Čo je to pravoslávna viera. Je viera možná mimo Cirkvi? Zdroj kresťanskej viery

Pondelok 12.1.2015 15:41 + citat pad

Úryvok z filmu „Vasily Buslaev“, dialóg Vasilija s cudzincami.

PODSTATA VŠETKÝCH NÁBOŽENstiev

Rozdiely v ideológiách plodia nezhody. Na základe náboženských rozporov, aké zlo sa celý čas nepáchalo... Je čas začať opačný proces: spájať ľudí na základe spoločného.

- Budha nevolal stať sa budhistom.

Buddha povedal: "Prestaňte páchať násilie na tomto svete. Zaobchádzajte so všetkým a s každým s láskou."

- Krišna neagitoval ľudí, aby sa stali stúpencami hinduizmu.

Krišna povedal: "Vzdajte sa všetkých konceptov a predstáv o tomto svete a jednoducho sa mi s láskou odovzdajte."

-Ježiš nevnucoval ľuďom žiadne náboženstvo a nechcel, aby sa stali kresťanmi.

Ježiš povedal: "Miluj Boha a blížneho z celého srdca a z celej duše ako seba samého."

Choďte za hranice náboženstiev, len milujte život a ľudí okolo seba.

Hovoria: dokážte, že Boh neexistuje.

Súdruhovia, nech sa vyvracaním vašich chorých fantázií zaoberajú špecialisti, psychiatri.
Vo svetovej kultúre sú tisíce „mŕtvych“ bohov. Navyše len v hinduizme je dnes asi milión božstiev. Kresťania kričia o svojom monoteizme, hoci ich „jeden“ boh je akosi trojjediný. Ale tvoji bohovia sú tvoj problém.

Základom ježe každý boh je mŕtvy, ak zomrú všetci jeho nasledovníci. Zeus, Thor, Mithra, Atys, Osiris, Odin atď. „mŕtvi“, boli zabudnutí. A nevykazujú žiadne známky života. Ani jeden boh nejaví známky života, pretože žije len vo vašom vedomí infikovanom náboženstvom.

A nemám nič proti tvojej viere, pokiaľ ju v sebe mlčky nosíš. Ale nerešpektujem tvoje náboženské cítenie, pretože rešpektujem len tie fantázie, ktoré sa netvária, že majú status javov zo skutočného života. Vaša religiozita v mojich očiach znižuje racionalitu ľudstva. Bolí ma, že ľudská myseľ tak ľahko a ochotne odmieta poznať podstatu sveta v mene jednoduchej viery.

Nie, nehovorím, že veriť je ľahké. Veriť je pravdepodobne ešte ťažšie ako neveriť. Koniec koncov, je potrebné vynaložiť úsilie, aby sme v 21. storočí uverili, že vesmír má 4000 rokov. Môžete si spomenúť na množstvo príkladov toho, aký druh absurdity musí náboženský človek prijať vo viere, a to je podľa mňa zbytočné. Ale, Som si istý, že je nesmierne ťažké zabiť svoju myseľ, aby sme prijali niektoré výroky „svätých“ písiem... Myseľ však vždy hľadá a úlohou veriaceho je len pokúsiť sa zabiť každú myseľ v sebe. A potom nastane blaženosť, potom je všetko také zrejmé... Boh všetko riadi, Boh všetko stvoril: čo môže byť jednoduchšie?

Áno, chcem, aby naša civilizácia neplytvala zdrojmi na stavbu chrámov, mešít, synagóg a iných nezmyselných budov. Chcem, aby títo jednotlivci, ktorí nosia sutany a okrádajú peniaze od hlúpych ľudí, urobili niečo skutočne užitočné.

Preto som proti náboženstvám. nechcem vidieť, ako naša planéta umiera a milióny ľudí sa v tomto čase modlia. chcem tieto milióny išli na štúdium a riešenie skutočne dôležitých otázok: globálne otepľovanie, výskum v oblasti medzigalaktického / medzihviezdneho cestovania; kupovať knihy a počítače pre deti v škole; vykonať opravu ciest. chcem vidieť satelitné paraboly, nie zlaté kupoly. Chcem vidieť rozvíjajúca sa medicína, a nie modliaci sa kňaz či šepkajúca babička. chcem vidieť zdravú civilizáciu uvedomelých a zodpovedných ľudí.

Séria správ „ “:
Časť 1 -
Časť 2 -
...
Časť 16 -
Časť 17 -
18. časť - Pár slov o náboženstve (nečítajte zanieteným fanatikom). Hlavnou úlohou všetkých cirkví. Môj Boh ma nenazýva otrokom .. Som proti náboženstvám. Podstata všetkých náboženstiev.
Časť 19 -

Viera, definovaná z hľadiska poznania Boha, je predovšetkým dôvera ľudskej mysle v Božiu pravdu bez toho, aby o nej skúmala, na základe dôkazov Svätého písma, svätej tradície a tých zázračných znamení. ktoré vždy sprevádzajú pravú vieru. Preto veríme, že svet bol stvorený Bohom za šesť dní a že je zachovávaný Slovom Božím (2. Pet. 3:7); veríme, že Pán opäť príde na zem súdiť živých i mŕtvych; Veríme, že príde odplata až za hrob a večný život. Vierou sa ďalej rozumie úprimná istota človeka v poznanej náboženskej pravde bez toho, aby jej rozum jasne porozumel; napríklad bez toho, aby sme pochopili dogmu o Najsvätejšej Trojici, sme si vnútorne istí, že Boh je skutočne trojjediný v osobách, že Kristus je skutočne Boží Syn, ktorý zostúpil pre našu spásu, a Duch Svätý je zdrojom nášho posvätenia a prijatia Bohom.

Viera a poznanie v náboženstve a vede

To isté sa hovorí v Tóne dogmatiky, len s dokonalejším naplnením učenia o božskej ľudskosti Vykupiteľa, ktoré takto znie: Kráľ nebies sa z lásky k ľudstvu zjavil na zemi a rozprával sa s ľuďmi. Lebo keď vzal telo z čistej panny a vyšiel z nej s poškvrneným mäsom, on, syn, je dvojaká prirodzenosť, ale nie muž. Preto keď ho vyhlasujeme za pravého ako plného Boha a dokonalého človeka, vyznávame Krista ako nášho Boha. Pravoslávna cirkev teda v súlade s náukou Svätého písma a náukami ekumenických koncilov z umeleckého hľadiska vynikajúco uznáva náuku o tzv. božská prirodzenosť Spasiteľ sveta vo svojich chválospevoch naplnených Duchom o veľkom teológovi a gminológovi, ctihodnom Jánovi z Damasku.

Ale všetky takéto presvedčenia ešte nemožno nazvať dokonalou vierou. Viera na najvyššom stupni svojho vývoja je víziou – víziou ducha Boha a jeho svätých, rozjímaním o tajomstvách nebeského sveta, dotýkajúc sa ich duchovným zmyslom. Apoštol Pavol hovorí o takejto dokonalej viere v Liste Hebrejom: „Viera,“ definuje, „je presvedčenie o neviditeľných veciach“ (Žid. 11:1). „Pokarhanie“ – od slova „vzhľad“, t.j. v prítomnosti pravej viery sa duchovný predmet jasne zjavuje pred naším duchom, dostáva tvar, stáva sa hmatateľným a viditeľným prostredníctvom živého kontaktu nášho ducha s ním.

Umelecky nemenej hodnotné, ale presné a úplné vyjadrenie nachádza toto učenie v zobrazeniach alebo ikonách Vykupiteľa sveta, ktoré používa pravoslávna cirkev. Toto grécke slovo znamená: existujúci. Toto je Božie meno, s ktorým sa sám Boh zjavil ctihodnému Mojžišovi, keď ho poslal do Egypta, aby odtiaľ viedol Židov, a požiadal Mojžiša Boha, aby uistil ľudí o svojom mene ako parafráze svojej povahy. Ja: stvorenie, ja. večný, nemenný, vždy pravdivý, vždy ten istý, nezmerateľný, nevysloviteľný.

Pravoslávna cirkev tak vo svojich ikonách ako umeleckých výdobytkoch zostáva verná náuke Písma a Tradícii a nesnaží sa racionalisticky uvažujúcemu protestantovi hneď vyjadrovať nevýslovné samotvornými trikmi, ale slobodou v reprezentácii ľudskej prirodzenosti. o Vykupiteľovi používa iba slovo, ktoré sám vyslovil, nevysloviteľné na označenie Jeho Božskej Podstaty. V pondelok 5. septembra na pozvanie z protestantského seminára mimo Soulu Jeho Eminencia.

Preto dokonalá viera je vidieť očami srdca duchovného sveta, vnímať ho duchovným zmyslom. Na podporu svojho učenia apoštol Pavol ďalej uvádza mená tých veľkých spravodlivých mužov Starého zákona, ktorí mali takú vieru. Takí boli svätí patriarchovia, králi a proroci, „ktorí vierou dobývali kráľovstvá, konali spravodlivosť, prijímali zasľúbenia, blokovali ústa levom, uhasili silu ohňa, vyhýbali sa ostriu meča, posilňovali sa slabosťou, boli silní v vojna, odohnala vojská cudzincov; ženy prijímali svojich mŕtvych vzkriesených... celý svet ich nebol hodný“ (Žid. 11:33-35, 38).

Metropolita páter Ambrose z Kórey mal dve prednášky pre 35 postgraduálnych študentov, ktorí boli všetci pastormi. Kurzy, na ktorých sa prednášali, boli z Missológie a Liturgie. Z väčšej časti sme zaznamenali diskusiu, ktorá nasledovala po každej konferencii, a reprodukovali sme ju nižšie, pretože sme presvedčení, že nastolené problémy, ako aj forma odovzdávania pravoslávnych svedectiev v Kórei sú veľmi zaujímavé.

Používame ho s blahosklonnosťou, pretože prevláda v medzinárodnom meradle. Namiesto toho uprednostňujeme výraz dôkazy. Pojem „misia“, ktorý je výtvorom západnej teológie, sa v Biblii nevyskytuje, naopak, výraz „svedectvo“ sa objavuje niekoľkokrát.

Viera v Boha

Náuka o Bohu vo vyznaní viery sa začína slovom: "Verím." Boh je prvým objektom kresťanskej viery. Naše kresťanské uznanie existencie Boha teda nie je založené na racionálnych základoch, nie na dôkazoch získaných z mysle alebo získaných zo skúsenosti našich vonkajších zmyslov, ale na vnútornom, vyššom presvedčení, ktoré má morálny základ.

Pošliape vzácny božský dar svojej slobody a poníži jeho osobnosť. Prozelytizmus znamená, že jedna z ich vier vnucovaných iným spravodlivými a nespravodlivými prostriedkami, a svedkovia Krista znamená boj žiť v Kristovi a opakovať moje slová a môj život nadčasové "poď a uvidíš" v apoštolovi Felipe nič dobré úmyselne "Nathaniel" - môj sused“. Katastrofálne výsledky prozelytizmu v takzvaných misijných krajinách pre západné kresťanstvo, ktoré zažívame dodnes, podľa mňa neponechávajú žiadny priestor, aby sme sa vyhli definitívnemu odsúdeniu taktiky prozelytizmu.

Veriť v Boha znamená v kresťanskom chápaní Boha nielen rozpoznať mysľou, ale aj srdcom sa o Neho usilovať.

„Veríme“ v to, čo je neprístupné vonkajšej skúsenosti, vedeckému bádaniu, vnímaniu našimi orgánmi vonkajších zmyslov. V slovanskom a ruskom jazyku je pojem „verím“ hlbší ako význam ruského „verím“, čo často znamená jednoduché prijatie bez overenia svedectva inej osoby, skúsenosti niekoho iného. Svätý Gregor Teológ rozlišuje aj v grécky: náboženská viera - „Verím komu, čomu“; a jednoduchá osobná viera – „Verím komu, čomu“. Píše: „Význam „veriť v čo“ a „veriť v čo“ nie je rovnaký. Veríme v Božské, ale veríme vo všetkom“ (Stvoriteľ sv. Gregora Teológa, 3. časť, str. 88, „O Duchu Svätom“).

Pojem viery v patristickej literatúre

Inými slovami, niekto si nevyberá byť misionárom sám za seba, ale je poslaný cirkvou. Poslušnosť Cirkvi je jediný spôsob, ako zachrániť duše. Ak si napríklad spomenieme na prípad apoštolov Barnabáša a Pavla, uvidíme, že boli vyvolení Duchom Svätým a Cirkvou v modlitbe a pôste, poslali ich do úlohy evanjelizácie. A keď sa vrátili do Jeruzalema, oznámili cirkvi, že ich poslal „zo všetkého, čo im Boh urobil“.

Táto téma má veľký teologický význam pre šírenie pravej viery a jednoty Cirkvi. Ak každý koná podľa svojho názoru a želania, potom je ohrozená viera aj jednota Cirkvi. Viete, čomu veria moderní Gréci? Samozrejme, že veria v dvanásť bohov Olympu! odpovedal mi.

Kresťanská viera je tajomným prejavom v oblasti ľudskej duše. Je širší, než sa myslelo silnejší, efektívnejšie ako to. Je to ťažšie ako samostatné pocity, obsahuje pocity lásky, strachu, úcty, úcty, pokory. Tiež sa to nedá pomenovať. silná vôľa jav, lebo hoci to hory prenáša, kresťan sa vo viere vzdáva svojej vôle a úplne sa odovzdáva do vôle Božej: „Nech sa stane tvoja vôľa so mnou, hriešnikom.

A že Gréci majú odvtedy nepretržitú pravoslávnu kresťanskej tradície? Takéto žartovanie a oveľa horšie veci sa stávajú, keď každého samozvaného misionára nenasleduje cirkev, ktorá ho vyslala. Viete lepšie ako ja, že v Kórei sú milióny ľudí, nielen nekresťanov, ale aj ľudí bez vyznania. Aj keď Grécko je krajina s dvetisícročnou kresťanskou históriou a že viac ako 90 % jej obyvateľstva tvoria pravoslávni kresťania.

Keby bola Kórea kresťanskou krajinou, Konštantínopolský patriarchát by ma do Kórey neposlal. A za miesto svojho misionárskeho pôsobenia si vybrali aj posvätný ostrov Patmos! Ostrov Apokalypsy, v ktorom sú stále živé stopy evanjelistu lásky, svätého Jána Teológa. Na tomto ostrove, kde žili a pôsobili veľkí kresťanskí svätci, sú početné kostoly a kláštory Pravoslávna viera jeho obyvatelia majú korene v apoštolských časoch. Aké nespravodlivé bolo aj to, čo robila katolícka cirkev v 90. rokoch, po páde komunistického režimu v Rusku.

Kresťanstvo je samozrejme spojené s mentálne poznanie, dáva výhľad. Ak by však zostal len svetonázorom, jeho hybná sila by sa stratila; bez viery by to nebolo živé spojenie medzi nebom a zemou. Kresťanská viera je niečo oveľa viac ako „presvedčený predpoklad“, nazývaný viera, s ktorým sa bežne v živote stretávame.

Uniati sa okamžite vrhli na kopanie, aby obrátili katolíkov, Rusov s dlhou pravoslávnou tradíciou. Ak chce niekto robiť misionársku prácu, je lepšie obrátiť sa na iné nekresťanské krajiny. Samozrejme bez toho, aby sme sa hádali, že správna vec vždy zostáva aktuálna s praxou. Preto misijný pracovník Cirkvi musí mať Krista za vzor pre tých, ktorí kráčali v Kristových stopách, teda pre svätých. Misionár musí byť nepochybne mužom mnohých kvalít, z ktorých najvýraznejšia je, že to musí byť muž, ktorý zápasí so svojimi vášňami.

Kristovo bolo stvorené na viere, ako na skale, ktorá sa pod ňou nebude triasť. Vierou svätí dobyli kráľovstvá, konali spravodlivosť, zacpali ústa levom, uhasili silu ohňa, vyhli sa ostriu meča, posilnili sa v slabosti (Žid. 11:33-38). Kresťania, inšpirovaní vierou, s radosťou išli k mukám a smrti. Viera je kameň, ale kameň nie je hmatateľný, zbavený tiaže, tiaže; ťahaním hore, nie dole.

Katarzia prijať Ducha Svätého je prvým krokom. A z katarzie sa potom prechádza k osvieteniu a zbožšteniu. Nemôžete dať inej osobe všetko, čo nemáte. Aby ste sa stali svedkami samotného Krista, musíte zažiť Kristovu prítomnosť vo svojom živote.

Apoštoli, keď videli, že veľká pozornosť venovaná službe stolov ich „okradla“ od čias ich hlavnej úlohy, navrhli vybrať siedmich diakonov a sami oznámili toto rozhodnutie: „A my vytrváme v modlitbe a v službe slova." Inými slovami, pravoslávna cirkev v súlade s apoštolskou tradíciou akceptuje uctievanie kázania. Je ľahké zistiť, či by ste mali navštevovať náboženskú kongregáciu v pravoslávnom kostole alebo v protestantskej modlitebni. Na pravoslávnom zbore sa kladie dôraz na uctievanie Boha, zatiaľ čo protestanti sa dávajú v kázni.

“Kto verí vo mňa, ako hovorí Písmo, z lona potečú rieky živej vody“- povedal Pán (Ján 7:38) a kázanie apoštolov, kázanie v sile slova, v sile Ducha, v sile znamení a zázrakov, bolo živým svedectvom o pravde slová Pána.

“Ak máš vieru a nepochybuješ... ak povieš tejto hore: Vstaň a vrhni sa do mora, bude to“ (Mt 21:21). Dejiny Kristovej cirkvi sú plné zázrakov svätých všetkých vekov, ale nie viera vo všeobecnosti vytvára zázraky, ale kresťanská viera. Viera je účinná nie silou predstavivosti a nie autohypnózou, ale tým, že sa spája so zdrojom všetkého života a sily – s Bohom. Ona je nádoba, ktorou sa naberá voda; ale musíte byť pri tejto vode a spustiť do nej nádobu: táto voda je milosť Božia. „Viera je kľúčom k pokladnici Božej,“ píše o. Jána z Kronštadtu („Môj život v Kristovi“, zv. 1, s. 242).

Preto často počúvame o protestantoch, ktorí sa naučili pravoslávie, že „v našich zboroch sme počuli veľa slov, ale v pravoslávnej cirkvi sme sa veľa modlili a málo počuli“. My, pravoslávni kresťania, sväté evanjelium, ktoré bolo vždy v strede oltára, aby nám pripomenulo, že Božie slovo by malo byť stredobodom nášho Každodenný život, vyučujeme ju prostredníctvom uctievania Boha tromi spôsobmi: najprv ju čítame Pri každej bohoslužbe sa čítajú posvätné biblické čítania. Predovšetkým v každej božskej liturgii počúvame Božie slovo o apoštolskom a evanjeliovom čítaní a o následnej božskej kázni.

Preto je ťažké definovať, čo je viera. Keď apoštol hovorí: Viera je podstatou vecí, v ktoré dúfame, a istotou vecí, ktoré nevidíme.“ (Žid. 11:1), potom, bez toho, aby sa tu dotkla povahy viery, poukazuje len na to, na čo upriamuje svoj pohľad: - na očakávané, na neviditeľné, totiž že viera je prenikaním duše do budúcnosť ( očakávané) alebo neviditeľné ( dôvera v neviditeľné). To svedčí o tajomnej povahe kresťanskej viery.

Po druhé, jeme. Veľmi teologické a nádherné hymny pravoslávneho uctievania sú väčšinou plné priamych alebo nepriamych biblických odkazov. V mnohých prípadoch je pri porovnávaní textov zaznamenané, že niektoré hymny sú doslovné textové citácie z biblických textov. Inými slovami, text Biblie máme „zložený do melódií“. Inými slovami, ikony sú „malebným“ evanjeliom. Ak sa napríklad pozrieme na ikonu Premenenia, uvidíme, že hagiograf prostredníctvom kresieb a farieb jasne opakuje slová evanjelistov, ktorí opisujú zázrak Premenenia.

Viera a poznanie v náboženstve a vede

Význam viery v náboženstve je taký veľký, že samotné náboženstvo sa často nazýva jednoducho viera. To je pravda, ale nie viac ako vo vzťahu k akejkoľvek inej oblasti poznania.

Cesta k poznaniu sa pre človeka vždy otvára vierou v rodičov, učiteľa, knihu atď. A až následná osobná skúsenosť posilňuje (alebo naopak oslabuje) vieru v správnosť predtým prijatých informácií, premieňajúc vieru na poznanie. Viera a poznanie sa tak stávajú jedným. Takto človek rastie vo vede, umení, ekonomike, politike...

