Bežné herézy o ľudskosti a božstve Ježiša Krista. Genéza hriechu v človeku

02:05 Svätí otcovia: Všetkým Dobrý skutok buď predchádza alebo nasleduje po pokušení.
08:02 Čo sa zmenilo v živote ľudstva príchodom Krista? Čo znamená „Kristus nás zachránil“?
10:21 Ako tomu rozumieť "Boh trpel", ak je Boh nehybný?
13:30 Akú ľudskú prirodzenosť prijalo Boh Slovo – padlú alebo prvotnú?
15:52 St. Gregory Palamas: "Slovo Božie prijalo telo, ako je naše, a hoci je úplne čisté, predsa smrteľné a choré." (Sv. Gregor Palamas. Rozhovory. Časť 1. M., 1993. s. 165).
16:50 St. Efraim Sýrsky, sv. Gregor Teológ, sv. Atanáz Veľký.
18:32 Pôvodné a rodové poškodenie ľudskej prirodzenosti.
27:41 Jedinečnosť Kristovej ľudskej prirodzenosti.
34:02 St. Atanáz Veľký: „Aký by mal byť koniec tela, keď doň zostúpilo Slovo? Nemohlo si pomôcť, ale zomrelo ako smrteľník a ponúklo smrť za každého, čo na to Spasiteľ pripravil.“ (Atanáz Veľký, sv. Stvorenie. M. 1994. T. 4. S. 458).
35:10 St. Nikifor, Patr. Konštantínopol: Kristus „nemali telo odlišné od nášho vlastného, ​​padli v dôsledku hriechu; Keď ho prijal, nepremenil ho, ale mal rovnakú prirodzenosť ako my, avšak bez hriechu; a v tejto prirodzenosti odsúdil hriech a smrť.“ (Citované z: Protopresbyter John Meyendorff. Jesus Christ in Eastern Ortodox Theology. M. 2000. s. 178).
36:40 St. Ignatij Brianchaninov o ľudskej prirodzenosti Krista.
38:00 Predkresťanské chápanie obety Bohu.
38:50 Čo Kristus dosiahol svojou obetou? V kresťanstve existujú rôzne chápania tohto problému.
44:55 Kritérium pre pravé pochopenie Svätého písma. Skreslenie všetkých doktrinálnych právd v katolicizme.
49:35 Právne chápanie Kristovej obety v katolicizme a protestantizme.
52:58 A. S. Chomjakov o katolicizme.
54:09 Moderný katechizmus Katolíckej cirkvi o obetovaní Krista: Kristus "Ponúkol svoj život ako zmierenie, aby ospravedlnil mnohých a sňal ich vinu." "Ježiš odčinil našu vinu a priniesol zadosťučinenie Otcovi za naše hriechy." „Svojím svätým umučením na strome kríža nám získal ospravedlnenie“. (Katechizmus katolícky kostol. Moskva. "Rudomino". 1996. S.150)
56:38 St. Cyrila Jeruzalemského o tzv naša vina na Adamovom hriechu: „Adam bol porazený a pohrdol Božím príkazom a bol odsúdený na skazu a smrť. Ale... čo majú tieto jeho zločiny spoločné s nami?... Mnohí ľudia sa stali hriešnymi nie preto, že zdieľali Adamovu vinu – vtedy neexistovali – ale preto, že boli zapojení do jeho podstaty.“ (Sv. Cyril Alexandrijský. Výklad k Rim. 5, 18. Citované z: John Meyendorff, Archpriest. Život a dielo Gregora Palamasa. Úvod do štúdie. St. Petersburg, 1997).
59:43 Dogmatický omyl katolicizmu viedol k ďalšej hrubej chybe: kresťanom sa môže stať spoluvykupiteľom Krista Spasiteľa.
01:06:10 Patristické učenie o Kristovej obeti. St. Atanáz Veľký o nevyhnutnosti Kristovej obety: „Pokánie zmýva hriechy, ale nelieči prirodzenosť“. (Atanáz Veľký, sv. O vtelení Boha Slova. Diela. Časť 2. 1902. S. 195-204)
01:07:05 Boh urobil Vodcu spásy – Krista – dokonalým (teleiùsai-teliose) prostredníctvom utrpenia (Žid. 2:10).
01:11:37 Kristus svojou obetou a zmŕtvychvstaním uzdravený Prijal ľudskú prirodzenosť a stal sa začiatkom jej liečenia v ľudstve.
01:18:04 St. Gregor z Nyssy: "Keď vzal do seba našu nečistotu, sám sa nepoškvrnil špinou, ale sám v sebe túto nečistotu čistí." (Vyvrátenie názoru Apollinarisa (Antirritik). Dodatok k dielam svätých otcov. T. 43a, časť 7. M., 1865. S. 114).
01:18:26 prp. Izaiáš Pustovník, sv. Maxima Vyznávača, sv. Atanáz Veľký o Kristovej obeti.
01:21:54 St. Jána z Damasku : "Pretože nám dal to najlepšie a my sme si to nezachovali, prijíma to najhoršie - mám na mysli našu prirodzenosť - aby skrze seba a v sebe obnovil to, čo bolo na obraz a podobu.". (Sv. Ján Damaský. Presný výklad správnej viery. Kniha 4. Kapitola 4. S. 201)
01:22:37 St. Gregory Palamas: „Kto (Kristus) urobil v sebe novú našu vinnú prirodzenosť...“. (Omilia. T. 3. M., 1993. S. 208)
01:22:51 St. Ignác (Brianchaninov): „Ľudská prirodzenosť sa obnovuje prostredníctvom vykúpenia. Bohočlovek ho obnovil sám so sebou a v Sebe.“. (Ignác (Brianchaninov), sv. T. 2, s. 376)

(Správa na teologickej konferencii v Ortodoxnom teologickom inštitúte sv. Tichona 23. januára 2003)

Spasiteľ, ktorý prišiel na svet, obdaril ľudstvo mnohými veľkými požehnaniami, jedným z nich je, že sa mu opäť zjavil skutočný cieľ a dôstojnosť človeka. Boh sa stal človekom a ukázal ľuďom, aký cenný je človek v Božích očiach. " Vo vtelení Slova,- napísal veľkňaz Georgy Florovsky, - odhaľuje a realizuje sa zmysel ľudskej existencie. V Kristovi Bohočloveku sa zjavuje miera a najvyššia hranica ľudského života". Teraz každý, kto chce vedieť, aký by mal byť človek, dostáva v Kristovi „antropologické“ zjavenie ľudskej dokonalosti. Ale vnímanie tohto zjavenia je možné len v kontexte svätej tradície pravoslávnej cirkvi. Vám ponúkané zdôvodnenie je pokusom priblížiť sa vnímaniu tohto zjavenia v súlade s doktrinálnymi definíciami ekumenických koncilov.

Okamžite je potrebné poznamenať, že ani jeden ekumenický koncil pravoslávnej cirkvi nekládol do centra svojho koncilového uvažovania otázky o ľudskej prirodzenosti nášho Pána Ježiša Krista. Boli preberané v kontexte iných teologických tém. Rozhodne však možno povedať, že každý zo siedmich ekumenických koncilov nám odhalil niečo veľmi dôležité, čo sa týka ľudskej podstaty Spasiteľa.

Otcovia ja1. ekumenický koncil Krédo bolo zostavené, nazývané Nicejské vyznanie viery, na rozdiel od Nicejsko-konštantinopolského vyznania, ktoré sa teraz používa pri pravoslávnych bohoslužbách. Keďže na tomto koncile bolo stredobodom pozornosti falošné učenie Aria, odrazilo sa to aj v texte Nicejského vyznania viery, ktorý zostavili otcovia koncilu. Vo väčšine symbolu je zjavené pravoslávne učenie o božskej dôstojnosti nášho Pána Ježiša Krista. Veľmi stručne sa hovorí o Jeho ľudskej prirodzenosti a o vtelení všeobecne: „ kvôli nám ľuďom a kvôli našej spáse, ktorí sme zostúpili, vtelili sa a stali sa ľuďmi, trpeli a tretieho dňa vstali z mŕtvych, vystúpili do neba a prídu súdiť živých i mŕtvych» .

Napriek stručnosti tieto frázy obsahujú dve najdôležitejšie doktrinálne pozície. Najprv je stručne odhalený význam inkarnácie („... v záujme nás ľudí a v záujme našej spásy..."). Po druhé, svedčí o pravde všetkého, čo sa stalo, a o realite Jeho ľudskej prirodzenosti („... ktorý zostúpil, ktorý sa vtelil a stal sa človekom, ktorý trpel a vstal na tretí deň..."). Toto svedectvo bolo potrebné, pretože od prvých storočí kresťanstva existovali falošní učitelia, ktorí učili o iluzórnej povahe Vtelenia a iluzórnej povahe Spasiteľovho tela. Zmienky o existencii takýchto heréz nachádzame už v apoštolských listoch (napr.: 1Jn 4,2-3). Preto sa podobné anti-doketické dôkazy nachádzajú v ante-nicénskych vyznaniach viery.

Zapnuté II- ekumenický koncil, ktorý bol zvolaný na definitívne zvrhnutie arianizmu, bolo doplnené Nicejské vyznanie viery. Tento dodatok bol spôsobený tým, že v druhej polovici 4. stor. Ariánstvo sa rozdelilo na mnohé hnutia, z ktorých mnohé sa snažili nejakým spôsobom súhlasiť s terminológiou nicejského symbolu, aby mohli existovať v rámci Cirkvi.

Je dôležité poznamenať, že nicejský symbol bol doplnený nielen vo vzťahu k posledným piatim členom (ak použijeme jeho delenie, podľa Katechizmu sv. Filareta), ale výrazne rozšírený aj v časti, kde sa hovorí o Vtelení. . Tento dodatok je spôsobený tým, že v diskusiách s ariánmi sa diskutovalo nielen o otázkach o Božstve Krista a Ducha Svätého, ale aj o plnosti Jeho ľudskej prirodzenosti. Na zvrátené učenie ariánov ohľadom tela Spasiteľa poukázal aj sv. Atanáz Veľký: " pre nich bolo ľudské telo v Kristovi len vonkajším obalom Božstva, ktoré v ňom nahradilo dušu". Pre ariánov hovoriť o duši Krista znamenalo hovoriť o jeho Božstve.

Navyše v tom čase spôsobilo veľký zmätok v cirkevnom prostredí falošné učenie Apolinára z Laodicey, ktorý tvrdil, že v Kristovi ľudskú myseľ nahradil Božský Logos. Bol to Apollinaris, ktorý trochu upravil ariánske učenie a dal význam a popularitu ich myšlienkam týkajúcim sa ľudskej prirodzenosti Krista.

Preto sa medzi svätými otcami kritika arianizmu často prelínala s kritikou Apollinarisa, ako napríklad v úvahách sv. Gregor Teológ: „ Ak niekto vloží svoju dôveru do človeka, ktorý nemá rozum, potom naozaj nemá rozum a nie je hoden byť úplne spasený; lebo čo nie je prijaté, nie je uzdravené; ale čo je zjednotené s Bohom, bude spasené... Ak je to človek bez duše; hovoria to aj ariáni, aby pripísali utrpenie Božskému; pretože čo viedlo k pohyb tela, potom to trpelo. Ak je to človek s dušou, potom bez mysle, ako by mohol byť človekom?... Takže, aby ste mi ukázali dokonalý prospech, ponechajte celého človeka a pridajte Božstvo» .

Ariáni aj Apolinári totiž vyznávali jednu z foriem doketizmu, preto otcovia Druhého ekumenického koncilu výrazne doplnili tú časť Kréda, ktorá hovorí o realite vtelenia. Bol naznačený význam Pánových vykupiteľských utrpení („... za nás ukrižovaný...“) a podrobnejšie, prostredníctvom konkrétneho historického opisu, svedčí o realite Vtelenia a pravde Jeho ľudskej prirodzenosti („... vtelený Duchom Svätým a Pannou Máriou... pod Pontským Pilátom... a pochovaný... na tretí deň podľa Písma...»).

Aj keď bol Apollinaris odsúdený na Druhom ekumenickom koncile, jeho učenie do značnej miery ovplyvnilo vznik monofyzitizmu a možno ho právom považovať za predchodcu tejto herézy, preto budú frázy odmietajúce apolinársku kristológiu opakovane zaraďované do definícií nasledujúcich ekumenických koncilov.

Zapnuté III- ekumenický koncil osobitná definícia náboženstva nebola vypracovaná, ale bol odsúdený Nestorius a tým bola odsúdená nestoriánska kristológia, za zakladateľov ktorej sa právom považujú Nestoriovi učitelia – Diodor z Tarzu a Teodor z Mopsuestie. Keďže však na tomto koncile nebola daná jasná obsahová definícia, nestoriánska teológia, ktorá sa trochu zmenila (napríklad súhlasila s úctou k Panne Márii ako Matke Božej), po tomto koncile naďalej existovala.

Treba si uvedomiť, že dogmatickým výsledkom práce koncilu je aj priznanie vysokého doktrinálneho postavenia 12 anatematizmom sv. Cyrila Alexandrijského (ktoré po koncile redigoval) a zmierovací list sv. Kirill a biskup Jána z Antiochie.

Veľký význam pri prezentácii pravoslávneho učenia o ľudskej prirodzenosti Spasiteľa má definícia náboženstva IVekumenický koncil. V tom čase nadobudol veľkú silu monofyzitizmus, ktorého nasledovníci, šikovne manipulujúc s textami Svätého písma a predchádzajúcich ekumenických koncilov, obhajovali svoje teologické postoje a odmietali Kristovo spolužitie s nami v ľudstve. Preto bolo potrebné urobiť jasnú hranicu medzi pravoslávím a nestorianizmom na jednej strane a pravoslávím a monofyzitizmom na strane druhej. A to sa dialo v slávnom chalcedónskom vyznaní viery. Obsahuje tiež dôležité ustanovenia týkajúce sa ľudskej prirodzenosti Spasiteľa, ktorým sa budeme venovať podrobnejšie.

V chalcedónskom Oros je definované vyznávať nášho Pána Ježiša Krista podľa ľudstva ako „ skutočný človek, to isté z rozumnej duše a tela“- tento výrok znamená, že Jeho ľudská prirodzenosť je skutočná (nie fantómová) a je v súlade s ľudskou rasou. Posilnil sa tak nicejský výraz „učinený človekom“ a zavrhli sa nielen ariánske a apollinárske myšlienky, ale aj akékoľvek varianty doketickej kristológie.

Okrem toho sa v chalcedónskom orose vyznáva viera v Krista dokonalého v oboch Jeho prirodzenostiach: „ dokonalý v božstve a dokonalý v ľudskosti... podobný nám vo všetkom okrem hriechu" Učenie Cirkvi o dokonalosti Krista, tak v Božstve, ako aj v ľudskosti, je mimoriadne dôležité a my sa mu budeme venovať podrobnejšie a začneme objasnením teologického významu pojmu „ perfektné"(teleios - grécky).

V starovekom gréckom jazyku slovo „teleios“ označuje dokonalosť, úplnosť, integritu, úplnosť, bezúhonnosť, nepoškvrnenosť toho, na koho (alebo čoho) sa vzťahuje, a možno ho použiť v prirodzenom (neprítomnosť poškodenia) aj v morálny (neprítomnosť hriechu alebo neresti)) zmysel. Podobné použitie tohto slova sa vyskytuje v Sväté písmo(duchovná a mravná dokonalosť: 1M 6, 9; 1M 18, 3; Mt 5, 48 atď.; prirodzená dokonalosť: Múdr. 9, 6; Žid 9, 11 atď.).

Okamžite treba poznamenať, že v chápaní teologického pojmu „ perfektné„Sú tam dve chyby.

Prvým je kedy perfektné"používa sa ako synonymum slova" pravda“, bez toho, aby sa pripisoval význam skutočnosti, že rozsah týchto pojmov je odlišný. Pojem „pravý človek“ obsahuje výpoveď o realite, nevinnosti človeka a pojem „dokonalý človek“ znamená, že daný človek je nielen skutočný, ale má aj plnosť ľudskej prirodzenosti bez akéhokoľvek poškodenia. alebo poškodenie, ako vo vzťahu k ľudskej prirodzenosti av duchovnom a morálnom zmysle. Tie. taký človek má neporušenú povahu a je absolútne bez hriechu. Ak môžeme o človeku povedať „pravdivý človek“, neznamená to, že ho možno nazvať „dokonalým človekom“, ale ak o človeku povieme, že je „dokonalý“, potom už implicitne potvrdzujeme pravdivosť jeho existencia. Na základe toho, v prísnom dogmatickom zmysle, je dovolené povedať „dokonalý človek“ iba vo vzťahu k nášmu Pánovi Ježišovi Kristovi, ako to robili svätí otcovia. Napríklad sv. Atanáz Veľký napísal: „ Kristus sa nazýva dokonalý Boh a dokonalý človek; nie preto, že sa Božia dokonalosť zmenila na ľudskú dokonalosť (čo je skazené), a nie kvôli pokroku v cnosti a privlastňovaní si pravdy (nech sa to nestane!); ale podľa plnosti bytia budú obaja jedno, dokonalé vo všetkom, spolu Boh a človek» .

