Žiaľ, dnes do kostolov prichádza veľa ľudí, ktorí evanjelium buď vôbec neotvorili, alebo ho čítali povrchne. Ak však väčšina kresťanov napriek tomu uznáva čítanie Nového zákona ako nevyhnutnosť – bolo by zvláštne, keby tomu bolo inak, potom sa oboznámenie sa so Svätým písmom Starého zákona obmedzuje na „Zákon Boží“ od veľkňaza Serafím Slobodským. A to je o to smutnejšie, že Starý zákon je nielen kľúčom k pochopeniu Nového zákona, ale aj našej histórie, metahistórie celého ľudstva, kniha o stvorení sveta, o vzťahu človeka a Boha pred r. páchaní hriechu a po páde, príbeh o ľudskej duši a tragédiách bezbožnosti. Je aktuálna v každej dobe a každý by si ju mal prečítať aspoň raz za život.

Svätí otcovia veľakrát hovorili o veľkom úžitku, ktorý prináša čítanie Svätého písma do duše kresťana. Svätý Ján Zlatoústy o tom povedal mnoho živých slov: „Zdrojom svetla je Božie slovo. Tým, že je plné svetla a vyžaruje svetlo, osvecuje a osvecuje duše veriacich "," Sväté písmo nás vedie k Bohu a otvára cestu poznania Boha "," Vďaka čítaniu a počúvaniu Písma je náš život viac a vylepšený "," Kto žije a uvažuje vo vlastnej svojvôli, klame sám seba. A kto sa naučí riešiť pochybnosti s pomocou Písma, ten má za učiteľa samotnú Pravdu "" Zo všetkých neduhov, ktoré zaťažujú ľudská prirodzenosť, neexistuje ani jeden – ani duchovný, ani telesný, ktorý by nemohol prijať uzdravenie z Písma.

To isté hovorili aj iní svätí. Stačí citovať slová svätého Bazila Veľkého: „Sväté písmo je Bohom inšpirované a užitočné a bolo napísané s pomocou Ducha Svätého s úmyslom, aby si z neho každá duša hľadajúca spásu mohla kedykoľvek vybrať , ako zo spoločného úložiska liekov liečivé prostriedky, ktoré potrebuje“; alebo slová blahoslavený Hieronym: „Prosím, povedz mi, drahý brat: žiť medzi Božími Písmami, učiť sa z nich, nič iné nepoznať a nič iné nehľadať – neznamená to už tu, na zemi, byť obyvateľom Kráľovstva nebeského? ?“ .

Svätý Ján Zlatoústy k tomu vyzýva všetkých kresťanov: „Snažte sa čítať Božie Písmo a neustále zotrvávajte vo svätej modlitbe. Koľkokrát im budeš s Bohom ďakovať, toľkokrát bude tvoje telo, duša a duch posvätené“, „Nič nemôže byť prekážkou pri čítaní Božieho slova. Nielen doma, ale aj... keď cestujete alebo ste na veľkom zhromaždení a podnikáte, môžete si precvičiť toto čítanie “,“ Nečítajme len Písmo, ale študujme a vzdelávajme sa. Veď (nič) sa píše márne. Je veľké zlo nepoznať Písmo.“

O tom, aké je to zlo a akú veľkú škodu si spôsobujú tí, ktorí zanedbávajú čítanie Písma, veľký svätec Opakovane tiež povedal: „Všetci z nás, ktorí sa nestaráme o čítanie Písma, tým trpíme na škodu a ochudobníme sa. Ako vlastne môžeme uviesť naše veci do pohody, keď nepoznáme práve tie zákony, podľa ktorých je potrebné uviesť ich do dobrého stavu?“ „Tak ako tí, ktorí sú zbavení svetla, nemôžu kráčať rovno, tak tí, ktorí nevidia lúč Božieho Písma, sú nútení hrešiť, pretože kráčajú v najhlbšej tme.

Výhody čítania Božieho Slova sú teda jasne naznačené, rovnako ako jasne varované pred škodou vyplývajúcou zo zanedbávania čítania, a napokon nie menej jasne je vyjadrená výzva obrátiť sa na prospech a vyhnúť sa škodám. Ale napriek tomu, žiaľ, medzi cirkevnými kresťanmi, dokonca aj medzi tými, ktorí, ako sa zdá, nepotrebujú ešte raz vysvetľovať duchovný prínos čítania Písma, existuje zvláštna prax – vôbec nečítať Starý zákon. Pod túto dušu ničiacu prax sú privedení iný druh vysvetlenia a zdôvodnenia, niekedy dokonca počuť o kňazoch, ktorí si myslia, že laici by nemali čítať Starý zákon.

Existencia takejto praxe a názory, ktoré ju ospravedlňujú, sú veľmi znepokojujúcim príznakom, keďže pohŕdanie Starým zákonom je charakteristickým znakom mnohých starovekých heretikov. Aby sme sa o tom presvedčili, stačí sa pozrieť na zoznam heréz v spisoch sv. Epifánia Cyperského a svätého Jána Damaského: „Valentíniani: popierajú vzkriesenie tela, odmietajú Starý zákon... Archontici … popierajú vzkriesenie tela a odmietajú Starý zákon. Kerdončania: pochádzajú z Kerdonu... odmieta vzkriesenie mŕtvych a Starý zákon. Marcioniti... [učia] to Nový zákon cudzí pre Starého a Toho, ktorý v ňom hovoril... Seviriáni... Rovnako ako iní heretici odmietajú vzkriesenie tela a Starý zákon... Manichejci... Starý zákon a Boh, ktorý v ňom hovoril, sa rúhajú.“

