Prečo si v jeden deň uctievame troch svätých? Rada ekumenických učiteľov Cirkvi.

Svätými sú Cirkvou nazývaní len vybraní svätí – tí, ktorí svojim svätým životom a spravodlivým pastierstvom naplnili Božiu prozreteľnosť pre Cirkev v jej pohybe do Kráľovstva nebeského. Vynikajúci cirkevní predstavitelia a spisovatelia minulosti, ktorí sa svojou prácou a svätosťou života aktívne podieľali na formovaní základných princípov kresťanskej náuky, zostavovaní zoznamu svätých kníh Biblie a služieb Cirkvi si vyslúžili prezývku ekumenickí učitelia a cirkevní otcovia.

Obdobie života týchto svätcov, 4. – 5. storočie, nebolo pre kresťanskú cirkev stále ľahké – bolo naplnené stretom pohanských a kresťanskej tradície. Napriek tomu, že už boli vydané dekréty o zákaze obetí a zatváraní pohanských chrámov, svet sa so zmenou neponáhľal: pohanské chrámy stále fungovali, pohanskí učitelia stále učili. Okrem toho, mladý kresťanskej cirkvi otrasený neustálymi herézami a vnútornými schizmami. Najvážnejší a najnebezpečnejší rozruch vtedy spôsobila heréza Aria, ktorý potvrdil stvorenú prirodzenosť Boha Syna a spochybnil tak základnú dogmu kresťanstva – dogmu zmierenia: Boh sa stal človekom, aby sa znovuzrodil a posvätil. ľudská prirodzenosť. Toto učenie bolo o to nebezpečnejšie, že čoskoro po svojom objavení si získalo významnú popularitu a mnohých priaznivcov, keďže hierarchická štruktúra Najsvätejšej Trojice bola pre ľudskú myseľ oveľa ľahšie pochopiteľná ako tvrdenie, že Boh je jedna z troch osôb.

Práve v takom čase náhodou žili a slúžili traja svätí – Pán dal Cirkvi najväčších teológov a bojovníkov za kresťanské učenie. Vedenie biskupských stolíc Byzantská ríša, aktívne sa angažovali spoločenské aktivity, bojoval proti herézam, vysvetľoval náuku o Najsvätejšej Trojici, hlásal sebaobetovanie a vysokú morálku.

Všetci traja svätci dostali vynikajúce vzdelanie, cesta k budovaniu svetskej kariéry bola pre nich otvorená a každý z nich opustil svetské hodnoty, vybral si cestu služby Bohu, viac sa prikláňal ku mníšskemu a púštnemu životu. Všetci traja svätci si vyslúžili povesť skvelých kazateľov a obrancov nicejskej viery, všetci po sebe zanechali literárny odkaz pre budúce generácie, kde vysvetľovali teologické pravdy a vyzývali k vysokej morálke. Ich morálne a sociálne pokyny vôbec nezostarli a pre našu generáciu sú aj naďalej zdrojom múdrosti. Silnými slovami, príkladom života a pastoračnou horlivosťou porazili nepriateľov Cirkvi. Ľudia sa hrnuli vo veľkom počte zo všetkých strán, aby si vypočuli ich inšpirované kázanie. Tisíce ľudí sa vďaka svojej službe vrátili z herézy do Pravoslávna cirkev.

Hoci svätci žili už v 4. storočí, ich spoločný sviatok sa začal sláviť oveľa neskôr. Tak sa veľkí svätci, ktorí sa počas svojho pozemského života starali o jednomyseľnosť v Cirkvi, o šesť storočí neskôr nechtiac stali príčinou nezhôd medzi veriacimi. V 11. storočí, za vlády byzantského cisára Alexia Komnena, sa v Konštantínopole rozpútal spor o význam troch svätcov. Niektorí dali Bazila Veľkého vyššie, iní - Gregora Teológa a ďalší - Jána Zlatoústeho. Z tohto dôvodu došlo medzi kresťanmi k cirkevným nezhodám: niektorí sa nazývali baziliáni, iní - gregoriáni a iní - johaniti.

Niektorí postavili Bazila Veľkého nad iných svätých a nazývali ho zručným rečníkom, pretože prevyšoval všetkých v slovách a skutkoch, a videli v ňom muža, ktorý nie je o moc horší ako anjeli, má silný charakter, ťažko odpúšťa hriechy a je cudzí. všetko pozemské. Iní, naopak, vyzdvihovali Jána Zlatoústeho ako ľudomilného človeka, ktorý chápal slabosť ľudskej prirodzenosti, a ako výrečného rečníka, ktorý svojimi mnohými srdečnými prejavmi nabádal všetkých k pokániu. Ďalší zastávali svätého Gregora Teológa a tvrdili, že vďaka presvedčivosti svojho prejavu zručne tlmočil Sväté písmo prekonal všetkých najslávnejších predstaviteľov helénskej múdrosti, tých, ktorí predtým žili, aj tých, ktorí sú s ním súčasní.

