky národy zeme, až na vzácne výnimky, v zajatí modloslužby. Tí, ktorí boli výnimkou, boli podrobení krutej poprave, ako to bolo v prípade gréckeho filozofa Sokrata.

Čím vyššia bola kultúra národov, tým dokonalejšie a drahšie boli obrazy modiel a zotročenie nimi bolo hlbšie. Keď bol svätý apoštol Pavol v Aténach, búrili sa v duchu pri pohľade na toto mesto plné modiel (Skutky 17:16). Rovnaké rozhorčenie ducha prežívali aj apoštoli Ondrej v Samárii, Matúš v Etiópii a Bartolomej v Indii. Modly na námestiach, modly pri vchode do domu, modly v domoch – všade modly. Nespočetné množstvo idolov, ktoré ľudia uctievali. Tŕne modly ranili a ranili svätých apoštolov do krvi. Ale odvážne pleli a obrábali polia duší a na mieste vyčistenom od buriny a tŕnia zasiali dobré semeno viery. do jedného Boha, jeden, živý, pravdivý. Apoštoli vykonali toto titánske dielo a čin slovami, zázrakmi, láskou a obetou. Kde jeden nepomohol, uchýlili sa k druhému, keď nepomohol ani jeden, ani druhý, išli na smrť, s krvou mučeníka, ako ohňom, horiacimi modlami.

Jediný Živý, Pravý žehnal slovo, skutok, slzy a obete svojich apoštolov. Semeno, ktoré zasiali, prinieslo dobré ovocie. Toto ovocie je teraz viera do jedného Boha sa nám zdá jednoduchý a prirodzený, zatiaľ čo polyteizmus je smiešny a šialený.

Ja som Pán, tvoj Boh, nebudeš mať iných bohov okrem mňa . Tu je prvé Božie svedectvo o ňom samom, prvé zjavenie ľuďom o Bohu od Boha a prvé Božie prikázanie. Nech nemáte iných bohov okrem mňa - prikázal Hospodin, lebo ak sa budeš klaňať iným bohom, postihne ťa dvojitá skaza. Prvým je viera vo falošných, neexistujúcich bohov. Druhým je, že úctu a lásku, ktorá by mala úplne patriť Jedinému, budete dávať modlám. A potom sa tvoja viera v Jediného zatemní a tvoja láska k Nemu ochladne; On, urazený a ponížený, sa od teba odsťahuje. A stanete sa ateistom, aj keď máte veľa bohov a považujete sa za zbožných. Lebo ateista a modloslužobník sú jedno a to isté: jeden aj druhý sú bez jediného, ​​živého, pravého Boha.

Viera do jedného Boha, jediný, živý, pravý Stvoriteľ - viera pokorných a rozumných, lebo pyšní zbožňujú buď stvorenie, alebo samých seba; pýcha plodí bláznov. Čím je človek pokornejší, tým je rozumnejší, čím márnomyseľnejší, tým šialenejší. Pán sa pyšným protiví, ale pokorným dáva milosť a pochopenie. Čím viac sa pokorný človek pokoruje pred Pánom, tým viac ho Pán obdarúva rozumom. Rozum je svetlo, ktoré vedie k jedinému, živému, pravému Bohu. Blahoslavení tí, ktorí majú rozum vidieť pominuteľnosť sveta a človeka. Blahoslavení chudobní duchom, lebo ich Pán povýši k najvyššiemu poznaniu – k poznaniu existencie a majestátu Najvyššieho Boha.

Toto je vaša viera, nositelia Krista, viera vašich otcov, pokorných a rozumných. Nech sa stane vierou vašich detí, z generácie na generáciu, až do konca vekov. Viera je nehanebná, pravoslávna, zachraňujúca. Pri nej boli spasení vaši otcovia, nehanbili sa za ňu a ona sa nehanbila za nich. Naozaj, veru do jedného Boha, jeden, živý, pravdivý - viera vzdelaných, tých, ktorí v sebe nesú Boží obraz. Nebude sa hanbiť ani pri poslednom súde, nebude sa hanbiť ani pred spravodlivým, ani pred anjelom, ale dostane slávu a bude blahoslavený.

... Otče všemohúci, Stvoriteľ neba a zeme, všetkým viditeľný a neviditeľný

S bázňou a chvením sa pozrime za poodhalenú oponu večnosti... Sčasti ju neotvára slabá ľudská ruka, ale sám Boh, jediný, živý, pravý Boh. Ak by to zo svojej milosti k ľuďom neurobil, kto iný by sa odvážil? Všetky ľudské mysle, všetky sily pod nebom by ju nepohli ani o vlások. Tri lúče svetla sa tiahli k ľuďom, ktorí v sebe nesú Boží obraz. A vzdelaný sa triasol nebeskou radosťou, lebo sa zjavil ako neporovnateľný, teda rovný iba Jemu samému. Jediný, živý, pravý sa zjavil ako Všemohúci Otec a Stvoriteľ.

Vaša nepokojná myšlienka sa zrýchli s otázkou: Čí otec? Odkedy otec? Otec nášho Pána Ježiša Krista, večného Otca. Pred stvorením sveta bol Otcom. Pred časom a časnými stvoreniami, pred anjelmi a mocnosťami neba, pred slnkom a mesiacom, pred úsvitom a mesiacom, Otec splodil svojho jednorodeného Syna. A keď už hovoríme o Večnom, odvážime sa vysloviť slovo „kedy“? On je večný Boh, večný Otec, nie je v Ňom žiadne „kedy“, On je mimo kolesa času.

Všemohúci sa zjavuje najprv ako Otec a potom ako Všemohúci a Stvoriteľ. Pre vás, vzdelaných, je to zrejmé. Jeho rodičovstvo odkazuje na Jeho súčasného Syna a všemohúcnosť a tvorivosť – na stvorený svet, viditeľný i neviditeľný. Najprv Otec a až potom Všemohúci a Stvoriteľ. Vo večnosti nikto nemohol nazývať Boha Otcom, okrem Jeho Jednorodeného Syna.

A časom? A časom to nikto nedokáže. Vypočujte si dávnu históriu ľudskej rasy a prijmite ju vo svojom srdci. Dáva radosť duši a svetlo mysli.

Od stvorenia sveta, od vyhnania Adama z raja pre ťažký hriech neposlušnosť voči Stvoriteľovi, nikto zo smrteľníkov sa neodvážil nazývať Boha svojím Otcom. Úžasní vyvolení Ho volali najväčšie mená: Všemohúci, Sudca, Najvyšší, Kráľ a Pán, ale nie od Otca, sladké meno.

Najlepší v ľudskej rase sa cítili byť stvorením jediného všemohúceho Stvoriteľa, nádoby Božského Hrnčiara, ale nikdy si nepredstavovali, že sú deťmi Nebeského Otca. Toto právo bolo dané ľuďom až s príchodom nášho Pána Ježiša Krista a nebolo dané všetkým, ale tým, ktorí Ho prijali. A tým, ktorí Ho prijali, tým, ktorí uverili v Jeho meno, dal moc stať sa Božími deťmi. (Ján 1:12). To znamená, že adoptovaný dostal právo obrátiť sa k Pánovi: Abba, otec! (Gal. 4:6; Rim. 8:14-16).

Adopciu, dar Božej milosti, objavil a priniesol ľuďom Ježiš Kristus na samom začiatku svojej pozemskej služby. Zjavil ľuďom, že odteraz môžu Boha nazývať svojím Otcom, keď povedal: Otče náš, ktorý si na nebesiach! (Matúš 6:9). A odvtedy milióny mladých a starších na celom svete deň čo deň volajú: Náš otec!

Démoni sa neodvážia nazývať Boha Otcom, pre nekajúcnych hriešnikov je ťažké vysloviť sladké slovo: Otec! Len spravodlivým a kajúcnikom bolo dané právo a smelosť vo svojich modlitbách volať z celého srdca: Náš otec! Ale tí, ktorí povstávajú proti Pánovi a jeho zákonu, či už myšlienkou, slovom alebo skutkom, nemôžu vysloviť utešujúce a sladké slovo: Otec!

Tristo osemnásť svätých otcov, ktorí tvorili Verím lebo vás všetkých, vzdelaných, nesúcich v sebe Boží obraz, nazývali Boha najprv Otcom a potom Všemohúcim a Stvoriteľom. Urobili to, naplnení Duchom Svätým, urobili to, lebo im bolo zjavené, že Otec Najvyšší je Otcom pred začiatkom času a pred stvorením sveta. Urobili to, pretože Syn Boží, ktorý sa vtelil, priniesol ľuďom, svojim nasledovníkom, adopciu, teda právo nazývať svojho Otca svojím Otcom: Náš otec! Je pre tvoje srdce nejaká veľká radosť, vzdelanci, ktorí v sebe nosíš Boží obraz? A náš Pán, Boží Syn, vám nielen dovolil volať Najvyššieho, jediného, ​​živého, pravého, vaším Otcom, ale zanechal aj prikázanie: a nikoho na zemi nenazývaj svojím otcom, lebo jeden je tvoj Otec, ktorý je na nebesiach (Matúš 23:9). Ó, nevýslovná radosť! Skutočné rodičovstvo je v nebi, nad slnkom a hviezdami a pozemské rodičovstvo je len tieň a symbol.

Vaša radosť je, že vaším Otcom je Pán všemohúci a Stvoriteľ! Nicejskí svätí otcovia, naplnení Duchom Svätým, nazvali Všemohúceho najprv Všemohúcim a až potom Stvoriteľom! Poviete si: "Nie je logickejšie nazvať Ho najprv Stvoriteľom a potom Všemohúcim?" Nie, zdá sa to len zvonku, ale nesúďte povrchne, keď hovoríte o Pravde. Pán je Všemohúci. Pred stvorením neba a zeme niesol Všemohúci Boh v sebe plán stvorenia, od zrnka prachu po vesmír, všetky sily, všetky zákony, všetok poriadok. Bolo by stvorenie možné bez tohto účelu?

Keď majestátny Stvoriteľ stvoril dva svety, viditeľný a neviditeľný, zjavil sa ako Všemohúci, držiac vo svojej všeobjímajúcej vôli všetky sily a zákony týchto dvoch svetov: Nepredávajú sa dva vrabce za assaria? A ani jeden z nich nepadne na zem bez vôle vášho Otca (Matúš 10:29); a vlasy z hlavy sa ti nestratia (Lk. 21, 18), - opäť bez vôle Všemohúceho. Pán svojou silnou pravicou drží všetky sily, dokonca aj tie, ktoré Ho popierajú a povstávajú proti Nemu. Všetky ich činy proti Jeho zákonom a proti Svojim verným obracia na dobro podľa svojej múdrosti a moci a uvádza ich do súladu so svojím plánom.

Ani jedna spravodlivá slza spadnutá do mora nebude zabudnutá. Ani jedno slovo, dobré alebo zlé, nezostane bez odpovede od Boha, tajné alebo otvorené. Otec, Všemohúci, Stvoriteľ - to je váš Boh, jediný, živý a pravý. Stvoriteľ, ktorý stvoril nebo a zem, všetko viditeľné i neviditeľné. Svätí vykladači vždy chápali pod „nebom“ svet anjelov a všetkých nebeské sily bez tela, viditeľné pre Boha a pre nás neviditeľné. Pod „zemou“ sa rozumeli pozemské výtvory a tie, ktoré sú pod zemou, okolo zeme, prístupné nášmu zmyslovému videniu.

Všetko viditeľné aj neviditeľné stvoril Boh. Niet iného Stvoriteľa, okrem Všemohúceho, ani v nebi, ani na zemi. Rovnako ako nie je stvorené nič, od atómu po vesmír, čo by bol stvorený niekým iným, a nie Všemohúcim. Je jediným Stvoriteľom v plnom a pravom zmysle slova. V plnom a pravom zmysle je Stvoriteľ ten, kto stvoril predmety a ich formy, pohyblivé i nehybné, ktorý všetko naplnil tajomnou silou existencie, prepojenosti, príťažlivosti a odmietnutia, dychu a života.

Preto, keď počujete, že Stvoriteľ stvoril všetko stvorené, mali by ste pochopiť, že nielen stvoril stvorenie z nejakej existujúcej hmoty, ale aj hmotu samotnú. Celá plnosť Božskej tvorivej sily sa prejavuje práve v tom, že oboje stvoril. Pozostávala táto hmota zo štyroch veľkých prvkov – zeme, vody, ohňa a vzduchu, ako si starí ľudia mysleli, alebo to bola jedna prahmota? elektrický majetok, podľa moderných vedcov? Ideme sa o tom porozprávať? Jedna vec je jasná: zdroj a základ každej univerzálnej látky je ovocím myslenia a tvorivosti veľkého Boha Stvoriteľa.

Dokáže ľudské myslenie pochopiť zázrak a veľkosť tejto látky? Môžu oči zakryť? Môžu uši počuť? Môže jazyk hovoriť? Formy, farby, čísla a veľkosti, hudba a spev, radosť a bolesť, žiara na vode, lúče slnka prenikajúce prachom, odrazy svetla vo vzduchu, ohnivý hviezdny tanec vás, vzdelanci, nevolajte do modlitebného ticha viac ako slová?

Ale vedzte, že všetka tá viditeľná nádhera a vznešenosť vesmíru pripomína len slávnostnú stráž pri bránach kráľovského paláca, pred bránami neviditeľného sveta, duchovného, ​​anjelského kráľovstva. A už tam, za tými bránami, je skutočný zázrak, zázrak zázrakov, najväčší z veľkých. Kde namiesto slnka svieti sám Najvyšší, Kráľ kráľov! (pozri: Zjv 22:5). Myšlienka, sluch, zrak a jazyk sú tam bezmocné. Veľký apoštol vyvýšený v duchu do tretieho neba a uchvátený do raja a počul nevysloviteľné slová, ktoré človek nedokáže prerozprávať (porov.: 2 Kor 12; 2, 4).

Tento viditeľný svet v porovnaní s neviditeľným je ako sen a skutočnosť, ako symbol a duch, ako slová a význam, ako list vyhnancovi z ďalekej vlasti. Ale oba svety stvoril ten istý Stvoriteľ. On jediný drží oba svety svojou neúnavnou pravicou Všemohúceho – jediného Všemohúceho. On jediný ich vedie tajomnými cestami k tajomným cieľom, ktoré pozná len On – dobrý Otec Pána Ježiša Krista a všetky Jeho vyvolené deti.

Pravoslávie je viera plačúcich, plačúcich za pravdou a životom. Nikdy to nebude viera sluhov lži, nepravdy a smrti, priateľov zábavy, ktorej koniec je zúfalstvo. Toto je viera tých, ktorí plačú o svojej slabosti a slabosti ľudského rodu, ktorí hľadajú Prameň pravdy, pravdy a života. A tento Zdroj je im odhalený. A potom sa slzy smútku zmenia na slzy radosti, pretože našli ten najvzácnejší z pokladov – Otca, Všemohúceho, Stvoriteľa. Čo iné im zostáva hľadať, ak keď Ho našli, získajú všetko? Jediné, čo im zostáva, sú slzy pokánia, ktorými sú obmývaní od všetkej neprávosti, lži a sú chránení pred večnou smrťou. Obmytí slzami pokánia získavajú dobrotu a milosrdenstvo pre svojich bratov, spoločníkov večnej vlasti. A pomáhajú im spoznať pravého Boha – zdroj pravdy, pravdy a života.

Toto je vaša viera, nositelia Krista, viera vašich otcov, ktorí nešetrili námahou ani slzami, kým sa nepriblížili k Pánovi a neprijali od Neho útechu. Nech sa stane vierou vašich detí, z generácie na generáciu, až do konca vekov, nehanebnej, pravoslávnej, spasiteľnej viery. Naozaj je to viera skutočne vzdelaných ľudí, ktorí v sebe nosia Boží obraz a na súde Božom im to pôjde ľahko, lebo budú nazývaní blahoslavenými.

otec. Všemohúci. Tvorca.

A v jedného Pána Ježiša Krista, Syna Božieho, Jednorodeného, ​​ktorý sa narodil z Otca pred všetkými vekmi

Nové svetlo ožiarilo vás, vzdelaných, nesúcich Boží obraz. Cez oponu, ktorú rozdelila pravica Najvyššieho, na vás dopadol nový lúč svetla a žiarite ako deti Božie. Toto svetlo vám odhaľuje večné tajomstvo, radostné tajomstvo večného rodičovstva a večného synovstva. Toto svetlo na vás prináša požehnanie a olej útechy sa vleje do vašich plačúcich očí.

Jeden a jediný Pán Ježiš ako Kristus a ako Syn Boží. Ako Kristus, v zmysle Mesiáša, je jediný a jediný od počiatku až do skončenia vekov. Ľudstvo nemôže ani hľadať ani očakávať ďalšieho Mesiáša. Mnohí prídu pod mojím menom a povedia: „Ja som Kristus,“ a mnohí budú zvedení (Matúš 24:5). Takto prorokoval Jediný, Nefalšovaný a Bystrý. Falošných mesiášov bolo veľa, stále existujú a čím viac sa blíži koniec ľudskej rasy, bude ich stále viac. Ale skutočný Mesiáš je jediný, nie falošný Kristus, nepochopiteľný Milovník ľudstva. Toto Pravdivé, Nepravdivé a Nepochopiteľné je Mesiášom pre všetky národy a kmene na celom svete po všetky časy. Jeden a jediný Mesiáš pre živých aj mŕtvych, pre tých, ktorí boli a pre tých, ktorí budú.

A vy, vzdelaní, ste povolaní hlásať kmeňom a národom: „Ó kmene a národy, možno sú medzi vami veľkí ľudia, najväčší z veľkých, medzi vami môžu byť vážení synovia a dcéry, najlepší z najlepší, ale Mesiáš je jeden pre teba. A nečakaj ani nehľadaj iného. Veru, ak iný príde pod Jeho menom, ďalší okrem Neho, jediný, bude klamstvom a synom lží. Potom hovorí jediný pravý Mesiáš, Ak vám niekto povie: Hľa, Kristus je tu alebo tam, neverte (Matúš 24:23). Nebuďte ako Židia, ktorí čakajú na svojho židovského mesiáša. Žiadny iný mesiáš nepríde: ani židovský, ani americký, ani indický, ani ruský. Lebo hlavnou vlastnosťou pravého Mesiáša je Jeho všeľudskosť. On príde ku všetkým, On je nad všetkými a pre všetkých.

Taký je váš Mesiáš, národy a kmene, ako oslňujúce slnko na nebeskej klenbe. A ako vás všetkých slnko osvetľuje, biele, čierne, žlté a červené, tak vám všetkým svieti jeden Mesiáš, svieti všetkým, všetkým slúži, všetkým vládne. Bude niekto z vás hľadať ďalšie slnko? Nie Prečo potom hľadať ďalšieho mesiáša, ak je svetlo Mesiáša Ježiša Krista jasnejšie ako slnečné svetlo, jasnejšie, štedrejšie, životodarnejšie, radostnejšie, spásnejšie?

Dajte si pozor na iných mesiášov, ľudia a národy, dajte si pozor na mnohých mesiášov, lebo sú vrahmi a služobníkmi bezbožných. Diabol sa snaží znevážiť význam a veľkosť Pána Ježiša, a preto sa usiluje premeniť titul Mesiáša, Krista, titul jediného a nadpozemského, na poriadok, aby si prisvojil mnohých a mnohých. Ale viete, že nosiť vojenské rozkazy a byť skutočným veliteľom nie je to isté.

Dajte si pozor na mesiášov, ktorí sa objavia bez kríža. Tvoj Mesiáš nesie jedno znamenie, jeden rozdiel – kríž. Kríž ako zástava víťazstva. V ňom spoznáte svojho Mesiáša, jediného, ​​pravého, ktorý raz vstúpil na pole, poklonil sa, zasiať ho, ale ktorý doň znova vkročí, vstane, aby žal úrodu s anjelmi.

Jediný Mesiáš, Spasiteľ sveta - Syn Boží, Jednorodený, ktorý sa narodil z Otca pred všetkými vekmi. Toto je Jeho nebeská pečať a záruka pravdy o Jeho Mesiášstve. Kto popiera Mesiáša Pána, bude pristihnutý pri lži.

Približne to isté, ale ešte prísnejšie, vám hovorí apoštol, ktorý sedel pri Ježišovej hrudi. Tu sú jeho slová: Kto je klamár, ak nie ten, kto popiera, že Ježiš je Kristus? - teda Mesiáš (1 Ján 2:22). Môže byť Mesiášom niekto menší ako Boží Syn? Mohli by ľudia brať za Mesiáša menej ako Syna Božieho?

Bolo potrebné umyť schátraný a rozpadnutý strom ľudstva Jeho Krvou. Krv žiadneho zo smrteľníkov nebola ani dostatočne čistá, ani dostatočne silná a životodarná na to, aby zušľachťovala a posilnila starý strom. Žiadna krv to nedokázala, okrem Krvi Syna Božieho, do ktorej On, podobne ako purpur, obliekol svoje večné Božstvo.

Pozdvihnite teraz svoju myseľ, vzdelaní, nesúc v sebe Boží obraz, k Božiemu Synovi, Jednorodenému. Okamžite Ho spoznáte cez Boží obraz, ktorý je vo vás, a keď to spoznáte, budete sa radovať. Kristus sa nazýva Jednorodený Syn Boží, pretože je to jediný Syn, narodený z Boha Otca. Keď zavoláte Najvyššieho Otca, potom potvrdíte existenciu Syna. Nevolajte otca alebo rodiča bezdetných. Tá, ktorá nerodí.

Takto hovorí Všemohúci ústami svojho proroka: Privediem k pôrodu a neporodím? hovorí Pán. Alebo, dávajúc moc rodiť, zavriem lono? (Izaiáš 66:9). Nech nikto nepochybuje, že Pán je rodič; nech nikto nepochybuje o Božom Synovi, Jednorodenom. Môže byť na svete niečo dobré, čo nie je v Pánovi a čo nie je od Pána? A pôrod je vždy dobrý. Preto narodenie s Bohom nie je ako idea, ale ako skutočnosť, večná skutočnosť, lebo Boh je večný.

Pán je svedok. Sám Boh Otec svedčí o svojom Synovi najprv prostredníctvom proroka: Ty si môj syn, dnes som ťa porodila (Žalm 2:7). A to dnes Boh je navždy! A potom ho On sám zvestoval na rieke Jordán a hore Tábor: Toto je môj milovaný Syn, v ktorom mám zaľúbenie; Počúvaj ho (Matúš 17:5). A sám Pán Ježiš Kristus o sebe hovorí: Som Boží Syn (Ján 10:36). Tak ako nikto na zemi nemôže byť nazývaný otcom bez toho, aby mal syna, tak nikto nemôže byť nazývaný synom, ak otca odmieta. Môže byť rodič bezdetný a syn bez rodiča? Toto vám opäť hovorí ten, ktorý sedel pri Pánovej hrudi: Kto odmieta Syna, nemá ani Otca; ale kto vyznáva Syna, má aj Otca (1. Jána 2:23).

Istý boháč mal jediného syna. A ten muž bol veľmi milosrdný: keď sa dozvedel, že v okrese je veľa sirôt, zľutoval sa nad nimi, išiel, zhromaždil ich a priviedol do svojho domu. A svoj dom urobil ich domovom, svoje bohatstvo ich bohatstvom. A keď ich oslovil, povedal: deti moje! Rovnako ako sa obrátil k synovi a povedal: moje dieťa! V čom je rozdiel?

Pre vás vzdelaných nie je ťažké to vidieť. Je zrejmé: že človek od prírody mal jedného syna, ale z milosti sa nazval otcom všetkých sirôt, ktoré prijal vo svojom dome. Spriadený prírodou a spriaznený darom adopcie – to je rozdiel.

Toto sa vám hovorí, osvietení, aby ste sa vyzbrojili proti neosvieteným, ktorí smelo hovoria: Krista uznávame za Syna Božieho, tak ako sa považujeme za Božích synov! Spýtaj sa ich pokorne a pokorne: ako zvažuješ všetkých Božích synov – seba aj Krista? Je to všetko z milosti alebo z prírody? Odpovedzte nám: ako môže byť bezhriešny Kristus synom z milosti a ako môžete byť vy, hriešnici, synmi od prirodzenosti? Pán je bez hriechu, to uznávaš. Bezhriešny môže porodiť iba Bezhriešneho. Ako sa môže zrodiť hriešnik z toho, kto nemá hriech? Kto môže dať to, čo sám nemá? A ktorý zo synov ženy je bez hriechu? A koho z vás možno v podstate nazvať synom Božím?