Podľa sv. Atanáz, dokonalosť Kristovho tela nenarúša našu prirodzenú jednotu s Ním, ale je Jeho osobitou dôstojnosťou: „ Kristus nás oslobodil na svoj obraz, podobný nášmu, ale dokonalý a najpravdivejší.". V tomto zmysle niekedy hovoril o „ nepodobnosť Jeho prirodzenosti s našou» .

Druhou častou chybou je, že teologický význam pojmu „ dokonalý muž„je zúžený na úzky protiapollinársky význam, t.j. na tvrdenie, že dokonalý človek je človek, ktorý má inteligenciu. Takéto skreslené chápanie dokonalosti vyplýva z nepozorného výkladu patristických textov namierených proti heréze Apollinarisa.

Svätí otcovia, dokazujúc Apollinarisovi omyl jeho učenia, povedali: keďže Kristus je dokonalý človek, má aj ľudskú myseľ (nous – grécky); čiže duchaprítomnosť je jednou z nevyhnutných podmienok dokonalosti, nie však postačujúcou. Pojem dokonalosti Spasiteľovej ľudskej prirodzenosti sa nikdy neobmedzoval len na prítomnosť mysle. Od prvých storočí kresťanstva svätí otcovia chápali dokonalosť Kristovej ľudskej prirodzenosti ako úplnú plnosť ľudskej existencie bez akéhokoľvek hriešneho neporiadku alebo nedostatku. Napríklad sv. Ignác Antiochijský (okolo r. 107), chrániac svojich študentov pred doketickými názormi, učil: „ On(Kristus - V.L.)... stal sa dokonalým mužom)". O niečo neskôr svätý Irenej z Lyonu učil, že Kristus je „ človek... dokonalý vo všetkom". Je jasné, že ani sv. Ignáca, ani sv. Irenej, keď hovorí o dokonalosti ľudskej prirodzenosti Krista, neredukuje túto dokonalosť na banálnu „prítomnosť ľudskej mysle“. Pre nich a pre všetkých ostatných svätých otcov znamená dokonalosť úplnú prirodzenú úplnosť a morálnu bezchybnosť Spasiteľa.

Teraz sa vráťme k textu chalcedónskeho vyznania, k vete „ dokonalý v ľudskosti" Na základe vyššie uvedeného je jasné, že to, čo sa tu hovorí, je po prvé úplnosť a integrita (vrátane prvotného hriechu (amartia – gréčtina)) ľudskej prirodzenosti nášho Spasiteľa a po druhé, Jeho osobná absolútna bezhriešnosť.

Ako ďalšie dôležité potvrdenie tohto výkladu dokonalosti Kristovho tela môžeme poukázať na slávny list (tomos) sv. Leva Veľkého arcibiskupovi. Flavian z Konštantínopolu. Toto posolstvo spolu s posolstvami sv. Cyrila Alexandrijského, bola základom chalcedónskej definície viery“ a právom sa považuje za najlepší podrobný výklad textu chalcedónskej definície viery. Toto posolstvo jednoducho a jasne, v súlade s patristickou tradíciou, odhaľuje učenie o dokonalosti Spasiteľovej ľudskej prirodzenosti: „ Pravý Boh sa narodil v pravej a dokonalej prirodzenosti pravého človeka: celkom v Jeho, celkom v našej. Svoje nazývame tým, čo do nás Stvoriteľ vložil na začiatku a čo nám chcel vrátiť. Lebo v Spasiteľovi nebolo ani stopy po tom, čo do človeka vniesol pokušiteľ a čo do seba vpustil oklamaný človek.". V tejto vete sv. Levovi sa podarilo presne a stručne, bez uvedenia nových teologických termínov, vyjadriť myšlienku dokonalosti a čistoty Spasiteľovej ľudskej prirodzenosti, pričom odmietol akýkoľvek úsudok o škode alebo hriešnej poruche Jeho tela, ktorú do človeka vniesol Pád.

Definíciou viery IV. ekumenického koncilu teda bolo schválené cirkevné učenie o dokonalosti ľudskej prirodzenosti Spasiteľa, s vylúčením akejkoľvek možnej úvahy o menejcennosti alebo hriešnej poruche tela Kristovho. Bezhriešnosť, nevinnosť, imunita voči prvotnému hriechu (amartia – grécky) odlišuje Spasiteľa od nás všetkých, ale nenarúša našu prirodzenú jednotu s Ním. Lebo hriešny stav prírody je pre človeka neprirodzený (svätí otcovia ho nazývali neprirodzený alebo neprirodzený), vznikol po páde, a preto nie je nevyhnutnou vlastnosťou ľudskej prirodzenosti. Preto Spasiteľovo vnímanie plnej ľudskej prirodzenosti neznamená, že ju prijal spolu s dedičným hriechom, ako píše sv. Ján Damaský: „ On vnímal celého človeka a všetko charakteristické pre človeka, okrem hriechu (horis amartias – gr.), pretože hriech(amartia - gréčtina) nie je prirodzené a nevytvorené v nás Stvoriteľom» .

Mních Efraim Sýrsky vyjadril túto myšlienku podrobnejšie a živšie: „ Keďže Adamovo telo bolo stvorené skôr, ako sa v ňom objavili poruchy, Kristus neprijal poruchy, ktoré Adam neskôr dostal, pretože boli akýmsi prídavkom slabosti k zdravej prirodzenosti. Pán teda so zdravím prijal prirodzenosť, ktorej zdravie zaniklo, aby si človek prostredníctvom zdravej prirodzenosti Pána prinavrátil zdravie svojej primitívnej prirodzenosti.» .

Prítomnosť bezúhonných slabostí, skazenosti a smrteľnosti v ľudskej prirodzenosti Spasiteľa podnietila niektorých heretikov (napríklad Theodora z Mopsuestie), aby učili, že Kristovo telo bolo rozrušené hriechom. Ale podľa myslenia svätých otcov prítomnosť bezúhonných slabostí hovorí o Jeho ponižujúcom stave (vzal na seba „podobu sluhu“), ale nie o hriešnom neporiadku Jeho ľudskej prirodzenosti. Už spomínaný sv. Lev Veľký vo vyššie uvedenej správe napísal: „ Stal sa účastníkom ľudských slabostí, ale z toho nevyplýva, že by sa stal účastníkom našich hriechov. Vzal na seba podobu otroka bez poškvrny hriechu» .

Cirkevné učenie, že Kristus mal dokonalú ľudskú prirodzenosť, ktorá sa netýkala dedičného hriechu, je zásadne dôležité zo soteriologického hľadiska. Pravoslávna cirkev prostredníctvom Svätého písma a jednotného hlasu otcov dosvedčuje, že „ Kristus zabitý pre nás“ (1. Kor. 5:7). Toto predpovedali proroci: „ Bol zranený pre naše hriechy a mučený pre naše neprávosti; trest nášho pokoja [bol] na ňom a jeho ranami sme boli uzdravení“ (Iz 53:5).

Túto kľúčovú soteriologickú myšlienku navždy vtlačili svätí otcovia do slov Kréda: „ za nás ukrižovaný" Myšlienka, že Boží Syn sa stal človekom, aby trpel za nás, za naše hriechy, je nespochybniteľná a je základom ortodoxnej soteriológie. Ale v akom prípade je možné trpieť za hriechy iných? Utrpenie nášho Pána Ježiša Krista za nás je možné len vtedy, ak nemá potrebu trpieť sám za seba, teda ak nemá vo svojej ľudskej prirodzenosti hriešny neporiadok (prvotný hriech) a nemá osobné hriechy.

Myšlienka dokonalej bezhriešnosti Pána (ako vo vzťahu k osobným hriechom, tak aj vo vzťahu k dedičnému hriechu) je jasne vyjadrená vo Svätom písme: Apoštol Ján Teológ učil: „ Zjavil sa, aby sňal naše hriechy a že v Ňom niet hriechu“ (1. Jána 3:5; Porovnaj: 2. Kor. 5:21). Apoštol Pavol vyjadril túto myšlienku takto: „ Náš veľkňaz by mal byť taký: svätý, nezapletený do zla, bezúhonný, oddelený od hriešnikov“ (Žid. 7:26). Apoštol Peter učil, že Kristus, aby zachránil svet od hriechu, musel byť „ nepoškvrnený a nepoškvrnený baránok"(1. Petra 1:19), " Kto sníma hriechy sveta"(Ján 1:29), " Ktorý sa skrze Ducha Svätého obetoval Bohu bezúhonného"(Žid. 9:14) a Jeho svätá krv sa pre nás mohla stať vykúpiteľnou (Ef. 1:7; Kol. 1:14; 1 Pet. 1:18), stať sa obeťou." za hriechy celého sveta“ (1. Jána 2:2).

Ak by Pán ľudskú prirodzenosť rozrušil a poškodil dedičným hriechom, najmä ak by aspoň do určitej miery dovolil osobný hriech, potom by Jeho utrpenie pre nás prestalo byť spásonosné, pretože v tomto prípade by to nebolo utrpenie pre nás. , ale z núdze prirodzenosť rozvrátená hriechom, pre Jeho hriechy, pre Neho samého. O spásnej hodnote takéhoto utrpenia pre celé ľudstvo nemôže byť ani reči.

Svätí otcovia kategoricky odmietali akékoľvek pokusy vniesť takéto myšlienky do cirkevného povedomia pod rúškom učenia o Kristovi postupne sa zlepšujúceho počas jeho pozemského života (takýto pokus urobil napr. Theodor z Mopsuestie). St. Gregor Teológ napísal: „ Ak niekto hovorí, že Kristus sa stal dokonalým skutkami... nech je prekliaty: veď to nie je Boh, kto prijal počiatok, má úspech alebo je dokonalý, hoci sa to pripisuje Kristovi (Lukáš 2:52). postupný prejav". Dokonalosť Spasiteľovej ľudskej prirodzenosti znamená, že „ nepoškvrnený a nepoškvrnený; pretože lieči od hanby a od nedostatkov a nečistôt spôsobených poškodením; lebo hoci vzal na seba naše hriechy a trpel chorobami, sám nebol podrobený ničomu, čo by vyžadovalo uzdravenie» .

Atď. Marek Askét, polemizujúci s nasledovníkmi Theodora z Mopsuestie a Nestória, kategoricky odmietol akékoľvek súdy o škode na Kristovom tele ako nezlučiteľné s Ortodoxná dogma: « Svet zomrel Adamovým zločinom. Ak telo Pánovo... upadlo do hriechu; ako by potom mohla byť daná za život sveta, keď ona sama potrebovala podľa teba vykúpenie... Ak, ako hovoríš, telo (Krista) bolo jednoduché, potrebovalo očistenie, kde potom pochádza spása??» .

V teologickej literatúre sa často vyskytujú podceňované odhady významu V ekumenický koncil. Z dogmatického hľadiska však možno 14 anatematizmov tohto koncilu len ťažko preceňovať. Najmä v 12. anathematizme došlo ku konečnému celocirkevnému odsúdeniu a kliatbe myšlienky Theodora z Mopsuestie o postupne zdokonaľovanom Kristovi, ktorý údajne „ Postupne sa vzďaľoval od zlého, a tak, keď uspel v podnikaní, zlepšoval sa a životom sa stal bezúhonným... a po zmŕtvychvstaní sa stal myšlienkovo ​​nemenným a úplne bezhriešnym» .

Kliatba tohto zlomyseľného úmyslu bola mimoriadne dôležitá, pretože prijatím doktríny, ktorú Kristus utrpel v dôsledku hriešneho poškodenia svojho tela, sa zavrhuje nielen učenie o nevinnosti a čistote ľudskej prirodzenosti Spasiteľa, ktorá je jednoznačne vyjadrené vo svätej tradícii pravoslávnej cirkvi, ale aj základnom princípe kresťanstva, že Kristus, „ ktorý nepoznal hriech"(2. Kor. 5:21), " zomrel za naše hriechy“ (1. Kor. 15:3).

Uznanie podriadenosti Kristovho tela dedičnému hriechu by v podstate znamenalo uznanie moci diabla nad ľudskou prirodzenosťou Spasiteľa, pretože tam, kde sa odohráva hriešnosť, má vždy moc diabol. To však zásadne odporuje Spasiteľovmu vlastnému svedectvu o sebe: „ Prichádza knieža tohto sveta a nemá vo mne nič“ (Ján 14:30).

Myšlienka postupne sa zlepšujúceho Krista mení kresťanstvo na niečo podobné budhizmu: ukazuje sa, že Kristus strávil celý svoj pozemský život zaoberaním sa sebazdokonaľovaním a kresťania môžu túto cestu sebazdokonaľovania len nejako prijať. Takéto chápanie Kristovho utrpenia, okrem nebezpečenstva, ktoré redukuje myšlienku univerzálnej spásy sveta na úroveň individuálneho uzdravenia špecifickej ľudskej prirodzenosti, môže byť aj vynikajúcou doktrinálnou platformou pre náboženský synkretizmus. . To môže byť dôvod, prečo je táto heretická teologická myšlienka taká populárna medzi protestantskými ekumenickými teológmi na Západe.

Cirkevní otcovia na VI ekumenický koncil zjavil náuku o dokonalosti ľudskej prirodzenosti Krista v dobrovoľnom aspekte, čo naznačuje, že Kristus ako dokonalý človek mal aj ľudskú vôľu. Dá sa povedať, že v otázke dvoch vôle v Kristovi pravoslávni otcovia v podstate obhajovali náuku o dokonalosti Jeho dvoch prirodzeností. Ak by totiž v Kristovi neexistovala Božia a ľudská vôľa, potom by obe tieto prirodzenosti nemali prirodzenú úplnosť, a preto by nemali prirodzenú dokonalosť.

Okrem toho sa v materiáloch tejto katedrály nachádza nádherné posolstvo sv. Sophronius Jeruzalemský, ktorý bol prečítaný na koncile a schválený jeho účastníkmi. V posolstve sú okrem dôkazov potvrdzujúcich prítomnosť ľudskej vôle v Kristovi hlboké diskusie o Spasiteľových slabostiach, ktoré nemožno vyčítať. Svätý Sofrónius podrobne vysvetľuje dialektiku prirodzeného a dobrovoľného v ľudskej prirodzenosti Spasiteľa, pričom poukazuje na to, že tieto slabosti v Jeho ľudskej prirodzenosti boli prirodzené aj dobrovoľné. Hovorí sa najmä: „ On (Kristus - V.L.) znášal bolesť, pretože dal, ako chcel, čas ľudskej prirodzenosti, aby urobila a vydržala to, čo jej bolo prirodzené, aby Jeho slávna inkarnácia nebola považovaná za nejakú fikciu a prázdneho ducha. Pretože to neprijal z donútenia a nie z núdze, hoci to prirodzene a ľudsky znášal a robil a vykonával to podľa ľudských podnetov... A nie preto, že by Ho k tomu prirodzene podnecovali prirodzené a telesné pohyby... ale pretože si obliekol vášnivé, smrteľné a porušiteľné telo, nevyhnutne podliehajúce našim prirodzeným vášňam, a v tomto tele, v súlade so svojou vlastnou prirodzenosťou, rozhodol sa trpieť a konať až do vzkriesenia z mŕtvych... Dobrovoľne a spoločne prirodzene odhaľoval to, čo bolo ponižované a ľudské... Dobrovoľne sa stal mužom a keď sa stal mužom, dobrovoľne to prijal. A nie násilným spôsobom alebo z núdze, ako sa to deje u nás (a vo väčšine prípadov), a nie proti túžbe, ale kedy a ako chcel» .

Po zdôvodnení sv. Sophronius, charakteristický pre celú patristickú teológiu, môžeme povedať, že spôsob, akým Pán vnímal ponižujúci stav svojej ľudskej prirodzenosti, bol výrazne odlišný od toho, ako tento stav vnímajú všetci ľudia. Tomu podliehame z núdze, keďže sme zdedili hriešny stav prirodzenosti od padlého Adama a On, majúc telo z Ducha Svätého a Panny Márie, čistý od prvotného hriechu, prijal tieto slabosti dobrovoľne. Preto pôsobenie týchto bezúhonných (prirodzených) vášní v Jeho ľudskej prirodzenosti, hoci sa uskutočnilo prirodzeným spôsobom, malo určitý rozdiel, na ktorý poukazovali svätí otcovia, najmä svätý Ján Damašský napísal: „ Naše prirodzené vášne boli v Kristovi v súlade s prírodou a nad prírodou. Lebo v súlade s prirodzenosťou boli v Ňom prebudení, keď dovolil telu znášať veci, ktoré sú telu vlastné; a nad prírodu, pretože to, čo bolo v Kristovi prirodzené, nepredchádzalo Jeho vôli. V skutočnosti sa nič v Ňom nepovažuje za vynútené, ale všetko je dobrovoľné. Lebo zo svojej slobodnej vôle hladoval, zo svojej slobodnej vôle žíznil, z vlastnej vôle sa bál, zo svojej slobodnej vôle zomrel.» .