„Ako je známe,“ píše hieromučeník Hilarion (Troitsky), „od polovice druhého storočia Marcion a jeho nasledovníci výrazne rozlišovali medzi Starým a Novým zákonom. Dokonca učili, že dva zákony rôznych bohov viesť ich začiatok. Nový zákon teda podľa ich názoru obsahuje práve nové učenie, ktoré je v priamom rozpore s učením Starého zákona, a preto ho ruší. Ale sám Kristus, apoštoli a Cirkev od samého začiatku uznávali starozákonné Písma ako autoritu. Učenie Marciona sa okamžite stretlo s riadnym odmietnutím zo strany cirkevných spisovateľov. V spore proti Marcionovi teológovia druhého storočia rozviedli, že Nový zákon neruší Starý; naopak, celý Nový zákon je predpovedaný už v Starom.

Tu je to, čo svätý mučeník Irenej z Lyonu napísal proti Marcionitom: „Mojžišov zákon aj milosť Nového zákona, oboje v súlade s dobou, boli udelené v prospech ľudskej rasy tým istým Bohom“. „Pozornejšie čítajte evanjelium, ktoré nám dali apoštoli, a pozornejšie čítajte prorokov, a zistíte, že všetky činnosti, všetky učenia a všetky utrpenia nášho Pána sú nimi predpovedané. Ale ak sa vo vás objaví takáto myšlienka a poviete si: čo nové priniesol Pán svojím príchodom? Potom vedzte, že On priniesol všetko nové tým, že ... priniesol seba "," Uznávajúc jediného Boha ako autora oboch zákonov a pozorným čítaním Písma presbyterov cirkvi, existuje skutočne duchovný učeník.

Svätý Atanáz Alexandrijský hovoril o tom istom: „Prečo má evanjelium Marciona a Manichaia, ktorí popierajú zákon? Staré dokazuje nové a nové svedčí o starom. Vyznávajú teda tí, ktorí to popierajú, to, čo sa tým dokazuje? Pavol sa stal apoštolom evanjelia, ktoré Boh predtým zasľúbil prostredníctvom svojich prorokov vo svätom písme“ (Rim 1, 2). Sám Pán povedal: hľadajte v písmach, lebo...svedčia o mne“ (Ján 5, 39). Ako budú vyznávať Pána bez toho, aby najprv o Ňom preskúmali Písma? .

Takže každý, kto neberie ohľad na Starý zákon, ide tou istou cestou, po ktorej kráčali starí heretici Marcionitov, a takýto človek musí túto zhubnú cestu čo najskôr opustiť, ak nechce skončiť na tom istom mieste, kde boli Marcioniti. a ich podobní sa našli.

A ako si myslia, že sa ospravedlnia dnešní odmietači Starého zákona, ktorí ho nechcú čítať? Niektorí hovoria, že po vydaní Nového zákona sa stal akoby nepotrebným a zbytočným. Ale takýto blud po prvé vyvracajú slová už citovaných svätých otcov, ktorí odsudzovali marcionizmus, a po druhé, ukazuje jeho absurdnosť elementárnym apelom na skutočný život kostoly.

Veď ak by nám bolo Sväté písmo Starého zákona zbytočné, naplnila by ním Cirkev spoločné bohoslužby, ako to možno vidieť v čítaní žalmov, v prísloviach, v biblických piesňach a v kánonoch? Keby nám bolo Písmo Starého zákona zbytočné, citoval by z neho Pán Ježiš Kristus a apoštoli?

Napríklad len v Matúšovi vidíme dva citáty z knihy Genezis, jedenásť veršov citovaných z knihy Exodus, tri z knihy Levitikus, osem z Deuteronómia, jeden z knihy Sudcov, šesť veršov zo žaltára, deväť z knihy proroka Izaiáša, dva od Jeremiáša, tri od Hozeáša, jeden od Micheáša, dva od Zachariáša a jeden od Malachiáša. Spolu štyridsaťdeväť citátov z dvanástich starozákonných kníh.

Apoštol Pavol vo svojich listoch cituje knihu Genezis sedemnásťkrát, knihu Exodus deväťkrát, knihu Levitikus päťkrát, knihu Numeri štyrikrát, Deuteronómium trinásťkrát, knihu Jozue raz, druhú knihu Kráľov raz a dvakrát tretia kniha, raz Jób, štyridsaťsedem žalmov, štyri Príslovia, dvadsaťdeväť Izaiáš, osem Jeremiáš, jeden Ezechiel, tri Hozeáš, jeden Joel, štyri Habakuky, jeden Aggeus a dva Malachiáša. Celkovo má apoštol Pavol stotridsaťšesť veršov z devätnástich kníh Starého zákona. A to sa týka len priamych citácií, ale ak vezmeme do úvahy nepriame odkazy na udalosti Starého zákona, tak takýchto paralel a priesečníkov bude rádovo viac – a bez poznania Starého zákona nebudeme môcť správne pochopiť Nové.