Svojou prirodzenosťou alebo podstatou môže byť Synom Božím nazývaný iba Ten, kto v sebe nesie Božské vlastnosti a Božskú moc Boha Otca. Inými slovami, iba Boh môže byť Božím Synom. Nesvedčí vám celá príroda jedným hlasom, že ten, čo sa narodí, je vždy tej istej povahy ako ten, čo rodí? Z duba sa rodí dub, z holubice sa rodí holubica, z leva sa rodí lev, z orla sa rodí orol, z človeka sa rodí človek a taký poriadok je v celom kráľovstve živá príroda. Kto sa môže narodiť z Boha, ak nie z Boha? Večný Syn Boží sa narodil z Boha Otca; preto je Bohom. Áno, taký je poriadok, o ktorom hovorí celá živá príroda, o čom svedčí sám Pán. A ak je bezhriešny Pán Ježiš Kristus v podstate Božím Synom, potom môžete byť Jeho synmi iba darom, milosťou, adopciou.

A pred všetkými vekmi splodil Boh Syna Boha Otca. Sám Boží Syn to dosvedčil pred Židmi, svojimi prenasledovateľmi, keď povedal: skôr ako bol Abrahám, som ja (Ján 8:58). A znova, keď sa Ho pýtali: kto si? odpovedal im: od začiatku (Ján 8:25). Týmito slovami chcel Pán naznačiť svoj nadčasový pôvod, svoje nadčasové večné synovstvo. On, Jednorodený, existujúci od počiatku všetkého stvorenia, od počiatku anjelských kruhov a telesných bytostí. Nie je možné hovoriť o žiadnom z javov bez toho, aby sme poukázali na jeho začiatok. Syn Boží - Začiatok. Ak je Všemohúci večný, jeho rodičovstvo je tiež večné a večné synovstvo sa hodí k večnému rodičovstvu. Preto verne vyznávaš, keď hovoríš, že veríš v jedného Pána Ježiša Krista, Syna Božieho, Jednorodeného, ​​ktorý sa narodil z Otca pred všetkými vekmi.

Toto je viera milujúcich duší, ťažko prijateľná pre duše bez lásky. Rodičia, ktorí milujú svoje deti bezpodmienečne a deti, ktoré milujú svojich rodičov bezpodmienečne, to prijímajú s radosťou. Nevysvetliteľné a najhlbšie tajomstvo o pripútanosti rodičov k deťom a detí k rodičom osvetľuje svetlo Božieho rodičovstva a Božieho synovstva. Len v takomto svetle môžu deti a rodičia pochopiť tajomstvo vzájomnej lásky, len v takomto svetle môžu pochopiť, že ich láska je nebeského pôvodu. Vznietil sa od večného plameňa lásky Otca a Syna, a preto rodičia, ktorí nezištne milujú svoje deti, a deti, ktoré nezištne milujú svojich rodičov, radostne prijímajú vieru vo večného Otca a jeho spoluvečného Syna v nebi.

Toto je vaša viera, nositelia Krista, a viera vašich otcov, ktorí vás milovali. Nech sa stane vierou vašich detí, ktoré nezištne milujete, vieru nehanebnú, pravoslávnu, zachraňujúcu. Naozaj, toto je viera vzdelaných ľudí, ktorí v sebe nesú obraz Boha. V súdny deň Krista budú mať milosrdenstvo a budú nazývaní blahoslavenými.

Ježiš Kristus. Mesiáš. Boží Syn.

... Svetlo zo Svetla, pravý Boh z pravého Boha, splodené, nestvorené, jednopodstatné s Otcom, ktorým všetko bolo

Prorok aj vidiaci, vidiac večnosť, Ho videli: nebola to žiara slnka, ani žiara mesiaca alebo hviezd, ale stále všade prenikalo akési nevýslovné Svetlo a všetko osvetľovalo (pozri: Iz. 60, 19 21, 23). Viete vy vzdelaní, čo je to Svetlo? Áno, uhádli ste, toto je večné Svetlo tváre Najvyššieho. Toto je Svetlo večného Rodiča a Svetlo večného Syna a Svetlo večného Ducha Svätého – jedno Svetlo, jedno Božstvo, jedna Krása.

Svätí Nicejskí otcovia, osvietení týmto večným nebeským Svetlom, definovali vzťah Pána Ježiša Krista k Nebeskému Otcovi a Jeho vzťah k stvoreniu šiestimi slovami. Štyri slová definujú prvé a dve nasledujúce slová definujú druhé.

Prvé slovo - Svetlo zo Svetla. Veľký veštec povedal: Boh je svetlo a nie je v ňom žiadna tma (1. Jána 1:5). Ak je Rodič Svetlom, čím môže byť Jeho Syn, ak nie Svetlom? Ak je večný Otec Svetlom, potom je Svetlom aj Jeho Syn. Synovo svedectvo o sebe znie: ja som svetlo sveta (Ján 8:12). Požehnaní ste, ak sa môžete nazývať osvietenými týmto Svetlom!

Slovo tri - narodený. To znamená, že Boží Syn sa narodil z Boha. Svetlo sa rodí zo Svetla, Pravda sa rodí z Pravdy, Život zo Života, Sláva zo Slávy, Boh je pravdivý od Boha je pravda. Ľudská myseľ je do určitej miery schopná pochopiť telesné zrodenie tela z tela, ale je pre ňu ťažké pochopiť zrodenie ducha z ducha. Vedzte, vzdelaní, že telesné narodenie je len tieň alebo symbol duchovného zrodu. Stačí vám, nositelia Krista, vedieť, že náš Mesiáš a Spasiteľ nie je smrť zo smrti, nie tma z temnoty, nie úpadok z rozkladu, nie slabosť zo slabosti, ale Svetlo zo Svetla, pravý Boh, narodený z pravý Boh. A keďže sa narodil vo večnosti, potom keď opustíte tento svet a jeho brány sa za vami zatvoria, zjaví sa vo večnosti.

Raz vám bolo povedané, že váš Mesiáš je Syn Boží, Jednorodený, jediný narodený z Boha Otca, nech máte plnú radosť, že o Ňom znova počúvate ako o narodení. Lebo narodenie znamená lásku. Už predtým vám bolo povedané, že On je jediný, narodený z Boha svojou prirodzenosťou, Najvyšší z Najvyššieho, narodený z Najvyššieho pred všetkými vekmi. Môže vyzerať ako stvorenie, ale nie je stvorený.

Slovo štyri - jednopodstatný s Otcom, teda jednej prirodzenosti s Otcom. Nie je to samozrejmé po tom všetkom, čo sa o Ňom povedalo? Lebo ak sa hovorí, že je Synom Otca, tieto slová už naznačujú, že je jednej bytosti, jednej prirodzenosti s Otcom. A ak sa hovorí: Svetlo zo Svetla, potom to opäť potvrdzuje, že Svetlo, zrodené zo Svetla, je svojou podstatou a povahou rovné rodiacemu Svetlu. A keď sa hovorí: Boh je pravdivý od Boha pravdivý, tieto slová potvrdzujú pravdu, že Syn je jednopodstatný s Otcom. Nakoniec, keď povieme: narodený, nestvorený, ktorý ešte jasnejšie zdôrazňuje to, čo bolo povedané predtým. Lebo to, čo sa narodí, je vždy tej istej prirodzenosti ako rodič, kým to, čo je stvorené, je inej podstaty a povahy ako ten, kto to stvoril. Pozri a uvidíš, že narodené dieťa je rovnakej povahy ako jeho otec, ale meč je inej povahy ako kováč, ktorý ho ukoval.

Tu sú dve slová, ktorými svätí otcovia z Nicejska definovali vzťah Božieho Syna Ježiša Krista k Jeho Otcovi vo večnosti. A tu sú dve slová, ktorými definovali vzťah Syna Božieho k stvorenstvu.

Prvé slovo - nestvorený. Nebo a zem a všetko na nich viditeľné i neviditeľné, všetko, čo je mimo podstaty Boha, jediného, ​​živého – to všetko je stvorené. Len Stvoriteľ je nestvorený. A ako je nestvorený Otec, tak je nestvorený aj Syn. Narodený, nestvorený. Od počiatku On je konateľ, a nie skutok, pôvodca stvorenia, a nie stvorenie. Súčasné s Otcom a jednopodstatné s Otcom. Otec je Alfa a Omega a On je Alfa a Omega. Otec je bez počiatku a je bez počiatku. Mimo času, mimo priestoru, večné a nesmrteľné. Jeho bytie je neoddeliteľné od bytia Otca; Jeho svetlo a sláva sú neoddeliteľné od svetla a slávy Otca. Sila Otca a Jeho moc. Nevyplýva z toho, že Syn Najvyššieho je nestvorený? Lebo ako môže byť stvorený Ten, ktorý je večný? A kým mohol byť stvorený Ten, ktorý je súčasne s Otcom?

Tak ako nemožno hovoriť o slnku bez svetla alebo o prameni bez vody, nemožno hovoriť o Otcovi bez Syna alebo o Synovi bez Otca. Preto sa hovorí, vzdelaní, že váš Spasiteľ je nestvorený. Lebo keby bol stvorený, potom by potreboval Spasiteľa, tak ako my všetci zo stvorení. Keby bol stvorený, nebol by Synom, ale jedným zo synov, nebol by Synom, ale jedným z adoptovaných. Ale On je skutočne Syn, nie nevlastný syn. A ak by bol nevlastným synom, potom by Otec nemal rodného Syna, nemohol by sa nazývať Otcom a nebolo by žiadne večné rodičovstvo. Vtedy by neexistovala večná láska. Neexistovalo by večné synovstvo a neexistovalo by večné rodičovstvo – dva piliere večnej lásky. Ale nech sa radujú vaše srdcia, deti Božie, lebo je rodičovstvo, synovstvo a láska. Nech vás zahrejú lúče večnej lásky!

Druhé slovo - Izhe celý bysha. Skrze Neho vzniklo celé stvorenie. Podľa Božieho slova: Všetko vzniklo skrze Neho a bez Neho nevzniklo nič, čo vzniklo. (Ján 1, 3). Syn Boží, Jednorodený, teda nie je jednoducho nestvorený, ale je Stvoriteľom. Skrze Neho vznikli všetky veci a bez Neho by nevzniklo nič, čo vzniklo. Stvorenie, v ktorom vzniklo všetko na nebi i na zemi, je rovnako dielom Otca a Syna, tak ako všetko, čo sa deje, je rovnako v moci Otca i Syna.

Takto naši svätí otcovia vyjadrili nevysloviteľné. Takže na základe písaného zjavenia Pána Ježiša Krista a nepísaného zjavenia Ducha Svätého obliekli svoju vieru a našu vieru do slov. Ale vedzte, že Ten, ktorý nemôže byť obsiahnutý vo vesmíre, nemôže byť obsiahnutý ani v ľudskom slove.

Všetko, čo bolo povedané o Ňom, ó, nositelia Krista, bolo povedané o Najvyššom Bohu, bolo povedané o večne utajenom Otcovi a o zjavenom Synovi: o večnej Bytosti, ktorá plodí seba a synov, a mimo Sám nepotrebuje nič. Hovorí sa o zázraku bytia – nemenne a nesmrteľne, o neuhasiteľnom plameni Božom, na ktorom kauzálne závisí každé svetlo na svete, viditeľné či neviditeľné.

A potom bude príbeh o Bohu Stvoriteľovi, ktorý zostúpil do svojho stvorenia, do dočasnosti, do priestoru, do obmedzení. Tak ako sa matka klania dieťaťu plačúcemu v kolíske, tak sa Stvoriteľ človeka poklonil a zostúpil k ľuďom, do údolia sĺz.

Naša viera je vierou premýšľavých a modlitebných duší. Pre zmyselné duše, pokryté svetským prachom, je ťažké to prijať. Premýšľaví ľudia úprimne uznávajú obmedzenia ľudskej mysle v porovnaní so stále novšími a stále vyššími útesmi tajomstiev, ktoré rastú jedna za druhou. Práve teraz s takou námahou sme vyliezli na vrchol a vzdychli od radosti a úľavy a pred očami nám vyrastá nová, ešte vyššia skala. A tak donekonečna, z generácie na generáciu.

Pozerajú sa a vidia, že žiadna z už rozlúštených záhad ešte nie je „mesiášom“, ale iba „predchodcom“ – predchodcom nových záhad. Všetko nové, rozlúštené, známe, ešte nie je objavom, ale stále závojom skrývajúcim nové zázraky – nevysloviteľné, nespočetné, nekonečné. Preto s modlitbou pozdvihujú svoju myseľ k Všemohúcemu a citlivo prijímajú do svojich sŕdc zjavenia o nových a vznešených tajomstvách, ktoré sa On z lásky a múdrosti rozhodol odhaliť ľudskému pokoleniu. Prijímajú ich s radosťou a vyznávajú smelo. Čo môžu modliaci očakávať od zmyselných? A čo môže zmyselný, blúdiaci spolu s modlitbou, rozprávať o božských tajomstvách, neslýchaných, neviditeľných, nedobytných, skrytých za nespočetnými skalami tajomstiev prírody? Čo môžu počuť od tých, ktorí sú zmyselní a pokrytí svetským prachom? Nič iné ako to, čo už bolo vypočuté a odmietnuté. Preto tak milujú Mesiáša, jediného a pravého, ktorý ako osobný svedok prišiel z Kráľovstva posledných tajomstiev a zjavil toľko, koľko môže ľudská duša obsiahnuť a zniesť.

Toto je vaša viera, nositelia Krista, viera vašich predkov, premyslená a zbožná. Nech sa stane vierou vašich detí, z generácie na generáciu, až do konca cesty. Naozaj, toto je viera skutočne vzdelaných ľudí, tých, ktorí v sebe nesú obraz Boha. V deň Božieho súdu obstoja a budú ospravedlnení vierou, čistotou a svojimi dobrými skutkami. A budú nazývaní blahoslavenými.

Svetlo. Pravda. Slovo.

Pre nás pre človeka a pre našu spásu, ktorí sme zostúpili z neba a vtelili sme sa z Ducha Svätého a Márie Panny a stali sa ľuďmi

Tak ako sa matka klania dieťaťu plačúcemu v kolíske, tak sa Stvoriteľ poklonil a zostúpil k ľuďom, do údolia sĺz. Zázračná existencia Božieho Syna vo večnosti zodpovedá aj zázračnému obrazu Jeho zostúpenia do tohto viditeľného, ​​dočasného sveta. Účelom Jeho zostupu sme my, ľudia a naša spása a obrazom zostupu je narodenie od Ducha Svätého a Márie Panny. Kto to povedal? Keby sme to povedali my, ľudia, dalo by sa o tom pochybovať. Ale to povedal On sám, o ktorom nemôže pochybovať nikto z tých, ktorí v sebe nosia Boží obraz.

On sám, ten pravý, o sebe povedal, že prišiel slúžiť a dať svoj život ako výkupné za mnohých (Matúš 20:28). Slúžiť ľuďom, samozrejme, a dať seba samého ako výkupné za ľudí. To je účel Jeho príchodu. A obraz Jeho príchodu človek neobjavil. Kto by mu veril? Boží archanjel Gabriel zjavil Márii Panne v Nazarete: hľa, počneš v lone a porodíš syna a dáš mu meno: Ježiš . Na jej otázku: aké to bude, keď manžela nepoznám? Archanjel odpovedal: Duch Svätý zostúpi na teba a moc Najvyššieho ťa zatieni; Preto sa Svätý, ktorý sa má narodiť, bude volať Syn Boží . Niekto sa ťa prekvapene opýta: "Ako bude?" a Boží ohlasovateľ mu odpovie rovnako ako blahoslavenej Panne: u Boha nezostane žiadne slovo bezmocné (porov. Lk 1,28-37). Ticho a radosť sú tu vhodnejšie ako otázky a otázky. Ticho od veľkosti tajomstva a radosť zo všemocnej moci Stvoriteľa a nášho Boha.

Syn Boží a Syn Panny – Narodený v nebi a na zemi. Prebývanie vo večnosti a v čase. Toto je váš Mesiáš, vzdelaný a váš Spasiteľ. Narodený vo večnosti z Otca bez matky. Narodený v čase z matky bez otca.

Kto chce tomuto tajomstvu plne porozumieť, nech nám povie, či rozumie záhade zrnka piesku pod nohami, lístia na strome, či hviezdy na nebeskej klenbe... Rozumie tomu najmenšiemu Božie výtvory: na ktoré šľape, na ktoré sa pozerá alebo sa ich dotýka? Pochopila ľudská myseľ, ktorá už tisíce a tisíce rokov báda, počíta, meria, porovnáva, opisuje, chápe, úplne aspoň jedno jediné Božie dielo?

Svet je úžasný, celý dýcha zázrakom. Je plná tajomstiev, celá je zahalená, ako kadidlo, strašným a vznešeným tajomstvom. Ale aký úžasný je samotný Stvoriteľ tohto sveta! V každom bode, kde sa stretáva večnosť a čas, žiari nádherné, nevýslovné svetlo, a aj keď je to pre vás nepochopiteľné, nie je to tma, ale svetlo. Svätá Panna sa stala takým požehnaným styčným bodom medzi časom a večnosťou, nebom a zemou. A z ich kontaktu žiarila taká veľké Svetlo ktorý vystúpil nad celý svet. Je to Svetlo, pre vás, požehnaní, nepochopiteľné, ale je to Svetlo, nie tma.

Skúmaj s pokorou a chvením, skúmaj svojou mysľou všetko, čo Pán stvoril, a ver tomu, čo zjavil o sebe a svojej veľkej bytosti. Lebo chodíme vierou a nie videním (2. Kor. 5:7). Je Boh človek, že jeho narodenie by malo byť rovnaké ako u človeka? Ľudské rodičovstvo a narodenie je len symbol a tieň, bledý obraz Božského rodičovstva a narodenia. Skryté pred nami, a preto nemôžeme vedieť, aké je pôsobenie Ducha Svätého pri večnom narodení Syna Božieho. Aký má zmysel skúmať to, o čom Pán mlčí a nechce nič prezradiť? Ale skrze archanjela Gabriela nám Pán zjavil niečo o pôsobení Ducha pri dočasnom narodení Božieho Syna. A toto je jediná vec, ktorú sa nám Všemohúci rozhodol zjaviť prostredníctvom svojho netelesného posla. A to je jediné, čo vieme. Vieme, že Duch Svätý zostúpil na Pannu Máriu v Nazarete a že ju zatienila moc Najvyššieho. Tak sa večnosť dostala do kontaktu s časom, nebo so zemou, duchovno s telesným a zažiarilo najväčšie Svetlo, ktoré ožiarilo celý svet. Tak počala Svätá Panna vo svojom lone a dala telo Tomu, ktorý sa rozhodol byť Mesiášom a Spasiteľom a zjaviť sa medzi ľuďmi v ľudskom tele.

... A stať sa človekom. Prečo svätí Nikajskí otcovia použili toto slovo, ak už povedali - inkarnovaný? Nestačilo toto slovo alebo bolo nezrozumiteľné? Inkarnovaný - nájdené mäso a objavil sa v tele, nie je to jasné? Nie Vo vesmíre je veľa rôznych tiel. Pán sa zjavil starovekému Izraelu v podobe ohnivého stĺpa a v podobe oblaku. Duch Svätý sa zjavil v Jordáne v podobe holubice. Bolo potrebné zdôrazniť, v akom tele sa zjavil Boží Syn svetu. A On sa zjavil v ľudskom tele. Nie v podobe človeka, ako bol kedysi Duch Svätý v podobe holubice, ale nech nie! A ako skutočná fyzická osoba. Nevyzeral ako muž, ale ako skutočný muž. Preto otcovia používali dve slová - inkarnovaný a inkarnovaný.

Urobil nám česť, najväčšiu možnú česť, keď, Milovník ľudstva, zostúpil k nám ako jeden z nás. Z večnej slávy, radosti a krásy zostúpil do nášho údolia hanby, smútku a biedy, pre dobro ľudí a pre našu spásu.

Tak ako kráľ posiela poslov do istej krajiny, aby ohlásili svoj príchod, tak aj kráľ nebies, ktorý z lásky k ľudstvu chcel prísť na zem, vyslal svojich poslov k ľudskému pokoleniu a oznámil svoj príchod. Nakoniec, On ponížil sa, vzal na seba podobu sluhu a stal sa podobným ľuďom (Fil. 2, 7). A všetko toto poníženie vzal na seba dobrovoľne: .

Túto vieru dáva Boh všetkým ľuďom, všetkým národom, všetkým generáciám. Ale nečistí to nebudú môcť prijať, kým nebudú činiť pokánie a nebudú očistení od nepravdy, pýchy a krutosti. Ako to môžu prijať tí, v ktorých je poškodený obraz Boha, v duši ktorých sa trhajú nebeské struny a neozývajú sa hlas neba? Keď Nebeský Kráľ úplne odtiahne závoj tajomstva a objaví sa obklopený anjelmi, aby súdil svet, bude to ťažké, ach, aké ťažké to potom budú mať tvrdohlaví ateisti! A pre čisté a panenské duše - blažené a radostné! Tisíckrát blahoslavení budú tí, ktorí sa časom očistili od špiny a prijali vieru Božiu a zachovali si ju v sebe – nebeský pokoj v čistých srdciach a dušiach spravodlivých. Nenechajú sa v nebi zahanbiť pred tvárou Najčistejšej Panny Theotokos, ale od Jej Syna dostanú požehnanie a večný život.

Toto je vaša viera, nositelia Krista, viera vašich čistých a panenských predkov. Nech sa stane vierou vašich detí, z generácie na generáciu, až do konca. Viera nehanebná, pravoslávna, viera svetla, pravdy a útechy. Viera tých najväčších, najlepších, najhodnejších vo vašej generácii a v každej generácii, z generácie na generáciu. Naozaj, toto je viera skutočne vzdelaných ľudí, tých, ktorí v sebe nesú obraz Boha. V deň Božieho súdu budú nazývaní blahoslavenými.

Blagovestnik. Matka Božia. Humanitárny.

Ukrižovaný za nás pod Pontským Pilátom, trpel a bol pochovaný

Plameň večnej Božej lásky horí v ohnisku Božieho rodičovstva rovnakou silou ako v ohnisku Božieho synovstva. Vietor času sa k nemu nedostane. Bizarné zmeny sa nedotýkajte tohto plameňa, nešírte ho, nerozdúchavajte ho a neznižujte ho. Božská láska dáva plnosť života, čistotu radosti a nekonečnú silu. S takým úžasným plameňom vo svojich rukách a vo svojom srdci a v celej svojej bytosti zostúpil nebeský kráľ zázračným spôsobom, aby naplnil úžasné poslanie medzi ľuďmi. A povedal požehnané slová: Prišiel som priniesť oheň na zem a chradnem, kým sa to nestane. (porov. Lk 12:49). Aj keby vám do srdca padla len jedna iskra tohto svätého ohňa, bude to stačiť na osvetlenie vašej dlhej cesty do večného Ohniska. Nehaste ho, ale schovajte a uchovávajte ako najvzácnejšie dedičstvo, ó vzdelanci, ktorí v sebe nosíte Boží obraz.

Syn Boží, Jednorodený, Milovaný, sklonil nebesia a zostúpil na zem pre nás pre človeka a pre našu spásu. Neprechádzal z trónu na trón, ale zostúpil z trónu na studený kameň. Veľa pre nás trpel. Keď vyslovíme iba tieto slová: „Veľa som trpel,“ už stačí zažiť hanbu za seba a radosť z Jeho lásky. Aby však bola pravda úplná, treba povedať viac. Mesiáš ľudského pokolenia znášal ohováranie, zlomyseľnosť, sprisahanie, pľuvanie, bitie, výsmech, bičovanie. A to nehovorí všetko: odsúdenie s lupičmi, ukrižovanie, muky na kríži, bolestivá smrť, pohreb. Neodmietol pretekajúci kalich utrpenia, nezložil tŕňovú korunu z hlavy, nezložil ťažký kríž zo svojho ramena. Tak zosobášil pravoslávnu vieru s utrpením a lásku s obetou.

Či vy, vzdelanci, viete, prečo sa svätí otcovia zapísali do nášho Verím meno Pontského Piláta, Boha vraha? Áno, nepochybujte, takto sa Duch Svätý zapáčil, inšpiroval a umúdril svätých otcov. A Duch Svätý zariadil, aby veriaci presne a navždy vedeli, v ktorého Krista veria. Pre falošných Kristov sa vo svete objavovali a budú objavovať falošní mesiáši, aby pokúšali a zmiatli. Preto Duch Svätý, ľudomilný, vševidiaci, chcel navždy chrániť svojimi krídlami tých, ktorí sú Kristovi verní, pred každým pokušením a každou hanbou. Preto ústami nicejských svätých otcov presne naznačil, o akom Kristovi hovoríme, o akom Mesiášovi a Spasiteľovi sveta. Ide, vzdelaní ľudia, len a výlučne o Krista ukrižovaného pod Pilát Pontský, guvernér rímskeho Caesara tej doby. Tento Kristus je jediný pravý Kristus, jediný pravý Mesiáš, jediný ľudomilný Spasiteľ. Všetci ostatní, ktorí sa predstavili a tí, ktorí sa začnú prezentovať s týmto veľkým menom, až do konca časov, až do dňa súdu, sú falošní Kristi.