Dobrovoľnosť Pánovho utrpenia neznamená, že by váhal pred každým stavom utrpenia a rozhodol sa: udeľovať alebo nerobiť... Svätí otcovia takéto učenie odmietli. Od prvej chvíle vtelenia sa rozhodol vypiť celý „kalich“ utrpenia, ale táto vôľa sa nestala bezpodmienečnou predurčením k utrpeniu. Vždy bol slobodný a schopný vo svojej ľudskosti aj vo svojom Božstve odmietnuť cestu utrpenia. Keďže bol mužom, nemohol ísť do púšte, a teda netrpieť hladom, nemohol vyhnať kupcov z chrámu, aby nevyvolal ich hnev, nemohol ísť do Getsemanskej záhrady, aby vyhýbať sa zajatiu atď., ale on sa tomu dobrovoľne nevyhýba. Keďže bol Bohom, mohol premeniť kamene na púšti na chlieb a zbaviť sa hladu, mohol zavolať viac ako 12 légií anjelov a oslobodiť sa od tých, ktorí ho vzali do zajatia, vždy dokázal prekonať všetko, čo ho ponižovalo. moc Jeho Božstva, ale nikdy za tým nešiel. V takom neustálom sebazapieraní Jeho všemohúcnosti v Božstve a dokonalosti v ľudstve sa ukázala dobrovoľnosť Jeho poníženia a úspechu.

Pravoslávne učenie o spáse ľudského rodu utrpením a ponížením Božieho Syna dobre vysvetľuje sv. Lev Veľký, napísal: „ Po našej slabosti sa Pán zmenšil kvôli tým, ktorí Ho nedokázali obsiahnuť a skryl nádheru svojej veľkosti pod pokrývkou svojho tela, pretože to nemohli tolerovať oči ľudí. Preto sa tiež hovorí, že sa stal bez povesti (Flp 2:7), to znamená, akoby sa oslabil svojou vlastnou silou.". Tak bola ponížením a utrpením „úplne bezhriešneho“ Človeka zničená sila zakladateľa hriechu: „ Pán vstupuje do boja s najkrutejším nepriateľom nie vo svojej veľkosti, ale v našej pokore, zjavujúc sa pred diablom v rovnakom vzhľade a v rovnakej povahe, zúčastňujúc sa na našej smrteľnosti, ale úplne bez hriechu. Samozrejme, pre toto Narodenie je cudzie to, čo sa hovorí o každom: „Nikto nie je čistý od špiny, ani dieťa, ktoré žije aspoň jeden deň na zemi“ (Jób 14, 4-5). Preto nič z telesnej žiadostivosti prešlo na toto jediné Narodenie, nič zo zákona hriechu sa ho nedotklo.» .

Počas svojho pozemského života iba raz, pred tromi vyvolenými učeníkmi, do tej miery, do akej mohli prijať pre nich tajomné zjavenie, Pán zjavil skutočnú veľkosť a slávu svojej dokonalej zbožštenej ľudskej prirodzenosti, a tým svedčil o svojej dobrovoľnosti. poníženie. V kontakione sviatku Premenenia Pána sú oba tieto aspekty dobre odhalené: „ Na vrchu si sa premenil a ako zástup svojich učeníkov si videl svoju slávu, Kriste Bože; Áno, keď Ťa uvidia ukrižovaného, ​​pochopia slobodné utrpenie a svet bude kázať, že Ty si naozaj žiara Otca».

Iba v ľudskej prirodzenosti Spasiteľa, ktorý je úplne cudzí hriechu a neresti, a preto nemá hriešne predurčenie na utrpenie a smrť, boli skaza a smrteľnosť súčasne. prirodzené, A dobrovoľný. Zjavný rozpor týchto vlastností je spôsobený výlučne našou osobnou skúsenosťou života v hriešnom tele, odsúdenom na rozklad a smrť. Nevieme si predstaviť, čo znamená byť slobodný vo vzťahu k smrti a skaze a ako je možné ich dobrovoľné vnímanie, preto je niekedy ťažké uvažovať takto vo vzťahu k Pánovi. Pre nás sa zákony padlej prírody zdajú nezničiteľné a táto iluzórna nezničiteľnosť nám bráni uvedomiť si veľkosť a dokonalosť Spasiteľovej ľudskej prirodzenosti. Pre svätých otcov bola súčasná prirodzenosť a dobrovoľnosť skazenosti a smrteľnosti Pánovho tela samozrejmou skutočnosťou, na ktorú sa možno pozerať z rôznych uhlov pohľadu.

Pri ontologickej úvahe je jasné, že skazenosť a smrteľnosť sa prejavili v ľudskej prirodzenosti Pána prirodzené spôsobom. Svätý Gregor Teológ o tom napísal: „ Bol unavený, hladný a smädný, mal bolesti a plakal - podľa zákona telesnej prirodzenosti“, pretože úpadok a úmrtnosť sú pre stvorenú prírodu jedným z možných prirodzených stavov, pretože samotná stvorená ľudská prirodzenosť nie je sebestačná, a preto úpadok a úmrtnosť pre ňu nie sú niečím umelým alebo zásadne nemožným.

St. Atanáz Veľký poznamenal, že ani pre prvotného Adama v raji pred pádom neboli smrť a skaza niečím neprirodzeným: „ Človek, ako stvorený z ničoho, je od prírody smrteľný; ale vzhľadom na podobnosť s existenciou, ak by si zachoval túto túžbu svojej mysle voči Nemu, mohol by spomaliť prirodzenú skazenosť v sebe a zostal by neporušiteľný.". Atď. Ján z Damasku, poukazujúc na zbožštenie Spasiteľovho tela, tiež učil o zachovaní jeho prirodzenej smrteľnosti: „ ľudské telo svojou prirodzenosťou nie je životodarné, ale telo Pánovo, hypostaticky spojené so samotným Bohom Slovom, hoci nestratilo svoju prirodzenú smrteľnosť, ale vďaka hypostatickému zjednoteniu s Bohom Slovom sa stalo životom. - dávať» .

Pri soteriologickom pohľade je zrejmé, že korupcia a úmrtnosť boli vnímané dobrovoľne, pretože sám Pán svojou vôľou počas celého svojho pozemského života nezasahoval do prirodzenej existencie skazenosti a smrteľnosti vo svojom tele, takže ako sv. Atanáz Veľký," smrť všetkých bola vykonaná v Pánovom tele". Presvedčivé potvrdenie dobrovoľnej existencie smrteľnosti a skazenosti v ľudskej prirodzenosti Spasiteľa je dané v evanjeliu – Pán sám o sebe povedal: „ Dávam svoj život, aby som si ho znova vzal. Nikto mi to neberie, ale ja to dávam. Mám moc to položiť a mám moc to znova vziať.“ (Ján 10, 17-18).

arcibiskup Vasilij Krivoshein na príklade Spasiteľovej smrti na kríži vysvetlil dobrovoľnú povahu Pánovho utrpenia takto: „ Dobrovoľnosť smrti (Spasiteľa - V.L.) treba chápať nielen v tom zmysle, že Kristus neodolal tým, ktorí ho ukrižovali, ale aj tak, že nepoddaný smrti zo svojej slobodnej vôle zomrel na kríži podľa k ľudskosti» .

Prot. Georgy Florovsky vysvetlil patristické myslenie o dobrovoľnosti utrpenia Pána v spojení s princípom Božej lásky: „ Spasiteľova sloboda od prvotného hriechu podľa ľudstva znamená aj jeho oslobodenie od smrti ako „uctievanie hriechu“. Spasiteľ už od narodenia je nevinný v skaze a smrti, ako Prvotný; už nemôže zomrieť (potens non mori), hoci ešte môže zomrieť (potens autem mori). A preto smrť Spasiteľa bola a mohla byť len slobodná – nie nevyhnutnosťou padlej prirodzenosti, ale slobodnou vôľou a prijatím. Je potrebné rozlišovať medzi vnímaním ľudskej prirodzenosti a prevzatím hriechu... » .

Prirodzené a zároveň dobrovoľné osvojenie si úpadku a smrteľnosti prírody je nemožné pre žiadneho z potomkov padlého Adama, keďže tieto vlastnosti v nás pôsobia, vzhľadom na prirodzenosť narušenú prvotným hriechom, s neúprosným nátlakom, bez ohľadu na náš vôľa a túžby. Pán na základe svojej úplnej bezhriešnosti nemal toto hriešne „nútenie“ vo svojom tele, preto bol absolútne slobodný nielen vo svojom individuálnom konaní, ale aj v samotnom spôsobe existencie v stvorenom svete. Všetko vykonal alebo prijal Pán dobrovoľne. A vo vzťahu k smrti Spasiteľ sveta využil svoju slobodu, ako chcel – dobrovoľne prijal utrpenie a smrť za ľudí. Atď. Ján z Damasku napísal: „ Náš Pán Ježiš Kristus, keďže bol bez hriechu... nepodliehal smrti, lebo smrť vošla do sveta skrze hriech (Rim 5:12)". On sám bol Pánom svojho dokonalého človečenstva, a preto dobrovoľne znášal všetko potrebné pre spásu ľudí, aby boli oslobodení od tohto osudného podriadenia sa skaze a smrti, ako sv. Lev Veľký: " slabosť a smrteľnosť, ktoré nie sú hriechom, ale trestom za hriech, prijal Vykupiteľ sveta na muky, aby slúžili ako výkupné za naše hriechy.» .

Boh Slovo sa inkarnuje pre dobrovoľné utrpenie a smrť v tele – táto myšlienka sa často opakuje v dielach svätých otcov. Svätý Gregor z Nyssy hovoril o nevyhnutnosti smrti Krista v tele: „ Ak by niekto presnejšie skúmal záhadu, skôr by povedal, že smrť nenasledovala kvôli narodeniu, ale naopak, kvôli smrti sa vnímalo narodenie.". Tertullianus zdôraznil, že „ osud na smrť je dôvodom narodenia (Krista - V.L.)". Podľa svätých otcov je to túžba zničiť zákon smrti vlastnou dobrovoľnou smrťou, ktorá je hlavným dôvodom smrti Pána v tele. Myšlienka možného hriešneho stavu Jeho ľudskej prirodzenosti ako príčiny smrti bola kategoricky odmietnutá Svätými Otcami.

Pán vo svojej láske k ľudstvu, prijímajúc poníženie, utrpenie a smrť, ktoré vznikli v dôsledku hriechov ľudstva (nie však hriešnosti ľudskej prirodzenosti v pravom zmysle slova), tým na seba preberá zodpovednosť za hriechy ľudstva. Jeho výtvor, ako sv. Gregor Teológ: „ On robí moju neposlušnosť ako Hlavu celého tela svojou neposlušnosťou. Preto, kým som neposlušný a spurný svojimi vášňami a pretože sa zriekam Boha, dovtedy sa Kristus iba kvôli mne nazýva spurný.» .

Svätý Ján z Damasku vyjadril podobnú myšlienku trochu inak: „ Kristus je nazývaný otrokom v nesprávnom zmysle nie preto, že taký naozaj je, ale preto, že pre nás prijal podobu otroka a spolu s nami sa začal nazývať otrokom. Pretože bol nezaujatý, podrobil sa utrpeniu pre nás a slúžil našej spáse» .

Téma prirodzenosti a dobrovoľnosti Kristovho utrpenia je zásadne významná pre správne pochopenie pravoslávneho učenia o spáse a svätí otcovia, aby sme vo svojich úvahách nezablúdili, nám ukázali dôležité doktrinálne usmernenie – tieto dva princípy (prirodzenosť a dobrovoľnosť) vo vzťahu k utrpeniu v tele Krista Spasiteľa, aj vo vzťahu k skazenosti a smrteľnosti Jeho tela, treba vyznávať a vnímať v nerozlučnej jednote.

Zhrnutie Zo všetkého vyššie uvedeného môžeme vyvodiť nasledujúce závery:

1. V aktoch a rozhodnutiach ekumenických rád pravoslávnej cirkvi dostali zásadné dogmatické potvrdenie tieto tézy:

1) Náš Pán Ježiš Kristus mal pravú ľudskú prirodzenosť, to znamená, že nebola zjavná ani vymyslená, ale bola to skutočná ľudská prirodzenosť, ktorá mala všetko ontologické kvality vlastné človeku;

2) Mal dokonalú ľudskú prirodzenosť nielen v zmysle úplnosti a celistvosti ľudskej prirodzenosti, ktorú vnímal, ale aj v zmysle duchovnom a morálnom, t. j. nemal hriešnu poruchu (prvotný hriech (amartia – grécky) ) v Jeho ľudskej prirodzenosti od Vtelenia;

3) Je úplne čistý od každého možného osobného hriechu;

4) ponižujúci stav On dobrovoľne prijal pre spásu ľudského rodu;

5) On, keď plne prijal ľudskú prirodzenosť, mal aj ľudskú prirodzenú vôľu;

6) obe prirodzenosti boli neoddeliteľne, nemenne, neoddeliteľne a neoddeliteľne spojené v hypostáze Boha Slova;

2. Z duchovného a praktického hľadiska je hlavným záverom, že dokonalý človek nie je abstrakcia. Cirkev má nielen konkrétnu predstavu o dokonalom človeku, ale poukazuje aj na všetkých, ktorí sa pýtajú a hľadajú skutočné príklady stelesnenie tejto dokonalosti.

IN Božské zjavenie sú uvedené dva najdôležitejšie antropologické príklady dokonalého ideálneho stavu človeka. Prvým sú prvotní ľudia Adam a Eva pred pádom a druhým je náš Pán Ježiš Kristus. Príklad života Adama a Evy pred pádom, aj keď je celkom reálny, je pre nás veľmi ťažké nielen napodobniť, ale dokonca aj zvážiť, a preto je ťažké sa k nemu nejako vzťahovať.

Pre nás, ľudí žijúcich po páde, je však mimoriadne dôležitý ďalší príklad dokonalého človeka – nášho Pána Ježiša Krista, pretože Kristus nám ukázal plnosť ľudského života vo svete poškodenom hriechom. . Preto tieto dva príklady dokonalosti nie sú totožné. Je tiež dôležité, že Pán nielen zjavil, ale aj otvoril cestu k dosiahnutiu tejto dokonalosti a sám sa stal hlavným Učiteľom na tejto ceste. Tento ideál je napriek svojej výške prístupný človeku. Preto, ak naozaj chceme poznať plnosť ľudskej existencie, musíme najprv obrátiť zrak našej mysle k nášmu Spasiteľovi.

V rámci malej správy nie je možné opísať ľudskú povahu Spasiteľa vo všetkých nám známych hlavných prejavoch, toto je téma na samostatnú vážnu a veľmi plodná práca. Naším cieľom bolo ukázať, že jediný v Kristovi sa zjavuje tajomstvo človeka. Len vo vzťahu ku Kristovi môže každý človek poznať sám seba bez sebaklamu, odlúčiť sa od lži a poznať pravdu. Svätý Mikuláš (Velimirović), veľký srbský askéta a spovedník 20. storočia, vyjadril túto myšlienku krásnym obrazom: „ Kristus je zrkadlo, v ktorom sa každý vidí taký, aký je. Toto je jediné zrkadlo dané ľudstvu, aby sa doň všetci ľudia mohli pozrieť a vidieť, akí sú. Lebo v Kristovi, ako v najčistejšom zrkadle, sa každý vidí ako chorý a škaredý a stále vidí svoj krásny pôvodný obraz, aký bol a čím by sa mal znova stať.". Preto je štúdium patristického učenia o ľudskej prirodzenosti Spasiteľa veľmi cenné a nepatrí len do sféry abstraktnej akademickej teológie. Odhalením tohto učenia sa vyjasnia usmernenia na duchovnej ceste človeka, odkryje sa veľkosť činu nášho Spasiteľa a odkryje sa nepochopiteľná hĺbka ľudského života v Bohu.

Ľudská prirodzenosť Krista

Najpozoruhodnejšou črtou Origenovho učenia je jeho teória o stvorení sveta, ktorá určila aj jeho názory na Krista. Pred vznikom Zeme a okolitého vesmíru stvoril Boh určitý počet mysliacich duchov alebo „myslí“, keďže všetky veci už obsiahol predzvesťou. Spočiatku to boli všetci čisté a netelesné inteligentné stvorenia, ktorými zostali, pokiaľ uvažovali o svojom Stvoriteľovi. Sloboda, ktorá im bola udelená, však niektorých z nich viedla k odpadnutiu od Boha pod vedením diabla. Ich vzbura je nevysvetliteľná; možno boli „nasýtení“ blaženosťou. Dokonca aj archanjeli boli vinní, aj keď nie vážne. Démoni upadli do hrozného hriechu a plánovali zničiť zvyšok tvorov. Niektorí duchovia zhrešili viac ako anjeli, ale menej ako démoni, a za trest ich Boh obliekol do mäsa a umiestnil ich do hmotného prostredia. Takto vyzeral náš svet („Na počiatkoch“, 1.8.1). Rovnako ako pre ostatných Alexandrovčanov, pre Origena trest nie je trestom, ale výchovným opatrením určeným na uzdravenie padlých duší. Každý z nás sa rodí s vlastným duchovným zázemím, a to vysvetľuje nerovnosť v narodení a životných skúsenostiach. Origenovi odporcovia tvrdili, že hlásal transmigráciu duší, no tieto obvinenia sú nepodložené. Naopak, rezolútne vyhlásil, že každému je na tomto svete daný len jeden život a nikdy nehovoril o prechode duše z jedného tela do druhého. Origenes považoval za najvyšší údel človeka, kvôli ktorému sa podrobuje prevýchove, premenenie podľa obrazu Božieho Syna, čistý Rozum (Logos). Slobodná vôľa, ktorá sa stala príčinou Pádu, povedie ľudí k znovuzrodeniu („Na počiatkoch“, 2.8.3).

