Cesta k srdcu človeka a duchovnému úspechu. Duchovný čin sv. Sergia z Radoneža
Najdiskutovanejšou témou v ruskej spoločnosti je dnes pravdepodobne otázka spôsobov, ako zachrániť a oživiť Rusko. Každý chápe, že ruský štát je v hlbokej kríze, ale dôvody vzniku tejto krízy a východiská z nej sú navrhované rôzne, často geometricky opačné. V tejto súvislosti si spomínam na otázku z arménskeho rádia: „Bude aj tretia Svetová vojna? Odpoveď z arménskeho rozhlasu: „Nie, vojna nebude, ale bude taký boj za mier, že „nezostane kameň na kameni“. Niečo podobné sa dnes deje aj u nás. Všetci sa snažia zachrániť Rusko s takým nadšením, že sa to stáva desivým pre samotné Rusko. Ide o podobnú situáciu, keď niekoľko ľudí ťahá k sebe deku, v dôsledku čoho sa nakoniec pretrhne. Rovnako aj ruský štát pred zosilnenými pokusmi rôznych sociálnych, politických a náboženských skupín o jeho záchranu už praská vo švíkoch.
Áno, v Rusku je dnes dosť problémov. Ak sa však úprimne pozrieme na realitu okolo nás, uvidíme, že tieto problémy nie sú politického, sociálneho či finančného charakteru, ale predovšetkým duchovného. Vskutku, budúcnosť krajiny, ktorej obyvatelia penia z úst, aby obnovili právo na zabíjanie vlastných detí, na zhýralosť, na duchovnú ľahostajnosť a synkretizmus, ktorí si nechcú zakladať rodiny, pokračovať v rodovej línii, slúžiť v armáde. atď., je veľmi, veľmi pochybné.
Svätí otcovia hovoria, že duch si vytvára formy. Zdravý duch vytvára zdravé formy a chorý duch vytvára choré formy. A všetko, čo bolo uvedené vyššie, je práve prejavom chorej duše našej spoločnosti. Telo s chorou dušou postupne zomiera, to isté sa deje so štátom. Vidíme, že počet obyvateľov našej krajiny za posledných 20 rokov neustále katastrofálne klesá. Viera, jazyk, história, kultúra, tradície sú zabudnuté a uvoľnené územia sú obsadené cudzincami a ľuďmi iného vierovyznania.
Nemusíte byť „najlepším študentom“, aby ste pochopili jednoduchú pravdu: toto všetko sa nám deje ako dôsledok straty duchovných koreňov, na ktorých bola budovaná stovky rokov. ruský štát. V dôsledku toho je cesta k záchrane a obrode Ruska návratom k našim rodným koreňom. Tieto korene sú Sväté pravoslávie. Či sa nám to páči alebo nie, či sa nám to páči alebo nie, je to tak historický fakt. Prekvapivá je len slepota našich krajanov, ktorí túto skutočnosť nemôžu (alebo nechcú) vidieť, pochopiť a uznať. Pozrite sa, aké bolo Rusko pred rokom 1917 a čím sa stalo po revolúcii, a všetko bude hneď jasné. Ale nie, ľudia naďalej ignorujú túto jednoduchú pravdu a hádajú sa, až kým nebudú chrapľaví, kto je skutočne vinný za to, čo sa nám dnes deje a ako sa dostať z tejto slepej uličky. Tvoria sa opozície, zhromažďujú sa zhromaždenia, kričia heslá, nacionalisti pochodujú, dochádza k stretom a pogromom, strany a skupiny sa hádajú, dokazujú, vyvracajú a uprostred hluku tejto politickej bacchanálie a zmätku sa krajina pomaly blíži ku koncu. Ľudia, ktorí predkladajú hlasné heslá a navrhujú, podľa ich názoru zabúdajú ideálne programy vyviesť Rusko zo slepej uličky, jednoduchá, dlho známa pravda: ak chcete, aby sa svet okolo vás zmenil, zmeňte seba. Ako o tom hovoril náš svätý krajan, svätý Serafim zo Sarova: „Zachráň sa a tisíce okolo teba budú zachránené.“
V XIV storočia zažíval aj náš dlhoročný štát nie práve najľahšie časy. Už viac ako 100 rokov je Rus vyčerpaný pod ťažkým tatársko-mongolským jarmom. Rovnako ako dnes sa Rusi hádali, prečo sa Rus dostal do takých problémov, kto za to môže a ako sa dostať z tejto ťažkej situácie. Kniežatá sa pokúsili vyriešiť tento problém po svojom. Niekto flirtoval s chánmi, niekto vyvolal povstania, ktoré boli okamžite brutálne potlačené, ale všetky ľudské pokusy zvrátiť situáciu neviedli k žiadnym výsledkom, ruský ľud naďalej trpel pod ťažkým zahraničným útlakom. Nie každý chcel pochopiť a priznať, že túto katastrofu dopustil Boh za ľudské hriechy na napomenutie, pokánie a nápravu ruského ľudu. Ale boli aj takí, ktorí pochopili hlbokú podstatu procesov prebiehajúcich v Rusi. Jedným z týchto ľudí bol sv. Sergius z Radoneža. Mladý bojarský syn zbožných rodičov Cyrila a Márie, horlivo veriaci v Boha a milujúci svoju vlasť, si z celej duše želal jej vyslobodenie z nenávideného cudzieho jarma, slobodu, blahobyt a blahobyt. Ale nepredložil hlasné heslá, nenavrhol krásne riešenia aby zachránil Rusa, jednoducho odišiel do lesa, aby si zachránil dušu a modlil sa k Bohu za oslobodenie svojej rodnej vlasti od nešťastia, ktoré ho postihlo. A jeho duchovný čin nezostal márny. Zachránil sa a svojimi modlitbami, životom a príkladom zachránil ruskú zem.
Zmieril bojujúcich kniežat, vyzval ich k mieru a jednomyseľnosti, vyzval obyčajných ľudí k pokániu, aby zmenili svoj život, aby sa modlili za dlhotrvajúcu vlasť. Keď prišiel čas na rozhodujúcu bitku s hordami Mamai, mních Sergius požehnal vznešeného princa Dmitrija Donskoya za výkon zbraní a inšpiroval vojakov proroctvom o Bohu, ktorý dáva víťazstvo. Spolu s požehnaním poslal radonežský opát do bitky dvoch svojich mníchov - bývalých bojovníkov Perestveta (Alexander) a Oslyabya (Andrey). A vieme, že to bol mních Peresvet, vyslaný svätým Sergiom, ktorý vstúpil do boja s neporaziteľným a impozantným tatárskym bojovníkom Chelubejom, s ktorým sa nikto z ruských vojsk neodvážil bojovať - taký strašný a zúrivý bol jeho vzhľad. ho porazil, vštepil do sŕdc ruských bojovníkov vieru vo víťazstvo. Ak by Peresvet prehral tento boj, nie je známe, ako by sa táto osudná bitka skončila. 8. septembra 1380, Štedrý deň Svätá Matka Božia Ruskí vojaci získali na Kulikovom poli úplné víťazstvo nad tatárskymi hordami, čím sa začalo oslobodzovanie ruskej krajiny spod tatárskeho jarma.