A meno Pilát je uvedené, aby sa zdôraznila a potvrdila osobnosť Spasiteľa sveta ako historickej, a nie fiktívnej osoby. Keď sa povie meno Pontský Pilát, určuje sa čas a miesto zjavenia sa nášho Pána Ježiša Krista na svete. Lebo aj podľa svedectiev pohanských rímskych historikov-bojovníkov Krista je presne známe, kedy a kde bol Pontský Pilát rímskym miestodržiteľom. Poznáte ľudskú slabosť? Kvôli tejto slabosti majú mnohí, až príliš mnohí tendenciu zabúdať na svojho dobrodinca, no nezabúdajú na svojho darebáka. Kvôli tejto slabosti mnohí doteraz – a bude ich veľa aj v budúcnosti – pochybujú o historickosti Krista, ale nikto nepochyboval o historickej existencii muža menom Pontský Pilát, muža, ktorý za vlády rímskeho cisára Tiberia , bol jeho miestodržiteľom v meste Jeruzalem. Preto zaradením Symbol viery menom Pontského Piláta chceli svätí Nikajskí otcovia zdôrazniť historicitu osoby Krista, ktorý sa v určitom čase a na určitom mieste objavil vo svete a žil medzi ľuďmi.

Je tam zahrnuté aj Pilátovo meno Verím odhaľovať zločiny ateistov. Rímske zákony, ktoré sa považujú za najdokonalejšie, napísali pohania. Jeden z ich vykonávateľov, Pontius Pilát, bol však počas uplatňovania týchto vychvaľovaných zákonov odsúdený na smrť nevinného Človeka. Keď sa tieto „dokonalé zákony“ pohanov aplikovali na Spravodlivých spravodlivých, ukázali sa ako úplná zbytočnosť. Toto je ďalší zrejmý dôvod, prečo musel samotný Pán nebies zostúpiť na zem, aby zachránil svet pred temnotou pohanstva, ktorá všetko pohlcuje. Preto zmienka o Pilátovom mene v Creed znie ako večné odsúdenie nielen vykonávateľov pohanských zákonov, ale aj týchto zákonov samotných.

... A utrpenie a pochovanie- napísali svätí otcovia. Môžete sa opýtať: na čo boli tieto slová, ak to už bolo povedané - ukrižovaný? Ak je človek ukrižovaný a pripútaný ku krížu klincami, ako možno pochybovať o jeho utrpení? A keď zomiera na kríži, nie je zvykom pochovať zosnulého? Tí verbálni o tom nepochybujú. To je pochopiteľné a jasné pre verbálne, no pochybnosti hlodajú neverbálne. Myslia si, že ak ponížia Krista, sami vstanú a odsúdiac svojho Sudcu sa vyhnú odsúdeniu. Medzi nemými boli aj takí, ktorí tvrdili, že Pán netrpí na kríži. Hovorilo sa, že Kristus je len viditeľná osoba a ako duch nemôže cítiť žiadne utrpenie ani muky. Akoby v Getsemanoch nepočuli modlitbu Božieho Syna: Môj otec! ak je to možné, nech odo mňa minie tento pohár (Matúš 26:39)! Ako keby skameneli, ich srdcia sa netriasli pred Jeho výkrikom na kríži: Bože môj, Bože môj! prečo si ma opustil? (Matúš 27:46). Ó, nespravodliví, neveríš v utrpenie najväčšieho Trpiteľa? Naozaj popierate muky, ktoré spôsobili, že sa zem triasla a slnko vybledlo? Premenili sa vaše srdcia na vieru v utrpenie, z ktorého praskli kamene? Hľa, kamene budú svedčiť proti tebe v Deň odplaty, v Hrozný deň.

Blahoslavení dvaja muži, Jozef a Nikodém. Starali sa o mŕtve telo Pána. S chvením Ho sňali z kríža, starostlivo zavinuli do plienok a pochovali. A Židia prišli k hrobu a zapečatili ho. A požiadali Piláta o stráž, aby nikto neukradol mŕtveho Krista. Tak to bolo a verbálne veria, že áno. Ale našli sa aj nemí, ktorí šírili rozprávku, že telo Pánovo nebolo pochované, ale len prikryté. Z tejto rozprávky si nečestní spisovatelia vymysleli ďalšie rozprávky, falošné a nespravodlivé.

Všetky tieto lži a klamstvá proti Spasiteľovi sveta predpovedal Duch Svätý, ktorý inšpiroval a osvietil svätých Nikajských otcov. Preto ich vyzval k slovu ukrižovaný dať slová: a utrpenie a pochovanie. Aby ste vy, vzdelaní a vaši potomkovia poznali, pevne poznali pravdu o Pánovi, svojom Spasiteľovi, a aby, vyzbrojení pravdou, mohli vyvracať lži.

Týmito slovami vyjadrili svätí Nikajskí otcovia našu vieru v Pána, nášho Spasiteľa, Vykupiteľa a Premeniteľa ľudského pokolenia, ktorý trpel pre lásku k hriešnikom. Táto viera je otvorená a daná všetkým. Ale nevďační a arogantní, samoľúby a bezcitní to nedokážu prijať. Ako ho môžu prijať tí, ktorí Boží obraz vo svojich dušiach prikryli popolom zeme a stali sa živým hrobom? Veru, hrobky nevojdú do večného kráľovstva Božieho; porušiteľné bude odovzdané neuhasiteľnému ohňu.

Toto je viera vďačných duší. Žijú v údolí bolesti a horkosti a konajú dobro bez očakávania odplaty. Poznali tŕnisté pole tohto sveta a zo všetkých síl sa snažia, aby im zo stôp nevyrástli tŕne. Mlčia v reakcii na ostré slová: "Okolo sú len tŕne a ty chceš zostať ružami!" - a tajne oplakávali svojich bratov, horlivo zasádzajú tŕne pri každom ich kroku. Vďačným srdciam sú drahé len tŕne - to, na čo stúpila ľahká noha Syna Božieho a na ktorom kvitli ruže. Vďačné srdcia pri pohľade na tieto ruže si užívajú ich vôňu, jedinú krásnu a životodarnú vôňu medzi smradom rozkladu a smrti.

Vďačné duše sa pozerajú a vidia veľa tŕňov na ceste, po ktorej kráčal Spasiteľ. Vidia tŕne horkosti, záhradu bohato polievanú slzami Svätá Matka Božia v ktorej z každej slzy kvitli krásne biele ruže. Vidia aj mnohé iné záhrady spravodlivých a mučeníkov za pravdu, v ktorých trnka rozkvitla nádhernými kvetmi. Vdychujú vôňu a vedia, že tieto kvety sú od Pána a voňajú sladko Jeho vôňou, svätou a životodarnou. A v ich srdciach sa zmocňuje pocit vďačnosti nebeskému Záhradníkovi. A zo všetkých síl pracujú na tom, aby svoj život a životy svojich blížnych premenili na kvety naštepené Kristom ukrižovaným.

Toto je vaša viera, nositelia Krista, viera vašich predkov, vďační Pánovi až na smrť. Nech sa stane vierou vašich detí z pokolenia na pokolenie až do konca až do dňa Kristovho súdu, na ktorom budú kvitnúť kvety a do ohňa budú hádzať neplodné tŕne. Táto viera je nehanebná, pravoslávna, zachraňujúca. Naozaj, viera vzdelaných ľudí, ktorí v sebe nesú obraz Boha. V Deň odplaty sa ich tváre rozžiaria ako slnko a budú ako Pán. A budú nazývaní blahoslavenými.

Láska. Kríž. Smrť.

A vzkriesený na tretí deň podľa Písma

Kristus vstal z mŕtvych, vzdelaný! Neublíži Mu ani zem, ani hrob ho nezadrží. Nech vaše duše znovu povstanú, milovaní Kristovi! Nech vo vás zažiari obraz Boží, očistený od prachu zeme a zachránený od skazy smrti! Raduj sa a raduj sa, lebo tvoj Mesiáš, jediný, zvíťazil nad smrťou, ktorá vystrašila všetkých pozemských ľudí!

Zázračné vzkriesenie nášho Pána Ježiša Krista z mŕtvych je v úplnom súlade s Jeho zázračným zjavením sa vo svete. Je to v súlade s Jeho zázračným narodením z Najčistejšej Panny a s Jeho zázrakmi na zemi, a s Jeho nebeskou múdrosťou a milosrdenstvom, Jeho nadľudskou trpezlivosťou a dôstojnosťou znášať nespravodlivosť a utrpenie, s Jeho Božským odpustením z Jeho kríža. vrahovia. Všetko je vo vzájomnom súlade, všetko, čo jeden zodpovedá a hodí sa k druhému. Tak, ako možno na kvapke morskej vody poznať zloženie a kvalitu celého mora, tak je možné jedným činom Pána spoznať celý charakter Pána. A Jeho charakter je zázrakom neba, organicky utkaným z mnohých zázrakov. On je váš všemohúci Mesiáš, ó vzdelaní, ktorého požehnal z kríža, z hrobu i po vzkriesení.

Jeho zmŕtvychvstanie je ako neoceniteľný poklad v náhrdelníku nadpozemských šperkov, ktoré tvoria Pánov pozemský život. Tento poklad je taký krásny, neoceniteľný a upokojujúci ako všetky poklady na božskom náhrdelníku diel Kristových. Jeho vzkriesenie je úplne prirodzené v zmysle večnej reality, ktorú zjavil svojimi skutkami a celou svojou osobou. Na tretí deň na úsvite vstal všemohúci Pán z mŕtvych a živý sa zjavil svojej svätej Matke, myrhovým ženám a apoštolom (pozri: Mt. 28; Mk. 16; Lk. 24; Ján 20. a 21.; 1 Kor. 15, 6). A potom sa štyridsať dní zjavoval svojim učeníkom a priateľom (pozri: Skutky 1), zjavoval sa nepriateľovi a svojmu prenasledovateľovi Saulovi (pozri: Skutky 9). Najprv sa teda Pán zjavil svojim priateľom a nasledovníkom, ako prvým členom svojej svätej cirkvi, aby ich posilnil a vzdelával, a potom sa zjavil nepriateľom, aby chránil svoju cirkev a prejavil milosrdenstvo aj im. Lebo „miluje spravodlivých a zmilúva sa nad hriešnikmi“ a chce, aby všetci ľudia boli spasení a spoznali pravdu.

Vzkriesený a živý Pán sa zjavil nespočetnému množstvu mučeníkov a mučeníkov pre svoje meno. Zjavoval sa svätým, svätcom a zázračným pracovníkom počas celej histórie Cirkvi Božej a je ním dodnes. Objavil sa vo sne i v skutočnosti, na bojiskách a vo väzeniach, na lôžku choroby a v problémoch, keď je ľudská sila bezmocná. Zjavoval sa v sirotincoch a na žiariacich oltároch – svätým sa Jeho služobníci zjavovali kajúcim hriešnikom v brlohoch hriechu. Zjavil sa tam, kde Ho volala horúca viera a uslzená modlitba a kde bolo Jeho zjavenie nevyhnutné. Prečo by sme mali uvádzať? Jeho živú prítomnosť neustále pociťujú skutočne vzdelaní ľudia, ktorí si v sebe uchovávajú obraz Boha. Vzkriesený a živý Pán povedal svoje posledné slovo svojim dedičom: Hľa, ja som s vami po všetky dni až do skončenia sveta. Amen (Matúš 28:20). Amen, Pane!

...Podľa Písma. Všetko sa splnilo podľa Písma, ako písali Bohom inšpirovaní spisovatelia, ako prorokovali Boží proroci. Napísal prorok: akoby si nenechal moju dušu v pekle, nižšie daj svojej reverende vidieť rozklad (Ps. 15, 10); sľúbil: Boh povstane a jeho nepriatelia budú rozptýlení (Ž 67:1). Ale okrem mnohých proroctiev o zmŕtvychvstaní Krista v Starom zákone je táto veľká udalosť symbolicky a obrazne vyjadrená v osude mnohých spravodlivých.

Svedčí o tom osud spravodlivého Abraháma, ktorý, mnohokrát vystavený smrteľnému nebezpečenstvu zo strany nepriateľov, zvíťazil nad všetkými pokušeniami a bol predobrazom Kristovho víťazstva vzkriesenia. Prototyp toho istého víťazstva vidíme v záchrane Izáka pred zabitím jeho vlastného otca. Symbol zmŕtvychvstania Krista a v trojdňovom pobyte proroka Jonáša v bruchu veľryby a v jeho zázračnej spáse. V osude mnohých iných spravodlivých: Mojžiša, Noeho, Jozefa, kráľa Dávida, proroka Eliáša, proroka Daniela, troch mladíkov v ohnivej peci, dlhotrvajúci Job- všetci tí, ktorí pod ťarchou satanskej a ľudskej nepravdy prekonali všetky skúšky a prišli do slávy, pričom v sebe zachovali neporušený obraz Boha. Preto svätí otcovia z Nikáje zdôraznili, že náš Pán Ježiš Kristus vstal z mŕtvych. podľa písma. Lebo predpovedaná udalosť presvedčí človeka ľahšie ako nepredvídateľná.

A svätí evanjelisti svedčili v evanjeliách, že Pán viac ako raz predpovedal svojim učeníkom svoje zmŕtvychvstanie. Keď Spasiteľ predpovedal svoje utrpenie a smrť, predpovedal svoje slávne vzkriesenie (pozri: Mt 16:21; 20:19; 26:32; Mk. 8:31; 9:12, 31; 10:34; 14 28; Lukáš 9:22; 18:33; Ján 2:19–22). A všetko, ako sa predpovedalo, tak aj bolo. Tvoj Pán a Vykupiteľ trpel, bol ukrižovaný, zomrel a bol pochovaný a na tretí deň slávne vstal z mŕtvych.

Láska je neporaziteľná, dieťa Carevy. Jej vlasť je v nebi, jej kráľovstvo je vo večnosti, jej tieň je na zemi, jej neprítomnosť je peklo. Ale aký silný je aj jej tieň! A samotná láska, horiaca v krbe večného rodičovstva a synovstva Božieho, to, čo Kristus Pán priniesol na zem, je všemocná! Diabol a hriešnici sa radovali z mŕtveho Mesiáša, hlúposť diabla zašla tak ďaleko, že úplne zničil Boží obraz v sebe. Ako mal vedieť, ako si mal pamätať, že Božská láska je všemohúca? Jeho sila nemá žiadnu mieru, žiadne porovnanie, žiadne hranice. Zem by bola rozpustená: keby Kristus nebol vzkriesený, nebola by ho schopná udržať v sebe. Toto je sila pravej, nebeskej, večnej lásky. Jej sila je neopísateľná. Mocou tejto ohnivej lásky nebeský Kráľ zostúpil na zem, vydržal všetko poníženie a muky a vstal z mŕtvych. Jeho silou sa liečia choroby, rozháňajú sa démoni, utíchnu búrky, celá príroda sa stáva miernou a poslušnou. Všade, kdekoľvek sa objaví, na každom mieste a v každom čase vytvára zázrak.

Toto je viera Božích detí, detí Kráľa, prijatá Bohom mocou Kristovej lásky. Nenávistníci a darebáci, teomachisti a neľudia, ktorí splietajú reťaze zo svojich vlastných hriechov a dávajú svoje konce pazúrom pekelných duchov, to nemôžu prijať. Toto je viera jasných a čistých duší, milujúcich Boha a bratov. Prijímajú ju a nesú za ňu utrpenie podobné Kristovmu. Láska zmierňuje ich utrpenie a zmierňuje horkosť. Ich zrak je zakalený pre strašidelné poklady tohto sveta, ale ich duchovné oči, umyté a osvietené slzami, jasne vidia Otčinu večnej lásky. Požehnaní budú v deň súdu, v hrozný deň Božej odplaty. V ten deň sa postavia a zohrejú sa pri ohnisku večnej lásky.

Či to nie je vaša viera, nositelia Krista a vaši slávni predkovia? Nech sa to stane vierou vašich detí. Viera je nehanebná, pravoslávna, horká ako smrť, ale liečivá ako nebeský olej a svetlá ako vzkriesenie. Naozaj, toto je viera veľkých duší, skutočne vzdelaných ľudí, ktorí v sebe nesú Boží obraz. V deň súdu vzkrieseného Mesiáša budú omilostení a povolaní blahoslavenými.

Víťazstvo. Vzkriesenie. Radosť.

A vystúpil do neba a sedí po pravici Otca

Najúžasnejší z hostí raz navštívil Zem a vrátil sa do svojich hraníc. Ale zázrak Jeho príchodu zostal a rozšíril sa po celom svete. A stovky generácií počas devätnástich storočí o tomto Návštevníkovi hovorili viac ako o komkoľvek inom na svete. Ale najväčším zázrakom je, že všetky tieto generácie o Ňom nehovorili len ako o tom, kto kedysi navštívil zem, ale ako o svojom súčasníkovi. A dodnes sa o ňom hovorí nie ako o tom, ktorý kedysi prišiel, ale ako o súčasníkovi. Stále prichádzajúce a stále súčasné! Jedinečný zázrak v histórii ľudstva. Osobnosť tohto Návštevníka je výnimočná, s ničím pozemským neporovnateľná, ničím pozemským nevysvetliteľná. Mnohí sa užasnuto pýtajú: Kto to je? My Ho poznáme a nepoznáme Ho. Pozeráme sa na Neho z diaľky a vidíme Ho blízko. Jeho Duch je medzi nami. Sme v Jeho moci. Jeho meno nám prináša nádej, útechu a radosť. Kto je on?

Toto je Kráľ Kráľovstva nebeského, oblečený v mužovi, v obyčajný človek, taký je tento nezvyčajný návštevník sveta. A ako vzkriesenie z hrobu bolo podľa Jeho moci, tak aj vzostup do neba bol podľa Jeho velebnosti. Vyšiel som od Otca a prišiel som na svet; a opäť opúšťam svet a idem k Otcovi (Ján 16:28). Čo môže byť jasnejšie ako tieto slová?

Čo môže byť pochopiteľnejšie ako skutočnosť, že syn, ktorý splnil vôľu svojho otca, sa ponáhľa späť k svojmu otcovi? Či sa kráľ po víťaznom boji nevráti do svojho kráľovstva? A rozsievač posiať pole sa nevráti do svojho domu? A učiteľ po prečítaní hodiny nejde k nemu domov? A pastier, ktorý nájde stratenú ovečku, nepokračuje v ceste? A kňaz, ktorý posvätil niečí dom, sa nevráti do chrámu? A robotník, keď vykonal svoju prácu, nejde si odpočinúť? A náš Pán Ježiš Kristus zostúpil na zem aj ako Syn, aj ako Kráľ, aj ako Rozsievač, aj ako Učiteľ, aj ako Pastier a ako Kňaz a ako Robotník. Keď dokončil svoje dielo, splnil svoje poslanie na tomto svete, vrátil sa do večného Kráľovstva nebeského, z ktorého prišiel k ľuďom.

Víťazný vstup Pána do neba bol rovnako zázračný ako Jeho zostúpenie z neba! Zázračne sa narodil zo Svätej Panny a z Božej moci, zázračne vystúpil do neba s Božskou mocou pred očami svojej svätej Matky a svojich učeníkov. Jeho Nanebovstúpenie je verbálne. Jeho vzostup je potvrdený. Slovne podľa najvyššej nebeskej literatúry; svedkami očitých svedkov, ktorí dobrovoľne prijali utrpenie ako svoje svedectvo.

Mnohí svedkovia: kto ich môže spočítať? Svätý apoštol a evanjelista Marek píše o nanebovstúpení Pána: A tak Pán po rozhovore s nimi vystúpil do neba a posadil sa po pravici Boha (Marek 16:19). Svätý Lukáš, lekár, hovorí viac o tejto veľkej udalosti: Vstal pred ich očami a oblak im Ho zmizol z očí. A keď sa pozreli na oblohu, v čase Jeho vzostupu sa im zrazu zjavili dvaja muži v bielych šatách a povedali: Muži Galilejskí! prečo stojíš a pozeráš na oblohu? Ten istý Ježiš, ktorý bol od vás vzatý do neba, príde rovnakým spôsobom, ako ste ho videli odchádzať do neba. (Skutky 1:9-11). Vidíme, že aj pri tejto udalosti sú prítomní Boží anjeli, ako pri počatí a narodení Spasiteľa, ako aj pri Jeho štyridsaťdňovom pôste po krste a počas Jeho utrpenia v Getsemanskej záhrade a pri Jeho sláve vzkriesenie. Nebeskí bojovníci nasledujú svojho Kráľa všade a ukazujú sa ľuďom viditeľným spôsobom, keď to Kráľ považuje za užitočné.

Dokonca aj staroveký žalmista prorocky povedal: Zdvihnite svoje brány, svoje kniežatá, a pozdvihnite svoje večné brány a vojde Kráľ slávy. Kto je tento Kráľ slávy? Pán je mocný a mocný, Pán je mocný v boji. Pán zástupov, On je Kráľ slávy (porov.: Ž 23, 7-8, 10). A tiež povedal: Pán povedal môjmu Pánovi: Seď po mojej pravici, kým nepoložím tvojich nepriateľov za podnožku tvojich nôh. (Ž 109:1). A sám Pán – svedok svedkov – prorokoval svoj vzostup do neba a svoju budúcu slávu. Prorokoval o nej v hodine svojho najväčšieho poníženia, keď Ho Židia v paláci veľkňaza zabili a zbičovali. Povedal svoje sväté slová: Dokonca vám hovorím, že odteraz uvidíte Syna človeka sedieť po pravici moci a prichádzať na nebeských oblakoch. (Matúš 26:64). Aké ďalšie svedectvo ľudia potrebujú okrem Jeho vlastného? V ústach Mesiáša nie je žiadna lož ani o minulosti, ani o budúcnosti.

Ale tu je viac svedectiev, potvrdených krvou svedkov-mučeníkov, aby ste ďalej živili vaše duše pravdou o Ňom. Svätý apoštol Pavol svedčí o Kristovi: Ktorý po vystúpení do neba je po pravici Boha a ktorému sa podriadili anjeli, panstvá a mocnosti. (1 Pet. 3:22). Svätý apoštol Pavol, ktorý bol unesený do tretieho neba a videl zázraky nebeského sveta, svedčí, že Otec, výsadba (Syn. - Auth.) po Jeho pravici v nebi, nad všetkým kniežatstvom a mocou a mocou a nadvládou, a každé meno, ktoré sa volá, nielen v tomto veku, ale aj v budúcnosti, a všetko položilo pod Jeho nohy a postavilo Ho nad všetky (Ef 1:20-22; porov. Hebr 12:2; Kol 3:1). Svedkom toho je svätý arcidiakon Štefan, prvý mučeník: Ale Štefan, naplnený Duchom Svätým, pozrel hore do neba a videl Božiu slávu a Ježiša stáť po pravici Boha a povedal: Hľa, vidím otvorené nebo a Syna človeka stáť po pravici Boží. (Skutky 7:55-56). A svätý Ondrej Konštantínopolský videl Pána v sláve v nebi. Rovnako ako mnohí a mnohí svätí, najmä mučeníci, ktorým sa Pán zjavil, aby zmiernil muky.

Tvoj Mesiáš a Spasiteľ, jediný a jediný, vystúpil do neba, odkiaľ prvýkrát zostúpil ako Návštevník. Vstúpil do svojho Kráľovstva, večného a nesmrteľného, ​​v ktorom pripravil miesto pre svojich dedičov zo svojho druhého kráľovstva, zo svojej pozemskej Cirkvi.

Preto, vzdelaní ľudia, nečakajte ďalšieho mesiáša, ktorý vám sľúbi takzvané pozemské kráľovstvo a kraľuje na zemi. Takéhoto mesiáša očakávajú neverní a nevzdelaní, ktorí si v sebe nezachovali Boží obraz. Nevedia, bohužiaľ, že nepravda je mesiáš, a nie pravda. Lebo bez ohľadu na to, ako dlho trvá kráľovstvo zeme, bez ohľadu na to, aké veľké a silné môže byť, musí, ako všetko dočasné a pozemské, skončiť. A koniec vedie k smútku a zúfalstvu.