Logickým záverom je, že všetci duchovia sa môžu vrátiť k svojej bývalej čistote v „čase dokonalosti“ apokatastáza(Skutky 3:21). Origenes si dovolil špekulovať o pravdepodobnom spasení démonov a zlých ľudí („O princípoch“, 1.6.3). Jeho odporcovia sa chopili tohto predpokladu a zmenili ho na potvrdzujúce vyhlásenie (pozri Hieronym, Proti Jánovi Jeruzalemskému, 7). Myšlienka preexistencie duší tiež spôsobila veľa kritiky. V skutočnosti je najvážnejšou odchýlkou ​​od kresťanskej tradície bod, ktorý väčšina kritikov ignoruje, totiž že je údelom človeka opustiť telo a venovať sa oslave Boha, zatiaľ čo žije v čisto duchovnom stave. Podobné názory pochádzajú od Platóna a Pytagora, zastávali ich Valentiniánci a gnostici, ale sú nezlučiteľné s predstavami raných kresťanov o stvorení pozemského sveta, o vzkriesení tela a chiliazme (tisícročná vláda Krista na r. Zem). Pre Origena sú svet a telo v podstate výsledkom hriechu, a preto ich potreba zmizne, len čo je duša uzdravená.

Prevýchovu duší bránia démoni, ktorí prenikli do stvoreného vesmíru. Ľudia, ktorí stratili Boží obraz a podobu, Ho nie sú schopní nájsť a spoznať. Pomôcť im môže iba vtelenie: v osobe Ježiša Krista sa na svet zjavuje Boží Syn, Logos. Tu Origenes dosahuje najvyššiu úroveň ako teológ a za svoj triumf vďačí Celsovi. Medzi ďalšie ostré útoky tohto filozofa patrila mimoriadne opovržlivá poznámka o myšlienke príchodu Božieho Syna na Zem, pojem božstvo bol doslova zašliapaný do bahna. Origenes odpovedá, že Ježiš Kristus je zároveň Bohom a človekom, svojou prirodzenosťou – „niečo spoločné“ (gr. syntheton ti chrema), spájajúce v sebe prirodzenosť Boha a prirodzenosť človeka, a hovoríme o ich nerozlučnom spojení, a nie o jednoduchej kombinácii. Slovo „v podstate zostáva nezmenené“, hoci zostúpilo do sveta a podieľalo sa na ľudských záležitostiach.

Na obranu nadzmyslovosti Boha Origenes navrhuje špeciálnu náuku o stvorenej duši, ktorá patrila viditeľnému, hmatateľnému Ježišovi a mohla rásť a trpieť. Jeho pôvod je nasledovný: jeden z mysliacich duchov zostal verný Stvoriteľovi a neustúpil od Neho, úplne sa odovzdal oslave Boha. Táto jedna bezhriešna myseľ je nerozlučne spojená s Božím Synom a toto spojenie je ako rozžeravené železo, kde sú kov a oheň neoddeliteľné. Pri vtelení „Božský Logos prebýva v Ježišovej duši a je s ňou zjednotený bližšie než s ktorýmkoľvek iným, pretože len ona bola schopná dosiahnuť dokonalosť a stať sa účastníkom Toho, ktorý je samotný Logos, a samotná Múdrosť. Spravodlivosť samotná“ („Proti Celsovi“, 5.39).

To vysvetľuje, prečo Logos, svojou povahou nemenný a neviditeľný Stvoriteľ vesmíru, plakal ako dieťa pred Ježišovou tvárou. On je veľká sila, vládnuca svetu, ale stvorená myseľ sa stala „jedným Duchom s Pánom“ (toto je Origenov obľúbený verš – 1. Kor. 6:17). Zároveň duša, vystavená vonkajším vplyvom, bolesti a ľudskému smútku, nesplýva so Slovom a neohrozuje dokonalosť Jeho božskej prirodzenosti.

Origenes dobre pochopil, že doktrína Logosu nevyhnutne prinášala ťažkosti pre kristológiu, a pokúsil sa ich vyriešiť vlastným spôsobom. Niektoré z jeho návrhov sa stali všeobecne kresťanskými: napríklad dve Kristove prirodzenosti a ich nezlúčené spojenie, stvorená Ježišova duša a jej smútok – Origenove diela sa však pri prezentovaní týchto dogiem zvyčajne nespomínajú, pretože obsahujú náznaky už existujúce duše a toto učenie bolo odmietnuté .

Účel Vtelenia v Origenovom systéme nie je celkom jasný. Niektorí veria, že dal veľký význam nebeský Logos alebo Múdrosť a podcenil úlohu vteleného Krista. Spása podľa Origena závisí viac od poznania a zjavenia ako od historických udalostí Narodenia Krista a umučenia Pána. Tu vstupuje do hry učenie o „stránkach“ Ježišovej osobnosti. Nebeské Slovo nesie v sebe princíp rozmanitosti a Jeho podstata má rôzne stránky alebo podoby (gr. epinoja): Múdrosť, Slovo, Život, Pravda, atď. Vyššie aspekty odrážajú Jeho večnú existenciu a nižšie (Pastier, Veľkňaz) odrážajú Jeho príchod v tele. Ľudia najprv spoznávajú nižšie stránky Kristovej osoby, no nič im nebráni stúpať stále vyššie, aby dosiahli úroveň čistých duchov, začali bez prekážok kontemplovať Boha a napokon sa sami stali bohmi (v zmysle Jána 10:34 – 35). Takéto učenie môže viesť k presvedčeniu, že človek Ježiš Kristus je len vzorom, Prvé štádium, ktorý duchovná osoba musí prejsť po schodoch epinoiai. Rôznorodosť „strán“ ovplyvňuje aj vnímanie človeka Ježiša: niekedy zostáva nepoznaný a niekedy evanjelisti opisujú tie isté udalosti inak. To všetko preto, že sa otvárajú rôznym ľuďom rôzne tváre osoba Kristova. Jeho telo bolo vyrobené zo skutočného mäsa, ale malo vlastnosti ducha alebo Božej podoby, čo bolo obzvlášť zrejmé po zmŕtvychvstaní.

Možno polemizovať o Origenovom názore na vyšší účel dušu, ale nemožno poprieť jeho pevné presvedčenie, že Kalvária je zmiernou obetou za ľudské hriechy, bez nej ľudia nedokážu prekonať svoju skazenosť, naďalej hnevajú Boha a zostávajú od Neho oddelení. Smrť Ježiša Krista nás oslobodzuje od hriechu a umožňuje nám zmieriť sa s Bohom. Samozrejme, sám Boh prináša obetu na kríž, ale bez pokánia a odpustenia hriechov niet vyššej spirituality, a práve na to je Golgota.

Úvod

Najpálčivejšou teologickou otázkou, ktorá patrí medzi nejasné a v oblasti cirkevného školstva nerozpracovanú, je kristologická problematika osobitostí prijatia ľudskej prirodzenosti Pánom Ježišom Kristom. Táto otázka a jej riešenie sú zásadné, keďže kristológia má dominantný vplyv na soteriológiu a prispieva k uvedomeniu si obety, ktorú zdokonalil Kristus.

Keďže otázka stavu ľudskej prirodzenosti, ktorú na seba vzal Kristus (neporušiteľnosť alebo skazenosť a ich variácie), nie je na žiadnom z nich. ekumenické rady nebola priamo nainštalovaná. V súlade s tým Cirkev na túto tému nevypracovala striktne ohraničenú doktrinálnu formuláciu, takže zostáva možnosť, že patristické učenie na túto otázku možno ignorovať alebo reinterpretovať.

Na pozadí herézy „aftartodocetizmu“ bolo učenie Cirkvi o ľudskosti Krista odhalené celkom jasne, ale, žiaľ, názory heretikov aj pravoslávne námietky voči nim sú v teologickej literatúre stále veľmi slabo pokryté.

Vznik otázky skazenosti tela Kristovho.

Hlavným problémom a kameňom úrazu v teológii dvoch hlavných vetiev monofyzitizmu zostal vplyv hriechu prvých rodičov, Adama a Evy, tak na všeobecnú ľudskú prirodzenosť, ako aj na ľudskosť Ježiša Krista. Dve tézy uznávali aj Seviriovci a Juliánci (rovnako ako Chalcedónci). Po prvé, Ježiš Kristus v tele je „s nami jednopodstatný“. Po druhé, uzdravenie ľudstva v Kristovi, ku ktorému došlo v dôsledku inkarnácie Logosu, spočíva v obnovení stavu ľudskej prirodzenosti pred pádom. Tézu o spáse ako obnove „neporušiteľnosti“ v Kristovom ľudstve neustále nachádzame v dielach sv. Atanáza Alexandrijského a siaha až do prvých storočí kresťanstva.

„Neúplatnosť“ predpokladá necitlivosť na „skazenosť“. „Korupcia“, spoločná kategória v cirkevnej teológii aj v pohanskej kultúre obklopujúcej starovekú cirkev, znamená zničenie, poškodenie, stratu panenstva a napokon smrť. Neexistovali žiadne otázky týkajúce sa zjavného faktu neporušiteľnosti tela Ježiša Krista po vzkriesení. Je tiež nepravdepodobné, že by určitý typ „korupcie“ bol popretý ešte pred vzkriesením, ale problém spočíval v tomto „druhe“, v „istote“ korupcie. Monofyzitské strany sa preto nehádali o vonkajších prejavoch korupcie a nekorupcie, ale o vnútorných „mechanizmoch“ oboch.

Svätý Atanáz Veľký vo svojej „Kázni o vtelení Božieho Slova“ napísal (kapitola 9): Logos „berie na seba telo schopné zomrieť, takže ako účastník existujúceho Logosu nad všetkým je dostatočný na smrť pre všetkých a zostáva neporušiteľný, pretože v ňom prebýva Logos...“ To znamená, že skutočnosť smrti vteleného Loga bola nepopierateľná pre všetky hnutia, ktoré sú tu prezentované, pretože všeobecná teologická tradícia nás zaväzovala vysvetliť túto skutočnosť Jeho, vteleného Loga, schopnosťou zomrieť. Otázkou bolo, o akú „schopnosť“ ide, teda ako je vopred určená. Mohol Logos, keďže sa už vtelil, nezomrieť? Julianiti odpovedali kladne a Sevirijci a ortodoxní Chalcedónci „negatívne“ (kvôli tejto polemike Seviriáni nazývali Juliánových prívržencov „Aphthardocetes“ a tí druhí ich nazývali (ftartolatras). Ďalej sa prúdy líšili. pri interpretácii týchto odpovedí v závislosti od ich inherentných kristológií.

Julián pripisoval telu Spasiteľa (a nielen Jeho božstvu) schopnosť poraziť korupciu. Okrem toho Julián poprel schopnosť Kristovho tela rozkladať sa a uznal empirickú skutočnosť zničenia Spasiteľovho tela iba za zvláštny zázrak. Ak bol pre Seviera a ortodoxných Chalcedóncov takýto zázrak, ktorý prevyšoval vlastné schopnosti tela, vzkriesením, potom sa pre Juliana naopak stáva smrťou, zatiaľ čo vzkriesenie nie je zázrakom pre telo, ale vzor.

Opierajúc sa o isté veľmi nejednoznačné výroky niektorých starých otcov Afthartodocéti tvrdili, že Kristus prijal prirodzenosť prvotného Adama a Jeho telo už vo vtelení bolo zbavené akejkoľvek skazenosti. Všetky takzvané „nepoškvrnené“ vášne Pána (hlad, smäd, strach zo smrti, muky na kríži atď.) boli podľa učiteľa Aftartodocetes Juliana z Halikarnassu zvláštnymi skutkami nadprirodzenej blahosklonnosti pre ľudí. Kristovej ľudskosti a boli akýmsi poučným „klamom“. Ale „hoci Kristus nepodliehal takýmto zákonom skazenej povahy, predsa prijal jedlo a pitie a podstúpil utrpenie, a to nie je φαντασία alebo δοκήσει, ale v skutočnosti a navyše nie εξ ανάγκης φυσικής (prirodzenou nevyhnutnosťou), ale εκούσιως (slobodne), kvôli dosiahnutiu našej spásy.“ Takže telo bezhriešneho Adama bolo od prírody nesmrteľné a neporušiteľné; v dôsledku toho zostalo Kristovo telo vždy neporušiteľné, odtiaľ pochádza samotný názov herézy „Afthartodocetes“

Pre spravodlivosť treba poznamenať, že niekedy svätí otcovia vydávajú vyhlásenia o kvalitách Kristovho tela, ktoré sú v súlade s názormi aftartodoketov. Napríklad sv. Ignác – „Nemali by sme si myslieť, že Kristovo telo dostalo takéto vlastnosti až po vzkriesení. Nie! Ono ich ako telo úplne dokonalého Boha vždy malo a po vzkriesení ich len neustále prejavovalo.“ Svätý Hilár z Pictávie: „Božské životodarné sily, ktoré naplnili Kristovo telo, prekonali všetky slabosti ľudskej prirodzenosti. Slabosť stvorenej prirodzenosti bola charakteristická aj pre telo Kristovo, ale bola prekonaná mocou vyššej prirodzenosti a mohla byť odhalená len vtedy, ak ho božské sily, akoby sa vzdialili, ponechali Jeho vlastnej prirodzenosti. Preto všetky Kristove skutky poníženia, ako hlad a smrť, boli Jeho dobrovoľnými stavmi, nie v tom zmysle, že keď dobrovoľne prijal prirodzenosť človeka, dobrovoľne na seba vzal následky inkarnácie, t.j. stvorenú bytosť, ale v tom zmysle, že vo svojom normálnom stave bol týmto slabostiam neprístupný a zažil ich, keď v záujme obnovy človeka dovolil ich objavenie. Keďže Kristus nie je len človek, ale aj Boh, nepotreboval jedlo... A počas pôstu nezažil hlad.“ Ako teda môžeme chápať výroky otcov, ktoré hovoria, že Kristovo telo malo všetky tieto vlastnosti už pred zmŕtvychvstaním? Jediným východiskom je uznať tieto výroky ako poctu „antropologickému minimalizmu“ charakteristickému pre alexandrijskú školu, vidieť tu dôraz svätých otcov na dobrovoľnosť trpiacich stavov Krista, ktoré On svojvoľne vnímal, a nie nutnosťou prírody.

Na druhej strane sám sv Atanáz Veľký veril, že to nebolo utrpenie Krista, ktoré bolo nezvyčajné, „nadprirodzené“, ale jeho zázraky (chodenie po vode) - prejav božskej hypostázy, ktorá bola v skutočnosti až do vzkriesenia potenciálne skrytá. A až po zmŕtvychvstaní sa táto neporušiteľnosť takpovediac aktualizovala a stala sa integrálnou vlastnosťou ľudskej prirodzenosti Krista. „Tak sa stala smrť; telo to prijalo prirodzenosťou a Slovo trpelo vôľou a slobodne sa vzdalo svojho vlastného tela smrti, aby za nás prirodzene trpelo a božsky pre nás vstalo."

Julián a jeho neskorší nasledovníci považovali víťazstvo nad skazou za nedosiahnuté v Kristovom pozemskom živote, ale za vopred určené v samotnom okamihu vtelenia Loga. Podľa Aftartodokets „Kristovo telo bolo od samého počiatku také, ako sa nám zjavilo po vzkriesení. A Kristove slzy boli neporušiteľné a pľuvanie bolo božské." Relatívna platnosť juliánskeho argumentu v prospech neporušiteľnosti tela Kristovho „od samého spojenia“ (božstva a ľudstva) spočívala v možnosti priameho odkazu na Nový zákon, kde (v Liste Hebrejom , 4:15) bolo povedané, že Kristus sa stal človekom vo všetkom, „okrem hriechu“. V systéme uvažovania spoločnom pre Juliana, Seviera a cirkevnú tradíciu, kde smrť a skaza sú dôsledkom hriechu, sa Juliánov logický reťazec stal samozrejmým: nepoškvrnenie Ježiša Krista hriechom znamená oslobodenie tela Ježiša Krista od zákon o korupcii. Navyše, neporušiteľnosť tela Ježiša Krista sa vysvetľuje Kristovou bezhriešnosťou, a nie skutočnosťou spojenia Kristovho tela s božstvom.

Aby sa prerušilo juliánske spojenie „hriech – korupcia“, pravoslávny Leontius z Byzancie vyhlásil, že Kristus pre ekonomické účely, aby zničil odsúdenie hriechu, dobrovoľne prijal našu skazenosť a dobrovoľne nezasahoval do jej prejavov. To znamená, že tvrdí presne to isté ako Julian - že úpadok je vnímaný podľa „oikonómie“. Rozdiel medzi „pravoslávnym“ a „nepravoslávnym“ sa ukazuje ako veľmi jemný: Kristus nezasahoval do prejavov skazenosti, nepoužil svoju vôľu na odhalenie svojej neporušenosti, bol korumpovateľný nedobrovoľne, nevedome – Kristus korupciu vedome napodobňoval. Zároveň je korupcia v Kristovi stále bezvýznamná – napokon, skazenosť je hriech a Kristus je bez hriechu.