Aj keď otvoríme Nový zákon – prvú kapitolu prvého evanjelia napísaného apoštolom Matúšom, ktoré pozostáva z rodokmeňa Pána Ježiša Krista – bez prečítania Starého zákona mu neporozumieme, pre nás to bude „mŕtvy“ a nič nehovoriaci zoznam mien, ak nevieme, kto je Abrahám alebo Dávid a ako boli každému z nich dané zasľúbenia, že Kristus sa narodí z ich potomstva podľa tela a prečo im boli dané také zasľúbenia. Áno, v skutočnosti mnohí z tých, ktorí nepoznajú Starý zákon, pri čítaní túto kapitolu s rodokmeňom preskakujú ako „nezaujímavú“. To jasne ukazuje, ako zanedbávanie Starého zákona nevyhnutne vedie k zanedbávaniu Nového zákona.

Napokon, po tretie, tento názor priamo odporuje tomu, čo hovorí apoštol Pavol vo svojom liste Timotejovi: „ Od detstva poznáš Sväté písmo, ktoré ťa môže urobiť múdrym na spasenie skrze vieru v Krista Ježiša. Celé Písmo je inšpirované Bohom a užitočné na učenie, na karhanie, na nápravu, na poučenie o spravodlivosti, aby bol Boží muž dokonalý pre každého Dobrý skutok varené» (Tim. 3, 15-16). Takže je jasne povedané, že celé Písmo je inšpirované a prospešné, a to sa hovorí konkrétne o Písme Starého zákona – veď keď bol Timotej ešte dieťa a už „poznal Sväté písmo“, ani evanjeliá, ani iné nové Knihy testamentov ešte boli napísané.

Ale, samozrejme, po objavení sa Nového zákona sa slová apoštola musia rozšíriť aj na neho, pretože Sväté písmo je jedno. „Z pohľadu pravoslávnej cirkvi sa Sväté písmo vyznačuje dokonalou jednotou, integritou a pravdou. Pokiaľ ide o jej jednotu, pravoslávna tradícia sa pevne drží názoru, že Starý zákon je kresťanskou knihou v rovnakej miere ako Nový. Obidva zákony predstavujú jediné svedectvo o Božom Logu, večnom Slove, ktoré prišlo na svet, aby prinieslo spásu Božích detí (pozri Ján 1:12-13; 20:31). Okrem toho dôkazy a inšpirácia Svätého písma, ktoré sú založené na Ňom, sa považujú za existujúce vo vzájomnom dopĺňaní alebo úplnosti do tej miery, že každá pasáž Svätého písma odráža tú istú pravdu.

Ako sa človek môže rozísť? Ako môžete povedať, že si niečo vážite, a zároveň prejavovať pohŕdanie tým, čo je jeho neoddeliteľnou a organickou súčasťou? Je to ako usmievať sa človeku do tváre a pľuvať mu do chrbta. O akej cti tu hovoríme? Veď ten istý Boh inšpiroval Starý aj Nový zákon, obe Písma sú rovnako Božím Slovom, obe sú pravdivé a obe sú prospešné pre dušu.

Niektorí však hovoria, že čítanie Svätého písma Starého zákona môže viesť k klamu. Tu v prvom rade treba povedať, že tí, čo takto rozmýšľajú, sú už v blude. Koniec koncov, odmietli počuť Slovo Božie, odmietli hovoriť s nebeským Otcom z príležitosti, ktorú im dal spoznať pravdu a získať vedenie v živote a uzdravenie z chorôb duše - inými slovami, oni sami urobili všetko, o čo sa diabol pokúša s každým kresťanom.

Odkiaľ vzali takýto nápad? Očividne nie od Pána Ježiša Krista, ktorý povedal: „Skúmajte Písma“, a nie od apoštolov, ktorí svedčili, že „celé Písmo je inšpirované a prospešné“, a nie od Svätých Otcov, ktorí povedali: „Celé Božie Písmo , Starý a Nový, vedie prirodzene veľkú ľudskú prirodzenosť k Ježišovi Kristovi, jedinému lekárovi našich duší a tiel "," Preto "z každého rajského stromu môžete jesť" - hovorí Duch Boží, teda jedzte z každého Písmo Pánovo“.

A okrem toho, nie je jasné, ako títo ľudia, ktorí pod takouto zámienkou odmietajú čítať Starý zákon, získavajú dôveru, že pri čítaní Nového zákona neupadnú do klamu?

Svätí otcovia síce varovali, že na človeka, ktorý nevhodne pristupuje k čítaniu Svätého písma, čaká duchovné nebezpečenstvo, no zároveň nerobili rozdiel medzi Starým a Novým zákonom a z histórie sú známe príklady, ako ľudia narazili na to a na druhú.

Áno, ak niekto nesprávne zaobchádza s čítaním Písma, potom môže skutočne upadnúť do klamu, bez ohľadu na to, či číta Deuteronómium alebo Evanjelium podľa Matúša – a to, samozrejme, nebude viniť Božie Písmo, ale náš nesprávny postoj. k jej štúdiu.

Na druhej strane, ak správne začneme čítať posvätné knihy, neutrpíme žiadnu škodu, ale naopak, najväčší úžitok získame z čítania Starého zákona a čítania Nového zákona. .

Čo to znamená začať nesprávne čítať Písmo? Blahoslavený Hieronym o tom píše takto: „Iba znalosť Písma si každý všade privlastňuje... A zhovorčivá starena, šialený starec a rozvláčny sofista, jedným slovom, všetci pripisujú poznanie Písma pre seba, trápiť ich a učiť iných skôr, ako sa oni sami naučia. Niektorí, nadobudnúc dôležitý vzduch a táranie s vybranými slovami... učia iných to, čomu sami nerozumejú. Mlčím o ... [tí], ktorí po štúdiu svetskej literatúry, obrátení sa k Svätému písmu a uchvátení sluchu ľudu umelou rečou považujú všetko, čo hovoria, za zákon Boží a nie sú hodní poznať myšlienky prorokov a apoštolov, ale hľadajte nezhodné texty k ich vlastným myšlienkam, akoby to bola dobrá vec, a nie ten najzhubnejší druh učenia - prekrúcať myšlienky Písma a podriaďovať ho vlastnej svojvôli, napriek tomu evidentné rozpory ... Takéto pokusy učiť to, čo nevieš, sú charakteristické pre deti a šarlatánov.