Ako môže takéto kráľovstvo uspokojiť vaše duše a upokojiť vaše srdcia? Páči sa vám takýto mesiáš? Pravý Mesiáš, jediný, povedal: Moje kráľovstvo nie je z tohto sveta (Ján 18:36). Skutočný Mesiáš je vznešenejší a úžasnejší než všetky ľudské očakávania, a preto krajší a nevysloviteľnejší než akákoľvek túžba. Jeho Kráľovstvo je mimo času, mimo zmeny a úpadku – Kráľovstvo je večné, bezhraničné, nesmrteľné.

Je len jeden taký Mesiáš – náš Pán Ježiš Kristus, Syn Boží, Jednorodený, Kráľ a Návštevník, narodený v jaskyni z Najčistejšej Panny Márie, pre nás pre človeka a pre našu spásu, pod Pontským Pilátom, ukrižovaný, trpiaci a pochovaný, vzkriesený a vystúpený do neba a sediaci v sláve po pravici Otca.

Toto je viera svätých, viera tých, ktorí zvíťazili nad sebou samými a pozdvihli svoje mysle a srdcia k jasným nebesám. S pomocou viery pohŕdali nižšími a pozdvihli svoje srdcia k zármutku a boli posvätení. Priniesli ovocie viery, najkrajšie zo všetkých plodov zeme. Túto vieru nemôžu prijať bezuzdní ľudia, ktorých srdcia a duše sa ťahajú po zemi. Do nebeských výšin vyrastú len tí, ktorí sa na uzde a utláčajú a praktizujú cnosť. Tí, ktorí poznajú sladkosť modlitby, sa radujú z tejto viery. Tí, ktorí dávajú almužnu a odpúšťajú, sa radujú z tejto viery; kto dáva almužnu a odpúšťa padlým, radujte sa v tejto viere. Neustále si pripomínajú posledný súd, a preto pre nich súd nebude strašný. Budú sa volať deti Božie, deti Kráľa. A budú vládnuť naveky s nanebovstúpeným Pánom. A zohrejú sa pri krbe večnej lásky, večného rodičovstva Boha.

Nie je toto vaša viera, nositelia Krista, a vašich svätých predkov? Nech sa stane vierou vašich detí, z generácie na generáciu. Viera je nehanebná, pravoslávna, zachraňujúca, hlboká ako hrob a vysoká ako nebo, viera vzkriesených a nanebovstúpených duší. Vyznáva pokánie a očistenie. Prijímajú a obliekajú si ho ľudia, ktorí sú skutočne vzdelaní, nesúci v sebe obraz Boha. V deň súdu, keď nanebovstúpený Pán začne súdiť, budú omilostení a nazvaní blahoslavenými.

Nanebovstúpenie. Požehnanie. Svet.

A smečky budúcnosti so slávou súdiť živých i mŕtvych, Jeho Kráľovstvo nebude mať konca

Je vám prikázané, aby ste boli ostražití. A bdelosť je bdelá. Bdelosť a citlivé očakávanie. Bdelosť nad sebou samým: nad svojimi myšlienkami, túžbami a skutkami je prísnym pravidlom vašej viery. Bdelosť zostruje váš duchovný zrak, aby ste dokázali rozlíšiť dobro od zla, aby ste vedeli, kto vám vstupuje do srdca a od koho prichádzajú myšlienky. Byť hore vystraší nepriateľa a stretne priateľa. Citlivé očakávanie posilňuje lásku a očisťuje svedomie. Na koho je namierené vaše najcitlivejšie očakávanie? Milovanému, samotnému Milovanému. Ten, ktorého láska ťa priviedla na tento svet a ktorého láska ťa stretne na druhom svete. Hľa, On zasľúbil, že príde. A ľudské duše sa trasú pred Jeho zasľúbením, tak ako sa milujúce srdce chveje v očakávaní milovaného.

Čakanie posilňuje lásku a očisťuje svedomie. Bdejte teda, lebo neviete dňa ani hodiny, kedy príde Syn človeka. (Matúš 25:13). Toto sú Jeho slová, varovné slová. Kiež by ste neboli ako päť hlúpych panien, ktoré vo svojej neopatrnosti chytil a zavrhol Ženích. Hľa, ženích prichádza, buďte triezvi a bdejte!

Prišiel raz a príde zas. Prvýkrát prišiel v ponížení a druhýkrát príde v sláve. Prvýkrát prišiel ako Vykupiteľ sveta a druhýkrát príde ako jeho Sudca. Rozdiel medzi Jeho prvým a druhým príchodom je obrovský; Pri svojom prvom príchode zostal na zemi tridsaťtri rokov a jeho druhý príchod sa bude rovnať okamihu: ako blesk prichádza od východu a je viditeľný až na západ, tak bude aj príchod Syna človeka (Matúš 24:27). Tak náhly a bleskový bude príchod Pána. Preto svojim verným pripomína: bdejte, lebo neviete, v ktorú hodinu príde váš Pán (Matúš 24:42). Prvýkrát prišiel ako pracujúci rozsievač a druhýkrát príde ako rýchly kombajn. A tak ako žatva nevyžaduje veľa času v porovnaní s prácou na poli, od sejby po žatvu, tak aj Jeho Druhý Príchod bude rýchly a krátky v porovnaní s Prvým. A zrazu! Preto je nariadená ostražitosť, dobrá nálada, triezvosť a citlivé očakávanie.

Majestátny bude Druhý príchod Pána v lesku nebývalej slávy: vtedy sa na nebi objaví znamenie Syna človeka; a potom budú všetky kmene zeme smútiť a uvidia Syna človeka prichádzať na nebeských oblakoch s mocou a veľkou slávou (Matúš 24:30). Jeho príchod bude skutočne hodný Kráľa kráľov. Pred Ním, pod Ním, okolo Neho budú krúžiť žiarivé armády anjelov. Zaznejú trúby a pred ich sprievodom budú blikať ohnivé blesky: A pošle svojich anjelov s hlasnou trúbou a zhromaždia jeho vyvolených zo štyroch vetrov, od konca neba až po jeho koniec. (Matúš 24:31). Takto hovoril Pán o svojom príchode. A bystrý prorok, ktorého neodmietajú ani Židia, napísal: Jeho trón je ako plameň ohňa, Jeho kolesá sú horiaci oheň. Ohnivá rieka vyšla a prešla pred Ním; Tisíce a tisíce Mu slúžili a pred Ním stálo toľko temnôt; sudcovia si sadli a knihy sa otvorili (Dan. 7:9-10). Tak napísal prorok, ktorého ani Židia neodmietajú.

Náhle príde Sudca v moci a sláve. A jeho Súd bude taký, ako ho On sám opísal: Keď príde Syn človeka vo svojej sláve a všetci svätí anjeli s Ním, vtedy zasadne na trón svojej slávy a zhromaždia sa pred Ním všetky národy; a oddeľte jedno od druhého, ako pastier oddeľuje ovce od kôz; a ovce si dá po svojej pravici a kozly po ľavej strane (Matúš 25:31-33). Rozdelí ľudí na dve strany – na pravú a ľavú, tak ako pastier oddeľuje ovce a kozy. Tým, že pravá strana Spravodlivý sudca povie: poďte, požehnaní môjho Otca, zaujmite kráľovstvo, ktoré je pre vás pripravené od založenia sveta . A ten na ľavej strane: Odíď odo mňa, prekliaty, do večného ohňa pripraveného pre diabla a jeho anjelov. . Jeho spravodlivým štandardom bude jednoduché a jasné. Tí, ktorí sú prví, sú určení pre večný život a blaženosť. Tak im hovorí: lebo som bol hladný a dali ste mi jesť; Bol som smädný a dali ste mi piť; bol nahý a ty si ma obliekol; Bol som chorý a navštívili ste Ma; Bol som vo väzení a prišli ste ku mne. Blahoslavení sa Ho budú pýtať, keď Ho videli v ťažkostiach a pomáhali Mu, spravodlivý Sudca im odpovie: Veru, hovorím vám, pretože ste to urobili jednému z týchto mojich najmenších bratov, urobili ste to mne .

A tí ostatní, ktorí zostanú na ľavej strane, budú zahnaní do večných múk, pripravených pre diabla a jeho anjelov. Vyhnanci sa Ho budú pýtať: Kedy Ho videli v bolestiach a nepomohli Mu? Spravodlivý Sudca im odpovie: Veru, hovorím vám, keďže ste to neurobili jednému z týchto najmenších, ani mne ste to neurobili (Mt 25:34-45).

Vidíte, vzdelaní, že Pán sa stotožňuje s tými, ktorí trpia v tomto svete. S láskou ich nazýva svojimi bratmi. Odmietneš chlieb bratom Kristovým? Vedz, kto ich odmieta, odmieta Jeho. Na súde to bude zjavené a On bude súdiť spravodlivo.

A keď sa skončí súd, príde radovanie a nekonečné kráľovstvo spravodlivých: potom budú spravodliví svietiť ako slnko v kráľovstve svojho Otca (Matúš 13:43). Všetky časné kráľovstvá padnú a všetka pozemská moc sa rozplynie ako hmla v slnečnom svetle; zostane len Kráľovstvo, bez hraníc a susedných kráľovstiev. Ako predvídal a predpovedal prorok, ktorého poznajú aj Židia: Jeho vláda je večná vláda, ktorá nepominie a Jeho kráľovstvo nebude zničené (Dan. 7:14). A Jeho Kráľovstvo bude trvať dlhšie ako viditeľné nebo a porušiteľná zem, lebo je povedané: Videl som nové nebo a novú zem, lebo predchádzajúce nebo a bývalá zem sa pominuli (Zj. 21:1), ale Kráľovstvo zostane.

S takým leskom, mocou, slávou a veľkosťou sa skončí božsko-ľudská dráma, ktorá sa začala v chladnej betlehemskej jaskyni. Takto bude horčičné semienko rásť a rásť (pozri: Mt 13:31) a vyvinie sa v strom života, ktorého koruna pokryje celý svet, viditeľný i neviditeľný. Nech sa z toho radujú vaše duše, spravodliví, ak znášate útlak v tomto svete pre Kristovo meno.

Každý deň vášho smútku, vášho utrpenia a poníženia vám prinesie storočia a storočia radosti, pretože budete odmenení anjelským občianstvom v Jeho Kráľovstve. Každý, kto je čo i len zlomok ako On v utrpení, bude ako On v sláve. Tvoje slzy a tvoje rany, dnes neviditeľné, ožiaria nezapadajúce slnko. Viditeľné porážky vašich evanjelií pre Neho sa zmenia na triumf víťazstva, ktoré neohlásia ľudia perom a atramentom, ale Boží anjeli hlasom trúby.

Pre nespravodlivých by bolo lepšie triasť sa a činiť pokánie teraz, ako pred Jeho Súdom. A vy, nositelia Krista, radujte sa, že váš Mesiáš je Sudcom sveta. Lebo pravda bude súdiť. Hľa, ten istý Ježiš,
ktorého Herodes, ešte v kolíske dieťaťa, súdil mečom,
ktorého Judáš predal za tridsať strieborných,
ktorých židovskí starší ponižovali a bičovali,
ktorého Pilát našiel nevinného a ukrižovaného na kríži,
Kto zomrel na kríži v hroznej agónii,
ktorý na tretí deň slávne vstal z hrobu,
ktorý v štyridsiaty deň vystúpil do neba a posadil sa po pravici Otca,
Ten istý Ježiš opäť príde v moci a sláve. Príde ako najvyšší Sudca a bude súdiť živých i mŕtvych. Príde ako nesmrteľný Kráľ, aby otvoril Kráľovstvo nesmrteľnosti pre spravodlivých, a spravodliví budú v tomto Kráľovstve svietiť ako slnko.

Toto je viera spravodlivých, pokorných a miernych, ale neohrozených na ceste k pravde. Tí, ktorých srdce nasleduje žiadostivosť ich očí, nemôžu prijať túto vieru. Milujú ju tí, ktorí poznajú veľkosť Boha a večnú pravdu. S radosťou myslia na veľkosť nesmrteľného Boha uprostred smrteľného smradu, ktorý ich obklopuje. S radosťou, obklopení klamstvami, konajú skutky pravdy. Výška Boha ich priťahuje a uchvacuje krásou pravdy. Konajú skutky pravdy, ale dúfajú nie vo svoje skutky, ale v Božie milosrdenstvo. Čím sú spravodlivejší, tým s väčším strachom očakávajú Kristov súd. A nespravodliví to robia, pretože nemajú bázeň pred Bohom.

Blahoslavení, ktorí očakávajú príchod Pána v moci a sláve, pomáhajúc menším bratom ako sám Kristus.

Blahoslavení tí, ktorí bdeli, bdelo a citlivo čakajú na Milého, samotného Milovaného. Budú na Neho čakať v pravde, stretnú Ho ako päť múdrych panien. A privedie ich do Raja a bude s nimi vládnuť naveky.

Nie je toto vaša viera, nositelia Krista, a viera tých najspravodlivejších z vašich predkov? Nech sa stane vierou vašich detí, z generácie na generáciu. Viera je nehanebná, pravoslávna, zachraňujúca. Viera skutočne vzdelaných ľudí, ktorí v sebe nesú Boží obraz. V deň Krista budú blahoslavení.

sudca. súd. Je to pravda.

A v Duchu Svätom, Pán, Životodarný, ktorý vychádza z Otca, ktorý s Otcom a Synom je uctievaný a oslavovaný, ktorý hovoril proroci

Keď cestovateľ v noci vidí vzdialený lúč svetla, raduje sa a nasmeruje svoje kroky tam, kde videl svetlo, pričom nezažíva, z akého zdroja to vzdialené svetlo prichádza v tme. Keď sa k nemu priblíži, potom začne testovať.

Kresťanská viera priviedla ľudí bližšie k večnému svetlu Božskému a kresťania pozorne prežívajú toto tajomné a nežné svetlo, pretože sa im stalo bližšie. A tí, ktorí sú od toho ďaleko, sa o to nestarajú.

Semiti žasnú nad Jafetitmi: ako môžu veriť v troch bohov? Kto by veril v existenciu troch bohov? Naozaj kresťania, ktorí oslobodili toľko národov a krajín od polyteizmu?

Povedz im, že neveríš v troch bohov, ale v jedného, ​​Jediného, ​​Živého, Pravého. Ale tvoj Mesiáš ťa postavil tak blízko k svetlu večnosti, že vidíš a rozlišuješ tri sviece. Tri večné sviečky - jeden oheň. Tri veličenstva - jeden kráľ. Tri zázraky - jedno tajomstvo. Tri osoby – jedna bytosť. Tri hypostázy – jeden Boh. Veľké meno je Svätá Trojica. Svätá Trojica v jednom. Otec, Syn a Duch Svätý – vždy a navždy – jeden Boh.

Na úpätí tohto životodarného tajomstva skrývajú serafíni a cherubíni svoje tváre v posvätnej bázni, v božskej extáze a nekonečnej blaženosti. A nespočetné množstvo anjelských zástupov harmonicky a dojímavo ospevuje vznešenosť samotného Boha, Boha živého: Svätý, Svätý, Svätý Pán zástupov!

A nesmierne slnko v nebeskej klenbe odhaľuje Trojicu v Jednote - plameň, svetlo a teplo - nerozlučná trojica, neoddeliteľná, tvorí toto Slnko. A každý atóm zeme je trojica. A ľudská duša – obraz Trojjediného Boha – pozostáva z troch hlavných neoddeliteľných síl: citov, mysle a vôle, no táto trojica nerozdeľuje dušu na tri duše. Duša je jedna a jedna; jeho tri sily tvoria jednotu a zostávajú v jednote.

Svet však nepoznal Boha ako Trojicu nie cez obrazy prírody, nie cez tiene a symboly. Nebeské zjavenie bolo o tomto: náš Pán Ježiš Kristus to vyhlásil. Od Neho sa ľudstvo dozvedelo o rodičovstve Boha Otca a o synovstve Božieho Syna a o sprievode Ducha Svätého. Priviedol nás, prichádzajúc v temnote noci, bližšie k večnému Božskému svetlu a my sme začali vidieť a rozlišovať Tri v Jednom – tri zázraky v jednom tajomstve, tri hypostázy v jednom Božstve.

Od Krista sme prijali vieru v Ducha Boží Svätý, životodarný, ktorý vychádza z Otca. Je mnoho duchov temnoty, zlých a podvodných, rozdelených medzi sebou a bezmocných, ale Duch Svätý je jeden. Pohanské národy, ktoré verili v mnohých bohov, skutočne verili v týchto temných a podvodných duchov. Veriť môžu iba pravoslávni, ktorí veria v jediného Ducha Svätého do jedného Boha.

Duch Svätý sa nazýva životodarný duch, pretože dáva život, obnovuje život, dáva život a kriesi. Keď Boh stvoril svet Duch Boží sa vznášal nad vodou (Gn 1, 2), keď stvoril človek z prachu zeme vdýchol do jeho nozdier dych života a človek sa stal živou dušou (1 Moj 2,7). Boží apoštol píše kresťanom: Duch Boží žije vo vás (Rim. 8, 9). Ale nemýľme si ľudského ducha s Duchom Božím! A apoštol ich rozlišuje, keď hovorí: Ten istý Duch spolu s naším duchom dosvedčuje, že sme Božími deťmi (Rim 8:16). V tom spočíva vaša radosť, nositelia Ducha: akú hodnotu by malo ľudské svedectvo, keby sám Duch Svätý nesvedčil o tom, že ste Božie deti? A Duch Boží je daný každému, kto Ho prosí od Boha.

Človek musí prosiť a musí očistiť dom svojej duše, aby prijal tých najdrahších hostí. Toto hovorí Premožiteľ smrti, náš Pán: Ak teda vy, keďže ste zlí, viete dávať dobré dary svojim deťom, o čo skôr dá váš nebeský Otec Ducha Svätého tým, ktorí Ho prosia. (Lukáš 11:13). Toto je najväčší dar, ktorý Pán dáva ľuďom. Lebo tým, že dáva Ducha, dáva sám seba. Existuje väčší dar? Existuje viac lásky ako toto?

Ako bol Duch Boží verný? Najprv si povedzme: aké teplo je v srdci. Prichádza s úprimnou modlitbou. Niekedy sa toto teplo šíri po celom tele. Prorok Jeremiáš o tom jasne a pravdivo svedčí, svedčí empiricky. Prorok vytrpel veľa výčitiek a utrpenia, a potom sa rozhodol, že sa už nebude rozprávať s ľuďmi, nebude už prorokovať. ale ako sám hovorí, bol v mojom srdci ako horiaci oheň uzavretý v mojich kostiach a bol som unavený z jeho držania a nemohol som (Jer 20:9). Duch Svätý, ktorý prebýva v čistom srdci, je nepremožiteľný.

Ako hlas sa zjavil aj Boží Duch. Svedčili o tom mnohí proroci a apoštoli. Hlas je tajomný, ale zreteľný. Počuješ ho, ale kto hovorí, nevidíš.

Objavil sa aj v podobe holubice. Tak to bolo aj pri krste Pána Ježiša Krista v Jordáne. A Ján svedčil a povedal: Videl som Ducha zostupovať z neba ako holubicu a prebývať na ňom. (Ján 1:32). Čistota holubice je obrazom čistoty Ducha Svätého. Blahoslavení čistého srdca, lebo oni budú hodní návštevy Pána.

Ale najjasnejší prejav Ducha Svätého v ľudských dejinách bol v podobe ohnivých jazykov v deň Turíc, po Kristovom zmŕtvychvstaní. Keď prišiel deň Letníc, boli všetci jednomyseľne spolu. A zrazu sa ozval hluk z neba, akoby z rútiaceho sa silného vetra a naplnil celý dom, kde boli. A zjavili sa im rozdelené jazyky ako z ohňa a jeden spočinul na každom z nich. A všetci boli naplnení Duchom Svätým a začali hovoriť inými jazykmi, ako im Duch dával hovoriť (Skutky 2:1-4). Takto prebehlo zasvätenie a krst prvej Kristovej cirkvi na zemi – ohňom Ducha Svätého.

Tak sa splnilo zasľúbenie Spasiteľa apoštolom. Splnilo sa to s takou mocou, tak zázračne, že si to nikto z apoštolov nedokázal ani len predstaviť. Skutočne, Božie diela prevyšujú všetky ľudské predstavy.

Pán povedal: A ja sa budem modliť k Otcovi a on vám dá iného Tešiteľa, aby bol s vami naveky, Ducha pravdy, ktorého svet nemôže prijať, pretože Ho nevidí a nepozná; ale vy Ho poznáte, lebo prebýva s vami a bude vo vás (Ján 14:16-17). A prvý Tešiteľ, Pán Ježiš Kristus, bol pre svojich verných nevyčerpateľnou útechou. Ale neexistuje žiadna miera Božej lásky a pre túto nesmiernu lásku bol poslaný iný Utešiteľ.

A ďalšie svedectvo, ktoré zanechal náš Pán Ježiš Kristus o Duchu Svätom: Ale Tešiteľ, Duch Svätý, ktorého pošle Otec v mojom mene, naučí vás všetko a pripomenie vám všetko, čo som vám povedal (Ján 14:26). A ešte takto: Keď príde Tešiteľ, ktorého vám pošlem od Otca, Duch pravdy, ktorý vychádza od Otca, bude o mne svedčiť (Ján 15, 26). A: Keď príde On, Duch pravdy, uvedie vás do všetkej pravdy. On ma oslávi (porov.: Jn 16, 13, 14).

Zo zasľúbenia sa ľudia dozvedeli o Duchu Svätom. Duch Svätý sa zjavil ľuďom a oni v Neho uverili. Duch Svätý je neustále prítomný medzi svojimi spravodlivými a oni Ho milovali.

Ako pochádza svetlo zo slnka a ako teplo zo slnka? Je vám to známe? Ako sa rodia myšlienky v srdci a vychádza sila? Rozumieš? Ako teda môžete poznať večné tajomstvo nesplodeného Otca a tajomstvo narodenia Syna a sprievodu Ducha? Synovia človeka nemohli pochopiť žiadne z tajomstiev, kým im to Najvyšší nezjavil. Nič viac a nič menej, ale len toľko, koľko zjavil.

Je nám zjavené, že Duch Svätý nie je Božím stvorením, ale Bohom. On je životodarný Pán, ktorý svojou prítomnosťou tvorí život, dáva silu, vlieva múdrosť, vytvára radosť. Od večného Otca vychádza večne. Je rovnakej podstaty s Otcom, rovnakej podstaty so Synom – tej istej podstaty, rovnakej sily, k Nemu. uctievaný a oslavovaný. Odlišuje sa len hypostaticky, zvláštna hypostáza Ho odlišuje od Otca a Syna. Ale On si zaslúži rovnaké uctievanie a slávu. Proroci hovorili Duchom Svätým. Do obyčajných rybárov vlial nebeskú múdrosť. Slabým ľuďom – mužom aj ženám, ktorí trpeli pre Krista – dal nepremožiteľnú silu, silu, ktorá je silnejšia ako smrť.

Duch Svätý, životodarný, ktorý vychádzaš z Otca, pravý Boh z pravého Boha. Zjavil sa a konal, zjavil sa a konal. Tí, ktorým sa zjavuje a v ktorých pôsobí, Ho poznajú. Nepoznajú Jeho podstatu, ale poznajú podľa zdania a konania.

Viera v Ducha Svätého sa nezakladá na dohadoch, nie na konštrukciách mysle, ale na zjavenej, zažitej a svedeckej skutočnosti. Každý, kto sa chce stať svedkom tejto skutočnosti, musí predtým, ako zažije tajomstvá neba, očistiť srdce od hriechu a posvätiť ho modlitbou. A zjaví sa mu Duch Svätý, Duch pravdy a života, Duch múdrosti a radosti, Duch slobody a adoptívneho synovstva. A Duch Svätý dosvedčí svojmu duchu pravdu o celom Kristovom zjavení o Bohu, o duši, o ceste spásy, o večnom Božom kráľovstve, tak ako svedčil o duchu apoštolov a svätých otcov. kto skladal Verím.

Skrze Pána Ježiša Krista, Božieho Syna, prišlo k ľuďom poznanie Boha ako Trojice. Toto poznanie nám nedal vo forme filozofia ale v podobe zjavenia sa Otca i Syna i Ducha Svätého. Tieto prejavy a činy živého Boha v Jeho troch hypostázach sú realitou. Realita je prejavom Otca na Jordáne a Tábore. Realita je zázračné vtelenie Božieho Syna a jeho skutky, utrpenie a vzkriesenie. Skutočnosť a prejav Ducha Svätého apoštolom a Jeho pôsobenie v nich, vo svätých, v spravodlivých, v celej Božej Cirkvi od počiatku až po súčasnosť. Vždy a navždy – jeden Boh, jeden večný Kráľ, jedna moc, jedna sláva, jedna láska, jedna radosť, jedno svetlo, jedna podstata – jeden Boh.