Na záver môžeme povedať, že v bohoslužbách pravoslávnej cirkvi máme výborný audiovizuálny systém evanjeliového vyučovania. Ale apoštol Pavol kázal iba na Areopágu. Pri iných príležitostiach, ako vieme zo Skutkov, však apoštoli po zvestovaní nasledovali misionársky spôsob uctievania. Ich zbory boli zamerané najmä na „lámanie chleba“ a vyučovanie.

A to preto, že počas slávenia Eucharistie žijeme na počesť poslednej večere za vykúpenie ľudstva. Tak ako vtedy, v hornej miestnosti Jeruzalema, dal Kristus svoje telo a krv svojim učeníkom, tak v každej božskej liturgii je ten istý Kristus prítomný v neviditeľnom, hypostaticky a do značnej miery ako obeť a obeť a odovzdáva svoje Telo a jeho krv pokrsteným veriacim, ktorí zastávajú úrad apoštolov. A, samozrejme, my, ktorí prijímame sväté prijímanie, veríme, že skutočne prijímame Sväté Telo a Krv Kristovu „na odpustenie našich hriechov a večný život“.

Viera je pre človeka rovnako potrebná v náboženstve. Je vyjadrením duchovných túžob človeka, jeho hľadania a často začína dôverou v tých, ktorí v tom už majú príslušné skúsenosti a vedomosti. Až postupne získavaním vlastnej náboženskej skúsenosti človek spolu s vierou získava isté poznanie, ktoré sa zväčšuje správnym duchovným a mravným životom, keď sa srdce očisťuje od vášní. Ako povedal jeden z veľkých svätcov: „Božia pravdu vidí silou života“.

Nejde o symbolickú formu, pretože Kristus počas Poslednej večere nepovedal svojim učeníkom: „Vezmite, jedzte; je to ako moje telo“ alebo „Vypi to všetko, pretože je to ako moja krv“, ale „toto je moje telo“ a „toto je moja krv“. Naopak, v božskej pravoslávnej liturgii je Veľká večera, ukrižovanie a zmŕtvychvstanie Krista; Kristus sa dáva „znovu a znova“, aby veriaci „jedol a pil“, „vždy jedol a nikdy neutrácal“. V cirkevných dejinách starovekej cirkvi sú početné správy o časoch prenasledovania a katakomb, ktoré svedčia o horlivosti prvých kresťanov a o rizikách, že budú vyzvaní zúčastniť sa na eucharistických zhromaždeniach, aby prijali Kristovo telo a krv.

Kresťan na tejto ceste môže k takémuto poznaniu Boha (a podstaty stvoreného sveta) dospieť, keď sa jeho viera rozplynie s poznaním a stane sa „jedným duchom s Pánom“ (1. Kor. 6:17). .

Tak ako vo všetkých prírodných vedách viera predchádza poznanie a skúsenosť vieru potvrdzuje, tak aj v náboženstve viera, vychádzajúca z hlboko intuitívneho cítenia Boha, získava svoju silu až v priamej osobnej skúsenosti s Jeho poznaním. A len viera v neexistenciu Boha vo všetkých jeho ideologických variantoch zostáva nielen neospravedlnená v skúsenosti, ale aj v zjavnom rozpore s veľkou náboženskou skúsenosťou všetkých čias a národov.

poverčivosť

Poverčivosť, teda márna viera, ktorá neprináša ľudskej duši skutočný úžitok, je akousi duchovnou chorobou, bez akéhokoľvek preháňania ju možno prirovnať k drogovej závislosti a tvorí sa tam, kde je pravé poznanie o viere a duchovnom živote ochudobnené. Viera bez poznania sa veľmi rýchlo mení na poverčivosť, teda veľmi zvláštnu zmes rôznych pohľadov, kde je miesto aj pre démonov a dokonca aj pre Pána, ale chýbajú pojmy pokánia, boja proti hriechu a zmeny v životný štýl.
Poverčivý človek verí, že jeho osobné blaho závisí od toho, ako úspešne sa bude vedieť brániť pred zlými silami. Zároveň sú mu úplne cudzie pojmy Božia láska, Božia vôľa, Božia Prozreteľnosť. Taký človek nevie a nechce vedieť, že smútky a utrpenia, ktoré Boh dovoľuje, sú prejavom Božej lásky k nám – výchovným prostriedkom, prostredníctvom ktorého si človek dokáže uvedomiť svoju slabosť, pocíti potrebu Božej pomoci, prejavom Božej lásky k nám. činiť pokánie a zmeniť svoj život. A nezáleží na tom, ako nás tieto smútky navštívia: cez chorobu alebo stratu blízkych, alebo v dôsledku nehody alebo cez ohováranie čarodejníkov.

Tí, ktorí sa držia povery, ťažko hrešia proti prvému Božiemu prikázaniu. Povera, alebo márna viera, viera založená na ničom, nehodná pravých kresťanov.
Svätí otcovia a učitelia Cirkvi často varovali pred predsudkami a poverami, ktorými boli starovekí kresťania niekedy klamaní. Ich varovania možno rozdeliť do troch typov:
1) varovania pred takzvanými znameniami, keď znamenia šťastných okolností v našom živote pochádzajú z tých najnedôležitejších prípadov;
2) varovanie pred veštením alebo veštením, alebo silná túžba, akýmikoľvek prostriedkami, dokonca aj temnými prostriedkami, zistiť, aký bude náš ďalší život, či jeden alebo druhý z našich podnikov bude úspešný alebo neúspešný; a nakoniec
3) varovania pred túžbou získať sily, ktoré liečia choroby alebo chránia pred rôznymi problémami a nebezpečenstvami; od používania predmetov, ktoré neobsahujú nič medicínske a pre svoje vlastnosti nemôžu mať žiadny vplyv na našu pohodu a šťastie.

Zdroj kresťanskej viery

Zdrojom viery je zjavenie. Slovo zjavenie v presnom zmysle znamená „prejavenie skrytých tajomstiev“ alebo nadprirodzené oznamovanie ľudí od Boha akýchkoľvek nových a neznámych právd.

Na rozdiel od nadprirodzeného zjavenia sa neustále odhaľovanie činov všetkej dobrej Božej prozreteľnosti, ktoré sa prejavuje prostredníctvom prírodných síl a zákonov prírody ustanovených Stvoriteľom, nazýva prirodzené zjavenie. Tento posledný typ zjavenia je vo Svätom písme označovaný všeobecnejším názvom: jav, na rozdiel od špeciálnejšieho slova - zjavenie, ktoré znamená najmä odhalenie nejakého tajomstva alebo pravdy, presahujúcej sily prirodzenej ľudskej mysle. Kedy. aplikácie. Pavol hovorí o zjavení Boha pohanskému svetu prostredníctvom viditeľných stvorení, používa výraz: „Boh sa im zjavil“ (Rim 1,19), a keď ten istý apoštol hovorí o zjavení prostredníctvom Písma, prorocké tajomstvá o vtelenie (Rim. XIV, 24), o tom, že mu bolo zjavené tajomstvo o povolaní do Cirkvi Krista pohanov (Ef. III:3) a vo všeobecnosti o nadprirodzených zjaveniach (porov. 1 Kor II: 10; 2. Kor. XII, 1, 7; Efez. 1:17; Filip III, 15): potom vo všetkých týchto prípadoch je zjavenie označované slovom zjavenie. V tomto zmysle je zjavenie sv. Ján sa volá Apokalypsa.

Viera a cirkev

Vonkajšia jednota je jednota prejavujúca sa v spoločenstve sviatostí, zatiaľ čo vnútorná jednota je jednota ducha. Mnohí boli spasení (napríklad niektorí mučeníci) bez prijatia niektorej zo sviatostí Cirkvi (dokonca aj krstu), ale nikto nie je spasený bez prijatia vnútornej svätosti Cirkvi, jej viery, nádeje a lásky; Lebo nie skutky zachraňujú, ale viera. Viera nie je dvojaká, ale jedna, pravdivá a živá. Preto sú nerozumní tí, ktorí hovoria, že viera sama nezachraňuje, ale skutky sú stále potrebné, a tí, ktorí hovoria, že viera zachraňuje okrem skutkov: lebo ak niet skutkov, potom je viera mŕtva; ak je mŕtve, tak to nie je pravda, lebo v pravej viere Kristus, pravda a život, ak nie pravda, tak nepravda, t.j. vonkajšie znalosti.

Domov " Ateista je Čo je to pravoslávna viera. Je viera možná mimo Cirkvi? Zdroj kresťanskej viery

26.01.2017, 12:50

Nedávno som mal rozhovor s jedným z mojich priateľov. Keď sa dozvedel, že som ortodoxný kresťan, poznamenal: „Neverím v náboženstvo, verím v Boha vo svojej duši. Nepotrebujem sprostredkovateľov medzi mnou a Bohom." Rozišli sme sa, každý sa ponáhľal za svojím, ale jeho fráza mi neopustila hlavu. Prečo sa stalo, že ľudia prestali stotožňovať Boha s Cirkvou a postavili medzi seba znak opozície? Potom som sa dozvedel, že jeho názor nie je ojedinelý. Toľko ľudí si myslí a priznáva sa, preto sa s Božou pomocou pokúsime na to prísť.

Pojem náboženstvo

Na začiatok si povedzme, čo sa skrýva za pojmom viera a náboženstvo. Náboženstvo v preklade z latinčiny znamená viazať, alebo spojiť. Je navrhnutý tak, aby spájal človeka s Božským. A prostriedkom komunikácie je apel na Božstvo, inými slovami, modlitba. Bez modlitby to už nebude náboženstvo, ale iné filozofický systém s „Absolútnym“, „Kozmosom“, „Univerzálnou mysľou“ atď. V súvislosti s kresťanstvom poznamenávame, že Kristus prišiel na svet, aby obnovil spojenie alebo jednotu Boha a človeka. A čo je príznačné, nezanechal po sebe žiadne písomné učenie. Úlohou Krista na zemi nebolo len ďalšie učenie, ale základ. Jeho Cirkev. Evanjelium napísali Kristovi učeníci desaťročia po Jeho smrti. A apoštol Pavol s Ním nikdy nechodil po zemi spolu. Ľudia, ktorí vyhlasujú, že veria vo svoju dušu, ale neuznávajú náboženstvo a cirkev, sú trochu neúprimní. Čo myslia pod pojmom viera a náboženstvo? Vierou sa rozumie uznanie skutočnosti, že „niečo je“, a niekedy osobný Boh, a náboženstvom naša pravoslávna cirkev.

Úloha obradov v cirkevnom živote

„Prečo všetky tieto rituály, sviečky, poklony, to všetko je zbytočné. Boh toto všetko nepotrebuje,“ hovoria. Tu sa môžeme dohodnúť. Vskutku, Boh nepotrebuje sviečky. Nepotrebuje vôbec nič. On je DOKONALÝ DUCH. A nepotrebuje nič. Je to tak, nie mašle, sviečky, sú podstatou náboženstva. Je to len rituál, škrupina. Ale všimnite si, že neexistuje obsah bez formy. Vonkajšie cvičenie v pôste, bdení, poklone v kresťanstve je tzv askétovčo to znamená v preklade ja cvičím. My, hriešni ľudia, nepozostávame len z ducha, ale aj z tela. A toto telo sa vždy snaží viesť celú našu bytosť, vrátane ducha. Aby sa to nestalo, držíme telo pod kontrolou. Kristus nezaložil nové náboženstvo. On založil Cirkev. Prečo ľudia nechcú veriť v cirkev, ale veria vo svoje duše. Odpoveď je jednoduchá. Koreňom všetkého je sebectvo a hriešne sebectvo. Je veľmi pohodlné veriť v „NIEČO BEZ TVÁRE“, ktoré žije niekde tam vonku a nemá so mnou na zemi takmer nič spoločné. Je to tam a my sme tu.

Cirkev je božsko-ľudský organizmus s Kristom na čele

Ďalšia vec je veriť v cirkev. Ktorého Hlavou je Kristus a kde Boh je Osoba obdarená rozumom, kde je Stvoriteľom a Vládcom všetkého. A Boh odo mňa vyžaduje, aby som plnil určité morálne zákony. Ale to nie je to hlavné v kresťanstve. Aby som mohol žiť s Bohom, potrebujem sa s Ním zjednotiť vo sviatosti a neustále prebývať v Jeho Cirkvi. Bez Cirkvi a Eucharistie je spása nemožná. Pretože Cirkev nie je patriarcha, ani kňaz, ani mrzuté staré ženy. Cirkev, vo výstižnom vyjadrení Chomjakova, je „Boží duch žijúci v rozumných stvoreniach“. Preto Krédo hovorí o viere v „jednu, svätú, katolícku a apoštolskú cirkev“.

Sebectvo je koreňom všetkých vášní

Samozrejme, veriť v cirkev znamená plnenie všetkých pravidiel, pôstov, kánonov, ktoré nám zanechali svätí, ktorí sme prešli tŕnistou cestou do neba. To všetko si vyžaduje porušenie vlastného „ja“. Tvoje sebectvo. Toto je celý dôvod nevery v cirkev. Toto je celý koreň. Všetko ostatné je povrchné a vymyslené. Od osoby, ktorá nechce ísť do chrámu, môžete počuť more výhovoriek - a "peniaze sa hrabú v lopate", A "nezrozumiteľný jazyk uctievania", A "služby sú dlhé a existuje veľa príspevkov" atď. A čoraz častejšie sa objavujú výzvy (aj zo strany duchovenstva) na zjednodušenie, preklad, skrátenie. Všetko pre pohodlie farníkov. Ale toto je hodnota ideálu cirkvi, že sa oň usilujú a neznižujú ho a prispôsobujú sebe. V našej dobe sa tí, ktorí čítajú Kristove slová o farizejoch, strašne boja, aby sa nimi stali. A teraz znie ich modlitba asi takto: „Ďakujem ti, Pane, že nie som farizej. NEMODLÍM sa, NEPOSTÍM, NEDÁVAM almužnu atď. Preto veriaceho „v duši“ môžeme pokojne nazvať buď ateistom alebo pohanom, ktorý v núdzových prípadoch potrebuje Boha. Bez Cirkvi, bez prijímania človek v sebe nepremôže hriech, nedokáže uzdraviť svoju dušu. Nezmení sa a zostane taký istý, ako bol zajatcom Zlého, a v tejto podobe sa objaví pred Kristom. Čo mu odpovie?

Na záver vyššie uvedeného možno citovať výstižné slová svätca: „Komu nie je Cirkev matkou, Boh nie je otcom.“

Napísať komentár

26.01.2017, 12:50

Nedávno som mal rozhovor s jedným z mojich priateľov. Keď sa dozvedel, že som ortodoxný kresťan, poznamenal: „Neverím v náboženstvo, verím v Boha vo svojej duši. Nepotrebujem sprostredkovateľov medzi mnou a Bohom." Rozišli sme sa, každý sa ponáhľal za svojím, ale jeho fráza mi neopustila hlavu. Prečo sa stalo, že ľudia prestali stotožňovať Boha s Cirkvou a postavili medzi seba znak opozície? Potom som sa dozvedel, že jeho názor nie je ojedinelý. Toľko ľudí si myslí a priznáva sa, preto sa s Božou pomocou pokúsime na to prísť.

Pojem náboženstvo

Na začiatok si povedzme, čo sa skrýva za pojmom viera a náboženstvo. Náboženstvo v preklade z latinčiny znamená viazať, alebo spojiť. Je navrhnutý tak, aby spájal človeka s Božským. A prostriedkom komunikácie je apel na Božstvo, inými slovami, modlitba. Bez modlitby to už nebude náboženstvo, ale ďalší filozofický systém s „Absolútnym“, „Kozmosom“, „Univerzálnou mysľou“ atď. alebo spojenie Boha a osoby. A čo je príznačné, nezanechal po sebe žiadne písomné učenie. Úlohou Krista na zemi nebolo len ďalšie učenie, ale základ. Jeho Cirkev. Evanjelium napísali Kristovi učeníci desaťročia po Jeho smrti. A apoštol Pavol s Ním nikdy nechodil po zemi spolu. Ľudia, ktorí vyhlasujú, že veria vo svoju dušu, ale neuznávajú náboženstvo a cirkev, sú trochu neúprimní. Čo myslia pod pojmom viera a náboženstvo? Vierou sa rozumie uznanie skutočnosti, že „niečo je“, a niekedy osobný Boh, a náboženstvom naša pravoslávna cirkev.

Úloha obradov v cirkevnom živote

„Prečo všetky tieto rituály, sviečky, poklony, to všetko je zbytočné. Boh toto všetko nepotrebuje,“ hovoria. Tu sa môžeme dohodnúť. Vskutku, Boh nepotrebuje sviečky. Nepotrebuje vôbec nič. On je DOKONALÝ DUCH. A nepotrebuje nič. Je to tak, nie mašle, sviečky, sú podstatou náboženstva. Je to len rituál, škrupina. Ale všimnite si, že neexistuje obsah bez formy. Vonkajšie cvičenie v pôste, bdení, poklone v kresťanstve je tzv askétovčo to znamená v preklade ja cvičím. My, hriešni ľudia, nepozostávame len z ducha, ale aj z tela. A toto telo sa vždy snaží viesť celú našu bytosť, vrátane ducha. Aby sa to nestalo, držíme telo pod kontrolou. Kristus nezaložil nové náboženstvo. On založil Cirkev. Prečo ľudia nechcú veriť v cirkev, ale veria vo svoje duše. Odpoveď je jednoduchá. Koreňom všetkého je sebectvo a hriešne sebectvo. Je veľmi pohodlné veriť v „NIEČO BEZ TVÁRE“, ktoré žije niekde tam vonku a nemá so mnou na zemi takmer nič spoločné. Je to tam a my sme tu.

Cirkev je božsko-ľudský organizmus s Kristom na čele

Ďalšia vec je veriť v cirkev. Ktorého Hlavou je Kristus a kde Boh je Osoba obdarená rozumom, kde je Stvoriteľom a Vládcom všetkého. A Boh odo mňa vyžaduje, aby som plnil určité morálne zákony. Ale to nie je to hlavné v kresťanstve. Aby som mohol žiť s Bohom, potrebujem sa s Ním zjednotiť vo sviatosti a neustále prebývať v Jeho Cirkvi. Bez Cirkvi a Eucharistie je spása nemožná. Pretože Cirkev nie je patriarcha, ani kňaz, ani mrzuté staré ženy. Cirkev, vo výstižnom vyjadrení Chomjakova, je „Boží duch žijúci v rozumných stvoreniach“. Preto Krédo hovorí o viere v „jednu, svätú, katolícku a apoštolskú cirkev“.

Sebectvo je koreňom všetkých vášní

Samozrejme, veriť v cirkev znamená plnenie všetkých pravidiel, pôstov, kánonov, ktoré nám zanechali svätí, ktorí sme prešli tŕnistou cestou do neba. To všetko si vyžaduje porušenie vlastného „ja“. Tvoje sebectvo. Toto je celý dôvod nevery v cirkev. Toto je celý koreň. Všetko ostatné je povrchné a vymyslené. Od osoby, ktorá nechce ísť do chrámu, môžete počuť more výhovoriek - a "peniaze sa hrabú v lopate", A "nezrozumiteľný jazyk uctievania", A "služby sú dlhé a existuje veľa príspevkov" atď. A čoraz častejšie sa objavujú výzvy (aj zo strany duchovenstva) na zjednodušenie, preklad, skrátenie. Všetko pre pohodlie farníkov. Ale toto je hodnota ideálu cirkvi, že sa oň usilujú a neznižujú ho a prispôsobujú sebe. V našej dobe sa tí, ktorí čítajú Kristove slová o farizejoch, strašne boja, aby sa nimi stali. A teraz znie ich modlitba asi takto: „Ďakujem ti, Pane, že nie som farizej. NEMODLÍM sa, NEPOSTÍM, NEDÁVAM almužnu atď. Preto veriaceho „v duši“ môžeme pokojne nazvať buď ateistom alebo pohanom, ktorý v núdzových prípadoch potrebuje Boha. Bez Cirkvi, bez prijímania človek v sebe nepremôže hriech, nedokáže uzdraviť svoju dušu. Nezmení sa a zostane taký istý, ako bol zajatcom Zlého, a v tejto podobe sa objaví pred Kristom. Čo mu odpovie?