V prvej polovici 6. stor. Ján Gramatik napísal knihu „Proti afthartodocétom“: „Nepovedali, že je svojou povahou neporušiteľná, ale skôr podlieha skaze. Kristus, ktorý mal v úmysle napraviť rozsudok vynesený nad praotcom Adamom, vzal po zločine na seba porušiteľné telo, aby v ňom odstránil skazenosť spolužitím s hriešnikmi, ak by bolo od prírody neporušiteľné, nebolo by schopné prijať žiadne utrpenie. “

Juliánova ústredná téza: korupcia je zákonom tých, ktorí poslúchajú hriech. „Skaziteľnosť“ ľudskej rasy teda nie je určená dôsledkami biblického faktu pádu, ako to dokazuje cirkevná tradícia, ale stavom hriešnosti každého predstaviteľa ľudstva od okamihu počatia. „Vskutku, ak je Kristus neporušiteľný od okamihu počatia („od samého spojenia“), pretože je bez hriechu, potom všetci, ktorí sú porušiteľní od okamihu počatia, sa tiež ukážu ako hriešni od okamihu počatia. Inými slovami, hriech sa ukazuje ako vlastnosť ľudskej prirodzenosti, pretože je zdedený.“ Tieto výroky sa nijako nezhodovali so „súpodstatnosťou s nami“ Ježiša Krista, pretože hriešnosť sa ukazuje ako demarkačná línia medzi ľudstvom a Kristom a príslušnosť Ježiša Krista k ľudskej rase je spochybňovaná. Už v 540. rokoch. Medzi Julianitmi (Aphthartodocetes) začalo prevládať učenie, ktoré odmietalo predložený úsudok a jednoducho učilo o neporušiteľnosti „zo samotnej únie“ kvôli tomuto druhu spojenia ľudstva s božstvom, čo je menej kontroverzné. Následne toto učenie vo všeobecnosti stratí prívržencov.

Špecifikom Juliánovej kristológie teda bolo definovať hriech predkov ako vlastnosť ľudskej prirodzenosti, hoci ju Kristus neprijal. To všetko slabo korelovalo s definíciou Kristovho človečenstva ako „s nami jednopodstatného“, s východnou cirkevnou tradíciou, kde myšlienky o dedičnosti hriechu prakticky chýbali: hriech sa chápal ako niečo osobné a nemožno ho zdediť. Tieto dôvody vysvetľovali krátkodobú existenciu pôvodného konceptu „aftartodokets“, hoci samotné šokujúce teologické posolstvo, teda priznanie neporušiteľnosti tela Kristovho „od samého zjednotenia“, znepokojovalo Cirkevný orgán na celý čas. dlho.

Ortodoxná polemika proti afthartodocetizmu.

Ortodoxní polemici (hlavným odporcom aftartodocetizmu je Leontius z Byzancie), s ktorými boli Seviriovci (hlavná vetva monofyzitizmu) v diskutovanom prípade solidárni, vyvracajúci omyl aftartodocetizmu, zamerali svoju pozornosť na soteriologický aspekt mystéria. inkarnácie. Kristus prišiel zachrániť všetku porušiteľnú ľudskú prirodzenosť, pre ktorú musel Pán prijať ľudskú skazenosť. Telo Kristovo bolo teda rovnako porušiteľné ako prirodzenosť, z ktorej bolo stvorené. Iba jej bezhriešnosť bola určená jej spojením s Božským. Pravda, spolu s bezhriešnosťou malo Kristovo telo, takpovediac, právo na neporušiteľnosť a v skutočnosti nepodliehalo smrti podľa zákona núdze, ktorý vládne nad telom hriešneho človeka – nehovoriac o skutočnosť, že Pán Božskou mocou mohol vždy zabrániť trpiacemu telu. Ale Pán pre ekonomické účely, aby zničil odsúdenie hriechu, dobrovoľne prijal našu skazenosť a dobrovoľne nezasahoval do jej prejavov. V zmysle dobrovoľného vnímania porušiteľnej prirodzenosti a súhlasu Božského s tým, k čomu nevyhnutnosť vnímanej prirodzenosti viedla, sú Kristove vášne slobodné – slobodné pre Logos, a nie pre telo, považované samy za seba a porušiteľné. od prírody. Ak sa Pán niekedy povýšil nad podmienky porušiteľnej existencie, potom to bolo tiež spôsobené vôľou Pána a nie silou hypostatického spojenia. Teda skazenosť bola prirodzený stav telo Kristovo a neporušiteľnosť – zázračná. Až po vzkriesení sa Jeho telo stalo milosťou neporušiteľné.

Od cirkevné dejiny je známe, že dobrovoľnosť Pánovho prijatia ľudstva bola jedným z hlavných argumentov takzvaných afthartodocétov, hnutia v rámci monofyzitizmu, za hlavu ktorého sa považuje Julián z Halikarnassu, na dôkaz neporušiteľnosti Spasiteľovho tela. , takže či to chceli alebo nie, realita Jeho pozemského života a utrpenia bola pochybná. Je tiež známe, že slávny odporca Afthartodocétov, byzantský polemik Leontius z Byzancie, na rozdiel od nich učil o nedobrovoľnej povahe skazenosti a vášne, ktorú Kristus akceptoval, samozrejme, okrem hriechu. Podľa jeho učenia jednota ľudstva s Bohom Slovom neznamenala dobrovoľné utrpenie v každom okamihu Spasiteľovho života, ale iba bezhriešnosť a svätosť. Je zrejmé, že mních Maxim sa v tomto líši od Leontia z Byzancie. Ale vo svojom učení o dobrovoľnosti utrpenia Pána nebol ani jeho vynálezcom, ani tým menej zástancom aftartodétov na základe toho, že na jednej strane možno poukázať na spisy iných otcov, ktorí učil aj o dobrovoľnosti utrpenia a smrti (napr. sv. Gregor Teológ, svätý Ján Zlatoústy a svätý Ján Damašský) a na druhej strane sám svätý ešte viac prehĺbil názory Leontia z Byzancie na plnosť sv. ľudskosť Krista.

Smrť je jedným z najcharakteristickejších znakov padlého ľudstva a Kristus vníma celú ľudskú prirodzenosť okrem hriechu: „... Spasiteľ sa nám počas svojho života vo všetkom podobal: žíznil, bol hladný, bol unavený, bol smutný. bol obklopený nepriateľstvom, zažil všetky ľudské živé pocity – a nakoniec zomiera z ľudskej nenávisti.“ Pri výklade udalosti Kristovej smrti využíva nie veľmi známu, no hlbokú myšlienku sv. Maxima Vyznávača. Jeho myšlienka je nasledovná; Vo chvíli svojho počatia, pre nedeliteľnú a neoddeliteľnú božskú a ľudskú prirodzenosť v Kristovi, bol ako človek nesmrteľný, mimo moci Satana, „pretože v Ňom nebol hriech, pretože v Ňom nebolo oddelenie od Bože, pretože Bohočlovek nemôže zomrieť." „Boh sa zjavil svetu v tele; nielenže vstúpil do dejín, ale zbožštil aj Jeho ľudské telo.“ "Ale ako a prečo zomrel Kristus?" pýta sa veľký teológ. Počas svojho života bol Kristus nerozlučne s Bohom a pre Boha, no nakoniec bol ľuďmi odmietnutý. História sa opakovala, pretože keď Izrael zradil a odmietol Otca... Boží Syn nemá miesto medzi ľuďmi. Ale na druhej strane zmyslom Kristovho príchodu na zem je postaviť sa za ľudskú rasu pred Božou tvárou. Z lásky k nám sa Kristus s nami podelil o všetky strašné následky stavu bezbožnosti: „zima, hlad, núdza, opustenosť a nenávisť ľudí, ich nepochopenie; a ďalej – zapretie Petra, Judášova zrada, chladná ľahostajnosť ukrižovateľov, telesné muky a napokon to najstrašnejšie, jediné hrozné, čo môže byť: strata citu pre Boha“; „...Zomrie, pretože na seba berie bezhraničnú, nekonečnú solidaritu s človekom. Berie na seba osud človeka v jeho izolácii od Boha, v jeho opustení Bohom, v jeho chudobe.“

Ctihodný Ján z Damasku a odsúdenie Aftartodocétov.

Svätému Jánovi z Damasku sa zdalo absolútne nevyhnutné odsúdenie aftártodocetizmu, ktorý považoval Kristovo ľudstvo nielen za bezhriešne, ale aj za úplne cudzie následkom Adamovho hriechu. „Nepoškvrnené vášne“, pokiaľ sú vyjadrením existencie hypostazovanej v Božom Slove, nevedú v Kristovi k takým dôsledkom, ktoré by boli prirodzené pre padlé ľudstvo. Asketická spiritualita, dobre známa Rev. Jána, vychádza z myšlienky vášne ako zdroja hriechu: hlad, smäd, slabosť tela, keď je nimi duša zotročená, priťahuje ju k činom a myšlienkam, ktoré sú v rozpore s prírodou, čo je v skutočnosti hriech. A keďže existuje aspoň jedna vášeň, z ktorej sa duša nikdy nemôže oslobodiť – smrť a s ňou spojené muky – hriech tak či onak drží dušu v otroctve.

Existuje teda zásadný, hoci jemný rozdiel medzi Kristovým umučením a našimi vášňami. Ján tvrdí, že Kristus prijal všetky podmienky ľudskej existencie, a preto trpel ako my. Takto definuje herézu afthartodocetizmu: „Takže ako šialený Julian a Gaian povedať, že telo Pánovo bolo v súlade s prvým významom skazenosti pred vzkriesením neporušiteľné, je bezbožné. Lebo ak to bolo neporušiteľné, tak to u nás nebolo to isté a stalo sa aj to, čo sa stalo strašidelným spôsobom, hovorí Evanjelium: hlad, smäd, nechty, prederavenie rebier, smrť. Ak sa to stalo iba strašidelným spôsobom, potom sviatosť ekonómie bola lož a ​​podvod a On sa len zdanlivo, a nie skutočne, stal človekom, a bolo to strašidelné, a nie pravdivé, že sme boli spasení; ale nie! a tí, čo to hovoria, nech sú zbavení účasti na spáse!“ . Aký je rozdiel medzi kristológiou pravoslávnych a afthartodocétov? Sám Ján na inom mieste o Kristovi píše: „V Ňom nie je nič z nátlaku ani nutnosti, ale všetko je zadarmo; Voľne hladoval, slobodne žíznil, slobodne sa bál a slobodne zomrel.“

Gregorovo literárne a teologické dedičstvo pozostáva z 245 epištol (listov), ​​507 básní a 45 „Slov“. Životopisci poznamenávajú, že Gregory bol predovšetkým rečník, nie spisovateľ; štýl jeho spisov sa vyznačuje zvýšenou emocionalitou.

Dve Kristove prirodzenosti. Božstvo Kristovo.

Gregor Teológ. Modlitba toho, kto ide na cestu.

Ste spolu Bohom a Človekom a opäť ste vystúpili odtiaľto do neba, aby ste prišli k tým, ktorí čakajú žiarivejšie ako predtým.

Slovo 2, o Synovi.

A slová „nesplodený“ a „splodený od Otca“ nie sú ekvivalentom slova Božstvo. Inak, kto vytvoril tieto dva druhy božstiev? Vo vzťahu k Bohu nie sú obe zahrnuté do pojmu esencia; príroda je podľa môjho chápania nepokosená. Ak narodenie patrí Slovu; potom Otec, keďže je netelesný, neprijíma nič charakteristické pre telo (ľudská myseľ nikdy nedospeje k takej skazenosti, aby si to myslela); a máš Syna-Boha, hodného slávy Rodiča.

Ak si ty, márnivý múdry, ktorý chce vyvýšiť Božstvo Veľkého Otca a márne vlievať do srdca prázdny strach, odmietol narodenie a odsunul Krista do radov stvorení; potom si urazil Božstvo oboch. Otec je zbavený tvojho Syna a Kristus nie je Boh, ak je len stvorený. Lebo všetko, čo nikdy nebolo, patrí tvorom; a Počatý z dôležitých dôvodov zostáva a vždy bude rovný Bohu.

Gregor Teológ. Spevy sú tajomné.Slovo 2, o Synovi.

Potom bude stvorenie v mnohých ohľadoch nadradené nebeskému Kristovi, ak len Slovo je pre stvorenie, a nie stvorenie pre Krista. Ale kto by toto tvrdil? Ak si vzal na seba telo, aby pomohol tvojim slabostiam, a ty na to privedieš na mieru slávne Božstvo, potom zhrešil Ten, ktorý sa nad tebou zmiloval.

Gregor Teológ. Spevy sú tajomné.Slovo 2, o Synovi.

Ako človek bojoval, ale ako neodolateľný pokušiteľ porazil v trojitom boji. Jedol jedlo, ale nasýtil tisíce ľudí a premenil vodu na víno. Bol pokrstený, ale očistil svoje hriechy, ale Duch Ho nahlas vyhlásil za Syna Počiatku. Ako smrteľník upadol do spánku a ako Boh skrotil more. Bol unavený na ceste, ale posilnil silu a kolená tých, ktorí boli unavení. Modlil sa, ale kto počúval nežné modlitby zomierajúcich? Bol obeťou, ale aj biskupom; Kňaz, ale aj Boh; priniesol krv ako dar Bohu, ale očistil celý svet; pozdvihol na kríž, ale hriech ho pribil na kríž. Prečo všetko podrobne vypisovať? Uctieval mŕtvych, ale bol vzkriesený z mŕtvych a skôr ako On sám vzkriesil mŕtvych. Keby niekto ukázal chudobu smrteľníka; druhým je bohatstvo Éterického. Prinajmenšom vy, keď v Ňom vidíte to, čo je charakteristické pre smrteľníkov, nehanobíte Božstvo. Oslávilo to pozemský obraz, ktorý stvoril neporušiteľný Syn z lásky k vám.

Gregor Teológ. Spevy sú tajomné.Slovo 3 o Duchu Svätom.

Je lepšie ich postupne zvyknúť na jasný lesk, aby ste nepoškodili samotné zdroje sladkého svetla. Slovo, ktoré najprv odhalilo celé Božstvo Kráľa-Otca, začalo svetlom osvetľovať veľkú Kristovu slávu, ktorá sa zjavila niekoľkým rozumným ľuďom, a potom, keď jasnejšie odhalila Božstvo Syna, Božstvo svetelného Ducha pre nás žiarilo. A pre tých to vrhlo trochu svetla, ale poskytlo väčšiu časť nám, ktorým bol vtedy Duch v hojnosti a v ohnivých jazykoch rozdelený a ukázal zjavné znaky Jeho Božstvo, keď Spasiteľ vystúpil zo zeme. Viem, že Boh je oheň pre zlých a svetlo pre dobrých.

Tak som vám dokázal Božstvo Ducha. Ak ste prekvapení, sčasti počujete o Synovi a nie o Synovi jediného Božstva a sčasti vás presviedčajú opačné, príhodne prevrátené pasáže Písma; potom aj tu zostúpi sám Boh a dá mi slovo.

Gregor Teológ. Spevy sú tajomné.

A Nesmrteľný, keď sa stal smrteľným, prišiel cez Panenskú Matku, aby zachránil celého človeka.

Gregor Teológ. Spevy sú tajomné.Homília 8, o zmluvách a príchode Krista.

A keďže celý Adam prepadol zločinu jedenia; potom podľa ľudských a zároveň neľudských zákonov, inkarnovaných v úprimnom lone manželky, ktorá nepoznala manželstvo (och, neuveriteľný zázrak pre tých najslabších!), prišiel Boh a zároveň smrteľník, spája dve prirodzenosti – jednu skrytú a druhú ľuďom viditeľnú, z ktorej jedna bol Boh a druhá sa nám narodila v posledných dňoch. V dvoch prirodzenostiach je jeden Boh – môj Kráľ a Kristus; pretože bol zjednotený s Božstvom a z Božstva sa stal človek, takže keď sa objavil medzi pozemskými bytosťami ako ďalší, nový Adam, mohol uzdraviť bývalého Adama.

Gregor Teológ. Spevy sú tajomné.Homília 8, o zmluvách a príchode Krista.

Toto je moje slovo o novom narodení Krista! Nie je tu nič hanebné; lebo jeden hriech je hanebný. Ale v Kristovi nie je miesto pre hanbu; pretože Slovo Ho stvorilo a On sa nestal človekom z ľudského semena. Ale z tela Najčistejšej, nesnúbenej Matky, ktorá bola predtým očistená Duchom, vyšiel samostvorený Človek; Prijal očistenie kvôli mne. Lebo aj ja som splnil všetko, čo bolo zákonné, ako si myslím, aby som dal zákonu aj odmenu, ako vychovávateľ, aj pohrebnú česť, ako ten, ktorý bol zrušený.

Ale keď sa Predpovedaný zjavil ako jasná lampa veľkého Svetla, predchodca v narodení, predchodca v slove, kričal uprostred púšte, že môj Kristus je Boh; potom sa stal prostredníkom dvoch národov, jedného vzdialeného, ​​druhého blízkeho (pretože bol pre nich spoločným uholným kameňom) a doprial smrteľníkom dvojité očistenie: jedno – od večného Ducha, a tým vo mne očistil predchádzajúce škody. zrodený z tela, druhý - z našej krvi (lebo svoju nazývam krvou, ktorú Kristus, môj Boh vyčerpal), vykúpenie prvotných slabostí a vyslobodenie sveta.

Gregor Teológ. Spevy sú tajomné.Slovo 10, o ľudskej prirodzenosti.