Takže znakom nesprávneho, klamlivého postoja k čítaniu Písma je nedostatok pokory a smelá arogancia. A čo možno povedať o správnom postoji k čítaniu Božích slov? Nie je ťažké uhádnuť, že jeho punc je naopak pokora.

V prvom rade treba pochopiť, že čítanie Písma nie je ako čítanie akejkoľvek inej literatúry, ale je to v podstate duchovná činnosť, ako o tom písali svätí otcovia, ktorých slová tvorili úvod tohto článku.

Preto po prvé, akémukoľvek prístupu k čítaniu Písma by mala predchádzať pokorná modlitba, ako radí svätý Efraim Sýrsky: „Keď začnete čítať alebo počúvať (Sväté písmo), modlite sa k Bohu takto: „Pane Ježišu Kriste, otvor uši a oči môjho srdca, aby som počul Tvoje slová, rozumel im a plnil Tvoju vôľu." Vždy sa tak modlite k Bohu, aby osvietil vašu myseľ a odhalil vám silu svojich slov. Mnohí, spoliehajúc sa na svoje vlastné chápanie, boli oklamaní. Musíme sa teda modliť, a potom, ako sľubuje svätý Bazil Veľký, „keď uvidí náš Pán pri čítaní Božieho Slova našu náklonnosť k duchovnému poznaniu, nepohrdne nami, ale dá nám svetlo zhora a osvieti našu myseľ. “

Po druhé, musíme pamätať na varovanie blahoslaveného Hieronyma, ktorý povedal, že „v diskusii o Svätom písme sa nemožno zaobísť bez predchodcu a sprievodcu“.

Čo je to za sprievodcu? Svätý Ignác (Bryanchaninov) to vysvetľuje najjasnejšie: východnej cirkvi. Toto hovorí svätý apoštol Peter o Svätom písme: Žiadne proroctvo v Písme nemôže byť vyriešené samo. Lebo proroctvo nebolo nikdy vyslovené z vôle človeka, ale hovorili ho svätí Boží muži pod vplyvom Ducha Svätého"(2 Pet. 1, 20-21). Ako chcete svojvoľne chápať duchovné slovo, ktoré sa nevyslovuje svojvoľne, ale na podnet Ducha a samo o sebe zakazuje svojvoľný výklad? Duch hovoril Sväté písmo a len Duch ho môže vyložiť... Ten istý Duch Boží, ktorý pôsobil v prorokoch a apoštoloch, pôsobil vo svätých učiteľoch a pastieroch cirkvi. Svedkom tejto dogmy je svätý apoštol: Boh umiestnil iných do Cirkvi, po prvé, apoštolov, po druhé, prorokov, po tretie, učiteľov"(1 Kor. 12, 28) ... Preto každý, kto chce nadobudnúť pravdivé poznanie Svätého písma, potrebuje čítať Svätých Otcov."

„Neopovažujte sa vykladať evanjelium a iné knihy Svätého písma sami. Písmo hovorili svätí proroci a apoštoli, nebolo vyslovené svojvoľne, ale z vnuknutia Ducha Svätého. Ako by nebolo šialené vykladať si to svojvoľne? Duch Svätý, ktorý hovoril Božie slovo prostredníctvom prorokov a apoštolov, ho vykladal prostredníctvom svätých otcov. Aj Božie slovo a jeho výklad sú darom Ducha Svätého. Len tento jeden výklad prijíma Svätý Pravoslávna cirkev! Jej pravé deti akceptujú iba túto jednu interpretáciu!“ .

Cirkev dokonca vyjadrila tento kánon koncilne, kánonom 19 Šiesteho ekumenického koncilu, keď predpisovala vykladať Písmo len tak, ako ho vykladali svätí otcovia. Toto je protijed a očkovanie proti akémukoľvek omylu a klamu pri čítaní Písma, pred ktorým varuje mních Ján Cassian Rímsky: Diabol sa teda pokúšal pokúšať Pána Spasiteľa ako prostého človeka, keď ... povedal: „Svojim anjelom bude prikazovať o tebe - aby ťa strážili na všetkých tvojich cestách: budú ťa nosiť na rukách, aby si nezakopneš nohou o kameň“ “.

Vďaka Bohu, do ruštiny bolo preložených dosť patristických výkladov Písma a v posledných rokoch boli mnohé z nich znovu publikované, takže pre každého, kto pozná ruský jazyk, nie je problém začať čítať Písmo Starého a Nového. Testamenty, mať po ruke patristické výklady a neustále sa s nimi radiť, nasledovať v porozumení slovám zjavenia pre svätých, ako aj pre mentorov a sprievodcov.

Takáto práca sa, samozrejme, nepodobá dnes akceptovanému „hltaniu“ kníh a čítanie každej knihy Písma týmto spôsobom zaberie viac času ako trúfalé čítanie, ale ušetrí vás to od chýb a prinesie vám to nezmerne viac úžitku. čitateľovi. Prinajmenšom, ak človek nemá silu kontrolovať každý verš patristickým výkladom, potom by sa mal aspoň na ťažkých a zmätených miestach nechať poradiť vysvetlením, ktoré poskytli svätí otcovia.