Na záver vyššie uvedeného možno citovať výstižné slová svätca: „Komu nie je Cirkev matkou, Boh nie je otcom.“

Napísať komentár

Bez Cirkvi niet kresťanstva

Verím v jednu svätú, katolícku a apoštolskú cirkev.

Sotva však možno naznačiť iný člen vyznania viery, ktorý by tak málo vnímal srdce človeka, ktorý číta vyznanie viery ústami, ako práve ten deviaty, kde sa vyjadruje pravda Cirkvi. To je čiastočne pochopiteľné. Veď práve v deviatom článku Kréda človek vyznáva svoje spojenie s viditeľnou spoločnosťou Kristových nasledovníkov, a tak už v týchto krátkych slovách vyznania sľubuje súhlas so všetkými pravdami, ktoré učí Cirkev, ktorá je uznávaná za ochrankyňu Kristovho učenia a vo svojom živote podlieha všetkým tým zákonom.ktorými Cirkev dosahuje cieľ svojej existencie a ktorými sa riadi ako spoločnosť žijúca na zemi. Preto si myslím, že sa nepomýlime, ak vyslovíme myšlienku, že pravda Cirkvi sa predovšetkým týka samotného života každého kresťana, určuje nielen jeho vieru, ale aj samotný život. Uznať Cirkev neznamená len snívať o Kristovi, ale žiť ako kresťan, kráčať po ceste lásky a sebazaprenia. Viera v Cirkev si vyžaduje dosiahnutie tak z mysle, ako aj z vôle človeka. A preto je pravda Cirkvi v rozpore s tými zásadami života, ktoré sa už dlho a nenápadne vkradli do povedomia a sebauvažovania aj ruskej pravoslávnej spoločnosti, samozrejme, predovšetkým takzvanej inteligentnej a vzdelanej spoločnosti. Od smutných čias Petra Veľkého pre cirkev sa špičky ruskej spoločnosti odtrhli od cirkevného ľudového života a začali žiť skôr spoločným životom so všetkými ostatnými európskymi národmi, ale nie s Rusmi. Pod vplyvom Západu vo všetkých oblastiach života sa ruská spoločnosť nemohla vyhnúť vplyvu západných vyznaní na štruktúru svojho náboženského svetonázoru. A nie nadarmo verný syn pravoslávnej cirkvi a svätej vlasti A. S. Chomjakov nazval tieto vyznania „herézami proti dogme o podstate Cirkvi, proti jej viere v seba samú“ a nie nadarmo. že za najcharakteristickejší znak katolicizmu aj protestantizmu považoval popieranie cirkvi.

Pravda o Cirkvi bola na Západe značne zdeformovaná po tom, čo Rím odpadol od Cirkvi a Božie kráľovstvo sa začalo podobať tamojšiemu kráľovstvu zeme. Latinizmus so svojimi pozemskými správami o dobrých skutkoch, so svojím žoldnierskym postojom k Bohu, s falšovaním spásy zatemnil v mysliach svojich členov kresťanskú predstavu o Cirkvi.

Protestantizmus však veľmi ležal na srdci ľudskej sebaláske a svojvôli každého druhu. Sebectvo a svojvôľa dostali v protestantizme akoby akési posvätenie a požehnanie, ktoré postihlo a teraz sa prejavuje v nekonečnom delení a drvení predovšetkým samotného protestantizmu. Bol to protestantizmus, ktorý otvorene hlásal túto najväčšiu lož: človek môže byť kresťanom bez toho, aby uznával nejakú cirkev. Tým, že sa však protestantizmus zaviaže svojich členov k určitým povinným autoritám a cirkevným pravidlám, zapletie sa do nerozlučiteľného rozporu: sám oslobodil jednotlivca od Cirkvi a on sám kladie tejto slobode určité hranice. Odtiaľ je neustála vzbura protestantov proti tým nemnohým a biednym zvyškom Cirkvi, ktoré ešte stále zachovávajú oficiálni predstavitelia ich vyznania.

Je celkom pochopiteľné, že práve protestantizmus najviac zodpovedá všeobecnej nálade, ktorá sa udomácnila na Západe. Tam, na Západe, dosiahli veľké zlepšenie vonkajšieho života a ľudia sa stali hrdými na tieto úspechy, milovali sa až do zabudnutia, Boha aj svojich blížnych. Hriešne sebectvo, pohŕdanie blížnym tam hlása módna filozofia aj fikcia. Ako môže hrdý Európan prijať náuku Cirkvi, keď na prijatie tejto náuky sa treba predovšetkým zriecť sebectva a svojvôle, podriadiť sa Cirkvi a naučiť sa milovať ľudí, pokorne sa postaviť pod ostatných?

V súčasnom náboženskom živote ruskej spoločnosti je priamy vplyv protestantizmu.

Celé naše ruské racionalistické sektárstvo má všetky svoje ideologické korene v protestantizme, z ktorého niekedy priamo vychádza. Veď odkiaľ k nám prichádzajú všelijakí sektskí misionári, ak nie z protestantských krajín? Preto sa takmer všetky body nezhody medzi sektárskymi a pravoslávnou cirkvou scvrkávali na odmietnutie cirkvi v mene pomyselného „evanjelického kresťanstva“.

Ale aj bez ohľadu na falošné učenie protestantizmu, mnohí teraz prichádzajú popierať Cirkev, vo všeobecnosti asimilujúc západoeurópsky svetonázor, ktorý sa vyvinul mimo Cirkvi a je úplne cudzí a dokonca nepriateľský voči duchu Cirkvi.

Západoeurópske sebectvo k nám preniká čoraz viac. Naša literatúra, ktorá bývala hlásateľkou lásky a mravného znovuzrodenia, najmä v nesmrteľných dielach veľkého Dostojevského, v r. posledné roky v osobe napríklad Gorkého, Andrejeva a podobne pokľakla pred západoeurópskym Baalom hrdého sebectva a sebazbožštenia. Keď je aj v pravoslávnej spoločnosti láska nahradená pýchou a sebaláskou, keď pýcha dostáva úctyhodný titul „ušľachtilý“, hoci svätí otcovia Cirkvi hovoria o sebaláske a pýche iba démonickou, keď je sebazaprenie nahradená sebapotvrdením a pokornou poslušnosťou hrdou svojvôľou, potom je, samozrejme, zahalená v hustej hmle jasná pravda Cirkvi, nerozlučne spojená s cnosťami, priamo v protiklade s týmito neresťami.

V priebehu mnohých rokov ruský ľud stratil zvyk myslieť cirkevným spôsobom a postupne dokonca stratil predstavu Cirkvi ako nového života Krista. Bol raz dobrý čas, keď I. T. Pososhkov odkázal svojmu synovi: „Pevne ti odkazujem a kúzlim, syn môj, a zo všetkých síl sa drž svätých východnej cirkvi, ako matka, ktorá ťa porodila... ...a odrežte od seba všetkých odporcov svätej Cirkvi a nekomunikujte s nimi priateľsky, pretože sú to Boží nepriatelia“ [Otcovský zákon. Vydanie upravil E.M. Prilezhaev. SPb., 1893, s. 3, 6]. Aká jasnosť a istota myslenia! Nepriateľ Cirkvi je podľa Posoškova určite nepriateľom Boha. Veľmi mnohí už stratili takú jasnosť myslenia a kúsok po kúsku sa v našich dňoch vytvoril najstrašnejší falzifikát viery Kristovej. Práve na túto vieru sa pozeralo len ako na doktrínu, ktorú mohla prijať samotná myseľ. Kresťanstvo v zmysle cirkevného života ľudstva oživeného Kristom Spasiteľom je takmer úplne zabudnuté. Sám Kristus povedal, že stvorí Cirkev, ale oni teraz hovoria o Cirkvi? Nie, teraz radšej hovoria o kresťanstve a kresťanstvo sa považuje za nejaký druh filozofického alebo morálneho učenia. Kresťanstvo znie ako novokantovstvo alebo nietzscheanstvo! Toto falšovanie Cirkvi kresťanstvom ako jemný jed preniká aj do povedomia cirkevnej spoločnosti. Je to rafinovaná otrava, lebo sa skrýva pod kvetnatou škrupinou hlasných rečí o nedostatkoch „historického kresťanstva“ (čiže Cirkvi?), o jeho údajnom nesúlade s akýmsi „čistým“, „evanjelickým“ kresťanstvom. . Evanjelium a Kristus sú v protiklade s Cirkvou, ktorá sa z nejakého dôvodu nazýva „historická“, ako keby existovala alebo niekedy existovala iná, „nehistorická“ Cirkev! Naozaj, satan tu prijal podobu anjela svetla. Predstiera, že chce Kristovu pravdu očistiť od neprávosti človeka. Zároveň si mimovoľne spomenieme na múdry výrok svätého Vincenta z Lyrins: „Keď vidíme, že niektorí citujú apoštolské alebo prorocké výroky na vyvrátenie univerzálnej viery, nemali by sme pochybovať o tom, že ich ústami hovorí diabol; aby sa prikradli k ovečkám s jednoduchým srdcom, skryjú svoj vlčí vzhľad bez toho, aby opustili dravosť vlka, a ako runa sú zahalení do výrokov Božieho Písma, takže cítia mäkkosť vlny, nikto sa nebojí ich ostrých zubov“ ["Pripomienky", 1, 25-26. Kazaň, 1904, s. 47-48].

To je vlastnosť hrdého a sebeckého človeka, že o všetkom hovorí smelo a sebavedomo, hoci nerozumie, o čom hovorí. To je zrejmé najmä vo veciach viery. Všetci tu chcú byť učiteľmi, apoštolmi a prorokmi. Tu sa nehanbia ani svojou úplnou ignoranciou. V iných oblastiach ľudia, ktorí nič nevedia, radšej aspoň mlčia. Ale vo veciach viery máme teraz najviac uvažovania a kázania od tých, ktorí týmto veciam rozumejú najmenej zo všetkých. Veď už aj apoštol Pavol povedal, že kto sa vzďaľuje od úprimnej lásky, od dobrého svedomia a nepredstieranej viery, uchýli sa k planým rečiam, chce byť učiteľom zákona, ale nerozumie ani tomu, čo hovorí, ani tomu, čo tvrdí ( 1 Tim 1, 5-7). Vo všetkých týchto novodobých planých rečiach obzvlášť často skĺzne smutné nedorozumenie, ktoré možno nazvať odlukou kresťanstva od Cirkvi. Preto sa ľudia začínajú príliš sebavedome baviť o veciach viery, lebo pripúšťajú možnosť existencie akéhosi kresťanstva, nielen nezávislého od Cirkvi, ale dokonca aj nepriateľského voči Cirkvi. Verí sa, že človek môže byť kresťanom a zároveň byť v nepriateľstve voči Cirkvi. Teraz je úplne iný postoj k Cirkvi a ku kresťanstvu. Ľudia, ktorí málo myslia na Boha a večnosť, predsa považujú za povinnosť slušnosti, a to aj slovami, hovoriť o kresťanstve s úctou. Ešte sme nedosiahli bod úplného a otvoreného pohŕdania kresťanstvom, otvoreného nepriateľstva voči nemu. Túto hranicu dosiahlo len niekoľko „znásilnených diablom“ (Sk 10:38), „najpokročilejší“ (samozrejme, ak sa nepočítajú do pekla) odpadlíci. Opakujeme, obyčajní „filistini“ zvyčajne hovoria o kresťanstve s určitou úctou: „Kresťanstvo, ach! – toto je, samozrejme, vznešené a veľké učenie. Kto proti tomu namieta?“ Takto sa hovorí o kresťanstve. Zároveň sa však považuje za prejav dobrého vkusu byť v akomsi nevedomom nepriateľstve voči všetkému cirkevnému. V dušiach mnohých našich súčasníkov akosi vedľa seba existuje úcta ku kresťanstvu a pohŕdanie Cirkvou. Takmer všetci sa aspoň neváhajú nazývať kresťanmi, no o Cirkvi nechcú ani počuť a ​​hanbia sa o svojej cirkevnosti akýmkoľvek spôsobom dávať najavo. Ľudia, ktorí sú podľa metrík „pravoslávni“, s istým nepochopiteľným pochlebovaním poukazujú na skutočné a najčastejšie fiktívne nedostatky cirkevného života, podľa prikázania apoštola nad týmito nedostatkami smútia: „Ak úd trpí, s ním trpia všetky údy“ (1 Kor. 12:26), ale práve sa chvália. V našej takzvanej „progresívnej“ tlači je veľa jednotlivcov, ktorí si na živobytie zarábajú takmer výlučne ohováraním cirkevných inštitúcií, predstaviteľov cirkevnej hierarchie. Ohováranie všetkého cirkevného sa teraz stalo pre niektorých jednoducho výnosným obchodom. Ale aj tí, ktorí sa považujú za pravých kresťanov, sa ponáhľajú bez akýchkoľvek pochybností uveriť tejto úmyselnej lži. S neláskavými ľuďmi sa stáva, že keď počujú niečo zlé o svojich nepriateľoch, ponáhľajú sa tomu všetkému uveriť v obave, že by sa to zlé mohlo ukázať ako nepravdivé. Presne to isté sa neustále pozoruje v postoji mnohých k Cirkvi. Cirkev je pre nich ako nepriateľ, ktorý počúva zlé veci, ktoré sú pre hriešneho človeka vždy také príjemné. Opäť tu vidíme, aké rozšírené je teraz oddelenie kresťanstva od Cirkvi: považujú sa za kresťanov, ale o Cirkvi nechcú počuť nič dobré.

Najmä v prostredí ďaleko od viery vo všeobecnosti dochádza k nepredstaviteľnému zmätku pojmov. Keď to začnú súdiť ľudia, ktorí sú ďaleko od Cirkvi, je jasne vidieť, že nechápu podstatu kresťanstva a Cirkvi vôbec, a preto sa zásluhy Cirkvi pre nich javia ako jej nedostatky. Koľko napríklad prepuknutí nejakého slepého nepriateľstva voči Cirkvi spôsobilo svojho času Tolstého exkomunikáciu z Cirkvi! No, je na vine Cirkev za to, že Tolstoj od nej odišiel a stal sa jej zjavným a nebezpečný nepriateľ? Veď on sám sa rozišiel s Cirkvou ako viditeľnou spoločnosťou, popieral potrebu Cirkvi vo všeobecnosti, považoval ju dokonca za škodlivú inštitúciu. Udržať si takýchto členov by pre Cirkev neznamenalo zaprieť samu seba? Ale ak áno, čo potom znamenajú všetky tieto útoky proti Cirkvi v tlači, na stretnutiach a v ústnych rozhovoroch? Pozitívne je, že myšlienka toto všetko odmieta pochopiť. Neexistuje spôsob, ako nájsť čo i len nepatrný zlomok racionality v prejavoch a činoch, ktoré človek čítal a počul. Každej politickej strane je predsa priznané neodňateľné právo exkomunikovať členov, ktorí sa spreneverili názorom strany a začali konať v neprospech tejto strany. Len pravoslávna cirkev z nejakého dôvodu nemôže exkomunikovať niekoho, kto sa od nej sám vzdialil a stal sa jej nepriateľom! Len Cirkev by mala z nejakého dôvodu držať svojich priamych nepriateľov vo svojich útrobách! Nuž, kto by všemožne vyčítal a hanobil nejakých sociálnych demokratov či kadetov za to, že sa prestali stýkať so svojím bývalým členom, keď prešiel do tábora monarchistov, a za to, že verejne oznámiť túto prestávku informovaním svojich členov o odpadnutí, ku ktorému došlo! Najsmutnejšie však je, že mnohí v mene kresťanstva hanobili Cirkev. Musel som tisíckrát počuť a ​​čítať: "Teraz exkomunikovali Tolstého a nebol skutočným kresťanom?" Zabudnúc na všetko rúhanie Tolstého a jeho popretie Krista Bohočloveka, takéto reči zrejme opakovali úprimní ľudia, a nielen profesionálni klamári z novín. Opäť sa deklaruje myšlienka, pevne zakorenená v moderných mysliach, o možnosti akéhosi „pravého kresťanstva“ bez Cirkvi a dokonca aj cirkvi ostro nepriateľskej.

Bolo by však niečo také možné, keby bola myšlienka Cirkvi jasná, keby ju nenahradili iné, úplne nepochopiteľné a neurčité veličiny? Je možné si predstaviť, že v apoštolskej dobe bola kresťanská cirkev vystavená akejkoľvek výčitke zo strany pohanov za exkomunikáciu nehodných členov, napríklad heretikov? Ale v prvých storočiach bola exkomunikácia z Cirkvi najbežnejším opatrením cirkevnej disciplíny a všetci považovali toto opatrenie za celkom legálne a veľmi užitočné. Prečo tak? A práve preto, že vtedy Cirkev pôsobila ako svetlá a definitívna hodnota, totiž Cirkev, a nie nejaké kresťanstvo. Vtedy nezostal priestor pre absurdnú predstavu, že kresťanstvo je jedna vec a Cirkev druhá, že kresťanstvo je možné bez cirkvi. Potom nepriateľstvo voči Cirkvi bolo aj nepriateľstvom voči kresťanstvu. Nepriateľstvo voči Cirkvi v mene údajne nejakého kresťanstva je výlučne fenoménom našich smutných dní. Keď bolo kresťanstvo v očiach sveta práve Cirkvou, potom tento svet sám jasne pochopil a mimovoľne uznal, že Cirkev a kresťanstvo sú jedno a to isté.

Teraz však chýba nejaká ostrá istota a akoby odluka Cirkvi od všetkého, čo nie je Cirkvou. V našej cirkvi sú teraz všetci vnímaní pozitívne, dokonca aj tí, ktorí sami žiadajú o jeho exkomunikáciu, ako to bolo po exkomunikácii Leva Tolstého. Dá sa povedať, že vôbec neexistuje cirkevná disciplína: pre inteligentných laikov sa všetko stalo nepovinným – účasť na bohoslužbách, spoveď a prijímanie. Preto Cirkev ako viditeľná spoločnosť dnes nemá jasné a určité hranice, ktoré by ju oddeľovali od „vonkajšieho“.

Niekedy sa zdá, že naša Cirkev je rozptýlená, akoby v nejakom zmätku. Nebudete vedieť, kto je náš, kto je od nášho protivníka. V mysliach vládne akýsi druh anarchie. "Učiteľov" je priveľa. V cirkvi je „rozpor v telesi“ (1. Kor. 12:25). V starovekej cirkvi vyučoval biskup z vysokého miesta; Teraz ten, kto o sebe hovorí, že je len „v predsieni“, dokonca len „pri múroch kostola“, sa predsa považuje za oprávneného učiť celú Cirkev spolu s hierarchiou. O cirkevné záležitosti učia sa a vytvárajú si o nich mienku podľa „verejných zoznamov“, ktoré sú jasne nepriateľské voči Cirkvi (tak nazývali noviny metropolita Filaret), kde o cirkevných otázkach píšu buď vyzlečení kňazi a všelijakí cirkevní odpadlíci, alebo všeobecne zatrpknutí a drzí posmievači (2 Pet. 3, 3), ľudia, ktorí nemajú nič spoločné s Cirkvou a necítia k nej nič iné ako nepriateľstvo, dokonca aj priami nepriatelia Krista.

Smutný stav! Práve tento smutný stav našej moderny by mal povzbudiť každého, kto si cení vieru a večný život, aby preveril základnú chybu moderného predsudku, podľa ktorého možno kresťanstvo oddeliť od Cirkvi. Pod vedením Božieho slova a spisov svätých otcov by sa mala do hĺbky premyslieť táto dôležitá otázka: je kresťanstvo možné bez Cirkvi?