Počas bitky stál sv. Sergius so svojimi bratmi v modlitbe a prosil Boha, aby dal víťazstvo ruskej armáde a pamätal si podľa mena pokoj vojakov, ktorí padli v tejto bitke.
Odvtedy prešlo viac ako storočie, ale plody duchovného výkonu Svätý Sergius pokračuj dnes v napájaní duší a sŕdc ruských ľudí, ktorí sa prichádzajú modliť do samotného srdca Ruska – do Trojičnej lavry, ktorá bola kedysi skromným kláštorom v radonežských lesoch, ktorý založil sv. Sergius, a vlievala im nádej, že Pán sa úplne nenahnevá ani modlitbami radonežského opáta zachráni a zmiluje sa nad ruskou zemou. A príklad svätého Sergia nech nám, jeho potomkom, pripomenie, že spása Ruska nie je v zmene spoločensko-politického systému, nie v zhromaždeniach, kriku a hádkach, ale v pokání, zmene života a obrátení sa k Bohu.
Nikolaj Melnikov "Občan"
Vaše Rusko... Mysliac na ňu,
Dajte si pozor na pokušenia a podvody:
Jedna modlitba môže byť silnejšia
Ako celá rally so stovkou búrlivákov.
"Za Rusa, bojovať!" - všetko je márnosť márnosti,
A duše sa utopili v márnosti.
Jedna modlitba! Ale nie je tam žiadna modlitba!
"Do boja, za Rusa!" - a opäť boli oklamaní.
Nie je tam váš nepriateľ – nie na koni s kopijou
A nie mečom na otvorenom poli,
Je neviditeľný, nemožno ho vziať živého
Ani sila, ani výkriky „Ako dlho!“
Váš nepriateľ je schizma, vzdialená, stáročia stará,
A ak v dušiach nie je jednota -
Raduje sa a váš výkon je zbytočný
Na poli „Ruská spása“.
Existuje viera, Boh, vlasť a vy!
Toto je jediná vec, ktorá robí Rusov ľuďmi!
Rozhodni sa, zanechaj démonickú márnosť,
Aj keď len tak mimochodom hovoria „zbabelý“.
Choď preč! A sám sa zúrivo modli,
Aby Boh vrátil vieru aj jednotu,
Nehanbite sa za slzy ani za pokánie
V mene dlho očakávanej spásy.
Zo všetkých okrajov roztrhanej zeme,
Modlitby budú prúdiť nahor ako zlaté vlákna,
Aby sa dostali k Pánovi, všetci svätí,
Prosba o požehnanie správnej bitky!
Potom armáda povstane sama,
A bude jeden vodca, jedna cesta,
Rus bude zachránený... A nech nevedia
Prečo si o to všetko prosil Boha!
P.S. Modlitba robí zázraky. Akákoľvek modlitba akejkoľvek osoby môže robiť zázraky. Hlavnou podmienkou zázračnosti modlitby je ÚPRIMNOSŤ. A ak sa modlitba zhoduje s Božími plánmi, potom je to 100% záruka jej splnenia. Toto je hlavná funkcia každého náboženstva - naučiť ľudí spôsoby (toto je celá veda) komunikovať s Bohom, modlitba je jednou z najdôležitejších a skutočne účinných. Neexistujú zlé náboženstvá (všetky náboženstvá sú pravdivé a boli ľudstvu dané podľa času, miesta a okolností podľa úrovne jeho vedomia), sú len ľudia, ktorí spravidla vedome skresľujú svoj pôvodný význam. Zopakujem to znova, len ÚPRIMNOSŤ je kľúčom k úspechu. Napríklad duchovní, ktorí hlásajú odriekanie, miernosť a nežiadanie, pričom sami jazdia na drahých autách a za svoje pochybné služby si účtujú prehnané ceny, nie sú úprimní. Alebo tí, ktorí kážu zásadu „Nezabiješ!“ a ktorí sami s radosťou požierajú mäso zabitých (zvieratá sú rovnakými obyvateľmi planéty Zem ako dvojnohý „Homo sapiens“), ako aj tí, ktorí zbrane a vyzývať KOHO na vraždu, v skutočnosti existujú démoni vlkolaci a sluhovia pekla. To nie je úprimnosť a nie duchovnosť – to je zámerná profanácia náboženské zásady, A sú rovnaké pre všetky náboženstvá.
Čím je pozadie belšie úplná, totálna degradácia všetkých svetových náboženstiev bez výnimky(ale skutočnosť, že Ortodoxia sa už dávno zvrhla na judaizmus
Dúfam, že to nie je pre nikoho tajomstvom), zriedkavé, ojedinelé prípady skutočných duchovných vykorisťovaní duchovenstva akéhokoľvek náboženstva sa otriasajú v jadre. To je práve ten ľudský faktor, keď všeobecný trend K degradácii, podvodom a znesväteniu sú hrdinovia, ktorí idú proti prúdu.
Česť a sláva im, a čo je najdôležitejšie, univerzálna ľudská láska!
"Ortodoxný kňaz z Luganska, otec Vladimir, ktorý bol smrteľne zranený črepinami leteckej bomby, bol až do konca na kolenách a čítal modlitbu, aby nevybuchli zostávajúce kazetové bomby zostupujúce na padáku. Niektorí to nazvú nehodou, ktorej veriaci neveria, no bomby hladko vnikli do zeme bez toho, aby vybuchli.
V dôsledku ostreľovania Luganska ukrajinskou armádou zomrel hrdinsky kresťansky duchovný svätojurského kostola, veľkňaz Vladimír Kresľjanskij. Zanechal päť detí. Jeden z obyvateľov Luganska povedal, že otec Vladimir prišiel do jej domu 15 minút pred ďalším výbuchom. Kňaz dal žene opasok Živá pomoc (Žalm 90) a povedal: Modlite sa, nasaďte si kríž!
Tu je to, čo kňaz Peter Pakhomov píše o udalostiach, ktoré sa ďalej vyvíjali:
"Môj priateľ sa vrátil z Luganska a povedal mi taký zázrak. Pred týždňom bolo na Lugansk zhodených 5 (päť) leteckých 500 kg kazetových bômb na padáku! Kňaz otec Vladimír išiel z kostola po bohoslužbe a vtedy v momente, keď vybuchla prvá letecká bomba a niektoré úlomky ho zasiahli do hrude a do ruky, ale kňaz našiel silu pokľaknúť a modliť sa, zatiaľ čo ďalšie bomby padali na padáku, ktoré ako nôž cez maslo vnikli do asfaltu a zem a nevybuchla. Žiaľ, kňaz neskôr zomrel na stratu krvi rovnakým spôsobom na kolenách“.