Ale nie nadarmo sa veľkí svätci preslávili svojou svätosťou, hlbokou znalosťou Svätého písma, veľkou učenosťou a dielom v prospech pokoja a jednoty cirkvi. Aby sa ukončili nezhody, ktoré podľa cirkevnej tradície v roku 1084 vznikli, zjavili sa spolu traja svätci metropolitovi Jánovi z Euchaitis, vynikajúcemu autorovi hymny tej doby, známemu svojim cnostným životom, a nariadili zaviesť spoločný deň na oslavu ich pamäť, vyhlasujúc, že ​​sú si rovní pred Bohom:

"Nie je medzi nami ani prvý, ani druhý." Ak sa odvoláte na jedného, ​​potom sa obaja zhodnú na tom istom. Preto prikáž tým, ktorí sa o nás hádajú, aby sa prestali hádať, pretože počas života aj po smrti nám ide o to, aby sme priviedli konce vesmíru k mieru a jednomyseľnosti. S ohľadom na to zjednoť jedného dňa spomienku na nás a ako sa na teba patrí, zlož nám slávnostnú bohoslužbu a povedz ostatným, že máme rovnakú dôstojnosť ako Boh.“

(Dimitri Rostovsky)

Modlitba

Ó, požehnané svetlá Cirkvi Kristovej, Vasilij, Gregor a Ján, svetlom Ortodoxné dogmy osvietil všetky končiny zeme a mečom Božieho slova uhasil rúhavý zmätok a kolísanie heréz! Padli do tvojho milosrdenstva, s vierou a láskou z hĺbky duše, voláme: stojac pred Trónom Najsvätejšej, Jednopodstatnej, Životodarnej a Nedeliteľnej Trojice, pre Jej slovo, písanie a život, dobre si pracoval a oddané svoje duše, vždy sa k nej modlite, aby nás posilnila v pravoslávnosti a rovnakom zmýšľaní a neotrasiteľná až na smrť vo vyznávaní viery Kristovej a v celodušnej poslušnosti Jeho Cirkvi svätých; nech nás naši neviditeľní a viditeľní nepriatelia opásajú silou z výsosti; nech udrží svoju Cirkev neotrasiteľnú pred neverou, poverou, herézou a schizmou; Nech dá nášmu ľudu dlhý život a ponáhľa sa vo všetkom; nech naši pastieri dajú duchovnú triezvosť a horlivosť pre spásu stáda, spravodlivosť a pravdu vrchnostiam, trpezlivosť, odvahu a víťazstvo nad nepriateľmi bojovníkovi, príhovor sirotám a vdovám, uzdravenie chorým, dobrý rast vo viere pre mladých útecha starším, príhovor urazeným a všetko to dočasné a večný život nevyhnutné, pretože v pokoji a pokání, s vrúcnou túžbou po spáse, prácou pre Pána, bojujúc dobrý čin, ukončíme svoju cestu a budeme poctení v Kráľovstve nebeskom spolu s vami vždy spievať a oslavovať Najsvätejšieho Nádherné meno Otca i Syna i Ducha Svätého na veky vekov. Amen.

Tropár, tón 4

Ako apoštoli jednoty a učitelia vesmíru sa modlite k Pánovi všetkých, aby udelil väčší pokoj vesmíru a veľké milosrdenstvo našim dušiam.

Kontakion, hlas 2

Svätí a božskí kazatelia, najvyšší učitelia, Pane, prijal si svoje dobré veci do potešenia a odpočinku; Lebo ty si prijal svoju námahu a smrť viac ako všetku úrodnosť, Ty jediný oslavuješ svojich svätých.

Veľkosť

Velebíme vás, svätí Bazil, Gregor a Ján, a ctíme vašu svätú pamiatku; Modlite sa za nás ku Kristovi, nášmu Bohu.

Svätí Bazil Veľký, Gregor Teológ a Ján Zlatoústy mali zvláštny dar reči. Uctievanie troch svätých bolo také ohnivé, inšpirované, plné živej sily, že boli právom označovaní za najšikovnejších učiteľov múdrosti vo výrečnosti, ich slová a modlitby akoby sa navzájom spájali a navzájom sa živili.

Gregor Teológ, ktorý zažiaril svojím svätým životom, dosiahol v oblasti teológie také výšiny, že si podmanil každého svojou múdrosťou, a to tak v slovných sporoch, ako aj vo výklade dogiem viery. Preto bol nazývaný teológom. „Čítame básne Gregora Teológa a chápeme, že toto je kontemplácia najvyššej krásy, nie stvorenej, ale Božskej. Na Veľkú noc počúvame slovo svätého Jána Zlatoústeho – skutočne nadľudské slovo. Cez pery svätého Jána Zlatoústeho naplnené vyšší výkon a krásou, prevyšujúcou schopnosť obyčajných slov, Cirkev oslovuje nás i celé ľudské pokolenie. A svätý Bazil Veľký: jeho modlitby, jeho liturgia, tajné modlitby! Sila a krása tohto slova je vyššia ako čokoľvek, čo pozná akékoľvek umenie, akékoľvek majstrovské diela, akékoľvek úspechy ľudstva v slovách.“

Dovolenka troch svätých(Basily, Gregory a John) v roku 2017 - 12. februára. Prečo si ich pamätáme v ten istý deň? Prečítajte si o tom v našom článku!