To je viera bystrých, tých, ktorí upreli svoje oči na lúč svetla v diaľke. Neprijímajú ho slepí a slepí, ktorí ledva vidia, čo im slnečné svetlo prezrádza. Pre bystré, hmotné svetlo je tma, cez ktorú prechádzajú, ako cestujúci v noci, hľadiac do vzdialeného svetla. Kráčajú bez toho, aby spustili oči z toho veľkého svetla: je také veľké, že svetlo okolo nich sa im zdá byť tmou. A aj keď je to svetlo ďaleko, osvetľuje ich nočnú cestu a zahrieva ich srdcia úžasným teplom a radosťou. A radujú sa ako deti, deti veľkého svetla. A ponáhľajú sa k nemu, ako sa vyhnanci ponáhľajú do svojej vlasti. Odvážne kráčajú vpred, ďalej a ďalej, bez toho, aby sa obzreli. A s radosťou volajú svojich bratov, ktorí zablúdili a zablúdili, povzbudzujúc ich a utešujúc, pomáhajúc im prekonať dlhú cestu. S piesňou víťazstva sa ponáhľajú vpred a vpred: tam, bratia, tam je náš rodič, Spasiteľ a Utešiteľ. Svieti na nás, zohrieva nás, volá nás!

Nie je toto vaša viera, nositelia Krista, a viera vašich prezieravých predkov? Nech sa stane vierou vašich detí, z generácie na generáciu, až do konca cesty. Viera, skúšaná v búrke aj na jasnom slnku, viera je nehanebná, pravoslávna, zachraňujúca. Toto je skutočne viera vzdelaných ľudí, ktorí v sebe nesú Boží obraz. V deň posledného Kristovho súdu budú blahoslavení.

Ducha. Utešiteľ. Uctievanie.

Do jednej svätej, katolíckej a apoštolskej cirkvi

Cestovatelia, tu je loď! Keď bola povodeň, Noe utiekol na spoľahlivej lodi. Záplava šialenstva a hriechu pokračuje donekonečna. Preto Milovník ľudstva vytvoril loď spásy. Opýtajte sa, kde je tá loď, a rýchlo na ňu vylezte!

Nech vás neklamú mnohé farebné lode, zvonku zdobené a pomaľované. Opýtajte sa na silu motora a zručnosť kapitána. Niet výkonnejšieho motora a šikovnejšieho kormidelníka ako na Kristovej lodi. Tento kormidelník je sám Duch Svätý, vševidiaci a všemocný.

Nenechajte sa oklamať tými, ktorí vás pozývajú do svojich malých, krehkých lodičiek a tými, ktorí ponúkajú loďku len pre vás. Cesta je dlhá a búrky nebezpečné.

Nech sa neklamú tí, ktorí hovoria, že na druhej strane mora nie je iný breh, iný svet a netreba sa pripravovať na dlhú plavbu. Volajú ťa loviť na plytčine, za plytčinu nevidia. Veru, oni idú do záhuby a ty si povolaný do záhuby.

Nedajte sa oklamať. Ale hľadaj Jeho loď. Hoci nie je vedľa ostatných taký nápadný, je spoľahlivý a silný. Ak na ňom nevidíte farebné vlajky, ale iba znak kríža, vedzte, že váš život je na ňom v bezpečí. A pri námornej plavbe je prvou a najdôležitejšou podmienkou bezpečnosť cestujúcich.

Ak veríte v Krista Spasiteľa, nositeľov Krista, veríte aj v Jeho skutky. A Cirkev, loď spásy, je Jeho dielom. Plávajú na nej tisíce zachránených a zachránených. Pán ju založil na viere, pevnej ako kameň. Ako sám povedal: na tejto skale postavím svoju cirkev a pekelné brány ju nepremôžu (Matúš 16:18). A veru doteraz nezvíťazili, ani neprevládnu odteraz.

Cirkev sa volá Telo Kristovo: My mnohí sme jedno telo v Kristovi (Rim 12:5). Preto je Cirkev jedna a jediná, lebo nemôžu byť dve telá s jednou hlavou. A Kristus sa nazýva hlavou Cirkvi: A On je hlavou tela Cirkvi (Kol 1,18). Takže jeden Kristus, jedna hlava, jedno telo – jedna Cirkev.

Ak existujú schizmy a herézy, nehanbite sa. Toto všetko bolo predpovedané a predvídané, zručný kormidelník vždy predvída a varuje svojich spoločníkov pred blížiacimi sa búrkami a nepokojmi: aj medzi vami musia byť rozdiely v názoroch, takže šikovní (1. Kor. 11:19). Ak si jedna skupina cestovateľov spraví koryto a vypláva naň, zľutuj sa nad nimi. Jej príklad, hrozný ako beznádejný a rýchly pád do priepasti, potvrdí vašu vieru v loď spásy, v jedinú loď.

Kostol sa volá sv. Chápeš, prečo je svätá. Po prvé preto, že ho založil Svätý zo svätých. Po druhé, pretože ju Pán vykúpil, očistil a posilnil svojou krvou, svätou a čistou. Po tretie, pretože je od začiatku vedený, inšpirovaný a živý Duchom Svätým. Po štvrté, pretože všetci jej členovia sú povolaní k svätosti, povolaní oddeliť sa od všetkého, čo je nesväté v tomto svete, v ktorom sa rodia, rastú a cez čo idú k svojmu cieľu. Po piate, pretože sväté nebesia sú určené na to, aby prebývala navždy. Po šieste, pretože jej Pán zanechal obrady, ktoré posväcujú ľudí a pripravujú ich na to, aby sa stali občanmi neba. Preto sa nazýva Cirkev svätá.

Kostol sa nazýva aj katedrálny kostol. prečo je to tak? Po prvé, pretože zhromažďuje všetky Božie deti na všetkých končinách zeme, zo všetkých kmeňov, zo všetkých národov. Neobmedzuje sa na jednu rasu, jeden ľud, jeden štát. Ako muž, ktorý stojí na križovatke a pozýva všetkých na kráľovskú svadobnú hostinu (pozri Mt 22:9), taká je aj Cirkev. Svätá katolícka cirkev volá a zhromažďuje sa na spásu všetkých ľudských detí. A neodmieta nikoho, okrem tých, ktorí to odmietajú, čím odmietajú seba. Toto je rozdiel medzi Novozákonnou, všeobjímajúcou Cirkvou a Starým Zákonom, prípravnou Cirkvou, ktorá je obmedzená len na jeden ľud.

Cirkev sa nazýva aj katolíckou, pretože nie je ohraničená časom. Zahŕňa nielen všetkých veriacich, od Krista až po naše dni, ale aj všetkých svätých a spravodlivých od Adama po Jána Krstiteľa, pre ktorých Pán zostúpil do pekla.

Cirkev sa nazýva aj katolíckou, pretože spája živých aj mŕtvych. Jej mŕtve deti skutočne žijú – cestovatelia, ktorých loď spásy previezla na druhú stranu, do nesmrteľného Kráľovstva, tak ako prepravuje dnes a prepraví zajtra; všetci sú členmi svätej katolíckej cirkvi.

Cirkev sa teda nazýva katolícka, pretože nie je obmedzená rasou, jazykom, miestom, časom alebo smrťou. A popri tom všetkom je Cirkev katolícka vo svojom učení a dišpenzácii.

Svätá Cirkev sa nazýva apoštolská. Cirkev sa teda volá preto, lebo po prvé, Kristovi apoštoli boli jej prvými členmi. Prví osobní svedkovia zázračného života a skutkov Syna Božieho na zemi a Jeho prvých nasledovníkov. Po druhé, pretože to apoštoli schválili a rozšírili po celej zemi. Po tretie, pretože svätí apoštoli boli prví po Pánovi, ktorí preliali svoju krv pri jeho založení. Po štvrté, pretože apoštolát neprestal až do dnešných dní. Apoštolstvo Cirkvi existuje dodnes v dvoch prejavoch – v jej apoštolskom poslaní vo svete a v apoštolskej postupnosti jej hierarchie. Cirkev, pravda, pravoslávna, vo svojej službe aj vo svojich služobníkoch neustále nesie pečať apoštolátu.

Cirkev ako inštitúcia nie je povolaná viesť, ale slúžiť. Slúžte Božiemu ľudu až do mučeníctva ako Pán Ježiš Kristus. Posväť ľudské duše, usmerni duchovný a mravný život človeka, posvieť mu. Nie zotročiť, ale oslobodiť, lebo ľudia sú povolaní Kristom k slobode, k slobode Božích synov. Ako sa hovorí: Preto už nie si otrok, ale syn (Gal. 4, 7); a znova: stáť v slobode, ktorú nám dal Kristus (Gal 5:1). Ako loď spásy, Cirkev Božia nenesie otrokov, ale slobodné deti, deti Kráľa, do nesmrteľného Kráľovstva Nebeského. Niet vzácnejšieho nákladu, niet radostnejšieho prístavu!

Toto je viera odvážnych a priateľských! Je ťažké prijať ju bojazlivú a hrdú. Odvážni sú tí, ktorí majú odvahu povstať proti pohanskému chaosu vo svojich dušiach a nastoliť v nich poriadok evanjelia. Priateľskí sú tí, ktorí s radosťou cestujú medzi svojich bratov a hľadia na svojich spoločníkov vo svetle večného svetla. A radujú sa zo svojich spoločníkov, ako bratia, ako oni sami, ako to večné svetlo, ktoré ich všetkých osvetľuje, hladí a priťahuje. Odvážni a priateľskí ľudia milujú harmóniu v sebe a okolo seba. Oceňujú pomoc iných a nikdy neodmietajú svoju vlastnú. Radi sa strápňujú, aby uvoľnili miesto iným. Rovnako ako Pán horia túžbou, aby boli všetci spasení a prišli k poznaniu pravdy. Uvedomujúc si veľkosť živého Boha, považujú sa za nič. Pozerajú sa na seba ako na malých členov tajomného a veľkého tela Cirkvi, ktorej hlavou je Kristus. Netlačia sa a nebojujú o dominanciu. Neboja sa života a neboja sa smrti, chvália dobré skutky svojich druhov a o svojich mlčia. A tak v harmónii, v harmónii a radosti putujú ako kŕdeľ vtákov do teplých krajín - do Kráľovstva božského svetla a rodičovského tepla.

Toto je vaša viera, nositelia Krista, viera vašich odvážnych a priateľských predkov. Nech sa stane aj vierou vašich detí, z generácie na generáciu, až do konca cesty do tichého prístavu. Táto viera je nehanebná, pravoslávna, zachraňujúca. Toto je skutočne viera vzdelaných ľudí, ktorí v sebe nesú Boží obraz. V deň odplaty, vo veľký deň pravdy Božej, keď Kristus príde súdiť podľa svojej spravodlivosti, a budú blahoslavení.

Povodeň. Loď. Záchrana.

Vyznávam jeden krst na odpustenie hriechov

Voda čistí. Čo čistí? Čistí pokožku od potu a nečistôt. Z tej malej časti nečistoty, ktorá vychádza z tela s potom, ho voda čistí. Od tej malej časti prachu a špiny tohto sveta, ktorá poletuje na pokožke, dokáže voda očistiť.

Ale voda nie je schopná vyčistiť všetku tú nečistotu, ten hnis a hnilobu, ktoré sa hromadia v ľudskom lone. Voda je bezmocná proti vnútornej nečistote, ktorá sa zhromažďuje a zostáva v ľudských orgánoch. Táto nečistota pochádza z nezdravého alebo prebytočného prachu tohto sveta, ktorý ľudia nazývajú jedlom.

A ak je voda bezmocná pred stvorenou nečistotou, ako veľmi je bezmocná pred inou, najhlbšou nečistotou – nečistotou duše?

Je zrejmé, že voda dušu neočistí. Obmýva vzduch a zem. Je schopná prať všetky odevy zeme, tak ako perie kožu človeka. Jej činnosť je skvelá, jej služba je vzácna. Ale nemôže zmyť lepkavú nečistotu ľudskej duše. Židia donekonečna vykonávali rituálne umývanie a umývanie, to znamená, že si neustále umývali pokožku vodou. Ale voda sa nedotkla ich duchovnej nečistoty. A tak sa v nich nahromadila vnútorná nečistota, že keď prerazila a vyliala sa na Najčistejšieho Pána Ježiša Krista, jej smrad sa rozšíril do celého sveta a dodnes sa šíri po celom svete.

Voda je len symbol. Umývanie tela je symbolom duchovného umývania. Symbol môže umyť symbol, ale nemôže očistiť realitu. Voda môže umyť vonkajší obraz človeka, ale nie ten vnútorný. A vnútorný obraz človeka je obrazom Boha v človeku, živá duša s duchovnou realitou v sebe. Preto jedine Boh môže silou svojho Ducha zmyť z človeka duchovnú nečistotu.

Ale ako symbol očisty je voda potrebná na krst kresťanov. Navyše to bolo potrebné na symbolický predkresťanský krst. Svätý Ján Krstiteľ krstil iba vodou. A podľa výkladu apoštola Pavla bol celý židovský národ symbolicky pokrstený vodou: Nechcem vás nechať, bratia, v nevedomosti, že naši otcovia boli všetci pod oblakom a všetci prešli cez more; a všetci boli pokrstení v Mojžiša v oblaku a v mori (1. Kor. 10:1-2). Ale toto nie je skutočný krst, ale obrazný, symbolický. Je to len druh kresťanského krstu.

Kresťanský krst znamená úplné očistenie; predstavuje dvere, ktorými ľudia vstupujú do Kristovej cirkvi. Nie dvakrát alebo trikrát, ale iba raz. Preto jeden krst . Toto je zdôraznené vo Svätom písme slovami: jeden Pán, jedna viera, jeden krst (Ef. 4:5). Odvráťte sa od tých, ktorí vám hovoria, že človek potrebuje niekoľko krstov.

Krst očisťuje od obrazu Boha v nás ten veľmi hanebný vred, ktorý praotec našej rasy zanechal ako dedičstvo všetkým svojim potomkom. Tá démonická pečať našej duše, čierna a ohavná, ktorú môže zmyť iba pravý kresťanský krst.

Krst znamená smrť starého, hriešneho človeka v nás a narodenie nového, bezhriešneho človeka. Sväté písmo o tom svedčí: Či neviete, že všetci, ktorí sme boli pokrstení v Krista Ježiša, sme boli pokrstení v Jeho smrť? Preto sme boli spolu s Ním pochovaní krstom v smrť, aby sme tak, ako bol Kristus vzkriesený z mŕtvych slávou Otca, aj my kráčali v novosti života. (Rim 6:3-4). Preto svätí otcovia Druhého ekumenického koncilu povedali: Priznávam jeden krst.

Obriezka bola tiež prototypom kresťanského krstu. Kus mäsa bol odrezaný nožom. Toto je prototyp. Krst odreže hriešny výrastok duše. Toto je realita. A tak ako bola obriezka vykonaná raz a navždy, tak sa raz a navždy vykoná krst. Obriezka bola vykonaná u dospelých aj detí. A krst sa vykonáva na dospelých a na deťoch. Toto sa dialo v Apoštolskej cirkvi už od apoštolských čias (pozri Skutky 16:14-15, 30-34; 1. Kor. 1:16). Odvráťte sa od tých, ktorí vám hovoria, že deti netreba krstiť. Ale opýtajte sa ich: kto bude zodpovedný za duše detí, ktoré zomreli nepokrstené?

...Na odpustenie hriechov Toto je účelom krstu. Jánov krst nebol krstom na odpustenie hriechov, ale krstom pokánia. Sám to dosvedčil slovami: Ja ťa krstím vodou na pokánie, ale Ten, kto ma nasleduje, je silnejší ako ja; Nie som hoden nosiť Jeho topánky; On ťa bude krstiť Duchom Svätým a ohňom (Matúš 3:11). A Ten, ktorý je silnejší ako Ján a silnejší ako celý svet, osobným príkladom ukázal obraz pravého a úplného krstu. Bol pokrstený vodou a Duchom Svätým. Bezhriešny sa ponoril do vôd Jordánu a v tú istú hodinu naňho zostúpil Boží Duch v podobe holubice. Bol tam Ján, ktorý krstil, bola tam voda, ktorá obmýva telo, bol tam aj Duch Boží, ktorý obmýva dušu. Skutočný a úplný krst. Jeden a jedinečný nad jednou osobou.

Nikodém prišiel v noci jeden z vodcov Židov a pýtali sa Krista na spasenie. Pokrstený Mesiáš mu odpovedal: ak sa niekto nenarodí z vody a z Ducha, nemôže vojsť do Božieho kráľovstva (Ján 3:5). Očista tela aj duše. Znovuzrodenie tela aj duše. Milosť Ducha Svätého dáva vode silu a svätosť. Oheň Ducha Svätého spaľuje rast praotca v duši každého Adamovho potomka. Hriešne bremeno mnohých storočí a generácií, z pokrstenej duše padá škaredý hrb. Dedičná lepra zmizne. Od tejto chvíle už pokrstený nie je zodpovedný za minulosť, ale len za budúcnosť.

Krst, ktorým Ján pokrstil Židov, bol a už prešiel. Slúžil len ako znamenie úzkosti a prípravy: Kráľ nebies prichádza! Celá duchovná atmosféra bola bolestivá ako dych umierajúceho človeka. John pocítil dych nového, čerstvého vetra, voňavého a životodarného, ​​medzi mŕtvolným zápachom sveta. Kristus prichádzal. A Ján zatrúbil na poplach a vyzval na pokánie, aby sa pripravil na zhromaždenie. A krstil vodou na pokánie, ale tento krst prešiel. Nemalo to milosťami naplnenú moc Ducha Svätého, ktorý bol daný neskôr skrze Krista (pozri Skutky 19:1-6). A krst vodou a Duchom pretrval dodnes. Bez toho sa nikto nemôže nazývať kresťanom. Hľa, Pán prikázal: choďte, učte všetky národy a krstite ich v mene Otca i Syna i Ducha Svätého (Matúš 28:19). Toto je spasiteľné a uzdravujúce prikázanie, ktoré svätí apoštoli naplnili doslova a ktoré plní katolícka a apoštolská cirkev dodnes.

Ale okrem tohto svätého krstu, ktorým sme všetci pokrstení, je tu ešte jeden krst, ktorý sa nedáva každému. Toto je krst mučeníckou krvou. Všetci veľkí svätí mučeníci, ktorí trpeli a preliali svoju krv za Krista, boli pokrstení krvavým krstom. Krst krvou je vám, pravoslávnym dedičom Krista, dobre známy. Nikde nie je také množstvo pokrstených krvou ako medzi vašimi predkami, starými aj nedávnymi. Aj dnes sa v pravoslávnom svete prelieva krv mučeníkov. Tisíce a tisíce sú pokrstené vlastnou krvou. Sú hrdinskými svedkami Kristovho evanjelia. Božie deti, ktoré ateisti zabijú ako baránkov! Ich obeta posilňuje Kristovu Cirkev na zemi a ich sväté mená napĺňajú ortodoxný kalendár. Tí, ktorí boli pokrstení vlastnou krvou, boli vždy pokladom a ozdobou pravoslávia.

A niektorí z bývalých pohanov, ktorí neboli pokrstení vodou a Duchom, boli umučení pre Krista a boli pokrstení krvou a ich krst je prijatý ako úplný a platný. Navyše, takýto krst je vyšší ako náš obyčajný krst. Keďže boli duchovne slepí, nestihli sa dať pokrstiť vodou a Duchom, ale okamžite videli, poznali Krista a položili za Neho svoje životy. A keďže neboli pokrstení jordánskym krstom, boli pokrstení krstom Pána – Kalvária. A vaši pravoslávni predkovia, hostitelia a ich zástupy: mladí i starí, králi a patriarchovia, bohatí a chudobní, muži a ženy, boli pokrstení jedným a druhým krstom – jordánskym a kalvárskym. Tak veľký je počet vašich hrdinských predkov, ktorí boli pokrstení najprv vodou a Duchom a potom krvou svojho mučeníka, čo by mohlo tvoriť celý štát.

Prvý krst – vodou a Duchom – je nám prikázaný a druhý – našou vlastnou krvou – je daný na výber. Dobrý Pán sa raz opýtal synov Zebedeových: Môžete piť kalich, ktorý budem piť ja, alebo byť pokrstený krstom, ktorým som ja pokrstený? (Matúš 20:22). Vidíš, ako Pán nazýva svoje utrpenie krstom? Pozri, čo nehovorí synom hromu: Daj sa pokrstiť! Ale on sa ich pýta: Mohol by si? Vidíte, že krst krvi nie je prikázanie pre všetkých veriacich, ako prvý krst, ale ich slobodná voľba. Len tí, ktorí okrem silnej viery v Pána majú k Nemu veľkú lásku, sa rozhodnú dať sa pokrstiť krvou, ako sám povedal: Niet väčšej lásky, ako keď muž položí život za svojich priateľov. Ste moji priatelia, ak robíte, čo vám prikazujem (Ján 15:13-14). Hostitelia vašich predkov boli priateľmi Priateľa ľudu. A oni svedčili o svojom priateľstve s Ním tak, ako On svedčil o svojom priateľstve s nimi – s pečaťou krvi a smrti.

Neklamte, nositelia Krista, ak vám nejaký heretik povie, že okrem krstu neexistujú žiadne sviatosti milosti. Nenechajte sa oklamať tým, čo je v našom Creed hovorí sa len o krste a iné sviatosti neexistujú. Svätí otcovia z Nicaea vykonali všetky sviatosti. Oni konali, svätí a pravdiví, krstenie, pokánie, prijímanie a pomazanie olejom, manželstvo a kňazstvo. Všetky tieto sviatosti sú dosvedčené Svätým písmom a potvrdené Svätou tradíciou, ale svätí otcovia zostavujú stručný Symbol viery, spomínal len krst, lebo ten je hlavnou a úvodnou sviatosťou do Cirkvi.

Hľa, sviatosťou krstu prerušujeme spojenie s našou hriešnou minulosťou a duša vstupuje do duchovnej nemocnice zvanej Cirkev. A keď duša cez krst, ako cez dvere, vstúpi do nemocnice, už v nej nájde všetko, čo potrebuje. Tam je krstenie pečaťou daru Ducha Svätého. Existuje spoveď a pokánie na liečenie nových duchovných rán. Existuje spoločenstvo, ktoré sýti dušu samotným Kristovým Telom a Jeho Krvou. Tam je pomazanie modlitebné vzývanie Ducha Svätého na posilnenie a posvätenie ľudského telesného chrámu a uvoľneného obyvateľa tohto chrámu, ľudskej duše. Existuje veľká sviatosť manželstva – zázrak Božskej múdrej ekonomiky. Kňazská vysviacka je určená na zachovanie kontinuity apoštolskej služby a apoštolskej moci. Sú aj iné lieky a prostriedky, ktorými všemocný Boží Duch uzdravuje, utešuje, hladí a povznáša duše veriacich.

Toto je viera rozumných a múdrych. Je ťažké prijať jej roztržitú a nerozumnú. Nevidia svoju bezvýznamnosť, necítia potrebu pomoci silného Boha. A tí rozvážni skúmali svoju slabosť a slabosť všetkých pozemských ľudí až do dna. Skúmaním seba a druhých dospeli k poznaniu, že nečistotu ľudskej duše nemôže zmyť samotná voda alebo nejaký iný prírodný živel bez sily všemocného Božieho Ducha. Preto sa s miernosťou a pokorou obracajú o pomoc k Bohu. A keďže sú múdri, používajú všetky balzamy, ktoré sú v božskej nemocnici, vo Svätej cirkvi, na liečenie duchovných rán. Odvrátili sa od tieňov a duchov tohto sveta, odovzdali sa do vôle Najvyššieho, ich tváre sa obrátili k večnému svetlu. Vedia, že sú cestovatelia a že koniec tejto cesty nie je ďaleko. Preto radostne pokračujú ďalej a ďalej. A milosrdne podporujú svojich spoločníkov, svojich bratov, ako kráľovské deti, prichádzajúce do Kráľovstva svojho Nebeského Otca.

Toto je vaša viera, nositelia Krista, viera vašich rozvážnych a múdrych predkov. Nech sa stane vierou vašich detí, z generácie na generáciu, až do konca cesty. Táto viera je nehanebná, pravoslávna, zachraňujúca. Toto je skutočne viera vzdelaných ľudí, ktorí v sebe nesú Boží obraz. V Deň odplaty, v Hrozný deň pravdy, keď Kristus odplatí v spravodlivosti, budú nazývaní blahoslavenými.