Ale to nie je len zázrak, ale významný zázrak.
V centre Luganska sa nachádza chrám ikony Matky Božej „Nehy“. 31. júla o 19.30 po večernej bohoslužbe p. Vladimír vyšiel von a zamieril domov.
Bol to predvečer sviatku jedného z najuctievanejších svätcov v Rusku Svätý Serafín Sarovský: 1. augusta sa slávi nález jeho relikvií, ktorý sa stal v roku 1903. Cirkevný deň začína deň predtým o 17:00, teda 31. júla večer o. Vladimír vykonal zázrak Sarov práve v deň sviatku.
Keď sa blížil k ulici Čapajev, zrazu uvidel na oblohe bombardér, ktorý na padákoch zhodil osem 500-kilogramových kazetových bômb. Tieto bomby vybuchnú, keď sa priblížia k zemi, keď sa spustí príslušný senzor. To zvyšuje ich škodlivý účinok.
Okolo je husto osídlená oblasť s množstvom obytných budov. Čas, keď je na ulici veľa okoloidúcich. Zvyčajne strieľajú a bombardujú buď v noci alebo skoro ráno.
Po výbuchu prvých dvoch bômb bol kňaz ťažko ranený do hrudníka a ľavá ruka. Fr. Vladimír vyšiel z priechodu medzi domami na ulici. Chapaeva. Kľakol si a začal sa modliť, prekrížil sa zdravou pravou rukou.
Zvyšných šesť kazetových bômb, ktoré dopadli na obytnú štvrť, nevybuchlo.
Takže oh. Vladimír bol poctený smrťou v deň spomienky na svätého Serafima zo Sarova a zomrel na kolenách, tak ako pred mnohými rokmi veľký svätec. V roku 1833 Fr. Serafim zomrel počas modlitby, kľačal pred ikonou Matky Božej „Neha“ (!), položil ruky na stojan a sklonil na ne hlavu.
No pre porovnanie:
P.P.S. Ak si niekto myslí, že poslanec Ruskej pravoslávnej cirkvi sa intenzitou svojej „duchovnosti“ odlišuje od otvoreného sluhu pekla – hlavy kyjevského P(eisatogo)Ts(irka), tak sa veľmi mýli. Sedia tam presne tí istí „bratia v mysli“, „pastieri duší“ Božích otrokov (oslíkov) a za podobných okolností by sa správali úplne rovnako. Ide len o to, že na bývalej Ukrajine sa situácia s „duchovnosťou“ dostala do najvyššieho bodu, logického konca judaizmu – úplná absurdita a pekelný chaos.
Toto je úplný kolaps židovskej ortodoxnej cirkvi v starovekých védskych slovanských krajinách.
(Pre záujemcov tu je potvrdenie mojich slov - O cirkvi)
„Kto má uši, nech počúva... Preto im hovorím v podobenstvách, lebo hľadiac nevidia a počujúci nepočujú a nerozumejú... Počúvaním budete počuť, ale budete nerozumieť; a budeš hľadieť očami a neuvidíš; lebo srdce tohto ľudu ztučnelo a ušami sotva počujú a zavreli oči, aby očami nevideli a ušami nepočuli, srdcom nerozumeli a neobrátili sa... Sväté evanjelium podľa Matúša, kapitola 13
Vstúpili sme do veľkého a priaznivého poľa pôstu, veľkého pôstu, ktorý sa pred nami otvoril, aby sme mohli duchovne pracovať a prejsť týmto obdobím duchovného boja s pripravenosťou a odhodlaním, aby sme uctievali sväté zmŕtvychvstanie nášho Pána. , čo znamená naše vlastné oslobodenie a vzkriesenie z hriechu.
Sväté Turíce sa v Cirkvi považujú za špeciálne a najpožehnanejšie obdobie pre duchovný boj. Samozrejme, to neznamená, že kresťan by mal čakať na Turíce, aby začal duchovný boj. Pre nás by mal byť každý deň Turíc aj Vzkriesenie, každý deň by mal byť Veľký piatok, Veľká sobota a Veľká noc. Ale keďže sme ľudia a zažívame rôzne zmeny a výkyvy v našom duchovnom stave a v celom našom rozpoložení, Cirkev, ktorá s nami zaobchádza s veľkou starostlivosťou a múdrosťou, nám denne dáva duchovné pripomienky: cez dni spomienky na svätých, cez veľké sviatky Pána a Matky Božej, pôst, cez Sväté Turíce, aby nám pripomenuli, že v tomto požehnanom čase máme možnosť duchovne pracovať. Sväté a veľké Turíce sú obzvlášť požehnaným časom, pretože celá Cirkev, všetci pravoslávni kresťania na tejto zemi, všetci ako jedno telo sa postíme pôstom, ktorý sa páči Pánovi, a snažíme sa urobiť všetko potrebné, čo tvorí život v Kristus.
Hľa, teraz je priaznivá doba, hľa, teraz je deň spásy (2 Kor 6, 2), - spievame pri vešperách na nedeľu odpustenia. To znamená, že teraz je čas vhodný, Bohu milý, čas pokánia a spásy. Sväté a veľké Turíce sú naplnené zvláštnym pokojom pokánia, ktorý priťahuje milosť Ducha Svätého do sŕdc ľudí. Preto Cirkev pri vešperách na Nedeľu odpustenia kladie naše vzájomné odpustenie si ako základ pôstu. Dnes čítaný evanjeliový úryvok hovorí presne o tomto: ak vy odpustíte ľuďom ich hriechy, potom vám odpustí aj váš nebeský Otec (Matúš 6:14), hovorí Kristus.
Na vedenie duchovného boja je nevyhnutná prítomnosť Božej milosti, pretože toto nie je ľudský boj. Duchovný čin Pôst nie je potravinová diéta, ktorú dodržiavame, aby sme schudli. Sväté Turíce majú iný význam: je to, aby milosť vstúpila do srdca človeka, aby sa človek vyhol hriechu, aby prekonal hriech a vášne, ktoré zabíjajú jeho dušu, dostal osvietenie od Boha a získal tak kráľovstvo Bože. Spolu s fyzickým bojom, spolu s pôstom je potrebné posilňovanie od Boha a Božia prítomnosť.