Sviatok troch svätých v roku 2017 – 12.2

Na Vasilija, Gregora a Jána sa spomína spolu tak často, že je ťažké myslieť na nich oddelene. Zároveň sú, podobne ako Peter a Pavol, v mnohých ohľadoch nápadnými protikladmi. Objasnenie týchto protikladov neničí, ale naopak, zdôrazňuje jednotu, ktorá im bola daná v Duchu Svätom a ktorá tak organicky vstúpila do povedomia Cirkvi.

Hlavné miesto v tejto malej katedrále svätých môže byť stále pridelené Vasiliovi. Všetko, čo majú Gregory a John, má aj on. Sú to bojovníci proti herézam – a on; sú jasnými kazateľmi Slova – a on. Odvážny duch, láska k púšti, skromný spôsob života, hlboké pochopenie dogiem – to všetko a ešte oveľa viac je spoločné pre troch otcov. Všetci traja pochádzali zo svätých rodín. Ich matky, otcovia, bratia tvoria celé plejády úžasných osobností vo svätosti.

Ale Vasilij sa vyznamenal najvyšší stupeň sebadisciplína. Vasilij je organizátor, čo sa nedá povedať o Gregorovi a Jánovi, alebo je to naťahovačka. Všade, kam Vasilij prišiel, zanechal po sebe prísnu hierarchiu a poriadok. On sám bol bezpochyby charizmatickým človekom, no v cirkevnej praxi sa spoliehal na oveľa viac než len na silu osobného vplyvu a duchovných darov. Kázeň a predpisy, právo a organizáciu – jedným slovom poriadok, všade zaviedol Bazil Veľký. Ale veci v Cirkvi sa vtedy podobali nočnej bitke, kde každý zbíjal svojich aj cudzích, bez toho, aby niečo videl alebo rozumel.

Vasilyho inteligencia a vedomosti mu umožnili stať sa vedcom, jeho vôľa a prísnosť z neho urobili skutočného mnícha, ako je Anthony. Ale obetoval všetky svoje talenty, aby bojoval za Cirkev. Hlboko skrýval svoju duchovnú mäkkosť, aby sa stal nezničiteľným, a iba v skrytosti, ako jeho priateľ Gregor, mohol túžiť po pokojnom živote, po púšti a samote. Málokto chápe, čo znamená milovať Písmo a mlčať, obetovať sa a vrhnúť sa do hlbín boja za Cirkev a jej dogmy, nemať pokoj, riskovať život, denne horieť.

John bol úplne iný a Gregory sa javí ešte odlišnejší od prvých dvoch. John je obľúbený a vodca ľudí, ale je mimo systému. Biskupi ho nemajú radi, a nielen heretickí biskupi. Súd je z jeho učenia a výpovedí vedľa. Chrysostom po sebe zanecháva meno, slovo a spomienku, ale nie organizáciu, nie vojenskú formáciu. Jeho priatelia a najbližší kruh upadnú do nemilosti a stanú sa obeťami po vyhostení Jána. A to nie je výčitka, ale dôraz na nepodobnosť, lebo v Kristovi každý bojovník bojuje, ako najlepšie vie.

A Gregory je kontemplátor. Samozrejme, žije medzi ľuďmi a vzdeláva svoje stádo, pretože má najvyššiu hodnosť. Ale je zaťažený hodnosťou, zaťažený tým, čo tí nehodní hodnosti tak chamtivo hľadajú. Biskupské omoforium sa stáva dôvodom Gregorovho previnenia proti Vasilijovi. Ten podriaďuje všetko, priateľstvo nevynímajúc, záujmom Cirkvi a v podstate núti svojho priateľa, aby sa v ťažkej chvíli pre Cirkev stal arcipastierom. Gregor ako kazateľ ani tak nenabáda a nehovorí, ako spieva. Práve v reakcii na sladký hlas jeho vysielania, ktorý Cirkev nazývala „pastoračná fajka“, sa ľudia infikovaní bludmi hrnú k plotu Cirkvi a prijímajú pravoslávie.

Vasily nemá voľný čas. Gregory vo svojom voľnom čase píše poéziu. Ján vykladá Pavlove listy a zjavuje sa mu sám apoštol jazykov, aby vysvetlil zložité pasáže jeho listov. Je ťažké nájsť troch ľudí, ktorí sú od seba viac psychologicky odlišní.