Sú aj takí, ktorí obhajujúc svoju neúctu k Božiemu slovu, predstierajú, že sa skrývajú za nejakú pokoru, hovoriac, že ​​vraj len vysoko duchovní, múdri a svätí ľudia môžu čítať knihy Starého zákona, ale ja som nie tak, a preto sa to neodvážim čítať. Ale to vôbec nie je pokora, ale falošná pokora, to je ako povedať: Nie som dosť múdry na to, aby som plnil prikázania, preto sa budem oddávať hriechu. Čítať Písmo je to isté prikázanie, a teda povinnosť každého kresťana. Svätý Ján Zlatoústy o tom napísal dosť, ako aj iní svätci, napríklad mních Nilus zo Sinaja: „Tak ako jeme, pijeme, hovoríme, počúvame z túžby podporovať život, tak sa musíme držať čítania o slovách Božích srdcom, nepoznajúc sýtosť.“

Navyše človek, ktorý pre hriešnosť a nedostatok múdrosti odmieta čítať Písmo, sa tým pripravuje o spoľahlivý prostriedok na získanie duchovnej múdrosti a prekonanie hriechu. Je to rovnaké, ako keď chorý človek začne hovoriť: "Som príliš chorý na to, aby som bral lieky a inú liečbu, takže keď sa uzdravím, začnem sa liečiť."

Napokon, medzi tými, ktorí zanedbávajú čítanie Starého zákona, sú aj takí, ktorí úprimne hovoria: nečítame ho, pretože sa pri čítaní Starého zákona nudíme. Ale to je znakom vážnej duchovnej choroby, o ktorej svätý Efraim Sýrsky píše: „Keď si všimnete, že vás nudí čítanie Svätého písma a zdráhate sa počúvať duchovné pokyny, vedzte, že vaša duša upadla do vážna choroba. Lebo toto je začiatok zla, poddaných, ktorí zožali ovocie smrti." A Reverend Abba Palladius varoval, že „začiatkom odpadnutia je nasýtenie sa doktrínou, znechutenie slovom – tým, po čom túži duša milovníka Boha“.

Treba pochopiť, že Sväté písmo nie je zábavné čítanie. A ak nás ten zlý nudí, keď berieme Bibliu do rúk, alebo ak nám vlastná hriešna infekcia duše bráni ľahkému a sladkému čítaniu Písma, nesmieme podľahnúť, ale naopak, odhodlane vstúpiť do boja proti tomuto neduhu a nútiť sa o to viac plniť toto prikázanie, ako aj iných.

Pripomeňme si slová svätého Jána z Damasku: „Naozaj, nevedomosť je nespoľahlivá vec. A preto si najviac škodíme, keď zanedbávame čítanie Svätých kníh a ich štúdium podľa Pánovho slova. Ale bojovník hovorí: „Som bojovník a nepotrebujem čítanie,“ odhovára farmár farmárčením; iní robia to isté, takže sa ukáže, že všetci neposlúchame prikázanie Pána.

Ak začneme napĺňať toto prikázanie, ak budeme pokorne zaobchádzať s čítaním Božieho slova ako s duchovnou činnosťou, potom nám Pán nebude váhať poslať pomoc zhora, a keď si osvojíme dobrý zvyk, postupne si osvojíme veľkú lásky ku každému Božiemu Písmu, až nás bude nudiť čítať iné knihy – ako je známe o ľuďoch, ktorí dosiahli duchovnú zrelosť. A potom sa nám zjaví pravda, o ktorej svedčí svätý Gregor Nysský: „Celé inšpirované Písmo pre tých, čo ho čítajú, je zákonom, nielen prikázania, ale aj historické príbehy, ktoré učia zachovávať tajomstvá a čisté spôsob života."

Tento článok sa začal citátmi zo slov svätého Jána Zlatoústeho a rád by som ho ukončil aj slovami tohto veľkého svätca: ; a po príchode domov nech každý vezme do rúk Bibliu a ponorí sa do významu toho, čo bolo povedané, ak chce mať neustály a dostatočný úžitok z Písma“; „Nezanedbávajme čítanie Písma. Či už rozumieme tomu, čo je v ňom obsiahnuté, alebo tomu nerozumieme, budeme sa k nemu obracať čo najčastejšie. Neustále cvičenie v čítaní sa nezmazateľne vryje do pamäti prečítaného. A čo sme nemohli pochopiť včera, zrazu pochopíme dnes, pretože ľudomilný Boh neviditeľne osvecuje našu myseľ.

Jurij Maksimov

Časopis "Pravoslávie a modernita" číslo 7, 2008

Svätý Ján Zlatoústy. Výtvory. T. 8, k. 2. O horlivosti a zbožnosti a o slepom rod. 1.

Tam. T. 8, k. 1. Komentár k Evanjeliu podľa Jána. Rozhovor 59. 2.

Tam. T. 5, k. 2. Výklad žalmov. Rozhovor o žalme 118. 1. 1.

Tam. T. 6, k. 2. O šiestom dni stvorenia, o prvostvorenom ľude, o hadovi, o strome poznania, o živote v raji a spoločenstve Boha s Adamom. 1.

Tam. T. 4, k. 1. Rozhovory o knihe Genezis. Rozhovor 29. 1.