Prijímame odpustenie jeden od druhého, aby skrze odpustenie a pokánie Duch Svätý Boží vstúpil do našich sŕdc, zostal s nami, otvoril nám oči a priviedol nás k uvedomeniu si našej hriešnosti, aby sme sa obrátili k Bohu a prosili o odpustenie. našich hriechov. Ak nás celý tento boj neprivedie k prosbe o odpustenie hriechov, ak nás neprivedie do požehnaného stavu pokánia, potom tento boj neprinesie žiadne ovocie. Vyživuje a čistí ľudská duša len pokánie. Duchovné dielo veľkých Turíc spočíva v pokání. Pôst, bdenie, mnohé bohoslužby, poklony, státie, čítania – všetko, čo v tomto období robíme, má obmäkčiť naše srdce. V tejto oblasti pôstu pracujeme s veľkým odhodlaním, bez bojazlivosti. Kto sa bojí, nikdy nič nedosiahne: nerozhodný človek nemá podiel na Božom kráľovstve. Každý, kto sa bojí, verí, že jeho duchovné úspechy závisia od jeho vlastných síl, zabúda na Božiu moc, zabúda na slová apoštola Pavla, ktorý hovorí: Všetko môžem v Kristovi, ktorý ma posilňuje (Flp 4,13) . S týmto postojom musíme uskutočniť duchovný čin veľkých Letníc, „ako levy dýchajúce oheň“, ako hovorí svätý Ján Zlatoústy. Ako levy vyžarujúce plameň a dym, naplnené silou a rýchlosťou, s rovnakou silou musíme duchovne pracovať počas požehnaného pôstneho obdobia. Nemali by sme sa báť, nemali by sme byť bojazliví, nemali by sme si myslieť, že sa nám to nepodarí. Boh je s nami a neopustí nás. Ukáž Bohu svoj úmysel – a dostaneš od Neho moc dokončiť dielo svojej spásy.
Ale dielo spásy sa neobmedzuje len na pôst. Ak sa nedokážeme postiť v súlade s cirkevnými ustanovizňami a s požehnaním nášho duchovného otca sa oddávame svojim telesným chorobám a slabosti, potom to nie je také desivé. Kto nám môže zabrániť, aby sme sa pokorili a činili pokánie? Nepotrebuješ telesnú silu, nepotrebuješ byť mladý, starý, silný a zrelý, aby si mal pokorného ducha, aby si nesúdil, aby si nehrešil, aby tvoje srdce bolo skrúšené a zostalo. v milosti pokory. Všetci, mladí i starí, chorí i zdraví, môžeme mať v srdci milosť pokánia, zrodenú z pokory. Toto je náš cieľ.
To je presne to, čo Boh od nás chce. Môžeme to dosiahnuť, ak sa oslobodíme od pút vášní a hriechu. Pôst je prvým krokom, ktorý nás vedie k stavu odvahy a odvahy, ktorý láme putá hriechu, aby sme následne mohli pokračovať v našom duchovnom boji s väčšou horlivosťou a smelosťou. Potrebujeme odhodiť zlobu, klamstvo, všetko, čo zatemňuje Boží obraz, a hlavne osvojiť si svätú pokoru. Pokorný človek môže činiť pokánie, môže sa modliť, získať zdravie duše a tela, zatiaľ čo pyšný človek nemôže činiť pokánie. Pyšný človek nemôže pochopiť, v akom stave sa nachádza; zdá sa mu, že Boha ani nikoho iného nepotrebuje. Nikdy sa necíti vinný, nikdy sa necíti vinný, že potrebuje požiadať svojho brata o odpustenie. Verí, že má vždy pravdu. V skutočnosti je v temnote neprítomnosti Boha. Boh žije v srdciach hriešnikov, ale pokorných a kajúcich. Boh nikdy nežije v pyšnom človeku a nikdy mu nedáva milosť. Boh pyšným ľuďom odporuje. Je odporcom pýchy a sebectva. Rozhodnime sa teda v tomto požehnanom čase spolu s fyzickým pôstom priniesť ešte hlbšie pokánie.
Pokúsme sa nájsť tento požehnaný a blažený stav pokánia, získaný plačom pred Bohom. Boh príde do našich sŕdc, aby nás potešil a povedal nám o svojej láske a našej spáse.
V Cirkvi nežijeme falošnými utópiami, snami a moralistickou zbožnosťou. V Cirkvi spoznávame Boha. Boh je tu medzi nami a človek je povolaný zažiť Boha ako najväčšiu skúsenosť svojho života. Dôkazom toho sú všetci tí svätí, ktorí cítili Božiu prítomnosť. Potom budeme skutočne Božími deťmi, deťmi Cirkvi, budeme skutočne kresťanmi, v ktorých sa evanjelium vtelilo a prinieslo ovocie, premieňajúc naše bytie, robiac z neho chrám Ducha Svätého, vyvolenú nádobu Božiu. . Nech nás táto milosť pokánia vždy sprevádza, najmä v tomto požehnanom čase Svätých Veľkých Turíc. Prijímajúc odpustenie jeden druhému, prosme Boha, aby nás s Jeho milosťou a mocou Svätého kríža požehnal, prikryl, posilnil, aby sme s radosťou, odhodlaním a veľkou odvahou ako bežci na bežiacom páse pokračovali duchovný boj svätého pôstu a je im udelená sladkosť Božej prítomnosti v našich srdciach. Pravoslávna cirkev láska k Bohu je vždy na prvom mieste. Láska znamená osobný vzťah, osobné spojenie človeka s Bohom. Na dosiahnutie tejto lásky máme bohoslužby, bdenie, modlitby, pokľaknutie, duševnú modlitbu, modlitbu s ružencom. Učenie a Kristovo evanjelium sú nástroje a prostriedky, ktoré nás vedú ku Kristovi. Cirkev hovorí o jednej osobe, o Kristovi, a nie o ideáloch. Keď pochopíme, že je to táto Osoba, ktorá je srdcom Cirkvi, jadrom lásky a nášho bytia, potom pochopíme veľa o Cirkvi. Cirkev uzatvára manželstvo medzi človekom a Kristom. Spevy, čítania a celý duch veľkých Letníc a Svätý týždeň zasiahli srdce človeka, aby zničili jeho bezcitnosť a necitlivosť, aby sa obrátilo k hľadaniu Kristovej lásky.
IN Kázeň na vrchu Spasiteľ oslovuje svojich poslucháčov a nasledovníkov slovami: „Vy ste soľ zeme... Vy ste svetlo sveta...“ V skutočnosti tieto slová vyjadrujú povolanie každého z nás. Osviecujúce svetlo Kristovej pravdy nedovoľuje, aby zvíťazila temnota hriechu a zbožnosť vyznávačov ako soľ obmedzuje účinky mravného úpadku. V tejto konfrontácii je dokonca jeden bojovník v poli.