Konflikt, ktorý spojil spomienku na troch svätých, je veľmi pochopiteľný. Ľudia sú schopní premeniť všetko, čo je najsvätejšie, na predmet hádok a hádok. Korinťania sa hádali a hovorili: „Ja som Pavlov a ja som Apollo“ (pozri: 1. Kor. 3:4). Vtedajší kresťania začali spor o to, ktorý z troch bol najväčší a najslávnejší. Celý problém spočíva v tom, že pri pohľade na každého jednotlivo môže byť každému bezpochyby udelené prvenstvo.

Zamyslite sa nad životom Vasilija (a každý z nás je povinný to urobiť), ponorte sa do neho a zvoláte: „Veľký Vasily! Kto je ako on vo svätých?!" Potom sa však začnite pozerať na obraz Jána a čoskoro s úžasom poviete: „Nikto nie je ako Ján! Ak čítate slová Gregora a v tichosti uvažujete o pokorných črtách tohto majiteľa nebeskej mysle, zabudnete na každého, koho ste predtým chválili a hovorili: „Modlite sa za mňa k Bohu, úžasný Gregor! Viac medzi nimi nie je. Nie, práve preto, že sú odlišné.

V kráse a presnosti slov sa druhému teológovi nevyrovná. A v zápale pre Božiu slávu sa vedľa Zlatoústeho postaví azda len Eliáš Thesbitský. Vasily nie je len bojovník, askéta, mudrc a vodca mníchov. Je tiež vojenským vodcom, ktorý vie, ako zhromaždiť veľa roztrúsených bojovníkov a premeniť ich na armádu. Všetky tri sú skvelé a skvelé rôznymi spôsobmi.

Cirkev vo všetkých dobách musí mať organizátorov, ohnivých rečníkov a tichých kontemplatívcov. Beda Cirkvi a Božiemu ľudu, ak v jednej z epoch nebude mať jednu z týchto troch. Trikrát beda Cirkvi, ak niet nikoho! Potom za obvyklým a pekným vzhľadom silnejú a množia sa ťažké choroby, ktoré nemá kto vyliečiť.

Každý človek, ktorého Boh umiestnil na posvätný stupeň, sa musí otestovať, aby zistil, ktorý z týchto troch talentov je viac v súlade s jeho duševným zložením a skúsenosťami. Nemôže sa stať, že nič z vyššie uvedeného sa nejakým spôsobom nevzťahuje na každého z pastierov. Ale spojenie všetkých troch talentov v jednej osobe je absolútne nemožné!

Kazateľ, organizátor, osamelý muž modlitby.

Pokojnejší ľudského mora, syn boja a syn modlitebného ticha.

Jedna z troch vecí.

Ak človek rozkazuje iným, rozkazuje, riadi, nech sa pozrie na obraz Bazila Veľkého. Musí nielen ovládať, premeniť všetkých päť prstov svojej pravej ruky na ukazováky, ale musí sa tiež zásobiť všetkými druhmi vedomostí, ako to urobil Vasily. Musí milovať pôst a knihy a v samote musí čerpať silu na boj za Pravdu medzi davmi.

Ak niekto káže v pravý čas a v nesprávny čas, ako prikázal apoštol Pavol, nech utečie od nečinnosti a podlievania sa bohatým, na obraz Zlatoústeho. Nech si pridá k čítaniu a kázaniu horlivú službu liturgie a hojné almužny podľa vzoru veľkého otca a nech obetuje všetko, aby sa jeho pery stali perami Slova.

Ak človek miluje samotu, miluje dlhé modlitby a zdráha sa odtrhnúť svoju myseľ od neba pre pozemské záležitosti, nech sa pozrie na Gregora. Bez ohľadu na to, ako veľmi trpel, odišiel z púšte a obsadil kazateľnicu, ak to Cirkev požadovala. Svoje pre spoločné zanedbal a išiel trúbiť na strieborné trúby kázne, aby sa zrútili hrubé múry Jericha.

Každý manžel, ktorý nosí ľanový efod, by mal mať jednu vec, a to aj v tom najskromnejšom množstve. Obnovenie pamäti ohľadom tejto pravdy je možno hlavným zmyslom spoločnej úcty k Bazila, Gregorovi a Jánovi Cirkvou.

hotový 12. februára(30. januára starý štýl). Traja veľkí svätci sú uctievaní ako univerzálni učitelia, ktorí nám zanechali veľké teologické dedičstvo.

Uctievanie troch svätých: Bazila Veľkého, Gregora Teológa a Jána Zlatoústeho

História založenia na pamiatku troch ekumenických svätých odkazuje na vládu byzantského cisára Alexej I. Komnenos(1056/1057 - 1118), keď sa v Konštantínopole viedli spory o primát niektorého z týchto cirkevných otcov. Podľa cirkevnej tradície sa v roku 1084 metropolitovi Jánovi z Euchaitisu (okolo 1000 – okolo 1070) spoločne zjavili traja svätci a nariadili ustanoviť spoločný deň na oslavu ich pamiatky, pričom vyhlásili, že sú si pred Bohom rovní.