Božie stvorenie, raj, Eden, sláva, nádej, prikázanie, dážď - ničiteľ sveta, dážď - oheň z neba, a potom zákon - napísaná medicína, a potom Kristus, ktorý spojil svoj obraz s naším, aby trpiaci Boh by pomohol môjmu utrpeniu a urobil zo mňa boha skrze svoju ľudskosť... Ale nič neprivádza moje srdce k rozumu. V samovražednom šialenstve ako diviaky tlačíme na meč Aký je prínos života? - Božie svetlo.

Gregor Teológ. Spevy sú tajomné.Slovné básne o sebe, v ktorých sv. Teológ nás tajne povzbudzuje, aby sme žili v Kristovi.

Ako Boh, ktorý vzal na seba ľudskú prirodzenosť, vstúpil do komunikácie so smrteľníkmi. A ty si bol Bohom od večnosti, ale nakoniec si sa nám zjavil ako človek, takže keď sa ty sám staneš človekom, mohol si zo mňa urobiť boha. Buď mi milosrdným Bohom, ó požehnaný, a zachráň ma! Buď mi milosrdným Bohom a príď k tomu, kto volá, príď, milostivý Bože, daj mi ruku a zachráň ma, ktorý trpíš v boji, od zvierat, od plameňov, od vetrov a len oči dvíham k nebu. !

Gregor Teológ. Spevy sú tajomné.Plač nad utrpením svojej duše.

Kristus nás oslobodil od bolestných vášní, keď sa stal telom a bol pribitý na kríž, na ktorý pribil čierny hriech stvorenia aj moc Beliala, aby sme my, keď sme sa znovuzrodili a vstali z hrobu, prijmi nebeskú slávu s veľkým Kristom.

Gregor Teológ. Spevy sú tajomné.O márnivosti a nevernosti života a o konci, ktorý je spoločný pre všetkých.

Pre Krista, ktorý sa z hviezdneho neba zjavil na zemi v ľudskom tele a stal sa synom človeka skrze nepoškvrnenú Panenskú Matku, aby svojím najčistejším narodením naplnil zákon ľudstva.

Gregor Teológ. Spevy sú tajomné.List nabádania Helleniovi o mníchoch.

A Kristus vzal na seba ľudstvo pri uvalení daní, keď Caesar vykonal sčítanie celej zeme. Sám Boh dal smrteľnú daň, aby dal smrteľníkom úľavu z otroctva.

Gregor Teológ. Spevy sú tajomné.Pieseň Bohu.

Lebo Tvoje slovo je Boh Syn, jednopodstatný a rovný v úcte tomu, ktorý zrodil. Všetko dal do poriadku, aby mohol nad všetkým kraľovať. A všetko zahŕňajúci Duch Svätý Boh zachováva všetko prostredníctvom svojej prozreteľnosti.

Tebe spievam, živá Trojica, jediná z jedného, ​​nemenné, bez počiatku Božstvo, Prirodzenosť nevysloviteľnej podstaty, Myseľ nepochopiteľná v múdrosti, nebeská sila, neomylná, neporovnateľná, neobmedzená, Žiarenie je nepredstaviteľné, ale pozorujúc všetko, od zeme po priepasť v ničom, pričom sám nepozná hĺbku!

Gregor Teológ. Spevy sú tajomné.Modlitba cestovateľa na ceste.

Si Boh aj človek a opäť si vystúpil odtiaľto do neba, aby si prišiel k tým, ktorí čakajú, žiarivejší ako predtým.

Gregor Teológ. Spevy sú tajomné.O humanizácii.

Nemúdry je ten, kto prináša Kráľa Božie Slovo neprejavuje rovnakú Božskú česť s nebeským Otcom; Ten, kto nevzdáva rovnakú Božskú česť nebeskému Slovu Kráľovskému Slovu, ktoré sa objavilo na zemi v ľudskej podobe, je tiež nerozumný, ale oddeľuje buď Slovo od veľkého Otca, alebo od Slova oddeľuje ľudský obraz a náš tuposť. Prečo bolo slovo Boh, ale stalo sa naším človekom, aby spojením s pozemským mohol spojiť Boha s nami. Pre oboch je jeden Boh; Pretože človek, pretože zo mňa robí boha z človeka. Buď milostivý ku mne, Všemohúcemu, ktorý bol na mňa podráždený!

Gregor Teológ. Spevy sú tajomné.

Vieme, že najvyššia Myseľ zložila celú ľudskú prirodzenosť z troch komponentov: z duše, mysle a kyprého tela. A najprv stvoril celého Adama, okrem hriechu. A keď sa človek nestal Bohom, sám Boh sa na moju počesť stal dokonalým človekom, aby prostredníctvom toho, čo prijal, znovu stvorením toho, čo bolo dané, zničil odsúdenie úplného hriechu a skrze Toho, ktorý zomrel, zabije toho, kto zabil. Boh je od počiatku jednoduchý; potom spárovaný s ľudstvom a potom pribitý deicidskými rukami; - také je tvoje učenie o Bohu, ktorý s nami vstúpil do jednoty! Božie Slovo, podobne ako Otec, bolo od počiatku Bohom, Stvoriteľom všetkých vecí, nad časom, utrpením a telom. Keď človeka zasiahne strom poznania a závisť zaútočí na celú našu prirodzenosť, akoby bola vnímateľná a podliehala odsúdeniu; potom, aby sme zničili povýšenie závisti a znovu vytvorili poškodený obraz, Božie Slovo sa nám zrodilo; lebo sa to počalo v čistej Panne a prichádza na svet Boh, celý Boh i človek, ktorý zachraňuje celého mňa, Syna, intuitívneho i viditeľného.

Gregor Teológ. Spevy sú tajomné.O humanizácii. Proti Apollinarisovi.

Ak tým najhorším v človeku (pretože telo je oveľa horšie ako to, čo je stvorené na Boží obraz) je pre vás Boh od Boha; vtedy rozpoznám najlepšie; pretože myseľ je bližšie k Bohu. Navyše ohrozujete jednu polovicu osoby; pretože to, čo nie je prijaté Slovom, nie je spasené. Čo to hovoríš, múdry ochranca Slova, ktorý berieš zbrane proti tým, ktorí rozoberajú Božstvo? A nerozoberáš ty sám, čo dal Boh dokopy? Ty Mu dávaš jednu z mojich častí, ale nie druhú; privádzaš telo do jednoty s Ním, ale odrež myseľ, akoby si sa bál, že sa nestvorí celý človek. Uvažujete: ako môže jedna osoba obsahovať dve dokonalé? Naozaj hrozí, že kožušina prerazí? Aká hlúposť! Jedna duša obsahuje myseľ aj slovo.

Gregor Teológ. Spevy sú tajomné.O humanizácii. Proti Apollinarisovi.

Očistný Duch zostúpil na Pannu a Slovo Jeho samého v nej vytvorilo muža, úplnú náhradu za celého zosnulého muža. Keďže Boh nie je zjednotený s protium a duša a myseľ sú niečo medzi tým, pretože koexistujú s telom a pretože sú obrazom Boha: potom Božia prirodzenosť, spájajúca sa s tým, čo je Jemu podobné, cez túto príbuznosť, vstúpil do komunikácie s belosťou mäsa. Zbožštený aj zbožštený sú teda jeden Boh. Čo teda obaja vydržali? Ako som uvažoval, Jeden vstúpil do spoločenstva s statným a druhý, podobne ako statný, zdieľal moje slabosti, okrem slabosti hriechu.

Gregor Teológ. Spevy sú tajomné.Chvála za panenstvo.

A Syn Kráľ nerodí nič ako smrteľné deti, ale ako svetlo pochádza zo svetla. Od Syna niet iného milovaného syna, ktorý by sa tešil z takej slávy, takže Otec je celý Rodič a Syn iba Syn a jediný Syn jediného Otca, čo má spoločné s veľkým Duchom, že obaja sú rovnako od Otca. Jeden Boh, zjavený v troch Svetlach; taká je čistá prirodzenosť Trojice!

Gregor Teológ. Spevy sú tajomné.Chvála za panenstvo.

Spoločne, podľa ľudských a neľudských zákonov, keď sa vtelil do čistého lona cudnej manželky (och, zázrak, neuveriteľný pre tých najslabších!), prišiel k nám, pričom je zároveň Bohom a smrteľníkom, spájajúc dve prirodzenosti ( ktorý jeden je skrytý a druhý je viditeľný pre ľudí, jeden je Boh a druhý sa nám narodil na konci času, keď sa s ním Boh zjednotil v ľudskom lone) a prebýval v oboch prirodzenostiach jeden Boh; pretože človek zjednotený s Božstvom az Božstva je človek Kráľ a Kristus. Vyskytlo sa nové pripojenie; lebo na tom prvom mi nezáležalo. V prvom som sa stal hodným Božieho dychu a v poslednom Kristus vzal na seba moju dušu a všetky moje údy, vzal na seba toho Adama, pôvodne slobodného, ​​ktorý ešte nebol odetý hriechom, kým nerozpoznal hada a ochutnal ovocie a smrť, ale živil dušu jednoduchými, nebeskými myšlienkami, bol jasným dôverníkom Boha a božstva.

Gregor Teológ. Spevy sú tajomné.Chvála za panenstvo.

Zo všetkých strán zhromaždil ľudskú rasu, zjednotil ju do jediného muža a uväznil ju v lone veľkého božstva, pričom očistil všetky nečistoty krvou Baránka a odstránil špinu, ktorá pre smrteľníkov blokovala cestu zo zeme do neba. .

Gregor Teológ. Spevy sú tajomné.Chvála za panenstvo.

A Kristus sa inkarnoval, hoci v čistom, no predsa v ľudskom lone, a narodil sa zo zasnúbenej manželky, čím sa polovica ľudského manželstva spojila s Božským. Ale mojou hlavnou výhodou oproti všetkým je, že ak panny prevládajú, potom sú, ako všetci ostatní, mojim druhom; lebo od tých, čo sa neprevinia, ale od manželov pochádzajú panny. A deťom radím, aby sa prestali hádať. Ak nie ste otcami, dostali ste život od svojich otcov."

Gregor Teológ. Spevy sú tajomné.Rady pre panny.

Boh sa narodil ako človek pre každého, zomrel a vstal z mŕtvych; Všetkým dal šíre nebo. Preto nikto, aby sa zapáčil nerozumnému telu, by nemal viesť pannu proti jej vôli k manželskému lôžku, keď lipne na Kristovi a žije s tou najlepšou láskou, ako by nikto nemal trhať polyp z jeho kamenného lôžka alebo hnať spevavý vták z hniezda, ktoré si postavil.

Gregor Teológ. Spevy sú tajomné.K hnevu.

Pre Krista, ktorého vesmír nemôže obsiahnuť a ktorý neomylne hýbe celým vesmírom svojím kormidlom, venuje život ľuďom aj anjelom a usilovne dáva povolenie tým, ktorí ho vzývajú zlých duchov a vášní, Kristus chce, aby ste okamžite utekaj odtiaľto a vojdúc do ošípaných zmizol v priepasti! Toto stádo zostupujúce do hlbín je pripravené prijať vás.

Gregor Teológ. Spevy sú tajomné.K Nemesiusovi.

A ty, robotník bohov, otec nových nebešťanov, už kľačíš s nenávistnými poctami pred bezmocnými démonmi a nazývaš ich zlými a dobrými, zatiaľ čo oni sú všetci zlí, nepriateľskí k dobrým tvorom, závistliví, bez lásky, zúriví, potešenie z mäsa a tuku obetí, uviaznutých v špine. Po dlhodobej nadvláde na zemi ich vyhnal Kristus, Slovo veľkého Boha, s Jeho úprimnou krvou, keď sa neodolateľný Boh zjavil v ľudskej podobe. Zastavil zločinecké krviprelievanie a ukázal nám inteligentnú obeť, doteraz skrytú a odhalenú nie mnohým.

Gregor Teológ. Spevy sú tajomné.K Nemesiusovi.

Teraz počuj odo mňa slovo, ktoré do mňa vdýchol Kristus, môj Boh, slovom nemenný.

Gregor Teológ. Spevy sú tajomné.K Nemesiusovi.

Pretože potom, čo ničivý had podrobil našu prirodzenosť trpkému zločinu, bolo narodením božského človeka rozhodnuté uzdraviť hriech a zvrhnúť strašnú moc bezprávneho hada. Za týmto účelom tento Boží muž prešiel lonom a poctil jednu polovicu nášho narodenia, ale druhej sa nedotkol, pretože neskúsená Panna porodila. Ale keď Ho Duch stvoril a zbožštil v lone, po naplnení času Ho vyviedol na svet; potom vzal na seba hrubé mäso a naplnil chrám čistým Božským Kráľovským Slovom. Ale obaja, muž Boží a Slovo Kráľa, sa pre mňa stali jedným Bohom. Lebo smrteľník sa nevzdal svojho miesta Nesmrteľnému, ktorý ho naplnil. Zomrel z vlastnej vôle, neukladal svoje kĺbové telo dlho do hrobu, aby po svojom návrate z mŕtvych mohol vzkriesiť mŕtvych a pritiahnuť ich k sebe, tak ako magnet priťahuje pevné železo. Lebo Kristus vzal na seba mňa celého, so všetkými ľudskými vlastnosťami, vzal na seba telo, narodenie, môj obraz, potupu, hrob, slávu, vzkriesenie.

Gregor Teológ. Spevy sú tajomné.K Nemesiusovi.

Ale ani slnko, ani mur nie je dotknuté žiadnou nečistotou. Tak sa Boh, ktorý prišiel cez čistú Matku, nielenže v lone nepoškvrnil, ale ho aj očistil. A tak, keď zomrel, rozdrvil moc smrti a nielenže On sám smrťou nič neutrpel, ale ju aj zničil. Toto je moje učenie; a tvoj neodbytný jazyk, ak bol predtým neodbytný, teraz nech sa skrotí!

Gregor Teológ. Spevy sú tajomné.Vitaliánovi od jeho synov.

Ó, môj otec, ktorého mi tu Boh dal za boha, Boh nestvorený na stvoreného boha a neporušiteľný na porušiteľného, ​​aby tí na zemi mali česť a slávu! Lebo ako kráľ Kristus, ktorý riadi svet podľa svojich veľkých rád, je spoločným rodičom a najlepším pastierom zo všetkých, tak otcom jeho detí je Boh. Počúvajte s Božím milosrdenstvom moje vynikajúce slovo; pretože pre veľkého Boha je charakteristické milosrdne počúvať. Boh nepohŕda osobou, za ktorú zomrel, ktorú so sebou vzkriesil a ku ktorej opäť príde, príde všetkých usvedčiť v posledný deň.

Gregor Teológ. Spevy sú tajomné.Vitaliánovi od jeho synov.

A Kristus, keď prišiel na zem a upevnil svojho človeka v Božstve, nezomrel za tých, ktorí nepadli, ale za tých, ktorí padli na zem a zomreli v Adamovi.

Gregor Teológ. Spevy sú tajomné.Kristove zázraky podľa Matúšovho evanjelia.

Podľa knihy Matúša sú to zázraky, ktoré vykonal Kráľ Kristus, ktorý vstúpil do Jednoty s ľudským telom.

Gregor Teológ. Spevy sú tajomné.Definície, zľahka načrtnuté.

Vtelenie Krista do ľudského tela je novým stvorením mňa, človeka, pretože Boh v tele trpel mojim utrpením. Úplne splatil všetky moje dlhy, z milosti Eve sa narodil zo ženy, ale z Panny; lebo Jeho prvé narodenie bolo z jedného Otca a neženatý pochádzal z slobodného.

Gregor Teológ. Spevy sú tajomné.Báseň, v ktorej svätý Gregor rozpráva o svojom živote.

Takže nie z vlastnej vôle, ale nasilu unesený inými som tam prišiel postaviť sa ako ochranca slova. Rozprávalo sa totiž o nejakom zhromaždení biskupov, ktorí vniesli do Cirkvi novovzniknuté heretické učenie. To zjednotenie s Bohom Slovom, do ktorého vstúpil bez toho, aby sa zmenil, ale tým, že vzal na seba osobu, ktorá má dušu a myseľ, prístupnú trpiacemu vlastnému telu, celý bývalý Adam, okrem pre hriech je toto, hovorím, spojenie rozpitvané v novom učení. A predstavuje nejakého hlúpeho Boha, akoby sa bál, že sa myseľ dostane do konfliktu s Bohom. Ale na tomto základe by som sa bál aj fyzickej podstaty, lebo tá je od Boha ešte oveľa ďalej. Alebo, samozrejme, keď všetko potrebovalo spásu, myseľ bola predurčená k úplnému zániku, ktorú môj Boh musel nadovšetko zachrániť a ktorá bola najviac zničená v prvom stvorení, pretože rozumom prijala zákon aj porušil zákon! Ale to, čo zostalo v nedbalosti, muselo byť prijaté, a potom nech Slovo nezachráni ani polovicu mňa, ktorý som úplne trpel! A nech nie je Boh zneuctený tým, že mi vraj zobral nie celého, ale len prach, nerozumnú dušu, dušu nejakého nemého zvieraťa, ktoré je samozrejme podľa tvojho učenia zachránené. Nech každý zbožný človek zo seba odstráni takéto myšlienky! Pre tých, ktorí rozoberajú pozemský blahobyt, hoci opačne, predsa v niektorých ohľadoch hrešia rovnako, ako tí, ktorí bezmyšlienkovito uvádzajú dvoch synov, jedného od Boha a druhého od Panny.