Život Krista Spasiteľa predstavuje pre čitateľa svätého evanjelia veľké množstvo veľkých momentov, ktoré napĺňajú dušu len nejakým zvláštnym pocitom veľkosti. Ale možno to bol práve ten najväčší moment v živote celého ľudstva, keď Pán Ježiš Kristus v tme južnej noci, pod previsnutými klenbami zelených stromov, cez ktoré akoby samo nebo hľadelo na hriešnikov. zem s trblietavými jasnými hviezdami vo svojej veľkňazskej modlitbe vyhlásil: „Svätý Otče, zachovaj ich vo svojom mene, tých, ktorých si mi dal, aby boli jedno, ako sme my... nielen za nich sa modlím, ale aj pre tých, čo podľa svojho slova vo mňa veria, aby všetci boli jedno, ako ty, Otče, vo mne a ja v tebe, aby boli jedno v nás“ (Ján 17:11). 20-21). Osobitnú pozornosť treba venovať týmto Kristovým slovám. Jasne definujú podstatu celého kresťanstva: Kresťanstvo nie je nejaký druh abstraktného učenia, ktoré prijíma myseľ a každý zvlášť ho obsahuje. Nie, kresťanstvo je spoločný život, v ktorom sú jednotlivci medzi sebou takí zjednotení, že ich jednotu možno prirovnať k jednote osôb Najsvätejšej Trojice. Kristus sa predsa nemodlí len za to, aby sa Jeho učenie zachovalo, ale aby sa rozšírilo po celom vesmíre. Modlí sa za životnú jednotu všetkých, ktorí v Neho veria. Kristus sa modlí k svojmu Nebeskému Otcovi o dispenzáciu, alebo, lepšie povedané, o obnovenie prirodzenej jednoty celého ľudstva na zemi. Ľudstvo bolo stvorené ako jedno (Skutky 17:26). „Ľudia,“ píše sv. Bazil Veľký, „nebudú mať ani rozdelenie, ani spory, ani vojny, ak by hriech nenarušil prírodu...“ A „to je hlavná vec pri záchrane dispenzácie v tele – priniesť ľudskú prirodzenosť do jednoty so sebou samým a so Spasiteľom a po zničení zlého oddielu obnoviť primitívnu jednotu, rovnako ako najlepší lekár liečivé lieky opäť viažu telo, rozpustené na mnohé časti" [Asketické stanovy, kap. XVIII. Stvorenie, časť 5, 4. vydanie. Najsvätejšia Trojica Sergius Lavra, 1902, s. 359-360]. Tu je taká a taká jednota ľudskej osobnosti - nielen apoštolov, ale všetkých, ktorí podľa svojho slova veria v Krista - a tvoria Cirkev. Medzi pozemskými predmetmi sa nenašla jediná vec, s ktorou by sa nová spoločnosť spasených ľudí dala porovnať. jednota na zemi, s ktorou by sa dala prirovnať jednota Cirkvi. Takáto jednota bola nájdená iba v nebi. V nebi spája neporovnateľná láska Otca, Syna a Ducha Svätého tri Osoby do jednej Bytosti, takže tam už nie sú traja Bohovia, ale Jediný Boh, ktorý žije trojjediný život. K tej istej láske, ktorá by mohla mnohých spojiť do jedného, ​​sú povolaní aj ľudia, o ktorých sa Kristus modlil k nebeskému Otcovi: „Nech je láska, ktorou si ma miloval. v nich“ (Ján 17, 26).

Vo vyššie uvedených Kristových slovách je pravda Cirkvi umiestnená v najužšom spojení s tajomstvom Najsvätejšej Trojice. Ľudia, ktorí vstúpili do Cirkvi a navzájom sa milovali, sú ako tri Osoby Najsvätejšej Trojice, ktoré Ich láska spája do jedinej Bytosti. Cirkev je akoby podstatná z mnohých osôb, stvorená ich spoločnou vzájomnou láskou. Presne túto myšlienku vidia vo vyššie uvedených slovách veľkňazskej modlitby Krista Spasiteľa mnohí z najznámejších otcov a učiteľov Cirkvi: svätý Cyprián z Kartága, svätý Bazil Veľký, svätý Gregor z Nyssy, Ambróz z Mediolan, Hilár z Piktávie, Cyril Alexandrijský, blahoslavený Augustín a Reverend John Cassian. Uveďme krátke zhrnutie názorov niekoľkých z tohto veľkého a slávneho zástupu otcov. Dokonca aj svätý Cyprián z Kartága napísal Magnusovi: „Pán, inšpirujúc nás, že jednota pochádza z Božej moci, potvrdzuje a hovorí: „Ja a Otec sme jedno“ (Ján 10, 30) – a nasmeruje svoju Cirkev k tomu. jednoty, dodáva: „... a bude jedno stádo a jeden pastier“ (Ján 10, 16)“ [List 62. Stvorenia, časť 1, 2. vyd. Kyjev, 1891, s. 363-364]. A vo svojej eseji „O modlitbe Pána“ tiež hovorí: „Neuspokojil sa s tým, že nás vykúpil svojou Krvou, On (Pán) tiež požiadal o nás! v tej istej jednote, v ktorej sú Otec a Syn jedno. " A tu je to, čo píše svätý Cyril Alexandrijský: „Ako príklad a obraz nerozlučnej lásky, harmónie a jednoty, mysliteľnej v jednomyseľnosti, Kristus vzal podstatnú jednotu, ktorú má Otec s Ním, a On zo svojej strany, s Otcom, chce sa nejakým spôsobom zjednotiť a nás navzájom, očividne, tak ako Najsvätejšia a súdržná Trojica, aby sa celé telo Cirkvi považovalo za jedno, vystupujúce v Kristovi cez styk a spojenie dvoch. národov do zloženia nového dokonalého.vzájomného prieniku, by sa malo odraziť v jednote rovnakého zmýšľania a jednomyseľnosti veriacich. Svätý Cyril ukazuje aj „prirodzenú jednotu, ktorou sme spojení medzi sebou a všetci s Bohom, možno nie bez telesnej jednoty“.

Celé Kristovo pozemské dielo preto nemožno považovať za obyčajné učenie. Kristus neprišiel na zem len preto, aby povedal ľuďom niekoľko nových právd, nie, prišiel, aby vytvoril úplne nový život pre ľudstvo, teda pre Cirkev. Sám Kristus povedal, že stvoril Cirkev (Mt 16,18) Táto nová ľudská spoločnosť sa podľa myšlienky samotného Stvoriteľa podstatne líši od akýchkoľvek iných združení ľudí do rôznych spoločností. Sám Kristus často nazýval svoju Cirkev Kráľovstvom Božím a hovoril, že toto Kráľovstvo nie je zo sveta (Ján 14:27; 15:19; 17:14,16; 18:36), to znamená, že jeho charakter nie je zo sveta. svet, nie svetský, nie je ako politické, pozemské kráľovstvá Idea Cirkvi ako novej dokonalej spoločnosti, na rozdiel od verejnosti, napríklad štátu, je veľmi hlboko a krásne vyjadrená v kondákcii na deň Zostúpenia Ducha Svätého, kedy si Cirkev pripomína a oslavuje svoj začiatok. "Keď jazyky splynutia zostúpili, Najvyššie jazyky sa oddelili; keď sa ohnivé jazyky rozdelili, celé volanie sa zjednotilo a podľa toho oslavujeme Ducha Svätého." Tu je založenie Cirkvi paralelné s babylonským pandemóniom a „miešaním jazykov“. Vtedy, počas pandemónie, zostúpil Boh, jazyky sa spojili a oddelili, teda národy.

Biblický príbeh o babylonskom pandemónii má veľmi hlboký význam. Tesne pred týmto príbehom Biblia uvádza prvé úspechy hriešneho ľudstva na poli kultúry a občianskej spoločnosti; pred pandemoniou to boli ľudia, ktorí začali vytvárať kamenné mestá. A tak Pán zmiatol jazyky obyvateľov zeme, takže si prestali rozumieť a rozpŕchli sa po zemi (Gn 11, 4, 7-8). V tomto babylonskom pandemónii existuje akoby určitý typ občianskeho alebo štátneho spoločenstva založeného výlučne na ľudskej pravde, na práve.

Náš ruský filozof V.S.Solovjov definoval právo takto - "Zákon je povinnou požiadavkou na realizáciu určitého minimálneho dobra alebo poriadku, ktorý nepripúšťa známe prejavy zla." Ale aj keď prijmeme túto definíciu práva, očividne sa nikdy nezhoduje s kresťanskou láskou. Právo sa dotýka vonkajšieho a prechádza okolo bytosti. Spoločnosť vytvorená na ľudských právach nikdy nedokáže spojiť ľudí dohromady. Jednotu ničí sebectvo, sebectvo, ale zákon neničí sebectvo; naopak, len to potvrdzuje, chráni pred pokusmi egoizmu iných ľudí. Cieľom právneho štátu je v rámci možností vytvoriť taký poriadok, v ktorom by sebectvo každého jeho člena nachádzalo uspokojenie pre seba, bez toho, aby súčasne porušovalo záujmy iného. Na vytvorenie takéhoto poriadku môže byť len jeden spôsob – určité obmedzenie egoizmu niektorých členov spoločnosti. Toto je neriešiteľný rozpor zákona: potvrdzuje egoizmus, no zároveň ho obmedzuje. Preto spoločnosť založená na ľudských právach vždy nesie v sebe zárodok svojho rozkladu, pretože stráži egoizmus, ktorý neustále rozleptáva a ničí všetku jednotu. Osud Babylonskej veže je údelom právnickej spoločnosti; v tejto spoločnosti musí často dochádzať k „miešaniu jazykov“, keď si ľudia prestávajú rozumieť, hoci hovoria rovnakým jazykom. Právny poriadok často nahrádza strašný neporiadok.

Proti takejto právnej, čisto pozemskej spoločnosti sa stavia kresťanská spoločnosť, Cirkev. "Keď rozdávaš ohnivé jazyky, celé volanie je v jednote." Kristus netvorí Cirkev na ochranu ľudského sebectva, ale na jeho úplné zničenie. Jednota cirkvi nie je založená na právnych princípoch chrániacich osobný egoizmus, ale na láske, ktorá je opakom egoizmu. V rozlúčkovom rozhovore Kristus povedal učeníkom: „Dávam vám nové prikázanie, aby ste sa navzájom milovali; ako som ja miloval vás, tak sa aj vy milujte navzájom; podľa toho všetci spoznajú, že ste moji učeníci, ak budete lásku jeden k druhému“ (Jn 13, 34-35). Práve tento nový základ jednoty cirkvi vytvára nie mechanické vonkajšie zjednotenie vnútorne rozdelených osobností, ale organickú jednotu. Sám Kristus prirovnal cirkevnú jednotu k organickej jednote stromu a jeho konárov (Ján 15:1-2). Apoštol Pavol však osobitne podrobne hovorí o organickej, nedeliteľnej jednote Cirkvi. Aj apoštol Pavol prirovnáva Cirkev k stromu (Rim 11,17-24), ale najčastejšie apoštol Pavol nazýva Cirkev „telom“. Už samotný názov Cirkvi „telo“ naznačuje jej jednotu; dve telesá nemôžu byť navzájom spojené. Čo však znamená obraz „tela“ aplikovaný na Cirkev? Obraz „tela“ v jeho aplikácii na Cirkev krásne odhaľuje sám apoštol Pavol. Mnohí, teda všetci, ktorí vstupujú do Cirkvi, sú jedno telo v Kristovi a jednotlivo si navzájom údmi (Rim 12,5; 1Kor 12,27). "Telo je jedno, ale má veľa údov a všetky údy jedného tela, hoci je ich veľa, tvoria jedno telo... Telo sa neskladá z jedného údu, ale z mnohých. Ak noha hovorí : Nepatrím k telu, lebo nie som ruka, tak to naozaj nepatrí k telu? A keď ucho povie: Nepatrím k telu, lebo nie som oko, tak potom áno. teda nepatríte telu? Boh usporiadal údy, každý v tele, ako sa mu páčilo "(1 Kor. 12, 12, 14-16, 18) "Ako v jednom tele máme mnoho údov, ale nie všetky údy majú to isté dielo“ (Rim 12, 4). "Oko nemôže povedať ruke - Nepotrebujem ťa; alebo hlava nohám - Nepotrebujem ťa ... Boh premeral telo, inšpirujúc viac starostlivosti o menej dokonalých, aby nedošlo k rozdeleniu v telo a všetky údy sa o seba rovnako starajú. Preto ak trpí jeden úd, trpia s ním všetky údy; ak je jeden úd oslávený, radujú sa s ním všetky údy“ (1 Kor 12, 21, 24-26, 28. Porovnaj: Rim 12, 6-9).

Ako je však možné realizovať takúto jednotu ľudí v Cirkvi, v cirkevnom spoločenstve? Prirodzený hriešny stav človeka sa napokon viac zhoduje s vytvorením len právnej spoločnosti, pretože hriech je sebapotvrdzovanie alebo sebectvo, ktoré je chránené občianskym právom. Vskutku, pokiaľ si človek stráži svoj hriešny stav, dokonalé spojenie bude prázdnym snom, ktorý nie je určený na to, aby sa v skutočnosti splnil. Ale tu je všetko presne vyriešené pravdou Cirkvi. Kristus neučil len o jednote, o Cirkvi, ale stvoril Cirkev Kristus dal prikázanie: milujte sa navzájom, ale toto prikázanie samo o sebe úplne nestačí. Toto prikázanie, ako každé iné prikázanie, nemôže samo vytvoriť nič, ak človek nemá silu ho vykonať. A ak by sa kresťanstvo obmedzilo len na jedno učenie o láske, bolo by to zbytočné, pretože v ľudskej prirodzenosti, zdeformovanej hriechom, niet síl toto učenie uviesť do praxe. Starý zákon a dokonca aj pohania hovorili o láske, ale to nestačí. Myseľ pozná, že prikázanie lásky je dobré, ale človek v sebe neustále naráža na iný zákon, ktorý je proti zákonu mysle a uchvacuje ho k zákonu hriechu (Rim 7, 22-23). Byť dobrý človek , na to nestačí len vedieť, čo je dobré a čo zlé. Naozaj pochybujeme o tom, že je nesprávne hrešiť? Prečo hrešíme, keď dobre vieme, že je to zlé? Pretože jedna vec je vedieť a druhá vec je žiť. Kto pozoruje pohyby svojej duše, dobre vie, ako hriechy a vášne zápasia s rozumom a ako často ho porážajú. Rozum sa ohýba pod tlakom vášní; hriech ako nejaká hmla zatvára pred nami slnko pravdy, viaže všetky dobré sily našej duše. Duša vedomá si sily hriechu je vždy pripravená povedať spolu s kráľom Manassesom: "Som spútaný mnohými železnými putami, takže nemôžem zdvihnúť hlavu." Môže nám samotná doktrína lásky pomôcť v takom smutnom stave? Ale v tom je sila a význam Kristovho diela, že sa neobmedzuje len na učenie. Človek dostal nové sily, a preto je preňho možná nová cirkevná jednota. Tieto sily boli dané predovšetkým tým, že pri vtelení Božieho Syna bolo ľudstvo najvnútornejšie zjednotené s Bohom. Jednota človeka s Kristom v Cirkvi stále a nemenne pokračuje. Toto spojenie je zdrojom duchovného života a bez spojenia s Kristom duchovná smrť. Čo je to za jednotu? Kristus povedal: „Ja som živý chlieb, ktorý zostúpil z neba; kto je tento chlieb, bude žiť naveky; chlieb, ktorý ja dám, je moje telo, ktoré dám za život sveta, veru, veru, hovorím vám, ak nebudete jesť telo Syna človeka a piť jeho krv, nebudete mať v sebe život. Kto je moje telo a pije moju krv, má večný život a ja ho vzkriesim v posledný deň. ...Kto je moje telo a pije moju krv, ostáva vo mne“ (Ján 6:51, 53-54, 56). Vo sviatosti prijímania je jednota s Kristom, a preto je prameňom duchovného života. Sviatosť prijímania spája ľudí s Bohom a tak ich navzájom spája. Preto je spoločenstvo zdrojom cirkevného života par excellence. Význam sviatosti prijímania je v jej cirkevnej povahe. Mimo jednoty Cirkvi neexistuje spoločenstvo. Je veľmi dôležité, že v patristickej literatúre je jednota Cirkvi neoddeliteľne spojená so sviatosťou Kristovho tela a krvi. Už svätý Ignác Bohonositeľ píše Filadelfom: „Usilujte sa mať jednu Eucharistiu, lebo je jedno Telo nášho Pána Ježiša Krista a jeden kalich v jednote Jeho Krvi, jeden oltár“ (kapitola IV). Ten istý svätý Ignác zdôrazňuje aj cirkevný charakter Eucharistie: "Bez biskupa nikto nerobí nič, čo súvisí s Cirkvou. Za pravú treba považovať len tú Eucharistiu, ktorú slávi biskup alebo tí, ktorým ju on sám dáva." . Kde je biskup, tam musí byť ľud, tak ako tam, kde je Ježiš Kristus, tam je katolícka cirkev“ (Do Smyrny, kapitola VIII). „Mnoho zŕn,“ píše svätý Cyprián z Kartága, „pozbieraných, pomletých a zmiešané, tvoria jeden chlieb; tak v Kristovi, ktorý je nebeský chlieb vidíme jedno telo, v ktorom je zviazaný a zjednotený náš zástup." Patistické učenie o cirkevnej podstate Eucharistie a jej význame pre spásu odhaľuje zvlášť hlboko a podrobne svätý Cyril Alexandrijský, ktorého slová budeme citovať. a Otcova rada, spôsob, akým sa my sami zbližujeme a miešame do jednoty s Bohom a medzi sebou, hoci každý z nás je oddelený od druhého dušami a telami do samostatnej osobnosti, je práve taký spôsob: v jednom tele , samozrejme, vo svojom vlastnom, žehnanie tých, ktorí v Neho veria prostredníctvom sviatostného prijímania (Eucharistie) – ich robí spolutelesnými tak so sebou samým, ako aj medzi sebou navzájom. Kto by skutočne mohol oddeliť a odtrhnúť od prirodzeného spojenia medzi sebou tých, ktorí sú prostredníctvom jedného svätého tela spojení s Kristom? Veď ak „všetci máme podiel na jednom chlebe“, potom sme všetci jedno telo (1Kor 10:17), lebo Krista nemožno rozdeliť. Preto sa Cirkev nazýva aj Telo Kristovo a my sme jednotlivými údmi, podľa chápania apoštola Pavla (1. Kor. 12, 27). sami pre seba musíme svoje údy považovať za svoje.“ „Nie len náladou, ktorá spočíva v rozpoložení duše, bude Kristus v nás prebývať, ako hovorí (Ján 6, 56), ale aj spoločenstvom, samozrejme, prirodzeným. Tak, ako keď niekto spojením jedného vosku s druhým a jeho roztopením v ohni vytvorí z oboch niečo jedno, tak skrze spoločenstvo Kristovho Tela a Svätej Krvi je On sám v nás a my zo svojej strany , sú zjednotení v Ňom. Lebo inak by bolo nemožné, aby sa to, čo prešlo skazou, stalo schopným prebudenia, keby to nebolo telesne spojené s telom Toho, ktorý je svojou prirodzenosťou životom, čiže Jednorodeného.

Teda podľa Kristovho poverenia a podľa teológie svätých otcov je pravý život možný len s blízkym prirodzeným alebo, ako sa teraz hovorí, skutočným zjednotením sa s Kristom vo sviatosti Eucharistie, ale toto zjednotenie s Kristom vytvára spojenie ľudí medzi sebou, to znamená, že vytvára jednotný orgán Cirkvi. Kresťanský život je teda svojou podstatou cirkevný.

Existuje aj zdroj nového života pre ľudstvo, a to život Cirkvi – Duch Svätý. Sám Kristus povedal, že kto sa nenarodil z vody a Ducha, nemôže vojsť do Božieho kráľovstva (Ján 3:5) – treba sa narodiť z Ducha (Ján 3:6, 8). A keď apoštol Pavol hovorí o jednote ľudí v Cirkvi, vždy hovorí o Duchu Svätom ako o zdroji tejto jednoty.

Cirkev pre apoštola nie je len „jedno telo“, ale aj „jeden Duch“; a tu sa rozumie nielen jednomyseľnosť, ale aj jeden Boží Duch, prenikajúci do celého tela Cirkvi, ako svedčia svätí otcovia a učitelia Cirkvi. "Čo je spojenie Ducha?" - pýta sa svätý Ján Zlatoústy a odpovedá: "Tak ako v tele duch všetko objíma a sprostredkúva akúsi jednotu rozmanitosti, ktorá pochádza z rozdielnosti údov tela, tak aj tu. Ale Duch je daný aj s cieľom spojiť ľudí, ktorí nie sú rovnakí pôvodom a spôsobom myslenia. „Týmito slovami („jeden duch“) chcel vyvolať vzájomnú dohodu, akoby chcel povedať, že keďže ste prijali jedného Ducha a pili ste z jedného zdroja, nemali by medzi vami byť žiadne spory. Blahoslavený Theodoret "Všetci ste boli zaručení jedinou milosťou, jeden prameň vylieva rôzne prúdy, Jeden prijal Ducha, tvoríte jedno telo." Blahoslavený Hieronym "Je jedno telo v zmysle tela Kristovho, ktorým je Cirkev; a jeden je Duch Svätý, presne ten jeden rozdeľovač a posväcovateľ všetkých." Blahoslavený Teofylakt Bulharska: „Ako v tele je duch počiatkom, ktorý všetko spája a spája, hoci sú údy rôzni, tak aj vo veriacich je Duch Svätý, ktorý všetkých spája, hoci sa od seba odlišujeme narodením, a mravy a povolania“.