Dňa 30. januára 1084 (O.S.) bola zriadená samostatná slávnosť venovaná troch ekumenických učiteľov: Bazila Veľkého, Gregora Teológa a Jána Zlatoústeho. Od prvej polovice 12. storočia bola služba troch svätých zaznamenaná v gréckych liturgických knihách. Najskorším príkladom je Charta konštantínopolského kláštora Pantokrator (1136), ktorá obsahuje pravidlá pre zasvätenie chrámu na sviatok. Svätí Bazil, evanjelista a Chryzostomos" IN staroveká ruská literatúra bol distribuovaný" Rozhovor troch svätých„vo forme otázky a odpovede, napísanej v mene Bazila Veľkého, Gregora Teológa a Jána Zlatoústeho. Najstaršie ruské súpisy Besedy pochádzajú z 15. storočia, známy je južnoslovanský pergamenový súpis zo 14. storočia. „Rozhovor“ bol zaradený do indexov falošných kníh hneď po jeho objavení. Najstarší index, v ktorom sa spomína, pochádza z 30-40-tych rokov 15. storočia ( „To, čo sa hovorilo o Bazilovi z Cézarey, o Gregorovi Teológovi a o Jánovi Zlatoústom, že sa pýtajú a odpovedajú na všetko v rade, je nepravdivé“, Štátne historické múzeum, zbierka Chudovskoye, č. 269); tento index je spojený s metropolitami Cyprián(1390-1406) a Zosima(1490-1494). Predpokladá sa, že základ zostavil Cyprián a Zosimas iba doplnil zoznam, ale presný objem dodatkov nie je známy, pretože Cypriánov index sa nezachoval. Je však známe, že existoval, pretože Zosimov zoznam uvádza: „ A toto je napísané z modlitebnej knihy metropolitu Cypriána celej Rusi».

Traja ekumenickí svätci Bazil Veľký, Gregor Teológ a Ján Zlatoústy. Tropár a Kontakion

Tropár všeobecne, tri s ™lem. sklo, d7.

V záujme úplnej rovnosti a 3 univerzálneho učenia, vo všetkých modlitbách, udeľ pokoj vesmíru a 3 daj naše veľké milosrdenstvo.

Kontakion, hlas, v7.

Ustanovení a 3 božsky kázaní kazatelia, špičkoví učitelia mesta, sa tešia z vašich požehnaní. práce2 a 4x a 3 choroby sú za nami, viac ako všetky dary, є3di1 nepreslávil svoje 1x.

————————

Knižnica ruskej viery
→

Traja ekumenickí svätci Bazil Veľký, Gregor Teológ a Ján Zlatoústy. ikony

Ikonografický obrazy troch svätých Bazila Veľkého, Gregora Teológa a Jána Zlatoústeho známy z 11.-12. storočia. Ikona troch svätých spomína sa v Charte kláštora Matky Božej Kekharitomeni, ktorý založila cisárovná Irene Duqueney v 12. storočí v Konštantínopole. Prvý zachovaný obraz troch svätých je v žaltári, ktorý vytvoril Theodore, pisár z kláštora Studian v Konštantínopole, v roku 1066 (dnes v Britskom múzeu). Obrazy troch svätých sa nachádzajú vo svätom ráde v oltárnej apside už od čias byzantského cisára Konštantín Monomakh(1042-1055) v kostole Sofie Ochridskej, vo Palatínskej kaplnke v Palerme.

IN Staroveká Rus Ikonografické vyobrazenia troch svätcov sú známe už od konca 14. storočia. Prvé obrázky sú pskovská ikona Troch svätých so svätou Paraskevou (XV. storočie). Svätí sú zobrazení v celej dĺžke so zvitkom alebo knihou v ľavej ruke a pravá ruka- v žehnajúcom geste.

Chrámy v Rusku na počesť troch svätých Bazila Veľkého, Gregora Teológa a Jána Zlatoústeho

Na počesť troch svätých Bazila Veľkého, Gregora Teológa a Jána Zlatoústeho bol v Spaso-Eleazarovskom kláštore (región Pskov) vysvätený chrám. Kláštor založil v roku 1425 mních Euphrosyn z Pskova (vo svete Eleazar; 1386-1481).

Na počesť troch ekumenickí svätci Chrám v Kuliškách v Moskve bol vysvätený. V 15. storočí si tu Vasilij I. postavil svoj letohrádok s domácim kostolom v mene svätého kniežaťa Vladimíra rovného apoštolom. Neďaleko boli rozmiestnené kniežacie záhrady a vedľa nich boli stajne. Na konskom dvore bol vybudovaný drevený kostol v mene svätých mučeníkov Flora a Laura. Vedľa bol postavený domáci metropolitný kostol v mene troch ekumenických hierarchov. V 16. storočí sa veľkovojvodský majetok presťahoval do dediny Rubtsovo-Pokrovskoye, pretože juhovýchodná časť Bieleho mesta sa začala aktívne osídľovať. Kostoly, ktoré sa predtým nachádzali v rezidenciách, sa stali farskými kostolmi a vznikli pri nich cintoríny. V roku 1674 bol postavený kamenný kostol Troch hierarchov.