Výučba základov pravoslávnej kultúry na niektorých našich školách je toho viditeľným potvrdením. Raz týždenne sa učiteľ OPK počas 45-minútovej hodiny snaží sprostredkovať niečo jasné a poučné dvadsiatim piatim dušiam z 5. „A“ alebo „B“ triedy. Čo by to mal mať za trúfalú vieru, keď vie, že bezprostredne po vyučovaní na zbesilých školských chodbách chátrajúca temnota masovej kultúry vôbec neušetrí jeho ušľachtilú prácu...
"A aké je riešenie?" - pýtaš sa. A je len jedno východisko – iné nám nie je dané: v našej slabosti Božou mocou môžeme toto dielo ešte dokončiť.
V Tule, učiteľ seminára a zástupca regionálna duma O.M. Senin navrhol organizovať mesačné stretnutia so školákmi, ktoré považovali za životne dôležité cirkevné sviatky a udalosti. Mesiac predtým sa koná školiaci a metodický seminár s učiteľmi obranného priemyslu a každý z nich dostane stručné rozpracovanie témy.
S určitým oneskorením vás pozývame na použitie materiálu.
Vzdelávací a metodologický vývoj na tému Duchovná a morálna kultúra na tému: „Duchovný čin kresťanských mučeníkov Viery, Nadeždy, Lyubova a ich matky Sophie“
1. Relevantnosť témy.
V súčasnosti už veľa ľudí vie, že 30. septembra je zvykom zablahoželať k meninám všetkým, ktorí nosia tieto krásne a honosné mená. Nie každý však vie, prečo a odkedy sa tieto mená dostali do nášho každodenného života.
Našim deťom dnes často chýba sebavedomie, dôvera voči učiteľom a rodičom a oddanosť dobru a kráse. Ak hovoríme o nádeji, potom nie každý očakáva, že život naplní jeho drahocenné a zrejmé túžby. A samozrejme, že v školskom prostredí chýba vzájomné porozumenie, súcit a ochota pomôcť kamarátovi slovom či skutkom.
Preto príbeh o troch úžasných dievčatách a ich milujúcej matke, ktoré žili takmer pred dvetisíc rokmi, pomôže študentom odhaliť žiarivý význam takých veľkých kresťanských cností, akými sú viera, nádej, láska a Božia múdrosť, ktorú vyjadruje meno Sophia (Sophia).
2. Historický kontext udalosti.
Svätí mučeníci žili na začiatku druhého storočia v Ríme, ktorý bol hlavným mestom rozsiahlej Rímskej ríše. Všimnime si, že naša chronológia začína od narodenia Pána Ježiša Krista. Narodil sa v Judei, ako 30-ročný začal hlásať svoje učenie, ktoré Jeho učeníci a apoštoli neskôr rozšírili po celej ríši. Nie všetci Rimania to však prijali kresťanskej viery, hoci ich robila láskavými, pravdovravnými, povzbudzovala ich, aby nerobili iným všetko to zlé a zlé, čo by každý nechcel zažiť na sebe. Dôvodom bolo, že obyvateľstvo ríše verilo vo falošných pohanských bohov, ktorých uctievanie ich nerobilo lepšími. Napríklad sviatky boha vína Dionýza skončili všeobecným opilstvom a neskrotnou zábavou. Pohania sa nechceli rozlúčiť so svojimi zlými sklonmi a vášňami, a preto nenávideli kresťanov a všemožne sa stavali proti šíreniu ich viery. V prvých troch storočiach kresťanstva bolo medzi rímskymi cisármi mnoho krvilačných prenasledovateľov vyznávačov novej viery. K akému mučeniu a zverstvám sa uchýlili prenasledovatelia, aby zlomili vieru v dušiach kresťanov. Ukrižovali ich na kríže, vydávali na roztrhanie hladným levom, týrali horúcimi železami a hádzali do kotlov s vriacou smolou. Ale všetko ich úsilie bolo márne, pretože mučeníci boli posilnení vierou v Krista Spasiteľa, nádejou, že po smrti budú s ním v raji, a láskou k Bohu, ktorý im zjavil nový život a naplnil ho vysokým významom.
3. Zhrnutieživoty (životopisy, biografie) svätých mučeníkov.
Cisár Hadrián, ktorý vládol v Ríme v rokoch 117 až 138 nášho letopočtu. , uviedli, že Rimanka menom Sophia bola nielen sama kresťankou, ale boli s ňou súčasne aj všetky jej tri malé dcéry. Takéto výpovede boli cisárovi adresované pomerne často a zakaždým robil všetko možné hrozbami alebo prefíkanosťou, aby sa kresťania zriekli svojej viery. Keď k nemu vojaci násilím priviedli Sophiu a jej dcéry, bol prekvapený, že sú v skutočnosti ešte deti. (Vera mala 12 rokov, Nadežda - 10, Lyubov - 9). Zákerný vládca sa najprv rozhodol uchýliť k pokryteckej prefíkanosti. K dievčatám povedal: „Samozrejme, viete, že kresťania nemajú v Ríme miesto. Všetci, ktorí sa držia viery v Krista, budú čeliť mukám a poprave. Ale vôbec nechcem, aby ste zdieľali ich osud. Si predsa taká mladá, potrebuješ žiť a užívať si život. Sľubujem ti, že ak sa zriekneš, prijmem ťa, stanem sa tvojím milým a starostlivým otcom a nebude ti nič odopreté.“ Pre tyrana neočakávane dievčatá rozhodne povedali, že už majú svojho Nebeského Otca, obráťte sa na neho v modlitbe a že ich počuje a odpovedá. Nahnevaný tyran povedal: "Potom ti prikazujem, aby si Ho zaprel." A na to mali svätí mučeníci odpoveď: „Iba Ježiša Krista voláme naším Pánom (t. j. majstrom), iba Jeho počúvame a poslúchame.
Potom sa Adrian obrátil na Sofiu a požadoval, aby ovplyvnila svoje dcéry, pretože inak ich čaká niečo strašné. Ale Sofia naopak, keď videla nebojácnosť dievčat, slovami a modlitbami posilnila ich odhodlanie nevzdať sa svojej viery. Potom sa bohabojný cisár rozhodol pre neľudskú krutosť. Prikázal mučiť a týrať jej drahé dcéry pred očami matky. Veril teda, že srdce jej matky takýto pohľad neznesie. Keď nemilosrdní kati začali s krutým mučením, Sofia, ktorá ronila slzy, sa snažila dievčatá utešiť a podporiť. Cisár, keď videl takú nepochopiteľnú húževnatosť a odvážnu vytrvalosť týchto mladých stvorení, rozzúril sa a nariadil všetkých troch popraviť sťatím hlavy. Sofia smela dievčatá pochovať, potom tri dni smútila a modlila sa za ne pri hrobe, kde zomrela.