Cit. Autor: Kňaz Grigorij Djačenko. Poučenia a príklady kresťanskej viery. SPb., 1900. S. 48.

Svätý Ján Zlatoústy. Výtvory. T. 12, k. 1. O trpezlivosti, konci tohto veku a druhom príchode.

Tam. T. 4, k. 1. Rozhovory o knihe Genezis. Rozhovor 35. 2.

Tam. T. 9, k. 1. Rozhovory ku knihe Skutky apoštolov. Rozhovor 34.5.

Tam. T. 7, k. 2. Rozhovory o Matúšovi Evanjelistovi. Rozhovor 47. 3.

Tam. T. 9, k. 2. Rozpravy o liste Rimanom. Predslov. 1.

Výtvory svätého Jána z Damasku. T. 5. Asi sto heréz v krátkosti. 31, 40-42, 45, 66.

Archimandrit Hilarion. Sväté písmo a Cirkev.

Svätý Irenej z Lyonu. Proti herézam. Kniha III. Kapitola 12. 11.

Tam. Kniha IV. Kapitola 34

Tam. Kapitola 33

Svätý Atanáz Veľký. Výtvory. T. 2. Dištriktuálna epištola proti ariánom. 4.

Kňaz Ján Brek. Čítanie Svätého písma podľa učenia svätých otcov // Alfa a Omega. č. 2 (32). 2002. S. 48-63.

Ctihodný Simeon Nový teológ. Slová. Slovo 6. 3.

Svätý Irenej z Lyonu. Proti herézam. Kniha V. Kapitola 20. 2.

Blahoslavený Hieronym zo Stridonu. List Pávovi. O štúdiu Svätého písma.

Stvorenia ako u svätých nášho otca Efraima Sýrskeho. M., 1912. Časť III. S. 99.

Výtvory ako u svätých nášho otca Bazila Veľkého, arcibiskupa Cézarey Kappadokie. Sergiev Posad, 1901. Časť IV. S. 376.

Blahoslavený Hieronym zo Stridonu. List Pávovi. O štúdiu Svätého písma.

Svätý Ignác (Bryanchaninov). Listy laikom. 230. O patristických výtvoroch a sv. Písmo sv.

Svätý Ignác (Bryanchaninov). asketickými zážitkami. T. I. O čítaní evanjelia.

Svätý Ján Kasián Rímsky. Desať rozhovorov otcov, 1.20.

Rev. Nil zo Sinaja. Výtvory nášho ctihodného otca Nilusa, sinajského askéta. M., 1859. Časť III. S. 15.

Stvorenia ako u svätých nášho otca Efraima Sýrskeho. M., 1881. Časť I. S. 522.

Staroveký paterikon alebo pamätné rozprávky o asketizme svätých a blahoslavených otcov. Kapitola 10 92

Svätý Ján z Damasku. O drakoch a duchoch.

Výtvory ako u svätých nášho otca Gregora z Nyssy, biskupa. M., 1862. Časť III. C. 3.

Svätý Ján Zlatoústy. Výtvory. T. 3, k. 1. Rozhovory o zápise do knihy Skutkov.

Tam. T. 4, k. 1. Rozhovory o knihe Genezis. Rozhovor 35.2.

Pokiaľ ide o svedectvo apoštola Pavla, je moderované jeho vlastným dodatkom: Páči sa mi to- wjx, v ruštine. blízko. Na druhej strane, ako správne poznamenal Hieronym, chronologické otázky nemali pre biblických pisateľov podstatný význam, nemajú ho ani pre kresťanských čitateľov Biblie, a preto sa pri nich nebudeme dlho zdržiavať. Neskorší biblickí učenci možno nájdu iné riešenie tejto otázky.“

„Dávidov vojenský veliteľ Joáb, ktorý sa vyznačoval vojenským duchom, silou a znalosťou vojenských záležitostí, zo závisti svojou prefíkanosťou zabil tých, ktorí mu velili, a nakoniec sa pred spravodlivosťou neskryl. V úmysle odpudiť ho nejakým umelým spôsobom neopustil svojho priateľa Adoniáša, ktorý hľadal kráľovstvo, ale prispel k jeho povýšeniu na trón. Očakával totiž, že ak si získa priazeň kráľa, nielenže ujde trestu za spáchané vraždy, ale dokonca si zaslúži vďaku. A za to dostal ešte väčší trest. Že sa bál čoho, pomáhal zlodejovi moci, práve to mu bolo pripravené touto prefíkanosťou; než si myslel, že unikne Dávidovým kliatbám, tým ich priviedol k uskutočneniu. Z triku sa stala sieť; čomu sa vyhýbal, aby nevydržal, trpel; práve preto, že sa vyhýbal, podniknutý v nádeji odvrátiť smutné udalosti, sa ukázalo, že to slúžilo na prípravu katastrof.

Spisovateľ podáva posvätné dejiny židovského národa ako národa vyvoleného, ​​vedeného a spaseného Bohom a zároveň dejiny spásy ľudského pokolenia od hriechu a prípravy na vnímanie budúcej mesiášskej spásy Židia a všetky národy. Z tohto hľadiska, podobne ako Mojžiš, pisateľ uvádza len udalosti, ktoré vyjadrovali Božiu starosť o spásu židovského národa a skrze neho celého ľudského pokolenia a všetky opísané osoby a udalosti opisuje teokraticky: ako si to Pán vyvolil (Samuel , Saul, David) slávnych ľudí na ich službe, ako im pomáhal a prostredníctvom nich uskutočňoval udalosti a viedol život celého židovského národa. Všetky popisované osoby a udalosti nie sú roztrúsené a „protirečivé“, ale v najužšom vzájomnom spojení, vedené pre nich jasným, posvätným historikom a každým čitateľom jeho knihy, vôľou Božou. Ten ich všetky navzájom spája a historik ním osvetľuje všetky svoje spisy vo všeobecnosti a každú skutočnosť osobitne. Nie je potrebné uvádzať príklady, nachádzajú sa takmer v každom verši recenzovaných kníh.