Neexistujú žiadne informácie o starovereckých kostoloch v mene troch svätých Bazila Veľkého, Gregora Teológa a Jána Zlatoústeho.

Za vlády verného a Krista milujúceho kráľa Alexia Komnéna, ktorý prevzal kráľovskú moc po Niceforovi Botaniatesovi, došlo v Konštantínopole k veľkému sporu o týchto troch svätých medzi najzručnejšími učiteľmi múdrosti vo výrečnosti. Niektorí postavili Bazila Veľkého nad iných svätých a nazývali ho najvznešenejšou postavou, pretože všetkých prevyšoval slovom a skutkami, a videli v ňom muža, ktorý nie je o moc horší ako anjeli, silného charakteru, ťažko odpúšťajúceho hriechy a cudzieho človeka. ku všetkému pozemskému; Pod ním bol umiestnený božský Ján Zlatoústy, ktorý mal iné vlastnosti, ako boli uvedené: mal sklon zmilovať sa nad hriešnikmi a čoskoro im dovolil, aby činili pokánie. Iní, naopak, vyzdvihovali božského Zlatoústeho ako nanajvýš ľudomilného človeka, chápajúceho slabosť ľudskej prirodzenosti a ako výrečného vodcu, ktorý svojimi mnohými medovými rečami všetkých nabádal k pokániu; Preto ho uctievali nad Bazilom Veľkým a Gregorom Teológom. Iní sa napokon postavili za svätého Gregora Teológa a tvrdili, že presvedčivosťou svojho prejavu, zručným výkladom Svätého písma a eleganciou budovania reči prekonal všetkých najslávnejších predstaviteľov helénskej múdrosti, tých, ktorí predtým žili a súčasníci s ním. Niektorí tak vyzdvihovali slávu svätého Gregora, zatiaľ čo iní ponižovali jeho dôležitosť. Z toho medzi mnohými vznikli nezhody, niektorí sa nazývali johaniti, iní baziliáni a iní gregoriáni. Muži najzručnejší vo výrečnosti a múdrosti sa o tieto mená hádali.

Nejaký čas po vzniku týchto sporov sa títo veľkí svätci, najprv každý zvlášť a potom všetci traja spolu, zjavili nie vo sne, ale v skutočnosti Jánovi, biskupovi Euchaitis, najučenejšiemu mužovi, veľmi dobre oboznámenému s helénskou múdrosťou (napr. svedčia o tom jeho spisy) a preslávený aj cnostným životom. Povedali mu jedným hlasom:

Ako vidíte, sme rovní Bohu; Nemáme voči sebe ani rozdelenie, ani žiadnu opozíciu. Každý z nás zvlášť, v pravý čas, vzrušený Božský Duch, napísal relevantné učenie pre záchranu ľudí. To, čo sme sa v tajnosti naučili, sme otvorene odovzdali ľuďom. Nie je medzi nami ani prvý, ani druhý. Ak sa odvoláte na jedného, ​​potom sa obaja zhodnú na tom istom. Preto prikáž tým, ktorí sa o nás hádajú, aby sa prestali hádať, pretože počas života aj po smrti nám ide o to, aby sme priviedli konce vesmíru k mieru a jednomyseľnosti. S ohľadom na to spojte v jeden deň spomienku na nás a ako sa na vás patrí, zložte nám slávnostnú bohoslužbu a povedzte ostatným, že máme rovnakú dôstojnosť ako Boh. My, ktorí si nás pripomíname, budeme spolupáchateľmi spásy, pretože dúfame, že máme nejakú zásluhu od Boha.

Keď to povedali biskupovi, začali stúpať do neba, žiarili neopísateľným svetlom a volali sa po mene. Blahoslavený biskup Ján svojím úsilím okamžite obnovil mier medzi bojujúcimi stranami, pretože to bol veľký muž v cnosti a slávny v múdrosti. Ustanovil sviatok troch svätých, ako mu prikázali svätí, a prikázal cirkvám, aby ho slávili s primeranou slávnosťou. V tom sa jasne ukázala múdrosť tohto Veľkého muža, pretože videl, že v mesiaci január sa slávi spomienka na všetkých troch svätých, a to: v prvý deň - Bazil Veľký, dvadsiateho piateho - božský Gregor , a dvadsiateho siedmeho - svätého Zlatoústeho - ich potom spojil v tridsiaty deň toho istého mesiaca, slávenie ich pamiatky korunoval kánonmi, tropármi a chválami, ako sa patrilo.