4. Otázky do diskusie:
1) Čo odlišuje ľudí, ktorí veria v Boha?
Aké vlastnosti podľa vás majú?
2) Čím ťa najviac zaujala postava a správanie Veru, Nadeždy a Lásky?
Nepovažujete ich správanie za fanatické?
Aký je rozdiel medzi slepým fanatizmom a úprimným presvedčením?
Prijímate túto možnosť pre ich správanie: mohli by sa verbálne zriecť Krista, zachrániť si život a potom tajne, v duši, zostať veriacimi?
3) Môžete uviesť príklad zo svojho života alebo z toho, čo ste čítali, keď sa ľudia radšej vzdali svojich osobných záujmov a pripútaností kvôli najvyšším.
4) Povedzte nám, čomu vo svojom živote veríte, v čo dúfate a koho sa rozhodnete milovať.
5) Prečo podľa vás násilné prenasledovanie kresťanov nemohlo zničiť ich vieru? Ale naopak, v skutočnosti prispeli k jeho rozšíreniu po celom svete.
5. Zovšeobecnenie a závery k téme.
Grécke slovo „martis“, ktoré sa prekladá ako „mučeník“, má aj druhý význam – „svedok“. Kresťania tak skutkom svojho života svedčili svojmu okoliu o najvyšších večných, trvalých hodnotách. Svojou vierou, nezlomnosťou a sebaobetovaním prilákali ku Kristovi mnohých, mnohých.
Sami od seba, spoliehajúc sa len na svoje sily, by mučeníci nemohli prežiť. Ich nepochopiteľnú húževnatosť možno vysvetliť jedným – verili vo svojho Spasiteľa, milovali Ho a dúfali v Neho a On ich obdaril duchovnou silou nepochopiteľnou pre pohanov.
Počas Veľkej Vlastenecká vojna bolo veľa hrdinov, ktorí zomreli za svoju vlasť, ale všimnite si, že kresťania nielenže zomreli za Krista, ale išli na dobrovoľnú smrť spolu s Kristom. Toto odlišuje ľudské hrdinstvo od kresťanského mučeníctva.
V dnešnej dobe ľudia radšej žijú pre seba a nesnažia sa o nič iné ako vlastné blaho. Veria len sami sebe, spoliehajú sa na svoje peňaženky a milujú všetko, čo im prináša telesné radosti a potešenia. Takýto bezuzdný a nenásytný egoizmus (egocentrizmus) ničí a znetvoruje tie ľudské vlastnosti, ktoré sú schopné k sebe pritiahnuť ostatných. Kristus v evanjeliu hovorí: čo osoží človeku, keď získa celý svet, ale stratí svoju dušu? Matúš 16:26).
Tieto poetické línie odhaľujú krásu a príťažlivú silu Spasiteľa, ktorého sa jeho verní nasledovníci snažili vo všetkom napodobňovať.
„Plamiaca láskou k blížnym,
Učil ľudí pokore,
On sú všetky Mojžišove zákony
Podriadený zákonu lásky;
Netoleruje hnev ani pomstu,
Hlása odpustenie
Príkazy odplácať zlo dobrom;
Je v ňom nadpozemská sila,
Slepým vracia zrak,
Dodáva silu aj pohyb
Tomu, ktorý bol slabý aj chromý;
Nepotrebuje uznanie
Myslenie srdca je odomknuté,
Jeho skúmavý pohľad
To ešte nikto nevydržal.
Zameranie na chorobu, liečenie trápenia,
Všade bol spasiteľom
A podal všetkým dobrú ruku,
A nikoho neodsúdil."
1. Starší Porfiry povedal: „Keď Kristus príde a prebýva v celom priestore našej duše, potom všetky problémy, všetky ilúzie, všetky ťažkosti odídu. Potom zmizne aj hriech.“
2. Teológovi, ktorý tvrdil, že kresťan by mal byť aktívnym človekom, starší Joel povedal: "Ó, nešťastník! Neopúšťaš energickú činnosť, aby si sa pozrel na svoj vlastný vývoj? Všetci sme v energickej činnosti a opúšťame naše duše, ktoré sa stávajú zanedbávanými poliami „Očistite dušu starostlivým pestovaním od vášní a to, čo prinášate blížnemu, prinášate nie zo svojej prázdnoty, ale zo svojej plnosti.“
3. Duchovné činy sa musia vykonávať s usilovnosťou. Starší Anfim povedal: "Zedel a nedbanlivosť sú dva silné prostriedky. Jeden nás spája s Bohom a druhý nás oddeľuje. Horlivosť je horúce železo. Nedbalosť je studené železo, ktoré bez ohľadu na to, ako naň kladivo udrie, nemôže byť zmäkčený a že „niečo z toho urobiť, kým horúce železo je veľmi ťažné“.
4. Starší Paisios osobitne zdôraznil úlohu svedomia v duchovnom živote. Predovšetkým povedal: "Svedomie je prvý Boží zákon, ktorý vpísal hlboko do sŕdc praľudí a odvtedy ho každý z nás, keď sa narodí, preberá od svojich rodičov. Tí, ktorí svoje svedomie zušľachťovali dennodenné učenie sa už cítia "On sám je cudzincom tohto sveta a svetskí sú prekvapení jeho chúlostivým správaním. Ale keď si ľudia netrénujú svedomie, potom nemajú žiaden úžitok ani z duchovných učení, ani z rád starších." a nemôžu dodržiavať Božie prikázania, lebo sa stávajú necitlivými."
5. Sebapoznanie robí človeka múdrym. Starší Joseph povedal: „Kresťan sa vďaka sebapoznaniu stáva múdrejším ako ostatní ľudia. Zároveň prichádza do pokory a prijíma milosť od Boha.“
6. Starší Eusebius na sklonku svojho života povedal duchovným deťom, ktoré ho obklopovali: "Teraz je pre mňa život veľkým bremenom. Ak ešte žijem, nie je to na nič iné, len na to, aby som sa lepšie spoznal. Predtým, Myslel som si, že sa dobre poznám, ale moje skutky ma presviedčajú, že som sa ešte dobre nespoznal.”
7. Sebapoznaním človek prichádza k pocitu svojej hriešnosti a chápe veľké dobrodenia Boha. Potom, ako povedal starší Paisios, „srdce puká, nech je akokoľvek žulové, a skutočné slzy tečú samé od seba a človek sa nenúti ani k modlitbe, ani k slzám. Lebo pokora so svedomím srdce neustále vŕta a otvára zdroje sĺz a Božia ruka neustále hladí Jeho horlivé dieťa."