Niektorí odrežú zle, zatiaľ čo iní sa zle zdvojnásobia. Ak sú dvaja synovia, obávam sa, že sa stane jedna z dvoch vecí: buď budeme uctievať dvoch Bohov namiesto jedného, ​​alebo, ak to z úcty nechceme znášať, umiestnime Celok mimo Božstvo. Hoci Boh nemôže tolerovať nič, čo telo toleruje, ale ľudská prirodzenosť sa zhovárala s celým Bohom, nekomunikovala ako Prorok alebo ktorýkoľvek iný z božsky inšpirovaných ľudí, ktorí nemajú účasť na Bohu, ale na Božích daroch, ale , naopak, stal sa jeho súčasťou tak, že Boh prebýva v ľudskej prirodzenosti so svojou podstatou, ako slnko vo svojich lúčoch. Preto nehovorme o nich, ak nechcú uctievať Bohočloveka, ako jedného a vnímaného, ​​a zároveň vnímaného, ​​nelietajúceho a podliehajúceho času, existujúceho od jedného Otca a od jednej Matky - dvoch prirodzenosti spojené do jedného Krista!

Gregor Teológ. Spevy sú tajomné.K biskupom.

Toto sú ľudia, pre ktorých Boh zostúpil z nebeského trónu, keď vyčerpal svoju slávu v smrteľnom lone, vstúpil do spoločenstva s ľuďmi ako jeden spojený Boh a človek, vydal svoje telo trpieť ako veľkú cenu vykúpenia a vylial Božská krv, aby nás oslobodila od hriechu.

Gregor Teológ. Spevy sú tajomné.Pri návrate z mesta Konštantína.

A toto som naozaj chcel; pretože Kristus Boh, uzdravovateľ ľudí, to prikazuje zákonmi svojho utrpenia, podľa ktorých spája krížom dobrých aj zlých a tých, ktorí sú mu blízki; prečo je pre oboch základným kameňom, ktorý spája ľudí do jedného zväzkom lásky.

Gregor Teológ..

Nech neklamú iných a nech sa nenechajú oklamať ani oni sami tým, že prijmú, že Človek Pánov, ako sa hovorí, alebo ešte lepšie, náš Pán a Boh, nemá rozum (teda ľudský rozum). Neoddeľujeme v Ňom človeka od Božstva, ale učíme, že jeden a ten istý nie je najprv človek, ale Boh a Jednorodený Syn, predvečný, ktorý nemá ani telo, ani nič telesné, a napokon človek. , prevzatý pre našu spásu, podrobený utrpeniu v tele, ľahostajný v Božstve, obmedzený na tele, neobmedzený v duchu, jeden a ten istý - pozemský a nebeský, viditeľný a zrozumiteľný, obsiahnutý a neuchopiteľný, aby bol celkom Celkom človek, ktorý upadol do hriechu, bol znovu stvorený človekom a Bohom.

Gregor Teológ.3. list presbyterovi Kledoniovi proti Apollinarisovi – prvý.

Ak niekto neuznáva Máriu ako Matku Božiu, potom je vylúčený z Božstva. Ak niekto povie, že Kristus prešiel cez Pannu ako cez trúbku a nebol v nej utvorený božsky ani ľudsky: božsky - ako narodený bez manžela, ľudsky - ako narodený podľa zákona o tehotenstve, potom je tiež bezbožný . Ak niekto hovorí, že človek bol sformovaný v Panne a potom ustúpil Bohu, potom je odsúdený, lebo to neznamená uznať Božie narodenie, ale vyhýbať sa narodeniu.

Gregor Teológ.3. list presbyterovi Kledoniovi proti Apollinarisovi – prvý.

Ak niekto predstaví dvoch synov - jedného od Boha a Otca a druhého od Matky, a nie jedného a toho istého, nech stratí adopciu prisľúbenú veriacim. Lebo hoci sú dve prirodzenosti – Boh a človek (ako v človeku je duša a telo), ale nie dvaja synovia, nie dvaja Bohovia (tak ako tu nie sú dvaja ľudia, hoci Pavol (pozri: 2. Kor. 4:16). ) nazývané ako vonkajšie, tak aj vnútorné v človeku človekom). Skrátka, v Spasiteľovi je niečo iné a niečo iné, pretože neviditeľné nie je totožné s viditeľným a predčasné s tým, čo je pod časom; ale v Ňom nie je miesto pre nič iné a nič iné nech nie je! Pre oboje spolu – Boh sa stal človekom a človek sa stal zbožšteným, alebo akokoľvek by sa to dalo nazvať

Gregor Teológ.3. list presbyterovi Kledoniovi proti Apollinarisovi – prvý.

Ak niekto hovorí, že v Kristovi Božstvo, ako v prorokovi, konalo milostivo a nebolo v podstate spojené a je spojené, nech nemá v sebe najlepšiu inšpiráciu, ale naopak, nech je naplnený opakom! Ak niekto neuctieva Ukrižovaného, ​​nech je prekliaty a počítaný medzi rozsudky. Ak niekto hovorí, že Kristus sa stal dokonalým skutkami a že bol hodný prijatia za synov, či už krstom, alebo zmŕtvychvstaním (tak ako pohania uznávajú, že bohovia sa počítajú), nech je prekliaty, lebo to nie je Boh, ktorý prijal začiatok, buď uspeje, alebo sa polepší, hoci sa to pripisuje Kristovi (pozri: Lukáš 2:52), vo vzťahu k postupnému prejavovaniu. Ak niekto povie, že teraz odložil telo a božstvo zostáva z tela nahé, a neprizná, že s prevzatou ľudskosťou teraz zostáva a príde; potom nech nevidí takú slávu Jeho Príchodu! Lebo kde je teraz telo, ak nie s tým, ktorý ho prijal?

Gregor Teológ.3. list presbyterovi Kledoniovi proti Apollinarisovi – prvý.

Samotné Božstvo je neviditeľné. Ale ako si myslím, Kristus príde, hoci s telom, akým sa zjavil alebo zjavil učeníkom na vrchu, keď Božstvo zvíťazilo nad telom.

Gregor Teológ.3. list presbyterovi Kledoniovi proti Apollinarisovi – prvý.

Ak niekto vloží svoju dôveru do človeka, ktorý nemá myseľ, potom naozaj nemá myseľ a nie je hoden byť úplne spasený, lebo nevnímanie nie je uzdravené, ale spasené je to, čo je zjednotené s Bohom. Ak Adam padol s jednou polovicou, potom bola jedna polovica vzatá a zachránená. A ak padol celý, potom sa zjednotil s celým, ktorý sa narodil a je úplne spasený. Nech nám teda nezávidia našu úplne dokonalú spásu a nech nepripisujú Spasiteľovi len kosti, žily a výzor človeka. Ak je to človek bez duše, potom to hovoria aj Ariáni, aby pripísali utrpenie Božskému, keďže to, čo dalo telo do pohybu, trpel On, človek, ktorý mal dušu a nemal myseľ, ako mohol by byť mužom?

Gregor Teológ.3. list presbyterovi Kledoniovi proti Apollinarisovi – prvý.

Uchyľujú sa k myšlienke, že pre Boha bolo možné, dokonca aj bez toho, aby na seba vzal myseľ, spasiť človeka, potom povedzme: samozrejme, bolo možné, že Boh spasil človeka bez toho, aby na seba vzal telo, jedinou vôľou; pretože všetko ostatné vyrába bez tela. Preto odoberte svoje telo spolu so svojou mysľou, aby ste vo svojom šialenstve mohli dosiahnuť dokonalosť.

Ale sú oklamaní Písmom, a preto sa uchyľujú k telu, pričom nepoznajú spôsob vyjadrovania, ktorý je bežný v Písme. Osvetlime im to aj my. To, že Kristus sa v Písme všade nazýva človek a Syn človeka, je potrebné o tom hovoriť ľuďom, ktorí to vedia? Ak sa spoliehajú na slová: „Slovo sa telom stalo a prebývalo v nás“ (Ján 1:14) a na tomto základe odrežú z človeka najlepšiu časť, ako obuvníci odrezávajú hrubé časti kože, len aby formovať Boha telom, potom im malo byť povedané, že Boh je Bohom len tiel, a nie duší,

Gregor Teológ.3. list presbyterovi Kledoniovi proti Apollinarisovi – prvý.

Navyše, Božiu lásku k tebe nebolo možné vyjadriť inak ako zmienkou o tele, pretože kvôli nám sa povýšil na to najhoršie. Lebo každý rozumný človek pripúšťa, že telo je o niečo dôležitejšie ako duša. Zdá sa mi teda, že výrok: „Slovo sa telom stalo“ je ekvivalentom výroku, že sa stalo hriechom (pozri: 2. Kor. 5:21) a kliatbou (pozri: Gal. 3:13), nie preto, Pán sa do toho premenil (ako je to možné?), ale preto, že vnímaním tohto prijal naše neprávosti a trpel chorobami.

Gregor Teológ..

Keďže sa navrhuje aj otázka o poľudštení Boha, či inkarnácii, ubezpečte všetkých o mne, že Syna Božieho, narodeného z Otca a potom zo Svätej Panny Márie, prinášam do jedného a dvoch synov nenazývam, ale uctievam jedno a to isté v jednom - oddelenom Božstve a v nerozdelenej cti.

Gregor Teológ.4. list presbyterovi Kledoniovi proti Apollinarisovi – druhý.

Ale keď sú všeobecné pojmy humanizácie, ktoré predkladá Písmo, odhalené a privedené do ťažkostí, potom vyznávajú zbožné výroky, ale čo sa týka mysle, uchyľujú sa k prefíkanosti; nehovoria, že Kristus je človek bez duše, slova a mysle a nedokonalý; ale namiesto duše, slova a mysle uvádzajú samotné božstvo, akoby bolo zjednotené s telom. Iba ono, a nie niečo tvoje a ľudské, hoci bez hriechu, je vyššie ako naša prirodzenosť a je očistou od našich slabostí. .

Gregor Teológ.4. list presbyterovi Kledoniovi proti Apollinarisovi – druhý.

Preto, keď už boli tak jasne usvedčení, nech sa nehnevajú, ale nech sa hanbia a vymažú z dverí tento skvelý a úžasný návrh a hlásanie pravoslávia a nezačnú už vstupujúcich zdraviť v prvom rade otázkou a vyznamenaním. aby neuctievali človeka-Boha-Nositeľa, ale Boha, ktorý nosí telo. Môže byť niečo bláznivejšie ako toto, hoci títo noví kazatelia pravdy o tomto výroku veľmi hodnotia?

Gregor Teológ.4. list presbyterovi Kledoniovi proti Apollinarisovi – druhý.

Aké absurdné! Dnes nám len vracajú múdrosť skrytú z Kristových čias, ktorá je naozaj hodná sĺz! Lebo ak sa viera začala len o tridsať rokov skôr a od zjavenia Krista uplynulo takmer štyristo rokov, potom tak dlho bolo márne naše evanjelium, márna bola naša viera, márne trpeli mučeníci, márne. toľkí a veľkí vodcovia vládli ľudu a milosť spočíva vo veršoch a nie vo viere. Ale kto by sa nečudoval ich učeniu? Oni sami jasne rozlišujú, čo sa týka Krista a to, že sa narodil, bol pokúšaný, hladoval, smädný, drel, spal, pripisuje sa to ľudskej prirodzenosti a to, že bol oslavovaný anjelmi, porazil pokušiteľa, nasýtil ľudí. na púšti a zázračne nakŕmený, kráčal po mori, pridelený Božstvu; Hovoria tiež, že slová: "Kam dáš Lazara?" (Ján 11:34) sú charakteristické pre našu povahu a to, čo bolo povedané: „Poď k Lazarovi“ (Ján 11:43), a vzkriesenie štvordňového muža patrí k tomu, čo je nad nami. skutočnosť, že sa zarmútil, bol ukrižovaný a pochovaný, sa týka závoja, ale skutočnosť, že uveril, vstal a vystúpil do neba, sa týka vnútorného pokladu. Potom nás obviňujú, že zavádzame dve prirodzenosti, dokonalé alebo protichodné, a rozdeľujeme nadprirodzenú a zázračnú jednotu.

Gregor Teológ.

Stručne povedané, urobte z toho, kto patrí do nebeskej hodnosti, boha a účastníka nebeskej blaženosti. To je to, čo pre nás chce ochranný zákon a proroci, ktorí sú prostredníkom medzi Kristom a zákonom a Dokonalejším a koncom duchovného zákona - Kristom a Božstvom, ktoré sa vyčerpalo, a prijaté telo a nová zmes - Boh a človek - jeden z Božstva a ľudstva, a cez jedno a druhé. Za týmto účelom sa Boh zapojil do tela prostredníctvom duše a vzdialené veci sa navzájom zjednotili podobnosťou toho, čo sprostredkúva jedno a druhé; všetko sa zjednotilo v jedno pre všetkých a pre jedného Praotca, duša za previnilú dušu, telo za telo poddané duši a spolu odsúdené; Kristus, ktorý nie je zapojený do hriechu a je nadradený hriechu, pre Adama, ktorý bol pod hriechom.

Gregor Teológ. Homília 3. Gregor Teológ zdôvodňuje svoj odchod do Pontu po vysviacke za presbytera a návrat odtiaľ; a tiež učí o dôležitosti kňazstva a o tom, aký by mal byť biskup.

Milosť zo zákona, naplnená duchovne v vyčerpaní tela; ktorý experimentálne a špekulatívne nepreskúmal všetky Kristove mená a sily, najvyššie a prvé, najnižšie a posledné, patriace Kristovi podľa ľudstva, totiž že On je Boh, Syn, Obraz, Slovo, Múdrosť, Pravda. , Svetlo, Život, Sila

Gregor Teológ.Slovo 4. Prvé obvinenie proti kráľovi Juliánovi.

Ale samotný Spasiteľ a Pán všetkého, Stvoriteľ a Vládca sveta, Syn a Slovo Veľkého Otca, Zmieriteľ, biskup a spolutrón Otca, pre nás, ktorí sme zneuctili Jeho obraz, znížil na prach a nepochopenie veľkého tajomstva spojenia, nielen že som zostúpil k obrazu otroka, ale vystúpil na kríž a vzal so sebou môj hriech, aby ho usmrtil, keď Ho nazvali Samaritánom a (ešte horšie), keď mal v Ňom démona, nehanbil sa za to a nevyčítal previnilcom. Ten, ktorému bolo ľahké trestať zlých anjelské sily a jedným slovom, so všetkou miernosťou a blahosklonnosťou, posiela preč tých, ktorí Ho urážajú, a prelieva slzy za tých, ktorí Ho ukrižovali.

Gregor Teológ.Homília 7. Pohrebná bohoslužba za brata Cézarea, vyslovená ešte za života jeho rodičov.

Som malý a veľký, ponížený a vznešený, smrteľný aj nesmrteľný, som aj pozemský aj nebeský! Jedno mám spoločné s pozemským svetom a iné s Bohom; jeden je s telom a druhý s duchom! Musím byť pochovaný s Kristom, vstať s Kristom, spoločne s Kristom dediť, stať sa Božím synom, dokonca Bohom!

Vidíte, kam nás to slovo nakoniec zaviedlo. Som takmer pripravený poďakovať sa nešťastiu, ktoré nás postihlo, ktoré ma disponovalo k takej múdrosti a dokonca som vrúcne túžila odtiaľto odísť. Toto veľké tajomstvo je určené pre nás, Boh, ktorý si sa stal človekom a stal sa pre nás chudobným, chce obnoviť telo, zachrániť obraz a znovu stvoriť človeka, aby sme všetci boli jedno v Kristovi, ktorý sa v nás všetkých stal úplne všetkým, čo On sám je; Nech už v nás nie je muž alebo žena, barbar alebo Skýt, otrok alebo slobodný (Gal. 3:28.29), pretože toto sú telesné znamenia; ale nech máme jeden obraz Boha, ktorým a podľa ktorého sme boli stvorení; nech je v nás zobrazený a vtlačený natoľko, že iba Ním môžeme byť rozpoznaní.

Gregor Teológ.Homília 12. Rozhovor s otcom, ktorý ho zveril do starostlivosti naziánskej cirkvi.

A musíme mať na pamäti nielen seba, ale aj druhých, pretože Kristus, ktorý mohol zostať vo svojej cti a Božstve, sa nielen vyčerpal do podoby služobníka (Flp 2,7), ale zniesol aj kríž, pohŕdajúc hanbou (Žid. 12:2), aby svojím utrpením zničil hriech a svojou smrťou usmrtil smrť.

Gregor Teológ. Slovo 19. Vyslovuje sv. Gregor Teológ o svojich slovách Juliánovi, ktorý vykonal sčítanie ľudu a rovnicu daní .

Teraz, špeciálne pre vás, sa Kristus narodil, On je Boh, stal sa človekom a obieha medzi ľuďmi (Bar. 3:8).

Gregor Teológ.Homília 28. Druhá o teológii.