O nich je potrebné dodať nasledovné. Svätý Bazil Veľký prekonal v knižnej múdrosti nielen učiteľov svojej doby, ale aj tých najstarších: nielenže prešiel celou náukou o výrečnosti do posledného slova, ale dobre študoval aj filozofiu, ako aj vedu. ktorý učí pravej kresťanskej činnosti. Potom viedol cnostný život, plný nenásytnosti a cudnosti a povzniesol svoju myseľ k videniu Boha, bol povýšený na biskupský stolec, od narodenia mal štyridsať rokov a osem rokov bol hlavou kostol.

Svätý Gregor Teológ bol taký veľký, že keby bolo možné vytvoriť ľudský obraz a stĺp, zložený kúsok po kúsku zo všetkých cností, potom by bol ako veľký Gregor. Zažiariac svojím svätým životom dosiahol v oblasti teológie takú výšku, že si svojou múdrosťou podmanil každého ako v slovných sporoch, tak aj vo výklade dogiem viery. Preto bol nazývaný teológom. Dvanásť rokov bol svätým v Konštantínopole a založil pravoslávie. Po krátkom pobyte na patriarchálnom tróne (ako sa o ňom píše v živote) pre vysoký vek trón opustil a ako šesťdesiatročný odišiel do horských kláštorov.

O božskom Zlatoústom možno právom povedať, že rozumom, presvedčivosťou reči a eleganciou reči prevyšoval všetkých helénskych mudrcov; Nenapodobiteľne vysvetľoval a vykladal Božie Písmo; Podobne v cnostnom živote a videní Boha ďaleko prevyšoval všetkých ostatných. Bol zdrojom milosrdenstva a lásky a bol naplnený horlivosťou učiť. Celkovo žil šesťdesiat rokov; Šesť rokov bol pastierom Cirkvi Kristovej. Nech Kristus, náš Boh, prostredníctvom modlitieb týchto troch svätých zvrhne heretické spory a nech nás zachová v pokoji a jednomyseľnosti a nech nám zaručí svoje nebeské kráľovstvo, lebo je požehnaný naveky. Amen.

Tropár, tón 4:

Kontakion, hlas 2:

Známi ako veľkí teológovia a cirkevní otcovia. Každý svätý je príkladom života v Kristovi, príkladom pre všetkých veriacich. O životoch troch veľkých hierarchov pravoslávnej cirkvi sa dá nepochybne povedať veľa, ale chcel by som sa zamerať na jeden bod: bližšie sa pozrieť na život rodín, v ktorých svätí Bazil, Gregor a Ján sa narodili a vyrastali. Čo o nich vieme?

Najdôležitejšie je, aby rodina každého z veľkých svätcov bola svätou rodinou v plnom zmysle slova. Mnohí členovia týchto rodín sú oslavovaní Cirkvou. V rodine svätého Bazila Veľkého - toto je jeho matka, ctihodná Emília (14. januára), sestry: ctihodná Macrina (19. júla/1. augusta) a blahoslavená Theosevia (Feozva), diakonka (23. januára) , bratia: svätí Gregor z Nyssy (23. 10.) a Peter zo Sebaste (22. 9.). Svätý Gregor z Nyssy píše: „Majetok rodičov nášho otca bol odobratý za vyznanie Krista a náš starý otec z matkinej strany bol popravený v dôsledku cisárskeho hnevu a všetko, čo odovzdal iným vlastníkom. Matkou otca svätého Bazila Veľkého bola svätá Makrina Staršia (30. mája/12. júna). Jej duchovným mentorom bol svätý Gregor Neocaesarea, tiež známy ako svätý Gregor Divotvorca. Svätý Makrina sa aktívne podieľal na výchove budúceho svätca, ako o tom sám píše: „Hovorím o slávnej Makrine, od ktorej som sa naspamäť naučil výroky najblahoslavenejšieho Gregora, ktoré sa pred ňou zachovali r. postupnosť pamäti, a ktorú ona sama pozorovala vo mne od útleho veku, vtlačila ma, formovala ma dogmami zbožnosti.“