8. Starší Porfiry povedal svojmu duchovnému dieťaťu: "Dávajte si pozor najmä na démona skľúčenosti. Nezanedbávajte ho. Keď sa zmocní duše, potom ju upokojí a ochromí. Toto je veľký démon, vstúpi do človeka s davom iných démonov.“
9. Príčinou toho, že človek nedokáže dosiahnuť svoj duchovný cieľ, je nedbalosť. Starší Joseph povedal: "Zanedbávanie nás zasahuje. Je to ako nedostatok dažďa, z ktorého nič nerastie. Všetkým škodí: bráni tým, ktorí sa chcú usilovať o duchovné činy; zastavuje tých, ktorí už uspeli; núti ktorí sa nevedia nedbalosťou rozpoznať a bránia tým, ktorí sú zvedení, aby sa vrátili“.
11. Starší Philotheus, keď sa ho pýtali, prečo sa ľudia nestávajú svätými, povedal: „Dôvod je v nás samých. Po prvé, v našej náklonnosti k zlu, po druhé v našej nedbalosti a lenivosti, po tretie v malej alebo dokonca chýbajúcej láske k Bohu a k nebeskému, po štvrté, v našej celodušnej láske k mamone (bohatstvu) av našej túžbe a pripútanosti k pozemským a hmotným veciam.
12. Starší Porfiry povedal svojmu duchovnému dieťaťu: „Priblížme sa ku Kristovi, ale nie zo strachu z toho, čo sa s nami stane po smrti, ale otvorme mu svoje srdcia – keď odtiahneme záves z okna, a hneď sa sem vrúti slnečné svetlo, aby k nám prišiel Kristus a my Ho skutočne milovali. Toto je ten najlepší spôsob."
13. Užitočné rady Starší Jerome: "Navonok sa javte ako jedna osoba, ale vo vnútri buďte iná. Buďte tajomnou osobou."
14. Starší Jacob, aby lepšie pochopil márnosť života, často navštevoval cintoríny. Povedal: "Zvykol som si chodiť na pohreby a pravidelne na náš dedinský cintorín. To, samozrejme, neznamená, že som vtedy mal melanchóliu alebo duševnú úzkosť. Išiel som a filozofoval som o márnosti a pominuteľnosti života a v mojej duši vyvstala spomienka na smrť“.
15. Starší Paisios povedal: „Na začiatku duchovného života Boh z lásky nedovoľuje človeku, aby rozpoznal svoju hriešnosť, ani svoje mnohé požehnania, aby nezúfal, najmä ak je ovplyvniteľný.“
17. Medzi ľuďmi sú rôzne charaktery. Starší Joseph o tom hovoril: "Sú mäkké duše, ktoré sa dajú ľahko presvedčiť. Ale sú aj tvrdé duše, ktoré sa nedajú ľahko podmaniť. Líšia sa od seba ako vata a železo. Pre vatu stačí pomazanie stačí slovo, kým "tak ako na premoženie železa je potrebný plameň a pec pokušení. A človek, ktorý má tvrdý charakter, aby sa očistil, musí prejaviť trpezlivosť v pokušeniach. A ak nie maj trpezlivosť, potom je ako lampa bez oleja, ktorá čoskoro zhasne a zanikne."
18. Kresťania si musia uvedomiť, že ich život má vyšší zmysel. Starší Eusebius o tom hovoril: „Zmyslom a účelom, pre ktorý človek žije na zemi, je urobiť ho podobným Kristovi. A to sa mu podarí, „keď uvidí dokonalý ideál v Kristovi a bude žiť a konať v súlade s Jeho slovami a prikázaniami“.
19. Starší Amphilochius povedal: „Duchovná kultivácia je možná len na zemi srdca, pretože iba v nej môžu byť zasiate duchovné semená, aby neskôr prišiel milostivý dážď Ducha Svätého a vyrástol skutočné ovocie, ktoré sa zachová v dvoch úložiskách: najprv v nebi a potom v pozemskom sklade pre chudobných ľudí a tých, ktorí majú duchovný smäd."
21. Starší Porfiry prirovnal duchovný úspech k obrábaniu záhrady. Povedal: "Čo je duchovný úspech? Duša je záhrada rozdelená na dve časti. Na jednej polovici rastú tŕne a na druhej kvety. Máme aj nádrž s vodou, s dvoma kohútikmi a drážkami. Jedna usmerňuje vodu na tŕne a druhé na kvety. Zakaždým môžem otvoriť len jeden kohútik. Tŕne nechám nepolievané a uschnú, zalejem kvety a rozkvitnú."
22. Víťazstvo nad vášňami si vyžaduje veľký vnútorný výkon. Starší Joseph vysvetlil: "Dobré skutky, almužny a všetko, čo je vonkajšie, len málo zabíjajú aroganciu srdca. Duchovné úspechy, bolesť pokánia a ľútosť pokorujú vysokú múdrosť."
23. Starší Hieronym s o. Aegina dávala svojim návštevníkom rady týkajúce sa duchovných úspechov. Predovšetkým povedal: "Užite si život duchovne. Nie je nič sladšie ako on. Výkon je krutý, ale koruny sú sladké. Zima je krutá, ale raj je sladký. Bez výkonu nenadobudneme cnosť." "Vyhýbaj sa prázdnym rečiam. Za štyridsať rokov, čo slúžim na Aegine, som si ani raz nesadol za stôl. Keď naliehali, najviac som mohol urobiť jednu šálku kávy. Nič viac. Väčšiu odvahu v prístup, úprimnosť a sloboda oslabujú odpor človeka, pokušiteľ pomaly prichádza a ponára nás do situácií. Preto je lepšie sa tomu čo najviac vyhýbať.“ Na povzbudenie začiatočníkov použil aj podobenstvo. Často rozprával príbeh o malej rastlinke, "ktorá na začiatku trochu vyrastie, o jeden rozsah a zostane tak. Záhradkári si myslia, že napriek ich starostlivosti už viac neporastie a smútia. Ale po krátkom čas, keď sa zdá, že táto rastlina už nebude rásť; bude rásť a stúpať vysoko."
24. Bez bdelosti nemôže byť duchovný úspech. Starší Eusebius zdôraznil: "Pozornosť a usilovné pozorovanie vnútorného a vonkajšieho človeka sú potrebné na to, aby sme si správne všimli, čo je v nás. Musíme odmietnuť to, čo nie je Božie, a musíme získať dobro, ktoré nám chýba, čo Boh prikazuje." Keď sa takto skúmame a žiarlime, Božia milosťÚplne nás oslobodzuje od zla a my získavame cnosť."