Voda. Krv. Znovuzrodenie.

Čajem vzkriesenie mŕtvych...

Kŕdeľ vtákov. Aký krásny pohľad! Jeden vták nikdy nezanechá taký silný dojem opojnej krásy ako kŕdeľ vtákov. A kŕdeľ vtákov vyzerá oveľa krajšie v lete, ako keď spadne na zem. Predstavte si miliardu vtákov rovnakého plemena. Predstavte si červené vtáky. Priletia, pristanú na zemi a zostanú na nej. Nová miliarda vtákov priletí, pristane na zemi a zostane. Ďalšia miliarda letí, pristáva a zostáva. A znova, znova a znova. A tak po stáročia. Nespočetné kŕdle vtákov, nespočetné miliardy vtákov. Zostávajúce na zemi menia farbu pod rôznymi vplyvmi prírody. Niektoré sa stávajú tmavočervené, iné čierne, iné pestré, štvrté biele.

A predstavte si, že všetky tieto nespočetné kŕdle, nespočetné miliardy vtákov sa akoby na povel zdvihli zo zeme a vzlietli. Aké majestátne predstavenie! Bielych vtákov je viac, ich husté kŕdle letia dopredu. Za nimi sú pestré, potom červené, čierne a za nimi zvyšok, v poradí, stále pomalší a letargickejší. Slnko prikryli sebou a zem zahalila nočná tma.

Ó, bratia moji, toto nie je len fantázia a obraz. Realita prekoná akékoľvek ľudské fantázie a predstavy.

Za hviezdnej noci Pán vyviedol spravodlivého Abraháma von a povedal mu: pozri sa na oblohu a spočítaj hviezdy, ak ich vieš spočítať. A on mu povedal: Toľko potomstva budeš mať (1 Moj 15,5). Ale Abrahám bol starý a nemal deti. Dodrží Pán svoj sľub?

Nespočetné množstvo ľudských duší sa už nahrnulo a zostúpilo na zem. Všetci oblečení v krvi, akoby vo fialovom. To je znak ich radosti zo Stvoriteľa. Nespočetné miliardy a v čase, keď Pán dal sľub, Abrahám nemal žiadne deti, ani jedno! Len doteraz nespočetné miliardy, je na oblohe viac hviezd ako ich?

A Sarah sa v duchu zasmiala, keď počula Boží prísľub, že čoskoro porodí syna. A Sára, manželka Abraháma, povedala: Budem mať túto útechu, keď budem starý? a môj pán je starý. A Pán povedal Abrahámovi: Prečo sa Sára smiala? (1M 18:12-13, 14). A naozaj, to, čo Pán povedal, nezostane nenaplnené. A Pán splnil zasľúbenie. Spravodlivé semeno Abraháma duchovne pokračovalo v kresťanskej generácii a množilo sa ako hviezdy na nebi.

Toto je Boží prísľub o zostupe duší na zem. Veľké a úžasné zasľúbenie, ktoré možno porovnávať len s iným Jeho zasľúbením – o vystúpení duší zo zeme, o vzkriesení mŕtvych. Boh v Pánovi Ježišovi Kristovi, zmŕtvychvstalom Vzkriesiteľovi, zanechal pravdivé zasľúbenie, že mŕtvi vstanú a postavia sa pred Súd. Keď príde Syn človeka vo svojej sláve a všetci svätí anjeli s Ním, vtedy zasadne na trón svojej slávy a zhromaždia sa pred Ním všetky národy; a oddeľte jedno od druhého (Matúš 25:31-32). Pán hovorí o všetkých ľuďoch, o všetkých ľudských stádach, ktoré sa od začiatku hrnuli na zem. A apoštol Krista, ktorý považoval zmŕtvychvstanie za tajomstvo, predsa len opatrne a s láskou zjavoval veriacim: Hovorím vám tajomstvo: nie všetci zomrieme, ale všetci sa náhle zmeníme, mihnutím oka, pri poslednej trúbe; lebo zatrúbi trúba a mŕtvi vstanú neporušiteľní (1. Kor. 15:51-52). Potom sa porušiteľné oblečie do neporušiteľného, ​​smrteľné do nesmrteľnosti. A potom povedia: Smrť! kde je tvoja ľútosť? do pekla! kde je tvoje víťazstvo? (1. Kor. 15:55).

Potom bude nespočetné množstvo duší odeté do ľahkých, neporušiteľných šiat, do nebeských tiel, podobných telu zmŕtvychvstalého Krista. A tieto stáda, ó, tieto nespočetné stáda, povstanú zo zeme. Niektoré budú biele, ako večné snehy, iné tmavočervené, iné strakaté, štvrté čierne. Biele kŕdle zbelejú čistotou a cnosťou, červené kŕdle sa budú červenať od prevahy krvi nad duchom, pestré kŕdle budú oslňovať zo zmesi dobra a zla a čierne kŕdle sčernejú od hriechu.

Nehanbite sa, ak sa niekto vysmieva Božiemu zasľúbeniu o vzkriesení z mŕtvych. A Sarah sa zasmiala a potom sa zahanbila. Verte, verte a nepochybujte, tak ako bude zahanbený ten, kto sa smeje druhému Božiemu zasľúbeniu. Opýtajte sa ho, povedzte mu: Je pre Pána niečo ťažké?

Čajem vzkriesenie mŕtvych...Čaj máme denne a každú minútu duchovného vzkriesenia hriešnikov. Čaj, že tí, čo sú plní hriechu, akoby s chrastami, alebo duše sčernené od hriechu, budú obielení a vzkriesení pokáním. A my sa spolu s anjelmi v nebi radujeme, keď hriešnik činí pokánie a obráti sa ku Kristovi (pozri Lukáš 15:10). Tešíme sa spolu s otcom, ktorý keď našiel strateného syna, hovorí: môj syn bol mŕtvy a opäť žije, stratil sa a našiel sa (Lukáš 15:24). Často nájdeme také vzkriesenie ako čaj.

Ale máme aj čaj na všeobecné vzkriesenie. Čaj jediného, ​​nenapodobiteľného vzkriesenia všetkých mŕtvych, ktorí od stvorenia sveta žili na zemi a padli pod moc smrti. Naše očakávanie sa nezakladá len na svedomí a rozume, ale najmä na sľuboch.

Nezakalená a čistá myseľ nám hovorí, že tento kolotoč života smrťou nekončí. Od nepamäti mali ľudia predtuchu, že smrť nie je bodka, ale čiarka. Všetky pozemské národy, dokonca aj v pohanskej temnote, predvídali nejaký spôsob života po smrti. Starovekí básnici a filozofi písali o smútku ľudskej duše v pekle, v polotme, v polčase rozpadu. Egypťania pomazávali mŕtve telá rôznymi balzamami a živicami, aby ich uchovali pre ďalší život. Pokračovanie života po smrti a Súd pravdy, ktorý v pozemskom živote nepostihol každého, sa vždy zdalo nezakalenému ľudskému svedomiu ako niečo prirodzené a nevyhnutné.

Naša kresťanská viera vo vzkriesenie však nie je založená na domnienkach básnikov a filozofov a nie na domnienkach a predtuche národov a kmeňov, ale na skúsenosti a na Božom zasľúbení. Naša viera nie je postavená na piesku, ale na kameni. Pán Ježiš Kristus, ktorý zjavil pravdu o živote, nám zjavil pravdu o vzkriesení z mŕtvych. Zjavil nám to slovami a príkladmi. Nech sa vaše srdcia radujú, nositelia Krista.

Raz pokúšali Pána Ježiša. Bol pokúšaný saduceji, ktorí neverili vo vzkriesenie. Pýtali sa Ho, čia žena bude na druhom svete. Posmievači, zosmiešňovaní vlastným šialenstvom! Dobrý Pán im odpovedal: pri vzkriesení sa ani neženia, ani nevydávajú, ale sú ako anjeli Boží v nebi. Boh nie je Bohom mŕtvych, ale živých (porov.: Mt 22, 30, 32). Ak všetci živí na zemi zomrú a zostanú vo svojich hroboch, ako potom môže byť Boh nazývaný Bohom živých?

V Kafarnaume, v meste bezbožných, ktoré pre neveru svojich obyvateľov zmizlo z povrchu zemského, sa v tomto meste duchovne chudobní Židia pýtali Pána na jednu alebo druhú vec. Nakoniec im Pán povedal: Veru, veru, hovorím vám, ak nebudete jesť Telo Syna človeka a piť Jeho Krv, nebudete mať v sebe život. (Ján 6:53). A pred Šalamúnovým chrámom, ktorý pre poškvrnu nevery zmizol z povrchu zeme, Pán povedal: Veru, veru, hovorím vám, prichádza čas, a už prišiel, keď mŕtvi počujú hlas Syna Božieho a tí, čo konali dobro, vyjdú do vzkriesenia života, a tí, ktorí sa dopustili zlého vzkriesenia súdu. (porov.: Jn 5, 25, 29). A tí, ktorí krútia hlavami a hovoria: aké je to ťažké! - Povedz: Je pre Pána niečo ťažké?

A mnoho ďalších slov, ktoré Pán povedal o vzkriesení mŕtvych. A aby nenechal ľudí na pochybách, svoje slová potvrdil skutkami. Vzkriesil Jairovu dcéru: vzal jej studenú, mŕtvu ruku a zvolal: "talifa kumi", dievča, vstávaj! (porov. Mk 5:41). A mŕtva panna ožila a vstala. Pán vzkriesil aj syna nainskej vdovy. Keď prišiel so svojimi učeníkmi do mesta Nain, stretol sa s pohrebným sprievodom a uvidel bezradnú vdovu, ktorá sa obávala o svojho jediného mŕtveho syna. Najprv pristúpil k matke a utešil ju slovom: Neplač a potom ju utešil skutkom: podišiel k nosidlám a povedal mŕtvemu: mladý muž! Hovorím ti, vstaň! A mladý muž ožil a vstal: a Ježiš ho dal jeho matke (porov.: Lk 7, 13, 14, 15). A Pán vzkriesil Lazara v Betánii. Štyri dni ležal Lazár mŕtvy v rakve, jeho sestry za ním smútili. Celá jeho rodina za ním smútila. Pán tiež plakal. Ale on naňho zavolal: Lazarus! vypadni. A zosnulý vyšiel (Ján 11:43-44). A Hospodin vrátil živého Lazara jeho sestrám.

A Pán vzkriesil... koho? Sám seba. Na tretí deň po smrti vstal z hrobu, ako sľúbil. A Učeníci sa zaradovali, keď videli Pána (Ján 20, 20). Ktorá ľudská duša, smädná po živote, by sa neradovala v Pánovi, ktorý vstal a vstal z mŕtvych? Všemohúci Pán teda potvrdil svoje slová a zasľúbenie o vzkriesení mŕtvych skutočnými skutkami.

Apoštoli urobili udalosť vzkriesenia Mesiáša z mŕtvych svätým základom kázania evanjelia. A všetka ich osobná nádej na vzkriesenie a neotrasiteľnú nebojácnosť pred smrťou čerpali silu z tejto slávnej udalosti a živili sa ňou. Jeden z nich, ktorý predtým prenasledoval Cirkev a potom videl živého vzkrieseného Pána, píše takto: Ak sa o Kristovi káže, že vstal z mŕtvych, ako môžu niektorí z vás povedať, že niet vzkriesenia z mŕtvych? A ak len v tomto živote dúfame v Krista, potom sme nešťastnejší ako všetci ľudia (1. Kor. 15, 12, 19). Ak Kristus vstal z mŕtvych a potvrdil naše vzkriesenie, potom nás, ktorí v neho veríme, urobil najšťastnejšími z ľudí.

Pán zomrel a vstal, aby nám dokázal a ukázal naše vzkriesenie z mŕtvych. Jeho vzkriesenie navždy zapálilo v ľudských srdciach neuhasiteľný oheň viery, že aj oni budú vzkriesení: Ako v Adamovi všetci zomierajú, tak v Kristovi všetci ožijú. (1. Kor. 15:22). Ak sa aj teraz niektorá Sarah smeje a hovorí, že je to ťažké, odpovedzte jej a povedzte: Je pre Pána niečo ťažké?

Už dávno prorok videl jeho pohľad a povedal: A mnohí z tých, ktorí spia v prachu zeme, sa prebudia, niektorí do večného života, iní do večnej výčitky a hanby. (Dan 12:2). A iný prorok predtým vo videní videl obrovské pole plné suchých mŕtvych kostí. Pozrel som sa a videl som, ako na príkaz Boží ozval sa hluk a kosti sa začali približovať . Prorok sa pozrel a videl, ako sú suché kosti pokryté kožou a obrastené mäsom, a Pán prikázal, a vstúpil do nich duch a telá ľudí ožili a postavili sa na nohy, a bolo veľmi, veľmi veľká horda (porov.: Ez 37, 7, 10).

Tu sú vízie a proroctvá Božích spravodlivých prorokov. Ale realita týchto vízií a naplnenie proroctiev pochádza od Krista a skrze Krista. A tým, ktorí stále pochybujú a hovoria, že to nie je možné, odpovedzte a povedzte: Pre ľudí je to nemožné, ale pre Boha je všetko možné. (Matúš 19:26). Odpovedzte na ne slovami samotného Spasiteľa. A rozptýliť ich pochybnosti a zachrániť svojich bratov.

Toto je viera verných a citlivých. Pre túlavé mysle a duše uspávané pozemským kadidlom je ťažké to prijať. Tí, ktorých zem poškvrnila chrastami hriechu a sčernela skazenosťou sveta, nenakláňajú svoje uši k Božím zasľúbeniam. A veriaci Božiemu slovu veria a citlivo čakajú na splnenie. Je im zle z klamstiev podvodníkov, sú unavení z krátkych ciest klamstiev. Dlhá cesta Všemohúceho im prirástla k srdcu. Na tejto dlhej ceste im dáva odpočinok s novými a novými potvrdeniami jej dobrého konca. Najlepším odpočinkom pre nich je slovo Spasiteľa a Spoločníka, ktorý išiel celú ich cestu, keďže bol mužom, a dosiahol koniec a videl to a povedal im o veľkej radosti.

Na konci falošných ciest vždy čaká had, ten prastarý had, kvôli ktorému bol náš predok vyhnaný z raja. A na konci dlhej cesty pravdy sa stretáva s Kráľom a Rodičom, Utešiteľom a Vzkriesiteľom. To je radosť pre verných a citlivých. A zdieľajú svoju radosť so svojimi bratmi a spoločníkmi, s deťmi veľkého Kráľa.

Toto je vaša viera, nositelia Krista, viera vašich verných a citlivých predkov. Nech sa stane vierou vašich detí, z generácie na generáciu, až na koniec cesty, k jej dobrému koncu. Táto viera je nehanebná, pravoslávna, zachraňujúca. Naozaj, toto je viera skutočne vzdelaných ľudí, ktorí v sebe nesú Boží obraz. Na Súdnej stolici Kristovej vo veľký deň nebudú roniť slzy, ale prijmú život a budú blahoslavení.

Očakávanie. Povstanie. Transformácia.

...a život budúceho storočia

Návrat domov. Ó, aký požehnaný je návrat domov! O to sladší je návrat do domu, kde čakajú rodičia, bratia, sestry, deti a priatelia! Zvlášť, keď dom nie je žobrácka, biedna zemľanka, ale kráľovské komnaty, v ktorých kráľ netrpezlivo očakáva svoje deti z ďalekých krajín!

Cestovatelia, viete, že Rodičovský Kráľ nie je nikto iný ako samotný Najvyšší? Ste tí, ktorých netrpezlivo očakáva? Z cudzej krajiny sa k Nemu vraciaš. Áno, a tento svet je Jeho pole, ale vzdialené a tŕnisté. Poslal ťa do vzdialených krajín, aby ti chýbal, aby si pochopil, že bez Neho nemôžeš žiť. Nebol prvý, kto sa s vami chcel rozlúčiť: nie, toto bolo to, čo si najprv želala vaša pramatka. A potom ju Pán poslal so všetkým jej potomstvom do tohto svojho vzdialeného kráľovstva, na toto tŕnisté pole, kde sa chlieb získava z potu tváre.

Mnoho kŕdľov vašich predkov sa zišlo na toto pole a bojovalo na ňom o úrodu s kobylkami a zvieratami. A zvykli si komunikovať s tými, ktorí sú nižšie. A keď zabudli na svoj domov a svoj pôvod, začali si myslieť, že niet lepšieho poľa a svetla jasnejšieho ako táto hlinená lampa a neexistuje spoločnosť, ktorá by bola rafinovanejšia ako zvieratá.

Dobré nebesia boli zarmútené, keď videli človeka ako učeníka zvierat. Svetlí anjeli boli zmätení pri pohľade na to, ako bol Boží obraz v človeku ponížený. Všemohúci sa zľutoval nad ľudskou rasou a rozhodol sa urobiť najdramatickejší krok v dejinách sveta, v dejinách neba a zeme. Rozhodol sa pre niečo, o čom môže rozhodnúť len bezhraničná láska: Rozhodol sa poslať svojho Jednorodeného Syna na muky, aby zachránil ľudí. Rozhodol som sa obliecť Ho do pozemských handier, do žobráckych handier, aby sa chudobní nebáli Jeho, Jeho svetla, Jeho velebnosti. Rozhodol som sa hodiť Jeho najvzácnejšiu perlu ošípaným, tým, čo na seba vzali podobu prasaťa.

A Syn Kráľa dobrovoľne išiel na obetu a zostúpil do kaluže zamorenej červami, kde potomkovia Evy bojovali s dobytkom o korene. Našiel jedinú dcéru Evinu, jedinú čistú a svätú Pannu, ktorá bola hodná svojho tela, aby pre Neho utkala telo. A v tomto žobráckom, telesnom odeve sa zjavil medzi opitými a posadnutými démonmi, prišiel ako do blázinca.

Len čo Ho učeníci zvierat uvideli, vrhli sa na Neho s nožom, ale on sa vyhol úderu.
Keď ich nazval synmi Nebeského Otca, hľadeli na Neho a čakali na zázrak.
Keď vykonal mnoho zázrakov, hovorili, že ich vykonal s pomocou diabla. Lebo oni sami, keď prestali veriť v jedného Boha, neprestali veriť v démonov.
Keď začal z ľudí vyháňať démonov, povedali, že s pomocou Belzebuba, kniežaťa démonov, ich oslobodzuje od démonov!
Keď pred nimi rozptýlil rozprášenie nebeskej múdrosti, pýtali sa Ho, na akej škole študoval. A keď počuli, že je tesár, ktorý nedokončil školu, ktorý nemá pozemského učiteľa, pohŕdali Ním.
Keď dal v sobotu zrak slepým, obvinili Ho, že porušuje sobotu.
Keď sa postil, nazvali Ho pažravcom.
Keď sa modlil k Bohu, bol nazývaný ateistom.
Keď bol medzi hriešnikmi a pomáhal im, nazvali ho hriešnikom.
Keď sa spýtal, aký hriech spáchal, štekali naňho ako šialení psi.
Keď im hovoril o Kráľovstve nebeskom, obvinili Ho, že ich chce zradiť Rimanom!
Nakoniec na Neho napľuli, teda dali Mu to jediné, čo mali – odporné pľuvanie!
Ukrižovali Ho na kríži. A zatiaľ čo Jeho svätá Krv bola vyliata na zem, oni sa usmievali a šaškovali.
Ale zvíťazil, vstal z hrobu a ukázal svetu, kým je. A svet Ho nasledoval. A začal sa od Neho učiť, opustil školu zvierat.

Pamätajte, cestujúci, Jeho krv bola preliata na zemi. Svojou Krvou ti vytýčil cestu späť do vlasti, aby si sa nestratil. Námorníci sa plavia podľa hviezd a nezablúdia. Držte sa a vy kvapky Jeho Krvi, kvapky, ktoré žiaria jasnejšie ako hviezdy. A nájdete cestu do svojej vlasti.

Na vašej ceste vás nemôže zastaviť ani smrť, ani hrob. Aj keď vaše telá zomrú skôr, ako sa On svetu zjaví naposledy, nebudete zabudnutí a stratení. Budete čakať pri bránach večného svetla, kým nezatrúbi archanjelská trúba.

Najprv zaznie archanjelská trúba. Po tomto trúbení bude nasledovať vzkriesenie mŕtvych. Posledný Boží súd bude nasledovať po vzkriesení. vzadu Posledný súd Boží – život spravodlivých vo večnom Kráľovstve Kristovom. Takto prorokoval Pravý. Všetky Jeho proroctvá sa splnili. Aj toto sa splní.

Život budúceho storočia- toto je život v sláve a radosti, v Kráľovstve Stvoriteľa, v náručí Rodiča, v Raji; život, neotrasený strachom, bez ťarchy starostí, bez vysilujúcich chorôb, neprístupný rozkladu a smrti.

Všetko pozemské utrpenie v porovnaní s nebeskou slávou je ako kvapka slanej vody v rieke sladkosti: Ako je napísané: Oko nevidelo, ucho nepočulo a do ľudského srdca nevstúpilo, čo Boh pripravil tým, ktorí ho milujú. (1. Kor. 2:9). Pozemský život v porovnaní s iným životom je ako tieň stromu v porovnaní so stromom. Tieň pripomína strom, ale tieň nie je strom. Podobne aj ľudská pozemská existencia sa podobá životu, ale ešte nie životu.

Alebo ako sen a realita. Prechod do toho pravdivý život, akoby sme sa prebudili zo sna a vrátili sa do reality, ocitneme sa v Kráľovstve reality. Toto kráľovstvo prejavu je nesmrteľné kráľovstvo Božie. Už v nej nie je zmes lží a pravdy, ale len pravda.

Nedochádza k miešaniu pravdy a nepravdy. Ale len pravdu. Nedochádza k zámene krásy a škaredosti, ale len krásy. Nemieša sa svetlo a tma, ale iba svetlo. Nemieša sa tam radosť a smútok, ale len radosť. Neexistuje žiadna zmes života a smrti, ale iba život.

Toto nesmrteľné kráľovstvo sa nazýva večné kráľovstvo nášho Pána a Spasiteľa Ježiša Krista (porov.: 2Pt 1:11; 2Tim 4:18). Lebo On je hlavný Dobyvateľ. A jemu bola daná moc a sláva a panstvo, a panstvo a súd a trón nad každým trónom a velebnosť nad každým majestátom. Toto všetko mal vo večnosti ako Syn Boží, Jednorodený, ale toto všetko si zaslúžil aj ako človek svojou pokorou, utrpením a smrťou.

V tomto Kráľovstve s Kristom budú Jeho dedičmi, trpiacimi, ktorí budú niesť pečate utrpenia pre Pána a svojho Kráľa. Tu sú apoštoli a proroci, mučeníci a panny, pustovníci a askéti, pastieri a učitelia Cirkvi – všetci, ktorí sa stali podobnými Kristovi. Všetci, ktorí s Ním bojovali a zvíťazili Jeho víťazstvom, budú po Jeho boku spolu s Jeho anjelmi. Stane sa tak, lebo On zasľúbil: a pripravím ti miesto, zase prídem a vezmem ťa k sebe (Ján 14:3).

Toto sväté kráľovstvo sa nazýva aj sväté mesto alebo nový Jeruzalem. Svojou krásou prekoná všetky sny, všetky slová, všetky prirovnania, všetky ľudské dohady. Tí, ktorí sú hodní vstúpiť do toho jasného večného mesta, Boh im zotrie každú slzu z očí a smrti už nebude; už nebude smútok, krik, žiadna choroba, lebo prvé je preč (Zj. 21:4). Takto vyhlásený Pravý, teda Viditeľný, ktorý videl. A tak to aj bude.

V tomto svätom meste nebude slnko, ani mesiac, ani hviezdy: nebude tam noc a nebudú potrebovať lampu ani svetlo slnka, lebo ich osvecuje Pán Boh; a bude kraľovať na veky vekov (Zj. 22:5). Takto vyhlásený Pravý, teda Viditeľný, ktorý videl. A tak to aj bude.

Predstavte si, nositelia Krista, svet, v ktorom namiesto slnka žiari, ohrieva, dáva život a obnovuje sa sám Najvyšší Pán! Toto je váš svet, svet, kde leží vaša cesta. Toto je vaša vlasť, do ktorej sa vraciate, večná vlasť, v ktorej nezomriete. Toto je vlasť synov Nebeského Otca, všetkých adoptovaných v Pánovi Ježišovi Kristovi. A ak vyhráte, budete medzi nich započítaní.