Svätý Gregor Teológ chváli predkov svätého Bazila takto: „Medzi mnohými slávnymi boli aj Bazilovi predkovia z otcovej strany; a keď kráčali po celej ceste zbožnosti, ten čas priniesol nádhernú korunu ich činu... Ich srdce bolo pripravené s radosťou znášať všetko, za čo Kristus pre nás korunuje tých, ktorí napodobňovali Jeho vlastný čin...“ Rodičia svätého Bazila – Bazil Starší a Emília – boli teda potomkami mučeníkov a vyznávačov Kristovej viery. Treba tiež povedať, že svätá Emília sa spočiatku pripravovala na panenský čin, ale ako píše jej syn svätý Gregor z Nyssy, „keďže bola sirota a v mladosti kvitla takou fyzickou krásou, že sa o nej šírili chýry. podnietila mnohých, aby hľadali jej ruky, a dokonca hrozilo, že ak si niekoho z vlastnej vôle nevydá, utrpí nejakú nechcenú urážku, takže tí, ktorých pobláznila jej krása, boli pripravení rozhodnúť sa ju uniesť.“ Preto sa svätá Emília vydala za Vasilija, ktorý mal povesť vzdelaného a zbožného muža. Takže rodičov svätého Bazila spájala predovšetkým láska ku Kristovi. Svätý Gregor Teológ chváli tento skutočne kresťanský manželský zväzok: „Manželstvo Vasiliových rodičov, ktoré nespočívalo ani tak v telesnom zväzku, ale v rovnakej túžbe po cnosti, malo mnoho charakteristické rysy, ako napríklad: kŕmenie chudobných, prijímanie cudzincov, očistenie duše abstinenciou, odovzdanie časti majetku Bohu... Malo to aj iné dobré vlastnosti, ktoré mnohým stačili naplniť uši.“

Svätý Bazil a jeho bratia a sestry boli vychovaní v takejto rodine. Rodičia, ktorí si zvolili cestu kresťanskej cnosti, napodobňujúc v tom svojich rodičov – ktorí svoju vieru dosvedčovali mučeníctvom a vyznaním, vychovávali deti, ktoré vo svojom živote prejavovali všetku rozmanitosť kresťanských skutkov.

O rodine tretieho veľkého svätca a učiteľa Cirkvi Jána Zlatoústeho sa vie oveľa menej ako o rodinách svätých Bazila a Gregora. Jeho rodičia sa volali Sekund a Anfisa (Anfusa), boli šľachtického pôvodu. Svätý Ján ešte ako dieťa stratil otca, a tak ho vychovávala matka, ktorá sa úplne oddala starostlivosti o syna a najstaršiu dcéru, ktorej meno sa nezachovalo. Svätý Ján vo svojej eseji „O kňazstve“ cituje slová svojej matky, ktoré opisujú všetky útrapy jej života: „Syn môj, bolo mi cťou na krátky čas tešiť sa zo spolužitia s tvojím cnostným otcom; Boh to tak chcel. jeho, ktorý čoskoro nasledoval po chorobách tvojho narodenia, ti priniesol sirotu a pre mňa predčasné ovdovenie a strasti vdovstva, ktoré dobre pozná len ten, kto ich zažil. Žiadnymi slovami sa nedá opísať búrka a vzrušenie, ktorému je vystavené dievča, ktoré nedávno odišlo z domu svojho otca, ešte bez skúseností v podnikaní a zrazu ho zasiahol neznesiteľný smútok a prinútené prijať starosti, ktoré presahujú jej vek aj jej povahu. Matka svätice žila viac ako 20 rokov ako vdovstvo, čo sa stalo jej kresťanským počinom. Svätý Ján o tom napísal takto: „Keď som bol ešte malý, pamätám si, ako sa môj učiteľ (a on bol zo všetkých ľudí najpoverčivejší) pred mnohými čudoval mojej matke. Keďže chcel, ako zvyčajne, od svojho okolia zistiť, kto som, a keď od niekoho počul, že som syn vdovy, spýtal sa ma na vek mojej matky a čas jej ovdovenia. A keď som povedal, že má štyridsať rokov a že už uplynulo dvadsať rokov, odkedy stratila môjho otca, bol ohromený, nahlas zvolal a obrátil sa k prítomným: „Ach! aké ženy majú kresťania!“ Tento stav (vdovstva) sa teší takému prekvapeniu a takej chvále nielen medzi nami, ale aj medzi cudzincami (pohanmi)!“ . Svätý Ján dostal výchovu od takej odvážnej a trpezlivej matky a on sám prejavil veľa odvahy a trpezlivosti vo svojej pastoračnej službe na stolici. Hoci rodičia svätého Jána nie sú oslavovaní ako svätí, nemožno inak, než nazvať svätou rodinu, v ktorej sa narodil a vyrastal najväčší cirkevný kazateľ a pastier.

Výchova detí v kresťanskej viery- to je najväčší čin a povinnosť každej veriacej rodiny. A najlepším vzdelaním je osobný príklad. kresťanský život, odovzdávané z rodičov na deti, prechádzajúce z generácie na generáciu. Vidíme to v rodine svätého Bazila Veľkého. Príklad toho, ako kresťanská manželka obrátila neveriaceho manžela ku Kristovi, nám ukazuje rodina svätého Gregora Teológa v osobe jeho matky a staršej sestry. Matka svätého Jána Zlatoústeho preukazuje vytrvalosť, odvahu a trpezlivosť v žiaľoch a ťažkostiach. Preto možno sviatok troch veľkých svätcov považovať aj za sviatok ich rodín, ktoré vychovali deti, ktoré sa stali stĺpmi Kristovej cirkvi.