25. Starší Amphilochius povedal: "Duchovné skutky musia niesť pečať úprimnej lásky a pokory. Pretože len tí, ktorí majú toto rúcho, neberú do úvahy ťažkosti tohto života, ani nenávisť k Satanovi, ani zlobu, ktorú prejavujú jeho nástroje." .“
26. Obzvlášť zaujímavé je odhalenie niektorých aspektov života starších. Svätý Anthimus od pátra Chia, ktorý sa prihovoril rehoľným sestrám - svojim duchovným dcéram - povedal: "Aj keby som bol negramotný, stále by som sa snažil niečo dosiahnuť veľkými výkonmi. Pôstom, bdením, modlitbami, slzami, kľačaním, trápením, dňom a dňom noc.Moje slová sa zdajú byť farizejské,ale hovorím ich pre tvoje posilnenie.Hovorím nie ako farizej,ale ako človek.Démoni ma pálili a trápili,ale zostal som silný.Nezjedol som dosť chleba, nepil som dosť vody, nenaspal som a ešte oveľa viac. Urobil som niečo iné, čo vie len Boh. Nedal som pokoj svojmu telu. Nedal som si zelenú ratolesť. Vrece bolo podstielka pre mňa a opretie o koreň olivovník Na chvíľu som zaspal. Démoni ma nenechali na pokoji ani minútu.“
27. Za pozornosť stojí rada staršieho Joela svojim duchovným deťom: "Nikto nepríde do neba bez kríža. Musíme však svoj kríž zdvihnúť a nevláčiť ho. Aby sme svoj kríž zdvihli, musíme vidieť svoj cieľ. Vezmime si tabuľka ako príklad. Ak „Ak niekto vezme jednu hranu, bude ju môcť zdvihnúť len veľmi ťažko a na krátky čas, aj keď má úžasnú svalovú silu. Ale ak ju vezme v strede, ľahko zdvihnite ho a ľahko ho preneste, kam chce." "Majte jasno. Pomaly buďte úprimní." „Áno“ bude „áno“ a „nie“ bude „nie“. Nikdy nezabúdajte na nasledovné: čo máte na srdci, to by ste mali mať aj na perách. Ale čo máš na perách, to musíš mať aj v srdci.“ „Nezabudni, že Boh rešpektuje tvoju slobodu. Vaša spása je vo vás vlastných rúk. Boh, aby ťa zachránil, chce, aby si chcel to isté."
28. Starší Paisios radil: „Po odchode z ich Cirkvi je tisíckrát lepšie utiecť pred ľuďmi ako pred divým zvieraťom, aby ste si zachovali duchovné uvažovanie a to, čo odniesol z kostola, než aby sedel a hľadel na kožuchy alebo kravaty a bol podráždený škrabancom, ktorý nepriateľ urobí vo vašom srdci.“
29. Láska musí viesť duchovné úspechy. Starší Porfiry radil: "Svoj duchovný čin musíme dosiahnuť nie kázňami a hašterením, ale skutočnou, no tajnou láskou. Keď dokážeme, čo hovoríme, iní sa bránia. Keď ich milujeme, dostávajú sa k nežnostiam a premáhame ich. Keď "Milujeme, myslíme si, že tým prospievame druhým. V skutočnosti tým prospievame sebe."
30. Ten istý starý muž povedal: „Čokoľvek robíme, robme to ochotne, slobodne, zodpovedne a s radosťou.“
31. Za zmienku stoja nasledujúce praktické rady Starší George z mesta Drama: "Nikdy nezáviď bohatému človeku. Vždy ži skromne a pokorne, bez sebectva, pretože sebectvo je hrozný hriech. Keď počujete odsudzovať niekoho iného, aj keď je to pravda, nikdy nepridávajte svoje odsúdenia, ale vždy hovorte dobré veci a smúťte za ním. Vždy sa starajte o lásku k chudobným, starým, sirotám a chorým. Komunikujte s tými žobrákmi a vo všeobecnosti s tými ľuďmi, ktorých iní ponižujú. Zarobte si na chlieb poctivou prácou. Nezabudnite na almužnu. Toto je cesta, ktorou sa musíte vydať. Vždy premýšľajte o tom, čo dobré môžete urobiť. Toto je kresťanský život."
32. Tým, ktorí milujú Krista, sa darí v duchovnom živote. Starší Jerome, aby zdôraznil túto pravdu, použil nasledujúci príklad: „Ak chcete uvariť dva alebo tri kilogramy fazule za rok s jednou hrsťou uhlia, nič z toho nebude, pretože nie je dosť ohňa. to isté v duchovnom. Ak máte "Ak je málo lásky ku Kristovi, potom sa vám nebude dariť. Musíte zvýšiť svoju lásku."
33. Zaujímavé sú aj nasledujúce príklady, ktoré použil starší Jerome, keď radil svojim duchovným deťom: "V jednej stene máme dva kohútiky. Jeden je vyšší ako druhý. Ak otvoríme spodný kohútik, všetka voda bude vytiecť a hore nezostane nič.To sa deje a v duchovnom.Zatvorme spodný kohútik, čo je neduchovná láska k ľuďom a svetským a otvorme vrchný kohútik, čiže posilnime sa vo svojom lásku k Bohu." "Ovos posilňuje koňa. Keď je kôň zdravý, pracuje a je poslušný, teší svojho majiteľa a pridáva koňovi potravu. Niečo podobné sa stáva aj nám. Ak poslúchame Boha, snažíme sa a silno túžime po dobrých veciach, potom Boh pridáva milosť a duchovné dobro. Záleží na nás, či budeme duchovne nasýtení alebo hladní.“ Na adresu študenta hudby povedal: "Si dobrý hudobník, ale nenašiel sa majster, ktorý by ti pomohol stať sa lepším hudobníkom. Poviem ti jeden príklad. Majster dokáže vyrobiť krásny stôl z divého stromu v lese." Ale ak niet majstra, strom zostane taký, aký je.“
34. Starší Paisios povedal: "Kristus je všetka láskavosť, útecha as Ním sa vždy ľahko dýcha. Má nadbytok duchovného kyslíka."
35. Starší Epiphanius povedal: "Jednostrannosť vo svojej podstate heretická spôsobila Cirkvi veľké škody. Pred niekoľkými rokmi sa nedalo hovoriť o mníšstve - iba o kázňach, katechézach, cykloch rozhovorov a podobne. Bez toho nie je možné hovoriť o bratstvách, aby vás neohovárali ľudia, ktorí nenávidia činnosť. Všetko, čo sa robí v ohrade Cirkvi na slávu Božiu, je prijateľné. Jeden chce kázať obviňujúce kázne, iný môže mať túžbu spievať, tretí chce odísť do kláštora, štvrtý – v jaskyni, piaty – sa chce stať ženatým alebo slobodným kňazom a ten druhý – písať náboženské knihy. To všetko je prijateľné, ak nerob to absolútne, ale rob to na Božiu slávu."
Načítava...