Podľa apoštola je celý cirkevný život prejavom práve Božieho Ducha, každý prejav lásky, každá čnosť je pôsobením daru Ducha. Všetko vytvára ten istý Duch. Ľudia sú podľa vyjadrenia apoštola Petra iba staviteľmi mnohorakej milosti (1Pt 4,10). Duch Boží, ktorý sám preniká celým telom Cirkvi, dáva rôzne duchovné dary všetkým údom tohto tela a umožňuje ľudstvu nový život. Je to on, kto spája všetkých do jedného tela a spája práve vlievaním lásky do srdca, ktorá v prirodzenom stave človeka nemôže byť základom jeho života a vzťahov s inými ľuďmi.

„Láska je z Boha“ – tento výrok apoštola Jána (1 Jn 4, 7) možno nazvať akoby spoločná téma množstvo apoštolských úvah Láska sa nazýva Božia. Kristova láska zahŕňa členov Cirkvi (2. Kor. 5:14). Pán usmerňuje srdcia všetkých k láske k Bohu (2 Tes. 3:5) Láska k Bohu je vyliata do našich sŕdc Duchom Svätým, ktorý nám bol daný (Rim. 5:5) Láska je ovocím Ducha (Gal 5:22). Boh nás zachránil obnovením Ducha Svätého, ktorého na nás v hojnej miere vylial skrze Ježiša Krista, nášho Spasiteľa (Tit. 3:5-6). Kresťania sú vedení Duchom Božím (Rim 8:14).

Živý Duch Svätý v Cirkvi teda dáva každému členovi Cirkvi silu byť novým stvorením, nechať sa viesť vo svojom živote láskou. Učenie apoštola Pavla o Cirkvi je nerozlučne spojené s jeho učením o láske ako počiatku kresťanského života. Toto spojenie si súčasní odborní vykladači málo všímajú, ale upozorňujú naň svätí otcovia Cirkvi. Takto blahoslavený Teodoret, keď hovorí o apoštolskom porovnaní Cirkvi s telom, hovorí: „Toto použitie je vhodné pre učenie o láske“. A svätý Ján Zlatoústy, vykladajúc slová „jedno telo“, hovorí: „Pavol od nás žiada takú lásku, ktorá by nás spájala, nerozlučný priateľ od priateľa a takú dokonalú jednotu, ako keby sme boli údmi jedného tela, pretože takáto láska prináša veľké dobro.“ Keď čítate listy apoštola Pavla, môžete vidieť, že zvyčajne hovorí o Cirkvi a láske bok po boku, a to samozrejme preto, že podľa učenia Apoštola sú Cirkev a láska navzájom prepojené.Všetka kresťanská cnosť v Apoštolovi je založená na pravde Cirkvi.Tak v posledných kapitolách Listu k sv. Rimanom, apoštol podrobne hovorí o kresťanskej morálke. Táto reč začína 9. veršom 12. kapitoly a v piatich predchádzajúcich (4-8) veršoch apoštol zhrnul náuku o Cirkvi ako tele. V prvom liste Korinťanom, po náuke Cirkvi, uvedenej v 12. kapitole, bezprostredne nasleduje „Novozákonná pieseň lásky“ (12, 31-13:13) Niečo podobné môžeme vidieť v liste Efezanom a Kolosanom.

Čo vyplýva zo všetkého, čo bolo povedané? Kristovo dielo nie je len jedna doktrína. Jeho úlohou je vytvoriť jednotu v ľudskej rase. Kristovým dielom je stvorenie „nového stvorenia“, čiže Cirkvi. Živý Boží Duch dáva v Cirkvi silu na uskutočňovanie kresťanského učenia v živote, a keďže toto učenie je učením o láske, jeho uskutočňovaním opäť vzniká jednota, lebo láska je začiatkom zväzovania, nie rozdeľovania. Rast Cirkvi je zároveň rastom jej jednotlivých členov.

V novozákonných spisoch je cieľ existencie Cirkvi naznačený v duchovnej dokonalosti človeka. Duchovné dary a všetky služby vo všeobecnosti existujú v Cirkvi, podľa myšlienky apoštola Pavla, pre dokonalosť svätých, teda pre mravné znovuzrodenie kresťanov (Ef. 4:12), „kým všetci neprídeme do jednoty viery a poznania Božieho Syna, dokonalého človeka v miere Kristovej postavy“ (Ef. 4:13). A potom apoštol zobrazuje aj spôsob, akým sa znovuzrodené ľudstvo dostáva „na mieru plnej postavy Krista“. Ale, žiaľ, slová, ktoré hovoria o tejto ceste, sú snáď najtemnejšie v celom slovanskom texte Nového zákona. Práve „z Bezcenného je celé telo utvorené a tvorené slušnosťou so všetkým dotykom almužny, podľa pôsobenia v miere jedinej časti, návrat tela vytvára v stvorení samej lásky “ (Ef. 4, 16). O niečo jasnejšie v ruskom preklade: „z ktorého celé telo, zložené a kopulované cez všemožné vzájomne sa viažuce spojenia, s pôsobením každého člena v jeho vlastnej miere, dostáva prírastok na stvorenie seba samého v láske“. Uprednostniť by sa však mal slovanský text, pretože ruština neprenáša celú myšlienku originálu, ktorá je zachovaná v slovanskom jazyku, ale je skrytá vágnymi výrazmi. Bez podrobného rozboru gréckeho textu povieme len to, čo chce apoštol vyjadriť. Celé telo Cirkvi sa ustavične viac a viac zjednocuje prijímaním milostivých darov Ducha Svätého, pôsobiaceho v každom osobitným spôsobom, a tak telo Cirkvi dosahuje dokonalosť vo všetkých svojich údoch. Celý rast cirkevného zboru je podmienený spoločenstvom jednotlivých členov spoločnej lásky, pretože len láskou, zjednotením sa s Cirkvou je možné vnímať dary Ducha. Takto citované slová svätého apoštola chápu svätý Ján Zlatoústy, blahoslavený Teodoret, svätý Ján Damašský a blahoslavený Teofylakt. Ich myšlienky spája svätý Teofan Samotár, ktorého slová budeme citovať: "Kresťanská viera spája veriacich s Kristom a tak tvorí zo všetkých jedno harmonické telo. Kristus tvorí toto telo, odovzdávajúc seba a Ducha milosti každému." dávať mu účinne, hmatateľne, aby táto milosť Ducha, zostupujúca na každého, urobila z neho to, čím by mal byť v tele Kristovej Cirkvi. Telo Kristovo, harmonicky spojené s takýmto darom Ducha, potom v sebe rastie. v rozsahu, v akom každý člen spĺňa svoj účel alebo koná pre dobro Cirkvi v jej celistvosti. prijatý dar milosti.“

Z uvedeného učenia apoštola Pavla a jeho výkladov svätých otcov je zrejmé, že podľa novozákonného učenia je dokonalosť ľudskej osobnosti podmienená jej príslušnosťou k Cirkvi ako živému organizmu, ktorý rastie pod milosťou naplnený vplyv Ducha Svätého. Ak sa preruší spojenie s telom Cirkvi, potom jednotlivý človek, izolovaný a uzavretý vo svojej sebaláske, bude zbavený blahodarného vplyvu Ducha Svätého žijúceho v Cirkvi. „Vskutku, ak sa ruka náhodou oddelila od tela, duch prúdiaci z mozgu, hľadajúc pokračovanie a nenachádzal ho tam, neodlomí telo a neprejde do odňatej ruky, ale ak nie nájdite ho tam, potom sa o nej nehlási. To isté sa deje tu, ak nie sme zviazaní láskou. Preto, ak chceme prijať Ducha z Hlavy, buďme medzi sebou v jednote. druhy odlúčenia od Cirkvi, jeden, keď ochladneme v láske, a druhý, keď sa odvážime urobiť niečo nedôstojné vo vzťahu k tomuto telu Cirkvi. V oboch prípadoch sme oddelení od celku“. Je jasné, že svätý Ján Zlatoústy považuje každé odlúčenie od Cirkvi za zbavenie milosti Ducha Svätého. "Všetko, čo sa práve oddelilo od vitálneho princípu, nemôže so stratou svojej spásnej podstaty žiť a dýchať zvláštny život." „Oddeľte slnečný lúč od jeho zdroja – jednota nedovolí existencii samostatného svetla; odlomte konárik zo stromu – zlomený stratí schopnosť rásť; oddeľte prúd od zdroja – rozdelený vyschne Podobne aj Cirkev, osvetlená Pánovým svetlom, rozprestiera svoje lúče po celom svete, ale svetlo, ktoré sa šíri všade, je jedno a jednota tela zostáva nerozdelená. Svoje ratolesti rozprestiera po celej zemi. s ovocím; jej hojné prúdy tečú do ďalekého priestoru; napriek tomu zostáva hlava jedna, jeden začiatok, jedna matka, bohatá na úspech plodnosti." Tieto oživené a nežne poetické slová jasne vyjadrujú myšlienku, že jednotlivec, dokonca aj samostatné kresťanské spoločenstvo, je živý, pokiaľ žije Kristovým životom, pokiaľ je spojený s celkom. univerzálna cirkev. Izolovať sa, uzavrieť sa do seba... to je pre človeka alebo aj pre miestnu cirkev to isté, ako pre lúč odlúčený od slnka, pre prúd od prameňa, pre vetvu od kmeň. Duchovný život môže existovať len organickým spojením s univerzálnou Cirkvou; Ak sa toto puto pretrhne, kresťanský život určite vyschne.

Dúfame, že sa dostatočne ukázalo, že myšlienka Cirkvi v učení Nového zákona má veľmi významný význam. Kresťanstvo má na mysli nielen záujmy rozumu, ale učí len o spáse človeka. Preto v kresťanstve neexistujú žiadne čisto teoretické ustanovenia. Dogmatické pravdy majú morálny význam, kým kresťanská morálka je založená na dogmách. Ale je to práve Cirkev, ktorá je bodom, v ktorom dogma prechádza do morálky, kresťanská dogma prechádza do kresťanského života. Cirkev dáva život a naplnenie kresťanskému učeniu. Mimo Cirkvi a bez Cirkvi je kresťanský život nemožný. Len v Cirkvi môže človek žiť, rozvíjať sa a byť spasený, tak ako v každom organizme, jednotliví členovia nikdy nerastú a nevyvíjajú sa oddelene od seba, ale vždy len v nerozlučnom spojení s celým organizmom. Bez Cirkvi niet kresťanstva; zostáva len kresťanské učenie, ktoré samo o sebe nemôže „obnoviť padlého Adama“.

Ak sa teraz od odhalenia novozákonného učenia o Cirkvi obrátime k počiatočným dejinám kresťanstva, uvidíme, že hlavnou myšlienkou kresťanského svetonázoru bola myšlienka Cirkvi a presne toto vytvorilo realitu. Kresťania sa v prvom rade uznávali ako Cirkev a kresťanská komunita sa radšej nazývala Cirkvou. Slovo „cirkev“ sa v Novom zákone vyskytuje už 110-krát. Slovo „kresťanstvo“, rovnako ako mnoho iných slov pre „-stvo“, Nový zákon nepozná. Po zostúpení Ducha Svätého na Kristových učeníkov a apoštolov vznikla Cirkev ako viditeľná spoločnosť s duchovnými vzájomnými vzťahmi svojich členov. Napokon, spočiatku neexistoval podrobný systém výučby. Kristova viera bola obsiahnutá v niekoľkých najvšeobecnejších výrokoch. V kresťanstve sa nebolo čo učiť. Pri akýchkoľvek teoretických návrhoch sa vyžadovala malá zhoda. Čo v tom čase znamenalo byť kresťanom? V našej dobe možno na túto otázku počuť veľa rôznych odpovedí, ako napríklad: byť kresťanom znamená rozpoznať Kristovo učenie, snažiť sa plniť Jeho prikázania. Toto je samozrejme najlepšia odpoveď. Ale rané kresťanstvo odpovedalo na túto otázku celkom inak. Kresťanstvo sa pred nami objavuje už od prvých stránok svojej histórie v podobe jednotnej a jednomyseľnej komunity. Neexistovali žiadni kresťania, ktorí by neboli v kontakte s touto komunitou. Veriť v Krista, stať sa kresťanom znamenalo vstúpiť do Cirkvi, ako sa to opakovane vyjadruje v knihe Skutkov apoštolov, kde čítame: „Pán denne pridával do Cirkvi tých, čo boli spasení“ (2 :47; 5:13-14). Každý nový veriaci bol ako ratolesť naštepená na jediný strom cirkevného života. A tu je ten najcharakteristickejší príklad, akoby ilustrácia takéhoto spojenia sa s Cirkvou: Prenasledovateľ Saul, ktorý dýchol vyhnanstvom a vraždou proti Pánovým učeníkom, sa zázračne stáva Kristovým nasledovníkom na ceste do Damasku. Tu je pred nami zvláštne zjavenie Boha človeku. V Damasku však Pán posiela Ananiáša k Saulovi, ktorý ho pokrstil, potom Saul strávil niekoľko dní v Damasku so svojimi učeníkmi; potom Saul, ktorý prichádza do Jeruzalema, sa pokúša pripojiť k učeníkom, a keď Barnabáš o ňom informuje apoštolov, zostáva s nimi. Tak aj budúci veľký apoštol, ktorého vo videní Ananiáša Pán nazýva vyvolenou nádobou (Sk 9,15), sa hneď po svojom obrátení pripája k Cirkvi ako viditeľné spoločenstvo. Tu sa obzvlášť jasne ukazuje, že Pán nechce poznať svojich služobníkov mimo Cirkvi.

Je pochopiteľné, prečo svätý apoštol Pavol vo svojich listoch tak nástojčivo hovorí o Cirkvi: nevytvára náuku o Cirkvi a už pri svojom obrátení sa stretol s Cirkvou ako s faktom. Už pred svojím obrátením poznal Saul Cirkev a nič iné. Sám neskôr spomína: „Počuli ste o mojom bývalom spôsobe života v judaizme, že som tvrdo prenasledoval Božiu cirkev a pustošil som ju“ (Gal 1, 13). Saul neprenasledoval vyznávačov žiadnej doktríny, ale Cirkev ako hodnotu definovanú aj pre „outsiderov“. „Množstvo tých, ktorí uverili,“ čítame v knihe Skutkov apoštolov, „malo jedno srdce a jednu dušu.“ (4, 32) Cirkev, kde mnohí boli jednotní.

A ako ostro bola raná kresťanská komunita definovaná, o tom krásne hovorí jeden verš knihy Skutkov, ktorý sa akosi nevšimol: „Nikto z cudzincov sa ich neodvážil držať“ (5, 13).

Konverzia na kresťanstvo je teda na jednej strane poňatá ako vstup do Cirkvi a na druhej strane „nikto z cudzincov sa ich neodvážil držať“. Nie je jasné, že v úplne prvej dobe, keď žili priami učeníci Pána, bolo kresťanstvo len viditeľnou spoločnosťou – Cirkvou, nebolo to len učenie, ale život sám? Kresťanstvo vo svojej podstate podobné cirkvi bolo v skutočnosti vždy práve Cirkvou, teda viditeľnou spoločnosťou s vlastnou definitívnou organizáciou. Pán bol potešený, že dal svojej Cirkvi presne hierarchickú organizáciu. Hierarchickú štruktúru Cirkvi vytvorili svätí apoštoli. Protestantská veda veľa argumentuje proti tejto cirkevnej pravde, ale aby protestanti spochybnili apoštolský pôvod hierarchie, musia poprieť pravosť pastoračných listov apoštola Pavla, to znamená podkopať autoritu Svätého písma a tým obmedziť vetva, na ktorej spočíva samotný protestantizmus. Stačí si prečítať knihu Skutky apoštolov a listy apoštola Pavla Timotejovi a Títovi, aby sme sa presvedčili o apoštolskom zriadení hierarchie v Cirkvi. Pavol a Barnabáš, na samom základe cirkví, vysvätili starších v každej cirkvi (Skutky 14:23). Apoštol Pavol prikazuje Títovi, aby vymenoval presbyterov vo všetkých mestách (Títovi 1:5). Duch Svätý ustanovil biskupov, aby živili Pánovu a Božiu Cirkev, ktorú si vykúpil svojou vlastnou krvou (Skutky 20:28). Preto už v 1. storočí (asi v roku 97) rímsky biskup Klement osobitným listom Korinťanom dokazuje nevyhnutnosť poslušnosti voči hierarchii tým, že hierarchia v Cirkvi bola navždy ustanovená. samotnými apoštolmi. Mimochodom, Klement píše: "Apoštoli nám kázali od Pána Ježiša Krista, Ježiš Kristus bol poslaný od Boha. Preto Kristus je od Boha a apoštoli od Krista: obaja boli v poriadku podľa vôle Božej." presvedčení o zmŕtvychvstaní nášho Pána Ježiša Krista a potvrdení vo viere Božím slovom vyšli s plnosťou Ducha Svätého a ohlasovali prichádzajúce Božie kráľovstvo, kázali v mestách a na dedinách, postavili svojich prvorodených, po tom, čo boli skúšaní Duchom, ako biskupi a diakoni pre budúcich veriacich“ (kap. 42). "Naši apoštoli skrze Pána vedeli, že budú spory o biskupskú dôstojnosť. Práve preto, keď dostali dokonalú znalosť, ustanovili vyššie spomenutých a potom vydali zákon, aby, keď budú odpočívať, iní skúšaní muži prijali ich služba“ (kap. 44). Len o dve desaťročia neskôr hieromučeník Ignác, nositeľ Boha, zo svojej cesty do Ríma trpieť, píše listy rôznym cirkvám a všade nabáda k podriadeniu sa hierarchii. "Nič nerobte bez biskupa a presbyterov. Nemyslite si, že niečo chvályhodného získate, ak to urobíte sami," píše svätý Ignác Magnesiánom (kap. 7, 1). „Kto niečo robí bez vedomia biskupa, slúži diablovi,“ píše do Smyrne (kap. 9, 1). „Kto si ctí seba viac ako biskupa, je úplne stratený,“ píše svätý Ignác svojmu učeníkovi Polykarpovi, biskupovi zo Smyrny (kap. 5, 2). Bez hierarchie, podľa učenia svätého Ignáca, niet Cirkvi (Epistola Trallians, kapitola 3, 1). „Kto sú Boží a Ježiš Kristus, tí sú s biskupom,“ čítame v liste Filadelfom (kap. 3, 2). Je celkom jasné, ako sa Cirkev od samého začiatku považovala za hierarchicky usporiadanú a pozerala sa na hierarchiu ako na Bohom ustanovený orgán svojej správy. Činnosť tohto orgánu sa prejavila vo vykonávaní posvätných obradov naplnených milosťou, vo vyučovaní viery, v cirkevnej disciplíne. Cirkevný život v rôznych storočiach bol odlišný. Činnosť hierarchie sa tiež mení, ale princíp hierarchického usporiadania Cirkvi zostáva vždy rovnaký a nezmenený. Nakoniec si myslím, že by sme urobili veľké opomenutie, keby sme necitovali aspoň niektoré úsudky starých cirkevných spisovateľov na otázku, ktorá nás zaujíma: je kresťanstvo možné bez Cirkvi? Zastavme sa pri názoroch iba dvoch spisovateľov, ktorí tvrdo pracovali na objasňovaní učenia Cirkvi – svätého Cypriána z Kartága a blahoslaveného Augustína.