Hovorí sa mu aj Kráľovstvo Kráľovstvo ľudu svätých Najvyššieho ako predvídal ďalekozraký prorok a cez všetky závoje času povedal: A kráľovstvo, panstvo a vznešenosť kráľovstva pod všetkými nebesami bude dané ľudu svätých Najvyššieho, ktorého kráľovstvo je večné kráľovstvo a všetci vládcovia Mu budú slúžiť a poslúchať ho. (Dan. 7:27). V tomto Kráľovstve nevládnu útočníci, ale vládne iba Otec. A poddanými tohto Kráľovstva nie sú otroci, ale deti.

Otrok sa neodváži pozrieť kráľovi votrelcov do tváre. A svätí synovia Svätého Kráľa budú slobodne a radostne hľadieť na tvár Najvyššieho Kráľa. Ako bolo predpovedané a povedané: A uvidia jeho tvár a jeho meno bude na ich čelách (Zj 22:4). Ó rozkoš rozkoší, ó poklad pokladov, ó krása krás – pozri na tvár živého, jediného, ​​pravého Boha!

Toto je žiadaný raj. Raj: toto meno je jedným z najsladších mien Kráľovstva nebeského. Raj je vašou rodnou stránkou, na ktorú sa vy, unavení cestovatelia, vraciate z ďalekých krajín, z tŕnistých polí.

Pýtate sa, aká je cena tej blaženosti? Ako ti odpovedať, zvedavý? Keby niekto z vás mal slnko, mesiac a hviezdy a dal by ich za neho, nedal by nič. Ako si prach môže kúpiť večnosť? Za aký pominuteľný poklad si človek môže kúpiť pominuteľný poklad?

Ale je tu jeden skrytý, večný poklad, ktorý nosí v sebe každý dedič blaženosti. Nosí ho pod krytom prechodného. Hľa, malý kolísavý plameň lásky k Pánovi. Tento plameň lásky neumiera smrťou tela, ale žije a žiari. Odvážne duše ju odvážne bránia, aby ju nezhasli vetry zúriace po ceste. Tento plameň lásky poctí spravodlivé duše, aby sa, odeté do vzkrieseného nebeského tela, objavili pred tvárou živého Boha. Tu je cena. Za tento malý dar Bohu tí, ktorí Ho milujú, dostanú ako odplatný dar aj Kráľovstvo, aj synovstvo a večný život. Jedným slovom raj.

Toto je viera osvietených a stálych. Je ťažké prijať to pre tých, ktorí žijú v temnote a strachu, ktorí sa skrývajú pred svetlom Božského alebo ktorí o tom počúvajú so strachom. Osvietení Božím Duchom radostne zachytávajú lúče Božského svetla prenikajúce zo sveta inej reality. Prijímajú ich ako listy z vlasti, ako sväté listy od rodičov. A odpovedajú srdečným pozdravom. Z týchto svätých rodičovských listov, ktorých zbierka sa nazýva Sväté písmo, sa dozvedajú o začiatku, pokračovaní a konci stvoreného sveta. A dozvedieť sa o zdroji, toku a ústach ľudského života. Dozvedajú sa o svojom kráľovskom pôvode, o ich súčasnom ponížení a budúcej sláve. Potvrdenie svojich vedomostí nachádzajú v tradícii svätých osvietencov, ktorú zachováva pravoslávna cirkev.

Po získaní tohto poznania sa trpezlivo pripravujú na návrat do večnej vlasti, na radostné stretnutie s nebeským Otcom. A pomáhajú svojim bratom, spoločníkom, pripraviť sa na to. Lebo Otec čaká na návrat nielen svojho dieťaťa, ale mnohých a mnohých. Kto môže spočítať ich počet? Ako spočítať hviezdy na oblohe, zrnká piesku na brehu, prach zeme? Počet občanov nebeského štátu, Božieho kráľovstva, je nevyčísliteľný a neporovnateľný.

Ale to je len jedna časť občanov nesmrteľnej Božej moci. Jeho druhú časť tvorí nespočetné množstvo netelesných anjelov.

Toto je vaša viera, nositelia Krista, viera vašich predkov, osvietená a stála. Nech sa stane vierou vašich detí, z generácie na generáciu, až na koniec cesty, na jej požehnaný koniec. Táto viera je nehanebná, pravoslávna, zachraňujúca. Naozaj, toto je viera skutočne vzdelaných ľudí, ktorí v sebe nesú Boží obraz. Na Súdnej stolici Kristovej, keď príde spravodlivo súdiť, vstúpia do Kráľovstva nebeského a budú povolaní požehnaní.

Návrat. Raj. Sláva.

Informácie o pôvodnom zdroji

Konverzia do formátov epub, mobi, fb2
"Pravoslávie a svet. Elektronická knižnica" ().

6./19. júna slávi pravoslávna cirkev dvanásty sviatok – Deň Najsvätejšej Trojice alebo Turíc. Tento deň je zároveň narodeninami Kristovej cirkvi. Kňaz Alexander Stanotin, duchovný našej katedrály, vo svojom článku hovorí o tom, čo je Cirkev a aké sú jej vlastnosti v súlade s pravoslávnou dogmou.
Verím v jednu svätú, katolícku a apoštolskú cirkev. Tieto slová zaznievajú na liturgii každý deň, keď sa spieva Krédo. Slovo cirkev sa v súčasnosti pre mnohých ľudí pevne spája nielen s pravoslávnou cirkvou, ale aj so stavbou chrámu, čo ukazuje, ako keby, jeho druhý význam. Ako to však správne pochopiť, aký je skutočný význam tohto slova?

Slovo cirkev sa prekladá z gréckeho slova ekklesia, čo znamená „správne zhromaždenie alebo spoločnosť osôb s určitými pravidlami“. V cirkevnoslovanskom jazyku má slovo „cirkev“ aj svoj prvý význam práve zhromaždenie: Budem spievať tvoje meno svojim bratom, uprostred Cirkvi ti budem spievať – poviem tvoje meno (Boh) moji bratia, uprostred zhromaždenia ľudu vám budem spievať (Ž 21, 23).

V odpovedi na otázku: "Čo je Cirkev?" autor Pravoslávneho katechizmu sv. Filaret (Drozdov) uvádza nasledujúcu definíciu: "Cirkev je ustanovená spoločnosť ľudí od Boha, ktorých spája pravoslávna viera, Boží zákon, hierarchia a sviatosti."

Vo Svätom písme však môžeme nájsť aj iné výrazy aplikované na Kristovu cirkev. Kristus, oslovujúc svojich apoštolov, prirovnal seba a všetkých veriacich k viniču a jeho ratolestiam, t.j. jeden živý organizmus: ja som vinič a vy ste ratolesti; kto zostáva vo mne a ja v ňom, prináša veľa ovocia; lebo bezo mňa nemôžete nič urobiť. Kto nezostane vo mne, bude vyhodený ako ratolesť a uschne; ale také konáre sa zbierajú a hádžu do ohňa a spália sa (Ján 15, 5-6).

V apoštolských listoch sa Cirkev chápe ako Telo Kristovo. Apoštol Pavol tak nazýva Cirkev vo svojom liste Efezanom (Ef. 1:22-23) a Korinťanom (1. Kor. 12:12-13, 27). Existujú aj chápania Cirkvi ako domu Božieho (2. Kor. 6:16; Zj. 21. 3), nevesty Kristovej (2. Kor. 11. 2; Ef. 5:32), ovčinca (Ján 10:1-16).

Kostol ako stavba v slovanskom jazyku získava ďalšie meno – chrám. Temple je domov. Zmena na slovo cirkev prišla zo skutočnosti, že Cirkev sa zhromaždila v chráme k modlitbe.

Chrám je oddaným, zasväteným miestom v živote Cirkvi (farnosti). Tu prichádzame k Bohu. Tu sa stretáva Cirkev. Množstvo veriacich spojených jednou vierou v Krista. A sám Kristus povedal: Kde sú dvaja alebo traja zhromaždení v mojom mene, tam som ja medzi nimi (Matúš 18:20). Práve tu, v chráme a zároveň v Cirkvi, sa vykonáva hlavná sviatosť – Eucharistia. Veriaci, ktorý vedome nechodí na bohoslužby do kostola a neprijíma sviatosť Eucharistie, sa tak pripravuje o najužšie spoločenstvo s Bohom.

Vo vyznaní viery o Cirkvi počujeme, že je jedna, svätá, katolícka a apoštolská. Toto sú vlastnosti, ktoré charakterizujú našu Cirkev. Keď Cirkev stratí čo i len jeden, prestane byť Cirkvou Kristovou.

Jednota je princípom existencie Cirkvi. Sám Kristus považoval základ jednej (kvantitatívne) Cirkvi za cieľ svojej služby: Vybudujem svoju Cirkev... (Mt 16:18). Jednota Cirkvi je niečo viac ako len kvantitatívna jednota, je to predovšetkým kvalitatívna charakteristika. Základom vnútornej jednoty Cirkvi je, že „je jedno duchovné telo, má jednu Kristovu hlavu a je oživované jedným Božím Duchom“. „Pravá Cirkev, skutočne starobylá, je jedna... Ako je jeden Boh a jeden Pán...“ – takto povedal sv. Klementa Alexandrijského.

Dogma o jednote cirkvi nie je v rozpore s existenciou množstva miestnych pravoslávnych cirkví. Všetky miestne cirkvi sú súčasťou jedného Univerzálna cirkev, o čom svedčí jednota viery. Každá miestna cirkev má svojho primasa, zatiaľ čo ekumenická cirkev má jedinú Hlavu, Krista, a je jediným Kristovým telom. V každom miestnom kostole, v každej diecéze a v každom jednom eucharistickom spoločenstve sa vykonáva jediná sviatosť obety Pánovho Tela a Krvi a toto eucharistické spoločenstvo je istou zárukou jednoty všetkých „verných“ v Kristovi.

Svätosť Cirkvi nevyhnutne vyplýva z jej koncepcie ako Tela Kristovho. Táto vlastnosť je hneď zrejmá: ako môže byť Kristovo telo nesväté? Svätosť Cirkvi je svätosťou jej Hlavy, Krista. Preto sa Boží Syn vydal smrti, aby ju (Cirkev) posvätil, očistil ju vodným kúpeľom cez slovo, aby si ju predstavil ako slávnu Cirkev, ktorá nemá škvrny, resp. vráska alebo niečo podobné, ale aby bola svätá a bezúhonná (Ef. 5:26-27).

V spisoch apoštolov sú kresťania často označovaní ako všetci svätí (2. Kor. 1, 9; Ef. 1, 1; Fil. 1, 1, 4, 21; Kol. 1, 2 atď.). To vôbec neznamená, že všetci kresťania vtedy viedli mravne bezúhonný život. Stačí uviesť príklad slov ap. Pavol: Všetci veľmi hrešíme (Jakub 3:2), kde sa apoštol nerozlišuje od ostatných hriešnikov. Každý človek musí dosiahnuť svätosť, ktorá je daná Cirkvi, a dosiahne ju, ak bude žiť cirkevným životom.

Názov cirkvi „katedrála“, ktorý sa nachádza vo vyznaní viery, je prekladom gréckeho slova „katolícky“. Toto slovo sa často stotožňuje s pojmom univerzálnosť. Podľa katechizmu sa Cirkev nazýva katolícka alebo katolícka, pretože „nie je obmedzená na žiadne miesto, čas alebo ľudí, ale zahŕňa skutočných veriacich všetkých miest, časov a národov“.
Kristova cirkev je apoštolská svojím účelom, pôvodom a interné zariadenie. Spočiatku sa Cirkev sústreďovala v osobe svätých apoštolov. Boli prví, ktorí uverili v Pána Ježiša Krista a všade kázali správu o Jeho zmŕtvychvstaní, pričom z tých, ktorí uverili, zakladali miestne cirkvi. Z knihy Skutkov apoštolov vieme, že už v apoštolských časoch existovali cirkvi v Jeruzaleme, Antiochii, Korinte, Efeze a ďalších, ktoré sa stali základom pre neskôr vytvorené miestne cirkvi. Preto je celá Cirkev podľa učenia Svätého písma založená na základe apoštolov (Ef 2:20).

Cirkev prijala od apoštolov učenie, kňazstvo, pravidlá a normy života. Cirkev musí zachovávať aj milosťou naplnené dary Ducha Svätého, ktoré Cirkev prijala v osobe apoštolov v deň Turíc. Postupnosť týchto darov sa prenáša cez vkladanie rúk, cez postupnosť hierarchie. Hierarchickú službu ustanovil v Cirkvi sám Pán: niektorých ustanovil (Kristus) za apoštolov, iných za prorokov, iných za evanjelistov, iných za pastierov a učiteľov, pre dokonalosť svätých, pre dielo služby, pre budovanie Tela Kristovho (Ef. 4:11-12).

Cirkev dbá na to, aby sa vlákno hierarchickej postupnosti vedúce k samotným apoštolom nikdy neprerušilo. Svätý Irenej z Lyonu píše: „Kto chce poznať pravdu, môže v každej Cirkvi vidieť apoštolskú tradíciu, ohlasovanú po celom svete; a môžeme menovať tých, ktorých apoštoli ustanovili do cirkví za biskupov, a ich nástupcov ešte pred nami...“ Mimo apoštolskej postupnosti neexistuje pravá Cirkev. V heretických alebo schizmatických spoločnostiach sa vlákno tejto postupnosti stráca, takže ich zhromaždenie nemožno nazvať Cirkvou.

Po uvážení, čím je Cirkev vo svojej podstate a aké sú jej hlavné vlastnosti, obráťme svoju pozornosť na dôsledok. Tento dôsledok bude vyjadrením pevne a rozhodne sv. Cyprián z Kartága: „mimo Cirkvi niet spásy (salus extra ecclesiam non est). „Ten, kto sa oddeľuje od Cirkvi,“ hovorí sv. Cyprián, - pripojí sa k nezákonnej manželke a stane sa cudzincom zasľúbenia Cirkvi ... Kto nemá Cirkev za matku, nemôže mať Boha za Otca. Ak by bol spasený ktokoľvek z tých, ktorí boli mimo Noemovej archy, potom by mohli byť spasení aj tí mimo Cirkvi."

Do Cirkvi prichádzame, ak hľadáme večný život, plnosť lásky. Boh je dokonalá Láska, ktorá sa nám daruje v Eucharistii. Eucharistia existuje iba v Cirkvi ako Kristovo telo a mimo nej je nemožná. Telo Kristovo zostáva jedno a pokus roztrhnúť ho oddelením je vopred odsúdený na neúspech. Preto Svätí Otcovia chápali Cirkev ako jediné miesto spásy: „Hovoríme, že každý, kto je spasený, je spasený v Cirkvi“ (blahoslavený Hieronym zo Stridonu).

Rozdávať tento materiál vo sväté dni sviatku Nanebovstúpenia Pána, keď Cirkev v chvejúcom sa očakávaní obnovy darov Ducha Svätého v nej budeme všetci prosiť v kľačiacich modlitbách na sv. Deň Najsvätejšej Trojice ma podnietil veľkolepý článok Fótia, biskupa z Triadice, „Celopravoslávny kongres 1923 g. a jeho dôsledky“. Tu sú historické fakty, ktoré sú štádiami odpadnutia, štádiami pádu niektorých predstaviteľov pravoslávnej hierarchie, ktoré spôsobili poškodenie cirkevného života celých národov. Navyše, pád bol jeho podnecovateľmi prezentovaný ako vzostup, ako cesta k jednote, ktorú dogmy a kánony Cirkvi, ktoré bránili, odhodili ako niečo zastarané, schátrané.

S poľutovaním si musíme všimnúť skutočnosť: eróziu pojmu „cirkev“ v mysliach mnohých pravoslávnych kresťanov, ktorí ju považujú len za pozemskú organizáciu s pozemskou, pominuteľnou hlavou. Myslia na Cirkev, oddeľujú sa od nej, hovoria o nej spravidla v tretej osobe a nie v prvej - hovoria „ona“, namiesto „my“.

V posvätnom vyznaní viery každý z nás vyznáva: „Verím... v jednu, svätú, katolícku a apoštolskú Cirkev“, často bez toho, aby sme si uvedomovali, čo znamená „slobodný“ a čo znamená „katedrála“. Dúfame, že skutočné reflexie prispejú k vzrušeniu duševnej činnosti v naznačenom smere. Naša viera by predsa nemala byť slepá, ale by mala byť vidiaca, osvecovať myseľ a nie ju zatemňovať.

ja.

Sväté písmo o jednote a katolicite Cirkvi

Pred nastolením otázky jednoty a katolicity je potrebné definovať pojem „cirkev“. V ruštine toto slovo kombinuje dva pojmy naraz, vyjadrené v gréčtine rôznymi slovami, a to: „ekklesia“ (stretnutie z nejakého dôležitého dôvodu) a „kiriaikon“ (dom Pána). Takéto rozšírené chápanie, ako v ruskom jazyku, nám dáva šťastnú príležitosť hovoriť o podstate Cirkvi so širším rozsahom významov. A názov budovy chrámu s rovnakým slovom v ruštine dáva hotový symbol, ktorý obohacuje naše chápanie univerzálnej Cirkvi.

Cirkev existuje od počiatku existencie, lebo pre ňu bol stvorený svet, t.j. pre jednotu v Bohu rozumných bytostí - anjelov a ľudí. Apoštol a evanjelista Ján Teológ odhaľuje tajomstvo: „Boh je láska“ (1 Ján 4:16). Láska je pocit, vlastnosť alebo postoj. Prečo existuje znak identity medzi esenciou, ktorá presahuje myseľ (jedno z mien Boha je „Ten, kto je“) a vzťahom (alebo kvalitou)? Pretože táto vlastnosť je neoddeliteľná od Boha, t.j. sú mu vlastné vždy, aj pred stvorením sveta. Toto je večná láska troch hypostáz Božského, ktorá vo výsledku dáva identitu Troch a Jedného, ​​ľudskú myseľ neprístupnú, čo vyjadruje tajomné slovo „trojica“.

Božou vôľou o anjeloch a ľudstve je, aby rozumné stvorenia, existujúce v mnohých hypostázach, dosiahli vzájomnou láskou takú jednotu, v ktorej osobnosti nie sú zrušené, ale existujú. najvyšší stupeň vzájomné porozumenie, vedomá jednomyseľnosť, vzájomná obetavosť, ktorá sa nazýva láska.

Dobre o tom hovoril hieromučeník Hilarion z Troickeho: „Na zemi neexistuje jednota, s ktorou by sa dala porovnávať jednota Cirkvi. Takáto jednota bola nájdená iba v nebi. Neporovnateľná láska Otca, Syna a Ducha Svätého v nebi spája tri Osoby do jednej Bytosti, takže už nie sú tri Osoby, ale jeden Boh žijúci trojjediným životom. K tej istej láske, ktorá by mohla mnohých spojiť, sú povolaní aj ľudia, o ktorých sa Kristus modlil k nebeskému Otcovi: „Nech je v nich láska, ktorou si ma miloval“ (Ján 17, 26). (1).

Pán povedal: „Dávam vám nové prikázanie, aby ste sa navzájom milovali; ako som ja miloval vás, milujte sa aj vy navzájom; podľa toho všetci spoznajú, že ste moji učeníci, ak sa budete navzájom milovať“ (Ján 14:34-35). Pán vo svojej veľkňazskej modlitbe zvolal vo svojej veľkňazskej modlitbe dokonalé, pokiaľ je to u stvorených bytostí možné, vnímanie vzťahu, ktorý je vlastný Bohu, jedna z troch osôb: budú jedno v nás“ ( Ján 17:21).

Toto nové spojenie ľudí v Bohu založené na láske Pán nazýva Cirkev a dáva mu veľké zasľúbenie: „Vybudujem svoju Cirkev a pekelné brány ju nepremôžu“ (Matúš 16:18). ). Pán tu použil jednotné číslo (povedal „Cirkev“ a nie „cirkev“), aby upevnil ľudstvo v pravde: Cirkev je jedna. Prirodzené oddelenie veriacich časom a priestorom nenarúša túto jednotu. Obsahuje archanjelov a anjelov, Adama a Evu, Ábela, Seta, Enocha, Noeho; v ňom Abrahám a Dávid, Eliáš a Daniel; v ňom sú veriaci prvej jeruzalemskej cirkvi, tu, oddelení od nej vzdialenosťou, ale spojení láskou, veriaci 1. storočia kresťanskej éry z Antiochie, Alexandrie, Ríma, zo všetkých krajín, kde apoštolské kázanie nieslo sv. ovocie spravodlivosti v Bohu. Sú v nej veriaci neskorších vekov, ktorí boli roztrúsení po celej tvári zeme, s výnimkou tých, ktorí svojou pýchou pošliapali lásku. Jednota s týmto „víťazným koncilom a Cirkvou prvorodených napísaných v nebi“ (Žid. 12:23) je vzácnejšia ako akékoľvek pozemské výhody, pretože exkomunikácia z nej sa rovná večnej smrti.

Zrodenie pozemskej Kristovej Cirkvi, povolanej prijať ľudí k Bohu, bolo poznačené zostúpením do zhromaždenia Kristových učeníkov Ducha Svätého v podobe ohnivých jazykov, ktoré sa oddeľovali od jedného počiatku a spočívali na každom z nich. (Skutky 2, 3). Touto víziou Duch Svätý prejavil svoju priazeň osobnosti každého zo zhromaždených a prostredníctvom komunikácie s každým zo zvláštnych darov milosti mocne povolal všetkých k prameňu milosti, ktorý je jeden, t.j. k jednote v Bohu. Milosť vďaka hojnosti svojich účastníkov („účastníkov Božskej prirodzenosti“ - 2 Pet. 1, 4) sa nestáva vzácnou, ale množí sa a šíri sa vo svete stále viac.

Boh prehovoril ústami proroka Ozeáša: „Zmilujem sa nad nemilosrdnými a nepoviem svojmu ľudu: „Ty si môj ľud“, ale oni povedia: „Ty si môj Boh“ (Hos. 2, 23). Eusebius Pamphilus komentuje toto a ďalšie proroctvá, ktoré poukazovali na zrod Cirkvi Kristovej ako nového ľudu: „... teraz sa podľa nevysloviteľného predurčenia času objavil skutočne nový ľud, nie malý, nie slabý a usadený nie v niektorom kúte zeme, ale zo všetkých národov, najpočetnejší a najzbožnejší, nezničiteľný a nepremožiteľný, lebo Boh mu vždy dáva pomoc. Tento ľud si všetci uctievajú menom odvodeným od mena Krista. Jeden z prorokov, ohromený pohľadom na Neho a vidiac budúcnosť okom Ducha Božieho, zvolal: „Kto to počul, kto takto hovoril? Zem mala jeden deň pôrodné bolesti a hneď sa zrodil ľud. (2)

Apoštol Peter, ktorého sám Pán nazval Kameňom, obrazne predstavuje stvorenie Cirkvi v podobe stavby budovy: „Prichádzajúc k Nemu, kameň živý, ľuďmi zavrhnutý, ale Bohom vyvolený, vzácny a vybudujte si ako živé kamene zo seba duchovný dom...“ (1 Pet 2,4-5).

Tento obrázok vytvoril "Shepherd Hermas". Hermasovi sa zjavila Cirkev v podobe starej ženy a prostredníctvom videnia, tretieho v poradí, dala zjavenie: „... tí šiesti mladíci, ktorí s ňou prišli, stavali štvorhrannú vežu. Mnoho tisíc ďalších mužov prinieslo kamene. Niektorí vytiahli kamene z hlbín, iní zo zeme a dali ich tým šiestim mladým mužom, ktorí ich vzali a postavili. Kamene vyberané z hĺbky sa umiestňovali priamo do stavby, pretože boli hladké a ich priľnavosť dobre zapadala do iných kameňov a boli tak tesne priložené k sebe, že nebolo vidieť ich spoje. Budova veže teda vyzerala byť postavená akoby z jedného kameňa. (3) Ideálnym stavebným materiálom pre tajomnú vežu sú podľa výkladu starenky duše Božích služobníkov, tak tých, ktorí zomreli v Bohu, ako aj tých, ktorí ešte žijú na zemi, „ktorí vždy súhlasili s mali medzi sebou pokoj a navzájom sa počúvali; preto svojimi hrotmi dobre zapadajú do budovy veže. Niektoré kamene zároveň mládenci hádzali na opustené miesta alebo do ohňa. Stará žena o nich povedala: „Toto sú synovia neprávosti, ktorí predstierane uverili a od ktorých neodišla nijaká neprávosť; preto nemajú spásu, lebo sa nehodia na stavbu pre svoju neprávosť, sú sťatí a odhodení ďaleko pre hnev Pána, lebo Ho urazili. A z ostatných kameňov, ktoré ste videli v mnohých nahromadených a nechodiacich do budovy, sú tie hrubé, ktoré poznali pravdu, ale nezostali v nej a nie sú v spoločenstve so svätými, preto sa nehodia. . Prasknuté kamene sú tie, ktoré majú v srdci nepriateľstvo voči sebe a nemajú medzi sebou pokoj...“ (4).