Ďalej nemožno nevenovať pozornosť myšlienke, ktorú uskutočňujú všetci posvätní historici a ktorá je jasne viditeľná v recenzovaných knihách, že pozemský blahobyt židovského národa bol vždy v úzkom spojení so zbožnosťou. Táto myšlienka, ako sme videli, je veľmi výrazná v knihe Sudcov. Ale v jeho odhalení je istý rozdiel medzi knihami Sudcov a Kráľov, zodpovedajúci rozdielu v epochách v nich opísaných. Pisateľ knihy Sudcov upozorňuje na život celého židovského národa: synovia Izraela robili to, čo je zlé v Božích očiach, zabudli na Pána... Hospodin ich vydal do rúk ich nepriateľov... Potom synovia Izraela kričali k Pánovi a on vzkriesil spasiteľa. ich… (Sud. 2:6–23; 3:7–30; 4:1–3...). Tento pohľad zodpovedá všeobecnej charakteristike a vysvetleniu všetkých nedostatkov sudcovského obdobia, ktoré uvádza historik: „ Izrael v tých dňoch nemal kráľa, každý robil, čo sa mu zdalo správne» (Sud. 18:1; 19:1; 21:25). To znamená, že úplná autonómia a nezávislosť, anarchia v správaní židovského národa viedla k jeho plnej zodpovednosti počas obdobia sudcov. Nebolo tomu tak v dobe opísanej v 1. a 2. Samuelovej. V tom čase mali Židia vládcov, ktorí mali medzi židovským ľudom obrovskú autoritu, svojou osobnosťou akoby zatienili celý ľud a v očiach Boha (1 Sam 7:7-11; 12:19; 1 Sam 24:11-18) a v očiach pozorovateľa – posvätného historika. Sú to: Samuel, Saul a Dávid. Posvätný historik sústreďuje svoju pozornosť na nich, na ich životy a správanie, pričom pozorne zaznamenáva všetko, čo je dobré alebo zlé. Ich správanie je podľa jeho úsudku zodpovedné za blaho celého židovského národa. Zločin veľkňaza Eliáša, ako zodpovedného a zákonného zástupcu celého židovského ľudu pred Bohom (2M. 28 kap.; 3M 16.; 1. Sam. 2:25), a kráľa Saula priniesol porážku a zotročenie Filištínov na celom ľude (1. Kráľov 4 a 31); zbožnosť Samuela a Dávida viedla k vyslobodeniu spod filištínskeho jarma a k vonkajšiemu a vnútornému blahu celého židovského ľudu (1 Sam 7; 2 Sam 5 a 10 kap.). Podľa Dávidovho vyznania pisateľ tiež priznáva, že „tak ako ovce trpia a zomierajú pre zločiny pastiera“, tak aj jeho poddaní zomreli pre zločin Dávidov (2Kr 24,17). Preto pre Dávidove osobné zločiny: hriech s Batšebou a jeho osobné povýšenie - jeho poddaní trpeli občianskymi spormi a morom (2 Kráľ 12:11–12; 18; 24 kap.). Podobné vysvetlenie a osvetlenie podáva posvätný historik všetkým ostatným udalostiam obdobia, ktoré opisuje.

Ale so zameraním na vládcov židovského národa, ich život a správanie, posvätný historik, ako je prirodzené očakávať, nie je ani zďaleka ich jednoduchým životopiscom, ktorý považuje za nevyhnutnú povinnosť zahrnúť do svojho rozprávania všetky udalosti. ich života. Z ich života opisuje iba tie udalosti a epochy, ktoré zodpovedali účelu a myšlienke jeho písania. Pravdepodobne mal teda informácie o celom živote veľkňaza Éliho (1 Sam 2,30), ale opisuje z neho len V poslednej dobe, udalosti týkajúce sa - alebo moderného - Samuela (1 Sam 1-3 kap.). Podrobne hovorí o Samuelovej mladosti a málo o jeho vláde, rýchlo prechádza ku koncu a k vyvoleniu Saula (1 Sam 7-8:1). Z čias Saulovho panovania je opísaný len vzťah tohto kráľa k Samuelovi a Dávidovi a jeho smutný koniec (1 Sam 31 kap.). Chronológia Samuela (1 Sam 7,15-17) a Saula (1 Sam 31 kap.) nie je ani určená, pričom za Dávidovej vlády sú presne uvedené nielen roky, ale aj mesiace (2 Sam 5 :5). Spisovateľ mal nepochybne aj informácie o mnohých udalostiach v živote Dávida, ktoré zámerne vynechal, napríklad o udalostiach opísaných v knihách Kroník (1. Paralipomenon 14:1; kap. 15; 22:5) . Vo všeobecnosti možno z prehľadu opísaných osôb a udalostí dospieť k záveru, že autor teokraticky a teokraticky podáva dejiny židovského národa a uvádza udalosti zo života Samuela, Saula a Dávida, v ktorých ich teokratická služba bol osobitne vyjadrený. - Všeobecným záverom je, že prvá a druhá kniha Kráľov sa výrazne líšia od bezzásadovej kroniky a majú charakter systematického historického spisu.