Podľa svätého Cypriána byť kresťanom znamená patriť k viditeľnej Cirkvi a poslúchať hierarchiu, ktorú v nej ustanovil Boh. Cirkev je realizáciou Kristovej lásky a každé odlúčenie od Cirkvi je práve porušením lásky. Kacíri aj schizmatici hrešia proti láske. Toto je hlavná myšlienka Cypriánovho pojednania „O jednote cirkvi“; tá istá myšlienka sa neustále opakuje v listoch svätého otca. "Kristus nám dal pokoj; prikázal nám byť v zhode a jednomyseľnosti; prikázal nám neporušiteľne a pevne zachovávať spojenie náklonnosti a lásky. Kto zradným nesúhlasom porušil Kristovu lásku, nebude patriť Kristovi: ten, kto má nemajú lásku a nemajú Boha. Nemôžu zostať s Bohom, ktorý nechcel byť jednotný v Cirkvi Božej.“

Heretici a schizmatici nemajú lásku, teda základnú kresťanskú cnosť, a preto sú kresťanmi len podľa mena. "Kacír alebo schizmatik nezachováva ani jednotu Cirkvi, ani bratskú lásku, nekoná proti Kristovej láske." "Marcián, zjednotený s Novatianom, sa stal odporcom milosrdenstva a lásky." Je známe, že heretici odpadli od lásky a jednoty katolícky kostol. „Akú jednotu pozoruje, akú lásku zachováva alebo akú lásku si myslí o tom, kto, oddávajúc sa impulzom nesúladu, štiepi Cirkev, ničí vieru, znepokojuje svet, vyvracia lásku, poškvrňuje sviatosť?" .

Svätý Cyprián vyjadruje nasledujúcu myšlienku: mimo Cirkvi nemôže existovať kresťanské učenie, nielen kresťanský život. Iba v Cirkvi je čistá viera. cirkev Cyprián a volá Pravdou. Jednotu viery nemožno oddeliť od jednoty Cirkvi. Pravda je jedna, tak ako je jedna Cirkev. Kto sa nedrží jednoty Cirkvi, nemožno si myslieť, že si zachováva vieru. Akékoľvek odlúčenie od Cirkvi je nevyhnutne spojené s deformáciou viery. "Nepriateľ si vymyslel herézy a rozkoly, aby zvrhol vieru, prevrátil pravdu a rozpustil jednotu. Jeho služobníci hlásajú zradu pod zámienkou viery, Antikrista pod menom Kristus a zakrývajúc klamstvá pravdovravnosťou." rafinovaná prefíkanosť, ničia pravdu.“ „Tak ako diabol nie je Kristus, hoci klame vo svojom mene, nemožno považovať za kresťana človeka, ktorý nezostáva v pravde svojho evanjelia a viery. "Kacír rozdeľuje Cirkev, ozbrojuje sa proti Cirkvi, zradca vo viere, vo vzťahu k zbožnosti, rúhač, spurný otrok, syn bez zákona, nepriateľský brat." "Ak vezmeme do úvahy vieru tých, ktorí veria mimo Cirkvi, ukáže sa, že všetci heretici majú úplne inú vieru; dokonca, prísne vzaté, majú jeden fanatizmus, rúhanie a diskusiu, nepriateľské voči svätosti a pravde." Byť mimo Cirkvi a zostať kresťanom je podľa svätého Cypriána nemožné. Mimo Cirkvi – mimo Kristovho tábora. Tí, ktorí odpadli od Cirkvi a konajú proti Cirkvi, sú antikristi a pohania. Tu je napríklad to, čo píše svätý Cyprián Antonianovi o Novatianovi. "Prial si si, najmilovanejší brat, aby som ti napísal aj o Novatianovi, akú herézu zaviedol. Vedz, že v prvom rade by sme sa nemali pýtať na to, čo učí, keď učí mimo Cirkvi. nie je kresťan, len čo nie je v Cirkvi Kristovej“. "Ako môže byť niekto s Kristom, kto nie je s Kristovou nevestou, nie je v jeho Cirkvi." Napokon v traktáte „O jednote Cirkvi“ čítame slávne slová: „Nemôže už mať Boha za otca, kto nemá Cirkev za matku.“ Svätý Cyprián úplne popiera titul „kresťan“ všetkým mimo Cirkvi, akoby opakoval rezolútne zvolanie svojho učiteľa Tertulliana: „Kacíri nemôžu byť kresťanmi!“

Je teda pochopiteľné, že svätý Cyprián žiadal, aby pri prijatí do Cirkvi znovu pokrstil aj Novatiánov, hoci boli iba schizmatici. Pre Cypriána nebol krst schizmatikov pri prijatí do Cirkvi prekrstením, ale práve krstom. „Potvrdzujeme,“ napísal svätý Cyprián Quintovi, „že tých, ktorí odtiaľ pochádzajú, nekrstíme, ale krstíme (non re baptizari apud nos sed baptizari), lebo neprijímajú nič tam, kde nič nie je.“ Krst mimo Cirkvi je len „prázdne a nečisté ponorenie“ (sordida et protana tinctio). "Tam sa ľudia neumývajú, ale len viac poškvrňujú; hriechy sa nečistia, ale iba zhoršujú. Takéto narodenie nerodí deti pre Boha, ale pre diabla."

Cypriánovu myšlienku o neplatnosti akéhokoľvek krstu mimo Cirkvi a potrebe znovu pokrstiť všetkých, ktorí sa obracajú na Cirkev, potvrdila v roku 256 Miestna rada kartáginskej cirkvi, ktorej predsedal sám Cyprián. Svätý Cyprián vo svojej záverečnej reči, akoby zhrnul všetky cirkevné úvahy, hovorí: „Kacíri musia byť pokrstení jediným krstom Cirkvi, aby sa mohli stať priateľmi od protivníkov a kresťania s antikristami.“

Uvedené názory sv. Cypriána, ktoré, samozrejme, zdieľal celý kartáginský koncil, jasne a veľmi určite naznačujú, že v 3. storočí nepripúšťali ani len myšlienku, že by bolo možné nejaké kresťanstvo bez Cirkvi. Potom jasne učili a definitívne povedali, že odpadlík od Cirkvi už nie je kresťan a je pozbavený milosti Ducha Svätého, preto je pozbavený nádeje na spásu. Rovnakú myšlienku jasne vyjadril svätý Bazil Veľký vo svojom liste biskupovi Amfilochiovi. Svätý Bazil hovorí, že tí, ktorí odpadli od Cirkvi a skrze schizmu, už nemajú na sebe milosť Ducha Svätého. Mimo Cirkvi nie je kňazstvo a milosť Ducha Svätého sa nedá vyučovať. Tieto myšlienky sv. Bazila Krista Cirkvi na VI. ekumenickom koncile (pravidlo 2) a na VII. (pravidlo 1) potvrdili ako nespornú pravdu. List svätého Bazila Amfilochiovi bol uznaný ako kanonický, a preto je stále umiestnený v Knihe pravidiel.

Blahoslavený Augustín pripúšťa, že kresťanské učenie, chápané teoreticky, môže byť zachované aj mimo Cirkvi. Pravda zostáva pravdou, aj keď ju vyslovil zlý človek. Démoni predsa vyznávali Krista rovnakým spôsobom ako apoštol Peter. Zlato je nepochybne dobré a zlatom zostáva u lupičov, hoci slúži ich zlým účelom. Kristus raz povedal svojim učeníkom: „Kto nie je proti vám, je za vás“ (Lk 9,50). Z toho vidno, že ten, kto stojí mimo Cirkvi, nie je v určitých veciach proti Cirkvi a má niečo z cirkevného bohatstva. Aténčania ctili neznámeho Boha (Skutky 17:23) a apoštol Jakub dosvedčuje, že aj démoni veria (Jakub 2:19), a tí, samozrejme, sú mimo Cirkvi. Blahoslavený Augustín vo svojich spisoch proti donatistom podrobne dokazuje a zdôvodňuje akoby realitu schizmatického krstu.

Ale ak je možné zachovať pravé učenie aj mimo Cirkvi, ak sú platné aj sviatosti slávené v odlúčení od Cirkvi, potom je Cirkev absolútne nevyhnutná? Nie je možné spasenie mimo Cirkvi? Neoddeľuje blažený Augustín kresťanstvo od Cirkvi? Nepripúšťa možnosť kresťanstva bez Cirkvi? Na všetky tieto otázky dáva blahoslavený Augustín negatívnu odpoveď. Blahoslavený Augustín pripisuje kresťanský život, ktorý vedie k spáse, iba Cirkvi a mimo Cirkvi tento život nemôže existovať. Všetko, čo si tí, čo sa odlúčili od Cirkvi, uchovávajú z cirkevného bohatstva, to všetko im neprináša absolútne žiadny úžitok, ale iba jednu škodu. Prečo tak? Preto, odpovedá blahoslavený Augustín, všetci, ktorí sa odlúčili od Cirkvi, nemajú lásku. Kristus poukázal na znamenie, podľa ktorého možno spoznať Jeho učeníkov. Týmto znamením nie je kresťanské učenie, dokonca ani sviatosti, ale iba láska. „Podľa toho,“ povedal svojim učeníkom, „všetci spoznajú, že ste moji učeníci, ak sa budete navzájom milovať“ (Ján 13:35). Sviatosti nezachránia, ak prijímajúci nemá lásku. Apoštol hovorí: „Ak... poznám všetky tajomstvá (sacramenta)... ale lásku nemám, potom nie som nič“ (1 Kor 13, 2). Kaifáš prorokoval, ale bol odsúdený. Práve odlúčenie od Cirkvi je najväčší hriech, ktorý ukazuje, že schizmatici nemajú lásku. Kto je znovuzrodený v krste, ale nie je spojený s Cirkvou, nemá z krstu žiaden úžitok, pretože nemá lásku; krst pre neho začína byť spásonosný až vtedy, keď je zjednotený s Cirkvou. Milosť krstu nemôže očistiť od hriechov toho, kto nepatrí do Cirkvi; jeho pôsobenie je akoby paralyzované tvrdohlavosťou schizmatického srdca v zlom, teda v schizme. Keďže ten, kto je pokrstený mimo Cirkvi, hneď po krste, vstúpiac do temnoty svojej schizmy, odhalí svoju hriešnosť, nedostatok lásky, potom sa k nemu hneď vrátia hriechy. A že odpustené hriechy sa vracajú, ak niet bratskej lásky, to Pán jasne ukázal, keď hovoril o sluhovi, ktorému pán odpustil desaťtisíc talentov. Keď sa tento otrok nezľutoval nad svojím spoločníkom, ktorý mu bol dlžný sto denárov, pán mu prikázal splatiť všetko, čo mu bol otrok dlžný. Tak ako tento otrok dočasne dostal odpustenie svojho dlhu, tak aj ten, kto je pokrstený mimo Cirkvi, je dočasne oslobodený od svojich hriechov, ale keďže po krste zostáva mimo Cirkvi, všetky hriechy spáchané pred krstom sú mu opäť pripočítané.

Jeho hriechy budú odpustené len vtedy, keď bude láskyplne zjednotený s Cirkvou. Schizmatici sú zbavení nádeje na spásu nie preto, že ich krst je neplatný, ale len preto, že sú mimo Cirkvi a sú s ňou nepriateľskí. Milosť Ducha Svätého môže prijať a zachovať len ten, kto je zjednotený v láske s Cirkvou. Tí, ktorí sa oddelili od Cirkvi, nemajú lásku. Kto nemiluje jednotu Cirkvi, nemá lásku Božiu – darmo hovorí, že má Kristova láska. Láska môže byť zachovaná len prostredníctvom jednoty s Cirkvou, pretože Duch Svätý oživuje iba telo Cirkvi. Na oddelenie od Cirkvi nemôže existovať žiadny legitímny a dostatočný dôvod; kto je oddelený od Cirkvi, nemá Ducha Svätého, tak ako úd odrezaný od tela nemá ducha života, hoci si ešte nejaký čas zachováva svoju bývalú formu. Preto všetci, ktorí sa oddelili od Cirkvi, pokiaľ jej odporujú, nemôžu byť dobrí; hoci sa ich správanie môže zdať chvályhodné, ich samotné oddelenie od Cirkvi ich robí zlými.

Cirkev je teda podľa učenia blahoslaveného Augustína užším pojmom ako kresťanstvo, chápaným v zmysle iba teoretických tvrdení. Ak zostaneme mimo Cirkvi, možno súhlasiť s týmito teoretickými tvrdeniami: pre jednotu s Cirkvou je potrebný aj súhlas vôle (consensio voluntatum). Je však zrejmé, že bez tohto posledného je iba teoretický súhlas s kresťanským učením úplne zbytočný – a mimo Cirkvi niet spásy. V živote sa kresťanstvo úplne zhoduje s Cirkvou.

Názory svätého Cypriána a blahoslaveného Augustína sa zdajú byť trochu odlišné, ale dospievajú k rovnakému záveru: extra ecclesiam nulla salus – mimo Cirkvi niet spásy! Je to ich láska, ktorá zachraňuje ľudí, čo je milosť Nového zákona. Láska nemôže byť zachovaná mimo Cirkvi, pretože ani tam nemôže byť prijatý Duch Svätý.

Čo sme teda našli medzi predstaviteľmi cirkevného myslenia 3. – 5. storočia? Zistili sme presne to isté, ku ktorému sme dospeli predtým, keď sme zvážili učenie Nového zákona o Cirkvi a fakty ranej histórie kresťanstva. Kresťanstvo a Cirkev sa nezhodujú len vtedy, keď kresťanstvom rozumieme súhrn nejakých teoretických tvrdení, ktoré nikoho k ničomu nezaväzujú. Ale takéto chápanie kresťanstva možno nazvať iba démonickým. Potom treba uznať aj démonov ako kresťanov, ktorí tiež veria a len sa preto trasú. Poznať systém kresťanskej dogmatiky, súhlasiť s dogmami – naozaj to znamená byť skutočným kresťanom? Otrok, ktorý pozná vôľu svojho pána a neplní ju, bude mnohých bitý a, samozrejme, spravodlivo. „Kresťanstvo nespočíva v tichom presvedčení, ale vo veľkosti skutku,“ ako hovorí svätý Ignác, bohabojný. Nielen ten, kto prekrúca základné pravdy kresťanstva, stráca nádej na spásu – každý, kto sa oddeľuje od Cirkvi, od spoločného života jedného celého organizmu Kristovho tela, je zbavený tejto nádeje. Človek odpadol od Cirkvi alebo bol z nej vylúčený – zahynul, zomrel za Boha a večnosť. Aj svätý Ignác Bohonositeľ napísal Filadelfom: „Kto nasleduje toho, kto zavádza schizmu, nezdedí Božie kráľovstvo“ (kap. III).

Nie, Kristus nie je len Veľký Učiteľ; Je Spasiteľom sveta, ktorý dal ľudstvu novú silu, obnovil ľudskosť. Od Krista, nášho Spasiteľa, nemáme len učenie, ale aj život. Ak kresťanstvo nie je chápané ako nový život, nie podľa živlov sveta, ktorý pozná len princípy egoizmu a sebectva, ale podľa Krista s jeho učením a modelom sebazaprenia a lásky, potom sa kresťanstvo musí úplne zhodovať s Cirkvou. Byť kresťanom znamená patriť do Cirkvi, pretože kresťanstvo je práve Cirkev a mimo Cirkvi kresťanský život neexistuje a nemôže byť.

Napokon, stačí sa bližšie pozrieť na Krédo, aby sme pochopili, aká dôležitá je myšlienka Cirkvi. Skutočne, v Kréde boli takmer všetci členovia predstavení po tom, čo sa objavili rôzni heretici, ktorí prekrúcali tú či onú pravdu. Preto možno celé vyznanie viery nazvať takpovediac polemickým. Jeho história tiež ukazuje, ako sa v boji proti niektorým herézam dopĺňal jeho obsah. Inak tomu nie je ani v prípade deviateho člena o Cirkvi. Od samého začiatku bol tento člen v Kréde, kde je zaradený aj bez ohľadu na to, či sa objavia nejaké falošné učenia. Veď vtedy neexistovali protestanti a sektári, ktorí snívali o nejakom bezcirkevnom kresťanstve. Je zrejmé, že myšlienka cirkvi bola na čele kresťanskej viery od samého začiatku. Kresťania od samého začiatku tvorili Cirkev a verili v jej spásu a pravdu, že kresťanstvo je neoddeliteľné od Cirkvi, môžeme považovať za danú od samotného Pána Ježiša Krista.

Musíme teda uznať pravdu: Kresťanstvo je úplne neoddeliteľné od Cirkvi a kresťanstvo je nemožné bez Cirkvi. Nevyhnutnosť uznania tejto pravdy sa nám stane obzvlášť zjavnou, ak ju porovnáme s opačným omylom, ak sa pozrieme na to, k čomu vedie oddelenie kresťanstva od Cirkvi.

V skutočnosti odpor evanjelia voči Cirkvi a nahradenie Cirkvi neurčitým konceptom kresťanstva má mnohé z najžalostnejších výsledkov. Kresťanský život vysychá, ukazuje sa, že je len jedným nadbytočným učením v nekonečnom rade starých a nových učení, navyše veľmi neurčitým učením, pretože bez Cirkvi existuje možnosť nespočetného množstva jej chápania tých najsvojvoľnejších a otvára sa dokonca aj protirečivé. V tomto ohľade je kresťanstvo neporovnateľne nižšie ako mnohé filozofické školy. Zakladatelia filozofických škôl totiž po sebe zanechali celé knihy svojich spisov, zanechali viac-menej jasne vyslovené učenia, viac-menej naplno sa vyjadrili, takže nie je neobmedzený priestor pre rôzne svojvoľné výklady ich učenia. Sám Pán Ježiš Kristus nič nenapísal. Preto nie je nič jednoduchšie, ako si preložiť Kristovo učenie podľa vlastného gusta a poskladať si „kresťanstvo“, pod týmto názvom rozdávať vlastné bludy. Posvätné knihy Nového zákona napísali neknihovní apoštoli. Ale vo všetkých dobách existovali, ako ich nazýva svätý Irenej z Lyonu, „nápravcovia apoštolov“, ktorí sa považovali za nadradených apoštolom, títo „rybári z Galiley“. Nuž, hodí sa vzdelanému Európanovi 20. storočia na seba veru všetko, čo hovoria niektorí „rybári“? Preto sa mnohí oslobodzujú aj od dôvery v apoštolov a túžia po výklade Kristovho učenia, vedení len svojimi úvahami. Koniec koncov, Lev Tolstoj priamo uviedol, že apoštol Pavol dobre nerozumel Kristovmu učeniu; preto sa Tolstoj považoval za nadradeného apoštolovi Pavlovi. A možno sa veľmi čudovať, kam až ľudia vo svojom „výklade“ kresťanstva zachádzajú. Čokoľvek chcú, to všetko hneď nájdu v evanjeliu. Ukazuje sa, že každý planý sen a dokonca aj zlomyseľná myšlienka môže byť na želanie zakrytá učením evanjelia.

Nie je úžasné, že všetci odpadlíci od Cirkvi neustále hovoria o svojej úcte k Svätému písmu a zároveň veľmi skoro prekrúcajú aj samotné knihy Písma! Len čo ľudia opustia Cirkev, hneď si začnú vykladať Písmo po svojom a každý si ho vykladá inak. Kristus sa modlil k Bohu Otcovi za jednotu všetkých, ktorí v neho veria, apoštoli nabádaní k jednomyseľnosti, hovorili o jednote viery. Ukazuje sa, že bez Cirkvi nie je možná jednota. Opäť by sa mala ukázať babylonská „zmes jazykov“. V Cirkvi zostáva viera tisícročia rovnaká, vždy rovná sama sebe. Ale pre tých, ktorí odpadli od Cirkvi, sa to mení takmer denne. Neustále sa objavujú noví heretici a sektári a zakaždým ich učiteľ káže inak. Je jasné, že bez Cirkvi sa predovšetkým vytráca Kristovo učenie a nahrádza ho krátkodobá ľudská múdrosť.

Nie, Kristova viera sa pre človeka stáva jasnou a určitou až vtedy, keď nepokrytecky verí v Cirkev; len vtedy je perlička tejto viery čistá, len vtedy sa nemieša s kopou špinavého odpadu všelijakých svojvoľných názorov a úsudkov. Veď o tom hovoril aj apoštol Pavol, keď nazval Cirkev živého Boha stĺpom a základom pravdy (1 Tim 3,15).

V oddelení od Cirkvi sa teda aj kresťanská náuka ukazuje ako niečo veľmi neurčité, neuchopiteľné, neustále sa meniace podľa vôle.