Ale keď som otvoril oči, sotva som videl Boha zozadu (Ex 33:22,23) a potom som zakryl Kameň(1. Kor. 10:4), to znamená Slovo, ktoré sa pre nás stalo telom. A keď som sa trochu poobzeral, neuvažujem o prvej a čistej prirodzenosti, ktorú je možné poznať od neho samého, to znamená od samotnej Trojice; Neuvažujem o tom, čo je vo vnútri prvého závoja a je zakryté cherubínmi, ale o jednom extréme, ktorý sa rozširuje smerom k nám.

Gregor Teológ.

Obaja sme totiž spoznali a kázali Božstvo Syna, vedení veľkými a vznešenými slovami. Aký druh? Ďalej: Boh, Slovo, na počiatku, s počiatkom počiatok (Na počiatku bolo Slovo a to slovo bolo u Boha a to Slovo bolo Boh; Ján 1. 1. A: u teba bol počiatok; Ž 104, 4. A znova/ Sto od začiatku spôsobuje pôrod Izaiáš 41:4). A tiež mená: Jednorodený Syn (Jednorodený Syn, ktorý je v lone Otca, zjavil; Ján 1:18). Cesta, pravda, život, svetlo (Ja som cesta, pravda a život; Ján 14:6; a tiež: Ja som svetlo sveta; Ján 8:12), Múdrosť, Sila (Kristus je Božia moc a Božia múdrosť ; 1 Kor. 1, 24), Žiarenie, Obraz (charakter, eikwn), Pečať (Toto je žiara slávy a obraz (charakter) Jeho hypostázy; Hebr. 1, 3; a tiež: Obraz (eikwn) dobrota, Múdr 27, b a viac: Otec dal naň svoju pečať, Bože, Ján 6:27); Pán, Kráľ, Jehova, Všemohúci (a Pán pršal ohňom od Pána; 1M 19:24; a tiež: žezlo spravodlivosti, žezlo Tvojho kráľovstva; Ž 44:7; a tiež : kto je a ktorý bol a ktorý príde, Všemohúci; Zj. 1:8) sa jasne pripisujú Synovi, ako aj iní, ktorí majú rovnakú moc a patria do počtu tých, z ktorých ani jeden nie je získaný a následne pridelený Synovi alebo Duchu, ako aj samotnému Otcovi, pretože On je dokonalý nie na základe narastania a nebolo času, kedy by bol bez Slova, nebolo času, kedy by nebol Otcom, niet času, kedy by nebol pravdivý, alebo múdry, nebol všemohúci, alebo by mu chýbal život alebo panstvo alebo dobro.

Gregor Teológ.Homília 29. Po tretie o teológii, po prvé o Bohu Synovi.

Pridajte, ak chcete, viac týchto hanlivých výrazov, napríklad: spí (Mt 8,24), hladuje (Mt 4:7), je unavený (Ján 4:b), plače (Ján 11:35), je v agónii ( Lukáš 22:44), nachádza útočisko (Ján 8:59). Alebo možno aj smrť a kríž premeníš na výčitku. Lebo, ako si myslím, vzkriesenia a nanebovstúpenia sa nedotknete; pretože v nich bude niečo v náš prospech. Ale okrem toho môžete veľa zbierať, ak chcete vytvoriť Boha rovnakého mena a príbuzného, ​​keď máme Boha, ktorý je pravý a rovný Otcovi.

Ak každý z týchto výrazov rozoberieme osobitne, potom nebude ťažké vysvetliť vám ich v zbožnom zmysle, pričom odstránime všetko, čo vám v Písme slúži ako kameň úrazu; len keby si sa naozaj potácal, a nie s úmyslom krivo vykladať. Vo všeobecnosti platí, že vznešenejšie výrazy sa vzťahujú na Božstvo a na prírodu, ktorá je vyššia ako utrpenie a telo, a výraznejšie ponižujúce – na Toho, ktorý sa pre teba zložil, vyčerpal a vtelil, alebo čo je horšie, a stal sa poľudšteným, potom povýšeným, aby ste vo svojich dogmách zničili všetko telesné a plazy na zemi, naučil sa byť povznesenejší a povzniesť sa svojou mysľou k Božskému a nezdržiavať sa vo viditeľnom, vystúpil na mentálne a vedel, kde hovoríme o povahe Boha a kde o Jeho hospodárstve. Lebo sa to stalo, keď tento, teraz tebou opovrhovaný, bol vyšší ako ty. Teraz je z neho muž, ale nebol zakomplexovaný. Hoci zostal tým, čím bol, vnímal aj to, čím nebol. Na začiatku bol bez príčiny; lebo čo môže byť príčinou Boha? Ale následne začal byť z nejakého dôvodu, a to preto, aby ťa zachránil, posmievač, ktorý pohŕda Božským, pretože vzalo na seba tvoju hrubosť a cez myseľ vstúpilo do komunikácie s telom; a utláčaný človek sa stal Bohom potom, čo sa zjednotil s Bohom a stal sa s Ním jedno; pretože zvíťazilo to najlepšie, aby som aj ja mohol byť Bohom, keďže sa stal človekom. Narodil sa; ale narodil sa aj predtým – narodil sa z manželky, ale aj z Panny – narodil sa človek, narodil sa božský; tu bez otca, ale aj tam bez matky; a toto všetko je znamením Božského.

Gregor Teológ.Homília 29. Po tretie o teológii, po prvé o Bohu Synovi.

Modlí sa, ale aj počúva modlitby. Plače, ale aj prestáva plakať. Pýta sa, kde bol položený Lazár, lebo tam bol človek, ale aj Lazára vzkriesil, lebo bol Boh. Je predaný a za najnižšiu cenu - za tridsať strieborných, ale vykúpi svet, a za vysokú cenu - svojou vlastnou krvou.

Gregor Teológ.

Zdá sa mi, že slová majú rovnaký význam: Bože, Bože môj, počúvaj ma, prečo si ma opustil (Ž 22,1)? Veď On sám nebol opustený ani Otcom, ani svojím vlastným Božstvom, ktoré sa (ako si niektorí myslia) bálo utrpenia, a preto sa skrývalo pred trpiacim (ktorý Ho nútil buď sa narodiť na zemi, resp. vystúpiť na kríž?), ale (ako už bolo povedané) ja) nás zobrazuje v Jeho osobe. Predtým sme boli opustení a opovrhovaní, ale teraz sme boli prijatí a spasení utrpením Nehybných. Podobne si prispôsobuje našu hlúposť aj našu hriešnosť, ako je možné vidieť z pokračovania žalmu, pretože 21. žalm jasne odkazuje na Krista.

Gregor Teológ.Homília 30. Štvrtá o teológii, druhá o Bohu Synovi.

Lebo v Kristovi sú dve prirodzenosti; a preto sa vo vzťahu k obom prirodzenostiam používajú mená Boh a Otec čiastočne správne, čiastočne nesprávne a v protiklade s tým, ako sa o nás hovorí; pretože Boh je v skutočnosti náš Boh, ale náš Otec v skutočnosti nie je.

Gregor Teológ.Homília 30. Štvrtá o teológii, druhá o Bohu Synovi.

Po piate, zamyslite sa nad výrazmi, ktorými Syn dostáva život alebo súd (Ján 5, 26, 27), alebo dedičstvo národov (Ž 2:8), alebo moc nad celým telom alebo sláva, alebo učeníci (Ján 17:2, b, 22), alebo podobne. A to platí pre ľudstvo. A ak to pripíšete Bohu, nebude tam nesúlad, pretože to pripíšete nie ako niečo získané, ale ako niečo, čo patrilo od počiatku, a navyše z prirodzenosti, a nie z milosti.

Gregor Teológ.Homília 30. Štvrtá o teológii, druhá o Bohu Synovi.

Zostávalo by nám vysvetliť tie pasáže, v ktorých sa hovorí, že Syn dostal príkaz (Ján 14:3), že prikázania zachovával (Ján 15:10), že Syn vždy robí to, čo sa páči Otcovi ( Ján 8:24), tiež tie, v ktorých sa Synovi pripisuje dokonalosť (Žid. 5:9), nanebovstúpenie (Skutky 2:33), učenie sa utrpením, poslušnosť (Žid. 5:8), veľkňazstvo (Žid. 9 :4), obetovanie (Ef. 5, 2), prosba Tomu, ktorý Ho môže zachrániť pred smrťou (Žid. 6:7), zápasenie, krvavý pot (Luk. 22:44), modlitba a iné podobné veci; Ostalo by, hovorím, vysvetliť takéto pasáže a nikomu by nebolo jasné, že výrazy sa vzťahujú na prirodzenosť, ktorá podlieha utrpeniu, nie na prirodzenosť, ktorá je nemenná a nad utrpením.

Gregor Teológ.Slovo 33. Proti ariánom a o sebe.

Je tu najdokonalejšie poznanie Otca, Syna a Ducha Svätého a kiežby sme dosiahli aj toto poznanie samotného Krista, nášho Boha. Jemu buď sláva a moc s Otcom bez počiatku a Duchom oživujúcim, teraz i vždycky i na veky vekov. Amen.

Gregor Teológ.Homília 34. Tým, ktorí prišli z Egypta.

Kto existuje na samom počiatku, kto existuje s Bohom a Bohom Slovom, uznávajúc Boha a pravého Boha, od pravého Otca, a nie dobrého spoluslužobníka, ktorý je ctený iba menom Syna a pozná iného Utešiteľ nepochybne ako ďalší z Hovorcu, ktorým je Božie Slovo. A keď čítate: Ja a Otec sme jedno (Ján 10:30), sústreďte svoje myšlienky na jednotu Esencie. A keď čítate: prídeme k Nemu a urobíme si u neho príbytok (Ján 14:2-3), predstavte si oddelenosť hypostáz. Keď nájdete meno Otca a Syna a Ducha Svätého (Matúš 28:19), predstavte si tri osobné vlastnosti.

Gregor Teológ.Slovo 37. O slovách evanjelia: „Keď Ježiš dokončil tieto slová...“ a tak ďalej. (Mat. 19:1).

Pohybuje sa z miesta na miesto, Neobmedziteľné žiadnym miestom, Nelietavé, Nehmotné, Nepochopiteľné, Ktoré je jedno a to isté a bolo a začína byť, bolo nad časom a prichádza, poslúchajúc čas, bolo neviditeľné a stáva sa viditeľným . Na počiatku bolo, u Boha bol a Boh bol; tretí bol, potvrdené samotným číslom, On Who bol, vyčerpaný, ale čo nebol, Prijal, ale neurobil tým dve, ale rozhodol sa stať sa jedným z tých dvoch, pretože Boh je oboje, aj prijaté, aj prijaté, dve prirodzenosti plynúce spolu, ale nie dvaja synovia (toto spolurozdelenie nech nie je zneuctené falošnou interpretáciou !). On je taký skvelý! - Ale čo je so mnou? Opäť klesám k ľudským prejavom. Lebo ako sa dá niečo jednoduché nazvať takým? A nie veľké množstvo? Ale odpustite slovo - malý nástroj; Hovorím o Najvyššom! Veľká a trpezlivá príroda, neopísateľná a netelesná, bude tolerovať aj to, čo o Ňom hovoríme ako o tele, a používať výroky, ktoré ani zďaleka nezodpovedajú pravde. Lebo ak prijal telo, nepohrdne takýmito slovami.

Gregor Teológ

Gregor TeológHomília 38. O Zjavení Pána alebo o Narodení Spasiteľa.

Je pravda, že bol poslaný, ale ako človek (pretože má dve prirodzenosti; bol teda unavený, hladný a smädný, bojoval a plakal - podľa zákona telesnej prirodzenosti), a ak Bol poslaný ako Boh, čo s tým? Veľvyslanectvom chápte priazeň Otca, ktorému odkazuje svoje záležitosti, aby si uctili nelietavý začiatok a nezdalo sa, že by ste boli Božím protivníkom. Hovorí sa o Ňom, že bol zradený (Rim 11:2-5), ale je tiež napísané, že zradil sám seba (Ef 5:2.25). Hovorí sa, že bol vzkriesený Otcom a vystúpil (Skutky 3:15; 1:11), ale je tiež napísané, že vzkriesil sám seba a opäť vystúpil do neba (1 Sol 4:14; Ef 4:10 ) - prvý v prospech, druhý v moci. Ale vy odhaľujete to, čo je hanlivé, a v tichosti prejdete to, čo je povznášajúce. Tvrdíš, že trpel, ale nedodávaš, že trpel dobrovoľne. Ako veľmi Slovo trpí aj teraz!

Gregor Teológ.Homília 39. O svätých svetlách zjavení Pána.

A Boží Syn sa rozhodol stať sa a nazvať synom človeka, pričom nezmení to, čím bol (lebo to je nezmeniteľné), ale prijme to, čím nebol (lebo miluje ľudstvo), aby sa Neobmedziteľné mohlo stať uzavretým a vstúpiť do komunikácie s nami cez sprostredkujúce telo, ako cez závoj, pretože pre zrodenú a porušiteľnú prirodzenosť je nemožné niesť Jeho čisté Božstvo.

Gregor Teológ.

A teraz ste našli človeka a Boha spolu, alebo, lepšie povedané, Bohočloveka

Gregor Teológ.Slovo 40. Na svätý krst.

je v tom posledné dni narodil sa pre vás a ako Syn človeka, potomok z Panny Márie, nevýslovne a nepoškvrnený (lebo niet poškvrny, kde je Boh a odkiaľ prichádza spása); že je úplným človekom a zároveň Bohom, kvôli všetkým trpiacim ľuďom, aby vám všetkým udelil spásu, zničil každé odsúdenie hriechu, ľahostajný v božstve, trpiaci v vnímanej ľudskosti, ako človek pre vás keď sa staneš bohom pre Neho; že pre naše neprávosti bol vedený na smrť, ukrižovaný a pochovaný, pretože okúsil smrť, a keď na tretí deň vstal z mŕtvych, vystúpil do neba, aby so sebou priviedol vás, ktorí ste boli zvrhnutí, ale opäť prídete vo svojom slávny zjav, aby súdil živých i mŕtvych, nepríde opäť ako telo, ale nie netelesný, ale na obraz najveľkolepejšieho tela, ktoré pozná, aby bol viditeľný pre tých, ktorí Ho prebodli, a aby zostal Bohom, neovplyvnený tučnotou.

Gregor Teológ.Homília 44. Na nový týždeň, na jar a na pamiatku mučeníka Mamanta.

Potom Boh, keď sa stal človekom, trpí ako človek a stáva sa chudobným až do tej miery, že vníma telo, aby sme sa mohli obohatiť jeho chudobou. Preto smrť, hrob a vzkriesenie. Preto nové stvorenie a sviatok; a ja som opäť zakladateľom slávnosti, oslavujúcej obnovu mojej spásy.

Gregor Teológ.Slovo 45. Na svätú Veľkú noc.

Samotné Božie Slovo, večné, neviditeľné, nepochopiteľné, netelesné. Počiatok od počiatku, Svetlo zo Svetla, zdroj života a nesmrteľnosti, Odtlačok Prototypu, Neznesiteľná pečať, Nemenný Obraz, definícia a slovo Otca, prichádza k Jeho obrazu, nesie telo kvôli telo, spája sa s rozumnou dušou pre moju dušu, očisťuje ako s podobným, stáva sa človekom vo všetkom okrem hriechu. Hoci Panna, v ktorej boli Duchom očistené duša a telo, nesie lono (lebo bolo potrebné ctiť si narodenie aj čistotu), predsa ten, ktorý vstal, je Boh a s tým, čo bolo od Neho prijaté, jeden z dvoch protiklady - telo a Duch, z ktorých Jedno je zbožštené, druhé je zbožštené .

Gregor Teológ.Slovo 45. Na svätú Veľkú noc.

Samotné obete Boh nenechal úplne neposvätené, nedokonalé a obmedzené na preliatie krvi, ale k obetiam podriadeným sa pridáva veľká a relatívne k prvej Prírode, takpovediac nevyvraždená Obeta – očista nie malej časti. Vesmíru a nie na krátky čas, ale celého sveta a večného. Na tento účel je vzatý baránok (2M 2:5) z láskavosti a ako rúcho prastarej nahoty, lebo taká je obeta obetovaná za nás, ktorá je a je nazývaná odevom neporušiteľnosti. Dokonalá nielen v Božstve, v porovnaní s ktorým nie je nič dokonalejšie, ale aj v prijatej prirodzenosti, ktorá je pomazaná Božstvom a stala sa rovnakou s Pomazaným a dovolím si povedať, že spolu s Bohom.

Gregor Teológ.Slovo 45. Na svätú Veľkú noc.

Je pravda, že bol poslaný, ale ako človek (pretože má dve prirodzenosti; bol teda unavený, hladný a smädný, bojoval a plakal - podľa zákona telesnej prirodzenosti), a ak Bol poslaný ako Boh, čo s tým? Veľvyslanectvom chápte priazeň Otca, ktorému odkazuje svoje záležitosti, aby si uctili nelietavý začiatok a nezdalo sa, že by ste boli Božím protivníkom.

Gregor Teológ.Slovo 45. Na svätú Veľkú noc.

Niektorí poznali, že meno Syna znamená rovnosť, zatiaľ čo iní spoznali Boha vo vyháňači, pretože to bolo potvrdené tým, čo od Neho trpel. Ale ani neprijímaš rovnosť, ani nevyznávaš Božstvo v Ňom. Bolo by lepšie byť obrezaný a posadnutý (poviem niečo vtipné), ako byť neobrezaný a v zdravom stave mať zlé a bezbožné myšlienky.