Z najstaršej cirkevnej tradície teda vidíme, že tí, ktorí rozsievajú rozdelenie, nemôžu zostať v Cirkvi. Hoci ich duše sú privedené ako pripravené na budovanie, sú okamžite vyhodené, pretože neposlúchajú zákon lásky, pretože putá budovy, putá ľudských duší, sú láska.

Apoštol Pavol sa nazýva „správcom Božích tajomstiev“ (1 Kor 4,1). A tu hovorí: „My sme spolu robotníci s Bohom a vy ste Božie pole, Božia stavba“ (1. Kor. 3:9). Ale čo to znamená byť robotníkom spolu s Bohom? Znamená to úplne, bez stopy odovzdať sa do vôle Božej: „Kto je Pavol? Kto je Apollo? Sú to len služobníci, skrze ktorých ste uverili, a navyše tak, ako to Pán každému dal. Ja som sadil, Apollo polieval, ale Boh množil; Preto ani ten, kto sadí, ani ten, kto polieva, nie je ničím, ale Bohom, ktorý dáva všetkému rásť“ (1 Kor 3:5-7). Apoštol uvádza tieto svoje úvahy, aby napravil rozpory, ktoré vznikli v korintskej cirkvi: „Prosím vás, bratia, v mene nášho Pána Ježiša Krista, aby... neboli medzi vami roztržky, ale aby ste boli zjednotení v jednom duchu a v jednej myšlienke. Lebo z domu Chloe som sa o vás dozvedel, moji bratia, že sú medzi vami spory. Rozumiem, čo hovoríte: „Ja som Pavlov“; "Ja som Apollo"; "Ja som Kifin"; "Ale ja som Kristov." Bol Kristus rozdelený? Ukrižoval Pavol za vás? Alebo si bol pokrstený v mene Pavla?" (1. Kor. 1:10-13).

Rozdelenie Cirkvi apoštol prezentuje ako zločinnú a neprirodzenú vec. Toto sa prejavuje najmä vtedy, keď apoštol Pavol nazýva Cirkev Kristovým telom: „Boh zmeral telo, inšpirujúc väčšiu starostlivosť o menej dokonalých, aby v tele nebolo rozdelenie a aby sa všetci údy rovnako starali jeden o druhého. . Ak teda trpí jeden úd, trpia s ním všetky údy; ak je jeden úd oslávený, radujú sa s ním všetci členovia. A vy ste telo Kristovo a jednotlivé údy“ (1 Kor 12:24-27). Členovia Cirkvi sú spojení s Kristom nielen vierou, ale aj organicky – dušou a telom (cez spoločenstvo sv. Kristove tajomstvá). Apoštol o sebe smelo hovorí ako o staviteľovi Kristovho tela (Ef 4:12). Nevyhnutná podmienka tomuto stvoreniu slúži svätá Eucharistia, o ktorej sám Pán oznámil: „Veru, veru, hovorím vám: Ak nebudete jesť Telo Syna človeka a piť Jeho Krv, nebudete mať v sebe život“ ( Ján 6:53). To isté povedal Pán pri Poslednej večeri, keď sa prirovnal k viniču a učeníci k ratolestiam na ňom, povolaným živiť svoje duše šťavou z viniča: „Zostaňte vo mne a ja vo vás. Ako ratolesť nemôže priniesť ovocie sama od seba, ak nie je na viniči, tak aj vy, ak nie ste vo mne... Kto nezostane vo mne, bude vyhodený ako ratolesť a uschne; ale také ratolesti sa zbierajú a hádžu do ohňa a spália sa“ (Ján 15:4-6).

Apoštol Pavol ďalej, odhaľujúc tajomstvo Cirkvi a zároveň vysvetľujúc Pánove podobenstvá, prirovnávajúc budúce Kráľovstvo k manželstvu, píše: „Ženy, poslúchajte svojich mužov ako Pána, lebo muž je hlavou manželka, tak ako je Kristus hlavou Cirkvi a Spasiteľom tela; ale ako je Cirkev podriadená Kristovi, tak sú ženy vo všetkom podriadené svojim mužom. Muži, milujte svoje ženy, ako aj Kristus miloval Cirkev a vydal seba samého za ňu, aby ju posvätil, keď ju očistil kúpeľom vody, slovom; aby si ju predstavil ako slávnu Cirkev, ktorá nemá škvrny, vrásky ani nič podobné, ale aby bola svätá a bezúhonná“ (Ef. 5:22-27).

Napokon ten istý apoštol Pavol nazýva Cirkev „stĺpom a základom pravdy“, „veľkou tajomnou zbožnosťou“ (1 Tim 3,15-16). Pravda je Kristus, vtelená múdrosť: „Ja som cesta, pravda a život; nikto neprichádza k Otcovi, iba cezo mňa“ (Ján 14:6). Je jasné, že stĺp pravdy potrebuje nie Boh, ktorému nič nechýba, ale ľudstvo – ako zdroj múdrosti a života.

Môže byť len jedna Cirkev (pretože Boh je jeden), naplnená jedným Duchom a pod jednou hlavou – Kristus. Táto jednota však nevylučuje pluralitu, ale naopak, takpovediac sa na nej živí: „A cirkvi boli založené vierou a každým dňom sa rozmnožovali“ (Sk 16,5). Tento jav nebol rozdelením, lebo jednota sa nestratila, ale znásobením častí jedného celku, zrodom do večného života.

Na začiatku Zjavenia Jána Teológa sa Pán prihovára jednotlivým cirkvám, odhaľuje ich nedostatky alebo ich povzbudzuje v súženiach, aby sa stali hodnými účasti na Kráľovstve, ktoré sa má otvoriť, čiže Cirkvi s veľkým začiatočným písmenom . Na konci Zjavenia sa hovorí: „A počul som akoby hlas množstva ľudí, ako zvuk mnohých vôd, ako hlas mocných hromu, ktoré hovorili: Aleluja! Lebo kraľoval Pán Boh všemohúci. Radujme sa a radujme sa a vzdávajme Mu slávu; lebo prišla Baránkova svadba a jeho žena sa pripravila. A bolo jej dané obliecť si jemné plátno, čisté a svetlé; ale jemné plátno je spravodlivosťou svätých“ (Zj 19,6-8).

Pán odsudzujúc nepriateľské vzťahy a rozkoly, ktoré vznikajú v pozemskej cirkvi, prostredníctvom Svätého písma prikazuje exkomunikovať tých, ktorí šliapu po Božej láske aj po bratskej láske: „Ak sa tvoj brat prehreší proti tebe, choď a pokarhaj ho medzi sebou a ním jediným :​Ak ťa poslúchne, potom si získal svojho brata; ale ak neposlúchne, vezmi so sebou ešte jedného alebo dvoch, aby každé slovo bolo potvrdené ústami dvoch alebo troch svedkov. Ak ich nepočúva, povedz to cirkvi; a ak neposlúcha cirkev, nech je vám ako pohan a mýtnik. Veru, hovorím vám: Čokoľvek zviažete na zemi, bude zviazané aj v nebi; a čo rozviažete na zemi, bude rozviazané v nebi“ (Mt 18,15-19). Príklad pokojnej, úspešne ukončenej hádky medzi najvyššími apoštolmi uvádza sv. Pavol: „Keď Peter prišiel do Antiochie, osobne som mu odporoval, lebo bol karhaný. Lebo pred príchodom niektorých z Jakoba jedol s pohanmi; a keď prišli, začal sa skrývať a odťahovať, pretože sa bál obrezaných. Iní Židia boli s ním pokrytci, takže aj Barnabáš bol unesený ich pokrytectvom. Ale keď som videl, že nekonali priamo podľa pravdy evanjelia, povedal som Petrovi pred všetkými: ak ty, ako Žid, žiješ pohansky, a nie židovsky, tak prečo nútite pohanov žiť židovským spôsobom? (Gal. 2:10-14).

Apoštol a evanjelista Ján Teológ poučuje: „Kto hovorí: „Milujem Boha“, ale nenávidí svojho brata, je klamár; Lebo kto nemiluje svojho brata, ktorého vidí, ako môže milovať Boha, ktorého nevidí? (1. Jána 4:20). Ale láska k blížnemu musí byť v Bohu, a nie proti Bohu, lebo všetko, čo je proti Bohu, nemôže byť láskou – môže to byť len jej prestrojenie. Preto apoštol pokračuje: „Každý, kto prestupuje Kristovo učenie a nezostáva v ňom, nemá Boha .... Kto prichádza k vám a neprináša toto učenie, neprijímajte ho do domu a nepozdravujte on; lebo kto ho pozdravuje, má účasť na jeho zlých skutkoch“ (2 Jn 1,9-11). To isté hovorí sv. Pavla: „Kto nemiluje Pána Ježiša Krista, je prekliaty, maranatha“ (1. Kor. 16:22).

Ján Evanjelista v treťom liste hovorí o nezákonnom vylúčení z cirkvi: „Napísal som cirkvi; ale Diotrefes, ktorý medzi nimi rád vyniká, nás neprijíma. Preto, ak prídem, pripomeniem vám skutky, ktoré robí, hanobí nás zlými slovami, a keď sa s tým neuspokojí, sám neprijíma bratov a zakazuje tých, ktorí si želajú, a vylučuje z cirkvi “( 3 Jn. 1, 9-10).

Apoštol Pavol prorokoval o takýchto nezákonných rozdeleniach, keď hovoril so staršími efezského zboru a navždy sa s nimi rozlúčil: „Dávajte pozor na seba a na celé stádo, v ktorom vás Duch Svätý ustanovil za dozorcov, aby ste pásli Cirkev Pána a Boha, ktorých si vykúpil svojou vlastnou krvou. Lebo viem, že po mojom odchode vstúpia medzi vás draví vlci, ktorí nebudú šetriť stádo; a z vás samých povstanú muži, ktorí budú hovoriť prevrátené veci, aby strhli učeníkov za sebou“ (Sk 20,28-29). Apoštol Pavol navyše nevylučuje, ako sa hovorí, teoreticky, ani sám seba spomedzi tých, ktorí môžu následne, podvedení, prekrútiť zjavené učenie: „aj keby sme vám my alebo anjel z neba začali hlásať to, čo sme vás kázal, nech je to prekliata“ (Gal 1,8).

Posledné slová dávajú zdrvujúcu ranu takzvaným ideálom demokracie, ktoré sa v posledných storočiach stali módou. Tieto ideály reprodukujú moderné štátne ústavy, ktoré hovoria: zdrojom moci sú ľudia, hoci v skutočnosti je pojem „ľud“ zahmlený, a preto je v praxi za zdroj moci vyhlásený každý jednotlivec. Aritmetický priemer všetkej ľudskej vôle sa ukazuje ako vektor sociálneho rozvoja, alebo skôr sociálnej degradácie. Absolutizovať vôľu jednotlivca postihnutého hriechom je extrémna miera hlúposti. Keby to bolo inak, múdri by nepovedali: „Spravodlivosť povyšuje ľudí, ale neprávosť je hanbou národov“ (Prísl. 14, 34). Zdrojom pravdy a spravodlivosti je Boh a zdrojom neprávosti je pyšná nevedomosť. Ak platí, že „začiatkom múdrosti je bázeň pred Pánom“ (Prísl. 1, 7), je jasné, že pyšný jedinec, zbavený tohto strachu, ktorý sa považuje za počiatok moci, múdrosti atď. , je ponechaný na hrôzu v bezvýznamnosti svojich zločineckých návrhov.

Ak by bol apoštol Pavol demokratom z presvedčenia, nebol by sa preklial v prípade vlastného odpadnutia od Pánovho učenia. Demokracia nevyžaduje lásku. Uspokojí sa s aritmetickým priemerom jednotlivých prejavov vôle, sú v ňom možné kompromisy - aby boli uspokojené záujmy a zmýšľanie väčšiny kolektívu.

Naopak, katolicita sa chápe ako zdroj moci, múdrosti a pod. - Bože. Radného nezaujíma aritmetický priemer, nie kompromisy so svedomím, ale pochopenie Božej vôle v každom jednotlivom prípade a spoločné, spoločným úsilím jej naplnenie, čo je nemožné bez spoločnej viery, bez spoločnej modlitby, bez spoločnej lásky v Bohu.

Nie je náhodou, že v Apokalypse sú tie najprísnejšie slová adresované anjelovi laodicejskej cirkvi, pretože Laodicea sa prekladá ako „ľudový súd“ a plne stelesňuje ideály demokracie vo forme hrdého uspokojenia: „hovoríte:“ Som bohatý, zbohatol som a nepotrebujem »; ale vy neviete, že ste biedny a biedny, chudobný, slepý a nahý“ (Zj. 3:17). Niektorí vykladači hovoria o kostoloch v Malej Ázii dôsledne prezentovaných na začiatku Apokalypsy ako o obrazoch siedmich epoch v živote Cirkvi. Arcibiskup Averky (Taushev) na základe ich záverov uzatvára: "Laodicejská cirkev je poslednou, najstrašnejšou epochou pred koncom sveta, ktorá sa vyznačuje ľahostajnosťou k viere a vonkajšiemu blahu." (5). V nej zmierlivosť nahradila demokracia.

Spomínané v článku ep. Fótiove kongresy a stretnutia sú postavené na demokratickom princípe, preto sa búria proti Božej vôli, ktorú, zasahujúc do deštruktívneho diela odpadlíkov, prirodzene odmietajú, čím sa sami exkomunikujú z Boha, zintenzívňujú premenu Cirkev z božsko-človeka do čisto ľudskej spoločnosti.

(Pokračovanie nabudúce)

Poznámky

1. hieromučeník Hilarion, arcibiskup z Vereya. Kresťanstvo alebo cirkev? // hieromučeník Hilarion, arcibiskup z Vereya. Bez Cirkvi niet spásy. M.-S.-Pb.: Kláštor Sretensky - Vydavateľstvo Znamenie, 2000. 638 s. - S. 55.

2. Eusebius Pamphilus. Cirkevné dejiny. M.: Edícia kláštora Spaso-Preobrazhensky Valaam, 1993. 447 s. - S. 23.

3. Pastier Ermas. M.: Sibírsky benefici, 2011. 271 s. - S. 54-55.

4. Tam. - S. 61.

5. Averky (Taushev), arcibiskup.Štyri evanjeliá. Apoštol. Sprievodca štúdiom Svätého písma Nového zákona. M: Vydavateľstvo Ortodoxného teologického inštitútu sv. Tichona, 2004. 842 s. - S. 777.

Inokedy mnohé pravoslávne mysle znepokojila údajná „oprava“ vyznania viery v knihe „Božská liturgia sv. Jána Zlatoústeho s paralelným prekladom do ruštiny“.

Knihu vydalo pod generálnou redakciou metropolitu Hilariona z Volokolamska (Alfeeva) v Moskve vydavateľstvo Nikea v roku 2016. Hluk sa objavil na webovej stránke Svätého ohňa v anonymnom článku z 24.05.2016 pod názvom úroveň „žltosti“, ktorú by závidela Komsomolskaja pravda“ a „MK“ v kombinácii:

"Metropolitan Hilarion (Alfeev) zmenil 9. časť Kréda v príručke, ktorú vydal pre laikov."

K článku bola starostlivo pripojená snímka šírky 112-113 strán, ktorá na strane 112 obsahovala 9. člen Nicejsko-caregradského vyznania viery v slovanskom jazyku civilným písmom („V jednote svätej, katolíckej a apoštolskej cirkvi“) a na str. 113 ruský preklad (prepis) textu strany 112 vrátane 9. člena vyznania viery v tomto znení:

"Do jednej svätej, ekumenickej a apoštolskej cirkvi."

„Takže tu vidíme nielen drzú zámenu, ale v skutočnosti skĺznutie namiesto výrazu „ekumenický“, v skutočnosti takú vlastnosť Cirkvi, ktorú heretici vymysleli ako „ekumenická“ (takto bude znieť tento výraz preložený do väčšina európskych jazykov).

Pojem „arogantný“ nechajme na svedomí autora tohto opusu, podotýkame len, že napr. emocionálne sfarbeniešírenie 112-113 strán si vôbec nezaslúžil. Osobne, ak by som upravil tento preklad, nechal by som slovo „katedrála“ na strane 113, aby som nikoho neuviedol do rozpakov. Podľa mňa by to autorovi tohto opusu len ťažko pomohlo, pretože ak človek hľadá dôvod obviniť niekoho z kacírstva, tak tento dôvod určite nájde podľa známej anekdoty: „Ešte stále neviem. nepáči sa mi tvoj klobúk."

Teraz poďme k veci:

Metropolitan Hilarion je len redaktor a preklad do ruštiny mu nepatrí. Preto článok klame z názvu. Ako redaktor považoval takýto preklad za prijateľný. Nikdy viac. Keďže poznám zaneprázdnenosť predsedu DECR, ťažko uverím, že sa na písaní tohto textu osobne podieľal.

Je správne takto preložiť do ruštiny 9. člena nicejsko-cáregradského vyznania viery?

V prípade samostatného ruského prekladu, a nie medziriadkového prekladu, nie som pripravený odpovedať. K tomu treba byť teológom úrovne Cyrila a Metoda, našich prvých učiteľov slovanských Rovných apoštolom. Našťastie to nie je otázka. Bohoslužby v ruštine sa v našom miestnom kostole v Rusku nekonajú. Preto bol vydaný aj diskutovaný manuál - na pomoc pri porozumení cirkevnoslovanského jazyka, v ktorom sa koná Božská liturgia. Je zrejmé, že rovnaké požiadavky by nemali byť kladené na interlineár. Mimochodom, prax nie je nová: už pred revolúciou vychádzali takéto medziriadkové knihy s pečiatkou cenzorov Svätej a riadiacej synody. Čo je však určite nesprávne, je prekladať ruský interlineár do európskych jazykov a obchádzať grécky originál. Preto nikto so zdravým rozumom nepochopí „univerzálny“ v ruskom preklade ako „ekumenický“, ako nás straší autor stránky. Problém spätného prekladu je už dlho známy a žiadny profesionálny prekladateľ na to nestúpi: „ekumenický“ a „katolícky“ sú v gréckom jazyku dve rôzne slová.

Ako správne preložiť 9. článok Kréda «ʾΕις μίαν, ʾΑγία, καθολικήν, και ʾαποστολικήν ʾΕκκλησίαν» do ruštiny?

Tu je potrebné obrátiť sa k pôvodu samotného pojmu „katolícky“ („katedrála“ v slovanskom texte Symbolu), ktorý ako samostatný a zmysluplný pojem v celom rozsahu používa Aristoteles. Aristoteles rozlišoval medzi „všeobecným“ (το κοινον) a „univerzálnym“ (το καθολου) (Pozri Orlov E. V. Filozofický jazyk Aristotela. Novosibirsk: Vydavateľstvo sibírskej pobočky Ruskej akadémie vied, 2011, s. Logický zákon identity je neaplikovateľný na všeobecný, ale použiteľný na univerzálny. Toto si zapamätajme. Toto rozlíšenie budeme potrebovať.

Slovo „katolícky“ teda vzniklo z dvoch gréckych slov καθ' (κατά) (v, na, na) a ὅλος (celý, celý, úplný, celok). Keď svätý mučeník Ignác Antiochijský († 107) napísal smyrnským kresťanom:

"Kde je biskup, tam musia byť ľudia, lebo kde je Ježiš Kristus, tam je Katolícka cirkev."

- myslel tým, že miestna cirkev, ktorá sa zhromažďuje okolo biskupa na liturgii, nie je „kúskom“ Cirkvi Kristovej, ale v každej miestnej cirkvi je plne prítomná Cirkev stvorená Kristom. To znamená, že Cirkev je všadeprítomná, ale nie taká spoločná pre všetkých geograficky, ale ako jedna a tá istá, identická pre všetky spoločenstvá založené apoštolmi a obsahujúce apoštolskú vieru.

Ako hovorí sv. Irenej z Lyonu,

„Cirkev, hoci je roztrúsená po celom vesmíre až po samý kraj zeme, prijala od apoštolov a od učeníkov ich vieru... Keď Cirkev prijala toto učenie a túto vieru, aj keď je rozptýlená po celom svete, – ako som povedal, - starostlivo ich zachováva, ako žijúci v tom istom dome; verí tomu rovnako, akoby mal jednu dušu a jedno srdce; káže to podľa, učí a odovzdáva, akoby mala jedny ústa. Lebo hoci sú na svete rôzne jazyky, sila tradície je jedna a tá istá. Cirkvi založené v Nemecku, v Španielsku, v Galii, na východe, v Egypte, v Líbyi a uprostred sveta neveria iným spôsobom a nemajú inú tradíciu. Ale ako slnko je stvorením Boha a je rovnaké na celom svete, tak kázanie pravdy svieti všade a osvecuje všetkých ľudí, ktorí chcú dospieť k poznaniu pravdy.“

„Keďže viera bola chránená pred heretikmi a boli schválené ekumenické koncily a osvietila celý vesmír, slovo „katolícky“ možno preložiť aj ako „ekumenický““

Preto, keď Cirkev začali sužovať hrozné herézy, ako napríklad heréza Arius, kresťania začali svoju vieru nazývať katolíckou, poukazujúc na to, že táto viera vo všetko, vo všetko a všade obsahuje jedna viera Cirkvi, na rozdiel od falošného učenia ariánov. O niečo neskôr o tom začali jasnejšie hovoriť ako o pravoslávnych (ortodoxných, jednomyseľných), na rozdiel od heterodoxie (teda disentu) heretikov.

„Toto je viera otcov, toto je pravoslávna viera: toto je viera, ktorá potvrdzuje vesmír,“ vyznávame na sviatok Triumf pravoslávia. Práve túto pravoslávnu vieru obsahuje jediná, svätá, katolícka a apoštolská cirkev. Túto vieru potvrdili sväté ekumenické koncily. Preto dostala Cirkev v symbole viery v slovanskom preklade názov „katedrála“. Koniec koncov, koncily potvrdili tú istú vieru, ktorú Cirkev po prijatí od apoštolov starostlivo uchováva, „akoby prebývala v jednom dome; verí tomu rovnako, akoby mal jednu dušu a jedno srdce; ona to káže, učí a odovzdáva, ako keby mala jedny ústa. Ale keďže táto viera bola chránená pred heretikmi a schválená ekumenickými koncilmi a osvietila celý vesmír, slovo „katolícky“ možno preložiť aj ako „ekumenický“.

St. Justin (Popovič) vo svojej knihe Dogma Pravoslávna cirkev“spája oba tieto preklady gréckeho slova „katolícky“ cez čiarku a píše:

"Cirkev je katolícka, katolícka, univerzálna"

Čo sa robí v diskutovanej príručke " Božská liturgia... “, kde na strane 112 „katedrála“ a na strane 113 „ekumenická“.

Preto z celého srdca navrhujem všetkým dobre mieneným deťom ruskej pravoslávnej cirkvi, aby sa upokojili! Nikto v tejto príručke sa nechystal zradiť pravoslávie a urobiť zmeny v Nicejsko-Caregrádskom vyznaní viery.

Mimochodom, veľa ľudí sa nesprávne domnieva, že Tretí ekumenický koncil zakázal robiť zmeny vo vyznaní viery. Samozrejme, zakázal robiť zmeny, ale nie v Nicejsko-Caregrádskom, ale v pôvodnom Nicejskom vyznaní viery, ktoré neobsahuje členov o Cirkvi. Miestna rada svätej Sofie z roku 879 zakázala robiť zmeny v Nicejsko-cáregradskom vyznaní viery. Neskôr boli urobené podrobnejšie, doplňujúce a objasňujúce vyznania viery. St. Gregor Palamas, sv. Marka z Efezu. Preto sa viera Cirkvi stále odovzdáva, vyznáva a zachováva. Vo všeobecnosti sa podobnej nepresnosti dopúšťajú tí, ktorí veria, že slovo „katolícky“ v Kréde možno plne preložiť do ruštiny slovom „katedrála“.

Takže obhajcovia pravoslávia by chceli ponúknuť trochu (asi 5 rokov) štúdium v ​​seminári, získať teologický diplom, naučiť sa gréčtinu a potom vtrhnúť do otvorených dverí a obviňovať ich z toho, čomu sami nerozumejú. Navyše, v predvečer Panortodoxného koncilu na Kréte je už veľa pokušení.

V kontakte s