Ale falšovanie Cirkvi kresťanstvom vedie k ďalšiemu hroznému falšovaniu – falšovaniu Krista Bohočloveka človekom Ježišom Nazaretským. Tak ako je viera v Cirkev nerozlučne spojená s uznaním Božstva Krista Spasiteľa, tak popieranie Cirkvi nevyhnutne vedie k popieraniu vtelenia Božieho Syna, popieraniu Božstva Ježiša Krista. Vskutku, na to, aby sme dali nejaký druh učenia, na to nie je nevyhnutne nutne bohočlovek. Božská dôstojnosť Kristus je potrebný len pre tých, ktorí v ňom vidia Spasiteľa, ktorý vlial nové sily do ľudskej prirodzenosti a založil Cirkev. V skutočnosti, nie je toto neoddeliteľné spojenie medzi pravdou Cirkvi a pravdou Jeho Synovstva viditeľné už zo slov samotného Ježiša Krista? Šimon Peter povedal: "Ty si Kristus, Syn živého Boha." Vtedy mu Ježiš povedal: „A ja ti hovorím: Ty si Peter a na tejto skale (to jest na pravde vtelenia, ktorú Peter vyznal) postavím svoju Cirkev a pekelné brány nepremôžu. proti nej“ (Mt 16, 16-18) . Staroveká Cirkev s osobitným úsilím všetkých svojich síl obhajovala túto pravdu o súdržnosti vteleného Božieho Syna s Bohom Otcom, pretože túžila po skutočnej obnove ľudskej prirodzenosti, znovustvorení „nového stvorenia“. “, čiže Cirkev. Neochvejná viera, že Boží Syn, druhá Osoba Najsvätejšej Trojice, zostúpil na zem, stal sa človekom, zjavil ľuďom tajomstvá Božieho kráľovstva, založil svoju Cirkev na zemi, trpel za hriechy ľudského pokolenia a , ktorý porazil smrť, vstal z mŕtvych a otvoril ľuďom cestu k pripodobneniu sa Bohu a zbožšteniu nielen v duši, ale aj v tele - bola to práve táto viera, ktorá bola vnútorným motívom všetkých dogmatických hnutia 4. storočia. Prečo bol boj proti arianizmu taký napätý? Prečo sa ariáni stretli s takým rozhodným odmietnutím, že im svätý Atanáz Veľký, ten stĺp Cirkvi Kristovej, odoprel titul „kresťania“? Veď ariáni uznávali Kristovo učenie, dokonca Ho považovali za vteleného Božieho Syna, len tento Boží Syn nebol považovaný za rovnocenného a jednopodstatného s Bohom Otcom. Ale tu je to, čo píše svätý Atanáz Veľký: "Tí, čo nazývajú ariánov kresťanmi, sú na veľkom a krajnom omyle, pretože nečítali Písmo a vôbec nepoznajú kresťanstvo a kresťanskú vieru. Skutočne to znamená to isté." vec ako nazvať Kaifáša kresťanom, pridať Judáša ako zradcu k apoštolom, aby sa potvrdilo, že namiesto Spasiteľa tí, ktorí žiadali Barnabáša, neurobili nič zlé, aby dokázali, že Imenaeus a Alexander sú dobromyseľní ľudia a apoštol klame proti nim. v ich správnej mysli."

Modernému bezbožnému človeku sa všetky dogmatické spory 4. storočia zdajú nepochopiteľné a akoby nezmyselné. Ale „bol to zápas dvoch krajne protikladných pohľadov na Krista – mysticko-náboženského, v ktorom je On zdrojom života, spásy, nesmrteľnosti a zbožštenia, a racionalistického, kde bol Kristus predstavený len ako zbožštený učiteľ a V podstate išlo o to, či kresťanstvo v budúcnosti zostane náboženstvom so všetkými svojimi jasnými presvedčeniami a mystickými nádejami, alebo či sa rozvinie do jednoduchej filozofie s náboženským nádychom. nebolo ich v tom čase málo. veriaca duša, sa diskutovalo na námestiach a trhoch“.

Dá sa povedať, že už vtedy sa Cirkev zastávala tých, ktorí boli jednopodstatní s Bohom Otcom jej zakladateľa; Ariáni, ľudia s racionalistickými sklonmi, popierali prirodzenosť vteleného Božieho Syna a pozerali sa na Neho ako na zakladateľa školy, ktorý už viac nepotrebuje byť dokonalým Bohom. Túžba byť „novým stvorením“, „obnovenou prírodou“, inými slovami Cirkvou živého Boha, si vyžaduje uznať plné Božstvo Kristovo. "Boh sa stal človekom, aby sa človek stal bohom." "Syn Boží sa stal synom človeka, aby sa synovia ľudí stali synmi Božími." Takto definujú význam Vtelenia svätí Irenej z Lyonu a Atanáz Veľký. Podľa učenia týchto veľkých cirkevných otcov je spása nemožná bez vtelenia a inkarnácie pravého Boha. „Keby sa človek nezjednotil s Bohom, nemohol by sa stať účastníkom neporušiteľnosti,“ hovorí svätý Irenej. „Keby bol Syn stvorením, potom by človek stále zostal smrteľným, nespojil by sa s Bohom,“ píše svätý Atanáz. Bohoslužba našej pravoslávnej cirkvi je naplnená rovnakými myšlienkami. Tu sú príklady len z jednej služby na Vianoce. "Dnes prišiel Boh na zem a človek vystúpil do neba." „Na obraz a podobu toho, ako sa rozložil zločinom, videl Ježiša, skláňajúceho sa nebesia zdola a neustále prebývajúci v lone panenského lona, ​​ale obnovil v ňom rozpadnutého Adama.“ "Nech sa raduje celé stvorenie a nech hrá, lebo Kristus prišiel, aby ma obnovil a spasil naše duše." "Múdry Sodetel, rozložený zločinom, podľa Božieho obrazu prvého, zo všetkej existujúcej korupcie, obnovuje ten najlepší odpadnutý božský život." "Keď ľudia prijali túžbu a Boží príchod Kristovej krásy, boli požehnaní, teraz sú potešení tým, že sú znova." „Prišiel som jasne pozdvihnúť a osláviť ľudskú padlú prirodzenosť“ – to sú slová, ktoré svätá Cirkev vkladá do úst narodeného Pána. Pravoslávna cirkev je nositeľom myšlienky skutočnej spásy človeka, jeho úplného znovuzrodenia, obnovy, znovustvorenia a zbožštenia, čo človek nemôže dosiahnuť sám, bez ohľadu na to, ako veľmi filozofuje. Aby bola Cirkev presne Cirkvou, spoločnosťou obnoveného ľudstva, vyžaduje vtelenie Božieho Syna, a preto pre cirkevných ľudí, ktorí vnímali plnú výšku náboženského ideálu svätej Cirkvi, Ježiš Kristus vždy bol a je Boží Syn, jednopodstatný s Bohom Otcom. „Iní,“ píše svätý Irenej, „nepripisujú žiadnu dôležitosť blahosklonnosti Božieho Syna a dispenzácii Jeho vtelenia, ktoré apoštoli hlásali a proroci predpovedali, že prostredníctvom toho by sa mala uskutočniť dokonalosť nášho človečenstva. . A takých treba počítať medzi maloverných.“ V časoch svätého Ireneja niektorí falošní učitelia tvrdili, že celé Kristovo dielo spočívalo len v tom, že dal nový zákon namiesto toho starého, ktorý On zrušil. Svätý Irenej naopak tvrdí, že cieľom Kristovho príchodu nebol nový zákon, nie nové učenie, ale práve znovustvorenie padlej ľudskej prirodzenosti. Píše: „Ak sa vo vás vynorí nasledujúca myšlienka: čo nové priniesol Pán svojím príchodom, potom vedzte, že všetko nové priniesol tým, že priniesol seba a tým obnovil a oživil človeka.

Ak niekto popiera Cirkev s jej náboženským ideálom, tak Kristus sa pre neho, prirodzene, stáva iba v kategórii učiteľov-mudrcov popri Budhovi, Konfuciovi, Sokratovi, Lao-c'ovi a iných. Navyše sa ukazuje, že Kristus nie je ani zďaleka nezávislým učiteľom. Užitočná veda uvádza mnoho rôznych zdrojov, až po babylonské legendy a mýty, odkiaľ je údajne prevzaté Kristovo učenie. Kristus je prirovnávaný k zlému vedcovi, ktorý si skladá vlastnú kompozíciu, nie vždy úspešne zostavujúcu z rôznych cudzích kníh. Nepriatelia kresťanstva škodoradostne poukazujú na tieto výsledky „vedeckého“ výskumu a vyhlasujú, že Ježiš Nazaretský v podstate nedal žiadne nové učenie. Opakoval len to, čo bolo povedané pred Ním a čo by bolo známe aj bez Neho. Ale pre tých, ktorí veria v Cirkev, všetky tieto reči o rôznych „vplyvoch“ na kresťanstvo nedávajú najmenší zmysel, pretože podstata Kristovho diela, ako bolo povedané, vôbec nie je v učení, ale v spasení. „Boh poslal svojho jednorodeného Syna, aby sme skrze neho dostali život“ (1 Ján 4:9; porovnaj: 4:13). Hoci v učení pozemských mudrcov sú vhľady pravdy blízke kresťanstvu, ale Kristus, vtelený Boží Syn, obnovil ľudskú prirodzenosť, stvoril Cirkev, zoslal Ducha Svätého a tak položil základ pre nový život, ktorý no mudrc ľudskej rasy mohol urobiť. Práve pre stvorenie Cirkvi bolo nevyhnutné zostúpenie Božieho Syna na zem a jeho smrť na kríži. Preto všetci tí, ktorí oddeľujú kresťanstvo od Cirkvi, skôr či neskôr dospejú k rúhavému popretiu Krista Bohočloveka, a to práve preto, že popretím Cirkvi sa pre nich stáva božstvo Kristovo nepotrebné.

Je medzi nami dosť rozvedených ľudí, ktorí snívajú o nejakom bezcirkevnom kresťanstve. Títo ľudia majú akoby permanentne anarchistický spôsob myslenia; buď nie sú schopní, ale častejšie sú jednoducho príliš leniví domyslieť svoje myšlienky až do konca. Ale nehovoriac o najzjavnejších rozporoch tohto bezcirkevného kresťanstva, vždy môžeme vidieť, že v ňom nie je absolútne žiadny skutočný kresťanský život naplnený milosťou, žiadna milosť naplnená inšpirácia, žiadne nadšenie. Keď ľudia berú evanjelium a zabúdajú, že im ho dala Cirkev, je to pre nich ako Korán zvrhnutý Alahom z neba. Keď sa im podarí nejakým spôsobom prehliadnuť učenie o Cirkvi v evanjeliu, potom celému kresťanstvu zostane jediné učenie, rovnako bezmocné na znovuvytvorenie života a človeka ako akékoľvek iné učenie. Naši prví rodičia Adam a Eva sa chceli stať „ako bohovia“ bez Boha, spoliehajúc sa na to magická sila krásne jablko. Podobne mnohí naši súčasníci snívajú o spasení bez Cirkvi a bez Bohočloveka, hoci s evanjeliom. Dúfajú v evanjelium presne tak, ako Adam a Eva dúfali v rajské jablko. Kniha im však nedokáže dať nový život. Ľudia, ktorí popierajú Cirkev, neustále hovoria o „zásadách evanjelia“, o učení evanjelia, ale kresťanstvo ako život je im úplne cudzie. Kresťanstvo je vo svojej bezcirkevnej podobe iba zdravé, občas sentimentálne, no vždy karikované a nezáživné. Boli to títo ľudia, ktorí popieraním cirkvi urobili z kresťanstva, slovami VS Solovjova, "smrteľnú nudu". "Keď je zničená budova kostola a poučná kázeň sa koná na holom, zle vyrovnanom mieste, potom to príde smutné a dokonca hrozné." Povedal to David Strauss.

Najdôslednejším hlásateľom bezcirkevného kresťanstva u nás je v poslednej dobe Lev Tolstoj. Tolstoj touto kázňou potešil mnohých, no práve na príklade tolstojizmu možno dokonale pozorovať úplné zlyhanie kresťanstva bez Cirkvi.

Východiskom Tolstého falošného učenia možno nazvať práve jeho ostré oddelenie kresťanstva od Cirkvi. Tolstoj rezolútne odsúdil Cirkev a zároveň sa sklonil pred kresťanstvom. Ale kresťanstvo sa preňho okamžite stalo iba učením a Kristus iba učiteľom. Keď máme pred sebou nejaké učenie, tak pre nás nie je až také dôležité, koho to je, kto je učiteľ. A pre Tolstého stratila živá osoba Krista všetok význam. Po prijatí Kristovho učenia sa ukázalo, že je možné zabudnúť na seba a Tolstoj odmietol Krista Bohočloveka a nazval ho „ukrižovaným Židom“, „mŕtvym Židom“. Takto bolo oklieštené aj evanjelium na začiatku, kde sa hovorí o nadprirodzenom narodení Syna Božieho z Panny Márie, a na konci, kde sa podáva správa o vzkriesení Božieho Syna z mŕtvych. a Jeho vystúpenie do neba. Ale Tolstoj sa neobmedzil na toto „odrezanie“ evanjelia od začiatku a od konca, ale prerobil celý jeho stred podľa svojich predstáv, čím prinútil svojho Ježiša, aby povedal len to, čo mu falošný učiteľ Yasnaya Polyana nariadil od jeho kancelária. Navyše, sám Kristus sľúbil svojim učeníkom, že im pošle iného Utešiteľa. Tohto Utešiteľa, Božského Utešiteľa, Cirkev Kristova považuje za zdroj nového cirkevného života naplneného milosťou, a apoštol Pavol, ako sme videli, neustále hovorí o Duchu Svätom žijúcom v Cirkvi. Napriek tomu Tolstoj odmietol Ducha Svätého, posmešne nazýval pravoslávnu cirkev nie Kristovou, ale „Duchom Svätým“, a potom sa sklonil k rúhaniu sa nad svätými sviatosťami, v ktorých člen Cirkvi dostáva milosťami naplnenú pomoc sv. Ducha pre nový život. Je veľmi pozoruhodné, že v spisoch Tolstého je veľmi jasne vidieť, ako je popieranie Cirkvi neoddeliteľne spojené s popieraním inkarnácie Božieho Syna. „Bol som vedený k viere, že niet Cirkvi,“ píše v predslove „Spojenie a preklad štyroch evanjelií“ (Ženeva, 1892, s. 3). „Na kresťanstvo sa pozerám ako na učenie, ktoré dáva životu zmysel,“ píše v predslove k „Zhrnutiu evanjelia“ (Ženeva, 1890, s. 9). A len o stránku ďalej čítame: „Hľadal som odpoveď na otázku života, a preto mi bolo úplne jedno: Boh alebo nie Boh bol Ježiš Kristus“ (s. 11). Nie je jasné, že všetky tieto kroky odpadnutia od pravdy spolu úzko súvisia? Niet Cirkvi – niet Krista Bohočloveka!

Tolstoj, ktorý obmedzil celé Kristovo dielo len na Jeho učenie a zavrhol Cirkev, s logickou nevyhnutnosťou dospel ku všetkým svojim záverom, ktoré ničia samotné kresťanstvo. A Tolstoj nám jasne ukázal, k čomu vedie absurdné oddelenie kresťanstva od Cirkvi a popieranie Cirkvi v mene imaginárneho kresťanstva. Ak je kresťanstvo oddelené od Cirkvi, potom nie je potrebné božstvo Spasiteľa a nie je potrebný ani Duch Svätý. A bez Ducha Svätého a bez Božstva Spasiteľa, bez vtelenia Božieho Syna sa učenie Ježiša Nazaretského stáva pre život rovnako málo platné ako ktorékoľvek iné, pretože nemožno oddeliť učenie, podľa ktorého je poznanie cnosť. Neudržateľnosť Tolstého bezcirkevného chápania kresťanstva je zrejmá už z toho, že tolstoj nestvoril žiaden život. Kresťanský život je možný len v jednote so živým Bohočlovekom Kristom a v milosťou naplnenej jednote ľudí v Cirkvi. V tolstojizme neexistuje ani jedno, ani druhé a namiesto nadšenia cirkevných mučeníkov a askétov, namiesto spojenectva, ktoré spájalo apoštolov a veriacich do tej miery, že mali „jedno srdce a jednu dušu“, namiesto toho všetkého , z tolstojizmu máme len karikované a úplne nezáživné „tolstojovské kolónie“. „Kto nemá Božieho Syna, nemá život“ (1 Ján 5:12). Tolstoj, ako povedal V.S. Solovjov, zjednotil okolo seba len niekoľko desiatok hlúpych ľudí, ktorí sú navyše vždy pripravení rozptýliť sa rôzne strany. "skvelý učiteľ"Ukázalo sa, že nikoho nič nenaučil a ‚zelený prútik‘ nikoho nespasil, pretože na spásu nie je potrebný prútik, ale Kristov kríž. Od Tolstého existovali múzeá Tolstého, ktoré nikto nepotreboval. , ale už nezostali žiadni Tolstojovci.

Na príklade tolstojizmu teda vidíme, že popieranie Cirkvi vedie k strašnému skresleniu, až zničeniu samotného kresťanstva a bezcirkevné kresťanstvo je vyvrátené svojou úplnou bezživotnosťou. Tá istá bezočivosť zahanbuje protestantskú falošnú doktrínu. Čo dosiahli protestanti tým, že zatemnili myšlienku Cirkvi svojou sofistikovanosťou? Dosiahli iba oddelenie a to najbeznádejnejšie oddelenie. Protestantizmus sa neustále delí na sekty. Neexistuje žiadny protestantský cirkevný život, ale existuje nejaký „sotva živý“ život jednotlivých siekt a spoločenstiev. Všeobecný cirkevný život, za ktorý sa Pán Ježiš Kristus modlil vo veľkňazskej modlitbe, zabil protestantizmus. Extrémna ortodoxia protestantizmu je v skutočnosti oveľa bližšia pravoslávnym kresťanom než protestantom extrémneho racionalistického presvedčenia, ktorí nemajú nič spoločné okrem mena, ktoré si svojvoľne a bez akéhokoľvek dôvodu privlastňujú, keďže za to nie sú postavení pred súd. Aký druh jednoty je medzi nimi možný? Aký spoločný život môžu mať?

Toto všetko hovoríme nie od seba. Vo chvíľach úprimnosti hovoria samotní protestanti to isté, ešte ostrejšie. "Krajina," píše jeden z nich, "ktorá bola kolískou reformácie, sa stáva hrobkou reformovanej viery. Protestantská viera umiera. Všetky najnovšie spisy o Nemecku, ako aj všetky osobné postrehy sa v tom zhodujú. " "Či naša teológia nevníma skutočnosť, že jej predstavitelia stratili všetko pozitívne?" pýta sa ďalší. Ešte smutnejšie sú slová tretieho: „V zmätku dogmatických škôl, teologických sporov, cirkevných sporov sa vyčerpáva životná sila protestantizmu... Na reformáciu sa zabúda alebo sa ňou opovrhuje; Božie slovo, za ktoré zomierali otcovia , je spochybňovaný; protestantizmus je roztrieštený, slabý, bezmocný." A pravoslávny bádateľ luteranizmu končí svoju prácu takýmto pochmúrnym záverom: "Ponechaní sami sebe, svojmu subjektívnemu rozumu a viere sa luteráni odvážne vydali nesprávnou cestou. Autority prvých reformátorov sú v luteránstve stále viac odmietané." , komunita viery je čoraz viac ničená a luteranizmus sa čoraz viac približuje k svojej duchovnej smrti. Nedávno sa v protestantizme vyskytlo niekoľko javov, ktoré odhalili všetku zhubnosť a falošnosť odlúčenia kresťanstva od cirkvi uskutočnenej protestantizmom. Medzi pastiermi sa objavili takí, ktorí nielenže nehlásali ukrižovaného Krista svojim farníkom, ale dokonca popierali samotnú existenciu osobného Boha (Jahve). Iní otvorene vyjadrili sympatie jednému zlomyseľnému nepriateľovi kresťanstva (Drevsovi), ktorý pod rúškom vedy dokázal, že Kristus vôbec nikde na zemi nežil, že teda celé evanjelium nie je nič iné ako bájky. Mnohí z nás zvyknú nazývať protestantov kresťanmi. O takýchto ľuďoch je ťažké predpokladať, že sú zdravej mysle (pozri vyššie slová sv. Atanáza Veľkého). Veď už je každému jasné, že keď protestanti stratili Cirkev, strácajú aj Krista Bohočloveka. V súčasnosti už protestanti otvorene priznávajú, že v Nemecku nie viac ako tretina pastierov uznáva Kristovo božstvo. Čo je to, ak nie duchovná smrť, lebo kto nemá Syna Božieho, podľa slova apoštola nemá život (1. Jána 5:12)!

Kedysi v Moskve robili hluk so „Svetovou kresťanskou študentskou úniou“. Do centra ruských pravoslávnych svätýň prišli rôzni misionári tohto zväzu, pán Motta a slečna Rousová, ktorí sa prihovorili ruským študentom anglickou kázňou. Hovorilo sa, že únia je nekonfesionálna: poskytuje slobodu každej kresťanskej denominácii. Náboženstvá sa spájajú v aliancii „na federálnom základe“. Následne sa predpokladá možnosť nejakého všeobecného kresťanstva, nezávislého od Cirkvi. Ale práve preto je toto spojenie niečo mŕtve. Je to možné, existuje v tejto „únii“ nejaký kresťanský život? Ak existuje, je to najúbohejšie. Predstavte si „kongres“ kresťanských študentských organizácií, na ktorom sa zúčastnili „delegáti federatívno-jednotných konfesionálnych frakcií“, kongres s jeho „rezolúciami“, „želaniami“ a pod. Ak existuje nejaká jednota, potom je nekonečne nižšia ako skutočný život pravoslávnej cirkvi! Len pre toho, kto blúdi v krajine vzdialenej nielen od svätého pravoslávia, ale aj od akejkoľvek viery, len preto sa ledva žijúci život v jednote na akýchsi „federatívnych princípoch“ môže zdať novým zjavením, radosťou pre prázdna duša. Aké požehnanie v porovnaní s týmito zábleskami života je plnosť pravoslávneho koncilového života! Keď počujete o správach a diskusiách „World Christian Student Union“, srdce je naplnené smútkom a žiaľom. Toľko úprimných ľudí smädných po Bohu, smädných po živote, „hynie ako hladomor“, „živí sa na rohoch“ nejakého zámorského študentského zväzu! Naozaj nevedia, ako je možné mať v dome nebeského Otca, v pravoslávnej cirkvi, hojnosť chleba? Treba len zabudnúť na všemožné „federatívne princípy“, slobodne sa odovzdať plnej poslušnosti pravoslávnej cirkvi a priľnúť k plnosti cirkevného života, k životu Kristovho tela.

Vyskytli sa prípady, keď ľahkomyseľní ľudia, ktorí sa rozhodli vytvoriť svetové náboženstvo z kresla, rozoslali milión výziev s výzvou, aby sa zjednotili v tomto „ spoločné náboženstvo", ktorého návrh bol priložený k odvolaniam. Ale tento návrh bol vypracovaný v najvšeobecnejšom zmysle: katolík a protestant, mohamedán a žid ho mohli predplatiť rovnako pohodlne. A, samozrejme, ak ľudia by s týmto projektom súhlasili, potom by ich to medzi sebou vôbec nespojilo: spoločné abstraktné vety by nikoho k ničomu nezaväzovali, ľudia by zostali rovnakí, nikto by nedostal žiadnu spásu a ten, ktorý má Svätý, Kolegiátna cirkev Kristus.

Vo vzťahu ku všetkým týmto a podobným fenoménom moderného života nie je ťažké odpovedať na otázku: na akom základe by sa mohli objaviť a aký je ich význam? Dôvodom je práve to, že skutočný ortodoxný kresťanský ideál Cirkvi sa ukázal byť pre mnohých našich súčasníkov príliš vznešený. Kristus prišiel na zem, aby obnovil ľudskú prirodzenosť. Pre túto obnovu stvoril Cirkev. Obnova nie je jednoduchá. Tu je podľa apoštola potrebné bojovať až do krvi (Žid. 12:4), bojovať, samozrejme, s hriechom. A ľudia sa jednoducho zamilovali do svojej hriešnej podstaty, zamilovali sa do hriechu a nechcú sa s ním rozlúčiť. Teraz ľudia tak ustrnuli vo svojom sebectve, že pravoslávny ideál cirkvi im pripadá ako nejaké násilie voči jednotlivcovi, nepochopiteľný a zbytočný despotizmus. Pravoslávny ideál Cirkvi vyžaduje od každého veľkú dávku obetavej pokory, lásky vôbec, a preto sa pre lásku chudobné srdce našich súčasníkov, ktorým je ich hriešne sebectvo zo všetkých najdrahšie, javí tento ideál. neznesiteľné bremeno. Ako byť? Ach, ľudstvo veľmi dobre vie, čo má v takýchto prípadoch robiť! Keď sa nejaký ideál zdá príliš ťažký, príliš ťažký, je nahradený niečím podobnejším, samotný ideál je znevažovaný, skresľujúc jeho podstatu, ale niekedy zanechávajúci svoje predchádzajúce meno. Veď koľkí sa teraz vzdali ideálu lásky. Hovorí sa, že budovanie spoločenského života na základe lásky je úplne nerealizovateľný sen, ktorého je lepšie sa vopred vzdať, aby sa to neskôr nezhoršilo. Navyše vášeň pre ideál cirkevného života, dokonca aj náboženského života vo všeobecnosti, sa priam nazýva škodlivá; zdá sa, že bráni nevyhnutnému pokroku spoločenského života. Opúšťajúc lásku, ako nevhodnú vo verejnom živote, len pre „súkromné“ potreby človeka, všetku svoju pozornosť obrátili výlučne doprava, ktorou si myslia liečiť všetky ľudské neduhy. Spolu s tým je cnosť vo všeobecnosti nahradená dodržiavaním poriadku a vonkajšej slušnosti. Zlato je drahé a na jeho nahradenie bolo vynájdené pozlátenie a na nahradenie chýbajúcej cnosti bola vynájdená slušnosť.

Presne to isté robia s ideálom Cirkvi, ktorý si vyžaduje úplnú jednotu duší a sŕdc. Cirkev nahrádza kresťanstvo, ktorého veľkosť, ako sme už povedali, je neurčitá. Svedomie niekedy zostáva pokojné: veď „kresťanstvo“ je slušné meno! A pod týmto názvom bez Cirkvi môžete nahradiť všetko, čo sa vám páči.

Tu si nemožno nevšimnúť prefíkaný čin vraha, prastarého hada. Démoni na seba berú podobu anjela svetla, pretože ich vlastný vzhľad je pre ľudí odporný. Nie je také ľahké nakloniť človeka k úplnej bezbožnosti a rúhaniu. Diabol to vie, a preto ide okrídleným spôsobom, inšpiruje len k oddeleniu kresťanstva od Cirkvi v plnej dôvere, že bez Cirkvi ľudia ešte dosiahnu bezbožnosť, stratia svoju spásu a po smrti budú v plnej moci. Diabol sa aj teraz, ako pri pokúšaní Krista na púšti, uchyľuje k pomoci Písma, aby dokázal možnosť oddelenia kresťanstva od Cirkvi.

Ale nešťastie našej doby je v tom, že nikto nechce úprimne priznať svoju duchovnú chudobu, zatvrdnutie svojho srdca do tej miery, že Kristov ideál Cirkvi sa stal ťažkým a dokonca nepochopiteľným. Nie, po nahradení zlata meďou nechcú samotnému zlatu pripisovať žiadnu hodnotu. Teraz s horkosťou útočia na Cirkev a popierajú samotnú myšlienku Cirkvi, pokryte sa zakrývajú hlasnými a stereotypne krásnymi nudnými frázami o „slobode jednotlivca“, o „individuálnom lomu“ kresťanstva, o náboženstve slobody. a duch. Kristov ideál jednotnej cirkevnej spoločnosti („nech sú všetci jedno“, „ako my jedno“) sa ukazuje ako ponížený a znetvorený, a preto stráca svoj životný význam. Bezcirkevné kresťanstvo, nejaký druh „evanjelického“ kresťanstva, rôzne celosvetové kresťanské študentské zväzy – to všetko nie je nič iné ako znevažovanie a skresľovanie Kristovej predstavy o Cirkvi, ktoré zabíja akýkoľvek cirkevný život naplnený skutočne kresťanskou milosťou.

Svätý Irenej z Lyonu nepripúšťal možnosť oddeliť kresťanskú pravdu od Cirkvi. „Človek by nemal – napísal – hľadať pravdu od iných, ktorú je ľahké prijať od Cirkvi, pretože apoštoli, ako bohatý človek v pokladnici, do nej úplne zhromaždili všetko, čo sa týka pravdy, takže že každý, kto si želá, berie od nej nápoj života. Ona je presne dverami života a všetci ostatní sú zlodeji a lupiči.“ Zabúdanie na túto pravdu vždy a každého viedlo len k blúdeniu. O odpadlíkoch svojej doby svätý Irenej píše: „Nekŕmia sa pre život z matkiných pŕs, nepoužívajú najčistejší prameň, ktorý pochádza z Kristovho tela, ale vykopávajú si vylámané studne z pozemských priekop a piť zhnitú vodu z blata, odstúpiť od viery Cirkvi, aby sa neobrátili a odmietajúc Ducha, aby sa spamätali. Keďže sú heretici odcudzení pravde, nechajú sa hodne unášať každým omylom, sú ním rozrušení , občas rozmýšľajú o tých istých témach inak a nikdy nemajú pevný názor, túžia byť väčšími sofistami slov než učeníkmi pravdy. Rovnaký smutný osud „putovania“ teraz postihne odpadlíkov od Cirkvi.

Preto je v našej dobe toľko rôznych, veľmi bizarných „hľadaní“, pretože na pravdu Cirkvi sa zabúda. Vo veku apoštolov boli tí, ktorí boli spasení, pridaní do Cirkvi a nikto zvonku sa k nim neodvážil pripojiť (Skutky 5:13). Potom už neexistovala možnosť na otázku: kde je Cirkev? Bola to jasná a určitá veličina, ostro oddelená od všetkého necirkevného. Teraz medzi Cirkvou a „svetom“ stále existuje akési medziprostredie. Teraz nie je jasné rozdelenie medzi Cirkvou a Necirkvou. Existuje aj nejaký druh neurčitého kresťanstva, a to ani nie kresťanstva, ale všeobecného abstraktného náboženstva. Svetlo Cirkvi bolo zatemnené týmito nejasnými pojmami kresťanstva a náboženstva a vidia ho všetci tí, ktorí hľadajú, prečo sa „hľadanie“ tak často mení na „blúdenie“. A preto je v dnešnej dobe taká hojnosť „učenia sa a nikdy nemožno dospieť k poznaniu pravdy“ (2 Tim 3, 7). Otvoril sa takpovediac druh športu „hľadania Boha“; samotné „hľadanie Boha“ sa stalo cieľom. O mnohých našich „hľadačoch Boha“ je predsa dovolené myslieť si, že ak by ich hľadanie bolo korunované úspechom, cítili by sa mimoriadne nešťastní a okamžite by začali s rovnakou horlivosťou venovať sa teomachizmu. Veď pri hľadaní Boha si mnohí v našej dobe priam vymýšľali „meno“ pre seba. A spomínam si na prísny verdikt biskupa Jeho Milosti Michaila (Gribanovského) nad všetkými druhmi úloh vo všeobecnosti. "Pretože hľadajú, že zostali bez zásad; a kým hľadajú to najlepšie, tí najhorší využívajú zhon a podvádzajú bez návalov svedomia. A aké je to svedomie, keď nikto nevie, čo je pravda, čo je dobré, čo je zlé!" .

Stredné pojmy náboženstva a kresťanstva len odcudzujú mnohých ľudí od pravdy, pretože pre úprimného hľadača Boha sú akousi skúškou. Veľa ľudí sa vydáva na cestu týchto questov a skúšok, no nie všetci ju úspešne prejdú. Značná časť „prechádza skúškami“, nenachádza blažený pokoj. Nakoniec, v tejto sfére, takpovediac, polosvetla, polopravdy, v tejto sfére nevysloveného a neurčitého, v tomto „svete nejasného a nevyriešeného“ sa samotná duša zmenšuje, stáva sa ochabnutou, slabo vnímavou na milosť. - plná inšpirácie. Takáto duša sa bude snažiť „hľadať“, aj keď ju nájde. Vytvára sa smutný typ „náboženských povaľačov“, keďže F.M. Dostojevského.

Uvedený stav ukladá osobitnú zodpovednosť všetkým cirkevným ľuďom našej doby. Cirkevní ľudia majú veľkú vinu za to, že všetkým „hľadačom“ svojim príkladom nejasne naznačujú a slabo osvetľujú konečný bod hľadania. A tento bod nie je abstraktným pojmom kresťanstva, ale práve Cirkvi živého Boha. Na príklade mnohých ľudí, ktorí prešli únavnou cestou hľadania až do konca, možno usúdiť, že úplný pokoj prichádza len vtedy, keď človek verí v Cirkev, keď ideu Cirkvi vníma celým svojím bytím v takom spôsobom, že by bolo pre neho nemysliteľné oddeliť kresťanstvo od Cirkvi. Vtedy začína skutočný pocit zo života cirkvi. Človek cíti, že je ratolesťou veľkého, večne kvitnúceho a večne mladého stromu Cirkvi. Uznáva sa nie ako nasledovník nejakej školy, ale ako člen Kristovho tela, s ktorým má spoločný život a od koho prijíma tento život. Preto len ten, kto verí v Cirkev, kto sa ústami Cirkvi riadi pri posudzovaní javov života a v smerovaní svojho osobného života, kto konečne v sebe cíti život Cirkvi, ten a len on , je na správnej ceste. Mnohé z toho, čo sa predtým zdalo nejasné a zvodné, sa stane istým a jasným. Zvlášť vzácne je, že v časoch všeobecného kolísania, váhania zo strany na stranu, sprava doľava a zľava doprava každý cirkevný človek cíti, ako stojí na neochvejnej odvekej skale, ako pevne pod nohami.

Duch Boží žije v Cirkvi. Nie je to suchý a prázdny dogmatický postoj, zachovaný len z úcty k staroveku. Nie, presne toto je pravda, ktorú zažíva každý, kto sa stal presiaknutým cirkevným povedomím a cirkevným životom. Milosťou naplnený život Cirkvi nemôže byť ani predmetom suchého vedeckého štúdia; je prístupná skúseným. O živote milosti, jasne pociťovanej, môže ľudská reč hovoriť vždy len nejasne a nejasne. O cirkevnom živote vedia len tí, ktorí ho majú; pre neho to dôkaz nevyžaduje a pre toho, kto ho nemá, je to takmer nepreukázateľné.

Preto by pre člena Cirkvi malo byť úlohou celého jeho života neustále sa viac a viac spájať so životom Cirkvi a zároveň pre ostatných v tichosti kázať práve o Cirkvi, nenahrádzať ju Kresťanstvo, nenahrádzanie života suchým a abstraktným učením. Tu by sa nemal robiť žiadny ústupok. Niet kresťanstva, niet Krista, niet milosti, niet pravdy, niet života, niet spásy – niet ničoho bez Cirkvi, a to všetko je len v jedinej Cirkvi!

Príliš často sa teraz hovorí o nedostatku života v Cirkvi, o „obrode“ Cirkvi. Je pre nás ťažké porozumieť všetkým týmto prejavom a sme veľmi ochotní ich uznať za úplne nezmyselné. Život v Cirkvi nemôže nikdy vyschnúť, lebo až do konca vekov v nej prebýva Duch Svätý (Ján 14:16). A v Cirkvi je život. Len ľudia bez cirkvi si tento život nevšímajú. Duchovnému človeku je život Ducha Božieho nepochopiteľný, dokonca sa mu zdá hlúposťou, lebo je prístupný len duchovnému človeku. My, ľudia s duchovným zmýšľaním, málokedy získame zmysel pre cirkevný život. A medzitým aj teraz ľudia, ktorí sú jednoduchí v srdci a zbožní v živote, neustále žijú v tomto pocite cirkevného života naplneného milosťou. Túto cirkevnú atmosféru, tento cirkevný dych cítiť najmä v kláštoroch. Tu sa presvedčíte o sile a účinnosti Božej milosti žijúcej v Cirkvi! Čuduješ sa a ďakuješ Bohu, keď vidíš, že cirkevný život človeka skutočne regeneruje, robí z neho „nové stvorenie“. Tu sa myseľ osvieti, vytvárajú sa vysoké čisté pohľady, srdce sa obmäkčí láskou a radosť zostúpi na dušu. Tí, ktorí odpadli od Cirkvi a sú hrdí na svoje osvietenie, sú v skutočnosti neporovnateľne nižší a hrubší ako jednoduchý mních žijúci životom Cirkvi.

Nie, podľa nás sa treba baviť nie o nedostatku života v Cirkvi, ale len o nedostatku cirkevného vedomia v nás. Mnoho ľudí žije cirkevný život bez toho, aby si to jasne uvedomovali. A aj keď vedome žijeme cirkevný život, málo kážeme o dobre tohto života. S cudzincami sa zvyčajne hádame len o kresťanských pravdách, pričom zabúdame na cirkevný život. Zdá sa, že učenie, teória, dogma v našich očiach stoja nad životom Cirkvi. Aj my sme niekedy schopní nahradiť Cirkev kresťanstvom, život abstraktným učením.

Naším nešťastím je, že my sami si málo vážime našu Cirkev a veľké dobro cirkevného života. Svoju vieru v Cirkev nevyznávame smelo, jasne a definitívne. Veriac v Cirkev sa neustále ospravedlňujeme za to, že v ňu stále veríme. Deviaty článok Kréda sme čítali bez väčšej radosti a dokonca s previnilým nádychom. Cirkevný človek je teraz často vítaný zvolaním Turgenevovej prozaickej básne: "Ešte veríš? Áno, si úplne zaostalý človek!" A koľkí majú toľko odvahy, aby smelo vyznali: „Áno, verím v jedinú svätú, katolícku a apoštolskú cirkev, patrím do svätej pravoslávnej cirkvi, a preto som človek najpokrokovejší, lebo v Cirkvi len to nové život je možný, pre ktorý prišiel Boží Syn na hriešnu zem, len v Cirkvi možno dosiahnuť mieru plného postavenia Krista - preto len v Cirkvi je možný skutočný pokrok, pravá spása!

Nie je to častejšie na otázku: nie si ty jedným z Kristových učeníkov? - sme pripravení hniť a prisahať, ako keby sme človeka nepoznali? Preto za naliehavú potrebu súčasnej doby možno považovať otvorené vyznanie nemennej pravdy, že Kristus stvoril Cirkev a že je úplne absurdné oddeľovať kresťanstvo od pravoslávnej cirkvi. Myslíme si, že táto pravda osvetlí mnohým posledný bod ich únavného hľadania a ukáže im to nie v nezáživnom učení, dokonca ani v evanjeliu, ale v cirkevnom živote, kde budú skutočne oslobodení od nástrah diabla. , ktorý ich uväznil vo svojej vôli (2 Tim 2, 26). Táto pravda nám tiež pomôže spoznať život Cirkvi a „zhromaždiť zmarené“ deti Cirkvi, aby boli všetky jedno, ako sa Pán Ježiš Kristus modlil pred svojím utrpením.

Pozrite sa, ako nešťastný vták bije, keď letí v silnom vetre! Aký nerovnomerný jej let! Teraz letí hore, potom to prevráti nadol, potom sa posunie trochu dopredu, potom to znova nesie ďaleko dozadu. Tak je aj človek unášaný vetrom falošných učení. Ale tak ako sa vták upokojí vo svojom hniezde v hustých konároch stromu a pokojne hľadí zo svojho prístrešku na búrku, ktorá sa rúti okolo, tak aj človek nájde pokoj, keď sa uchýli do Cirkvi. Zo svojho tichého prístavu hľadí na divokú búrku „pri kostolných múroch“, smúti za nešťastnými ľuďmi, ktorých táto búrka zastihla mimo Cirkvi a váhajú uchýliť sa pod jej požehnaný prístrešok, a modlí sa k Pánovi: „Zjednoťte sa oni s Tvojou svätou Radou a apoštolmi Cirkvi, áno a oni s nami oslavujú čestné a veľkolepé meno v Trojici slávneho Boha.
Matt. 16, 16; 3, 8, 29; Mk. 1, 24; OK. 8, 28. Jánov kánon, 9. kánon, tropár 2. Porovnaj: toho istého kánonu 2. tropár 7. spevu: „neste bohatstvo zbožštenia“. Irmos zo 4. spevu: "obnovenie ľudského rodu, dávnych, prorok Habakuk predpovedá ... ľudí v obnove slova."
Irmos z 9. ódy kánonu na kompline v deň sviatku.
Dôkaz apoštolského kázania, kap. XXIX.
Proti herézam, kniha. 4, kap. XXXIV, § 1.
Terentiev N. Luteránsky náboženský systém podľa symbolických kníh luteranizmu. Kazaň, 1910, s. 460.
Proti herézam, kniha. 3, kap. IV, 1.
Tam, ch. XXIV, 1-2.
Listy pravého reverenda Michaela, zosnulého biskupa z Tauride. Simferopol, 1910, s. 178.