Ak vezmeme do úvahy prvú a druhú knihu Kráľov v konzistentnej sérii historických spisov Starého zákona, teológovia medzi nimi nachádzajú vzájomný vzťah v teokratických myšlienkach, ktoré odhalili pisatelia. Hlavné myšlienky a ciele posvätných spisovateľov sú dôsledne odhalené v historických knihách nasledovne. V knihe I. Navina pisateľ zjavením Božej vernosti pri plnení Jeho zasľúbení o židovskom národe presviedča Židov, aby odpovedali na Pánovu vernosť podobnou vernosťou, že sú v zmluve s Bohom. V knihách Sudcov a Rút, ktoré odhaľujú náuku o Božej pravde vo vzťahu k židovskému národu, autor presviedča ľudí jasnými príkladmi a celým svojím rozprávaním o pravde, že pokojný blahobyt pre Židov môže nasledovať len po ich naplnení. zákona, pričom po jeho porušení by mali nasledovať problémy a všetky nešťastia. Prvá a druhá kniha Kráľov sa pripájajú k myšlienke knihy Jozue a sú založené na odhalení Pánovej vernosti starodávnym zasľúbeniam. Pred časom Samuela Pán ešte nesplnil všetky svoje patriarchálne zasľúbenia. V Jakubovom zasľúbení bolo teda predpovedané toto: pôvod Mesiáša z Júdových potomkov, Jeho kráľovská moc nad všetkými národmi a spolu s kráľovským významom kmeňa Júdu medzi ostatnými kmeňmi, slávne víťazstvá nad nepriateľmi. , neprerušené kráľovské potomstvo v tomto kmeni až do zjavenia sa Mesiáša (Gn 49, 8-10), a medzitým sa o naplnení tohto zasľúbenia ešte nehovorilo. Počas letných potuliek Judskom viedol kmeň nomádsky život na rovnakej úrovni ako ostatné kmene. Pravda, v zasľúbenej zemi dostala lepšie dedičstvo, po smrti Jozuu viedla v niektorých vojnách s Kanaáncami (Sudcovia 1-2 kap.) a v treste kmeňa Benjamin (Sud. 20:18), a potom sa stratilo a dostalo sa mu len neoceniteľnej účasti na vydaní Samsona Filištínom (Sud. 15 kap.). Zdá sa teda, že vznešený Pánov sľub je odsúdený na zabudnutie. Ale Pane pravda všetky Jeho zasľúbenia, a to ukazuje prvá a druhá kniha Kráľov. Už kniha Sudcov naznačila potrebu kráľovskej moci pre Židov a skončila sa jej zvolaním (Sud. 21:25) a kniha Rút sa končila menom Dávida a Júdu z kmeňa, z ktorého pochádza ( Rút 4:18-22). Knihy kráľov ukazujú, že nastal čas na slávnostné splnenie tohto sľubu, pretože ľudia boli pripravení prijať túto myšlienku: životnou skúsenosťou sa naučili, že zasľúbené žezlo nemôže pochádzať od žiadneho nehodného kráľa, ale iba od kráľ „podľa svojho srdca.“ Božieho,“ podľa svojej morálnej výšky, hodný tohto veľkého daru; na druhej strane tento prísľub bude patriť potomkom Júdu, ktorému sa budú klaňať všetky kmene Jakoba, ktorých statočná ruka bude spočívať na pleciach jeho nepriateľov, ktorí budú ako lev hroziví a mocný. Takého tu stvárňuje a stvárňuje Dávid.

Spisovateľ mal teda za cieľ vykresliť osobnosť Dávida ako prvého kráľa, ktorý sa páči Bohu, a predchodcu Mesiáša z kmeňa Júdu. Preto je jeho život opísaný najpodrobnejšie, hlavne v faktoch, ktoré charakterizujú jeho morálny a teokraticko-politický vzhľad. O Samuelovi sa hovorí ako o prorokovi, ktorý pomazal a vyvolil Dávida, o Saulovi sa hovorí najmä v jeho vzťahu k Dávidovi a v jeho činoch, ktoré spôsobili, že ho Pán zavrhol a zistil, aký je Dávidov morálny charakter. Táto myšlienka sa odráža v pláne knihy. V úvode – Anninej modlitbe je osobnosť Samuela prirovnaná k Dávidovmu predchodcovi a je vyjadrená nádej, že Pán posilní“ Jeho pomazaný(1 Sam 2:10); v strede knihy je akoby stredom celého príbehu Nátanovo proroctvo o dome Dávidovom a jeho večnom tróne (2 Sam 7 kap.) a na konci je Dávidova modlitba, plná nádeje na " večná zmluva Pán s ním a pôvod „verného Majstra, ktorý koná v bázni Božej“ (2. Kráľ. 23:2-5), teda Mesiáša. O smrti Dávida, hoci je pisateľovi známa (2 Sam 5:5), tento mlčí, pretože to nezodpovedalo jeho predstave o večnosti vlády Dávidovho rodu. Niekto by si mohol myslieť, že kniha končí 23. kapitolou samotnou – proroctvom o „budúcom Majstrovi“ a posledná 24. kapitola je akoby dodatkom, ktorý predstavuje prechod do éry Šalamúna, staviteľa chrámu. , keďže hovorí o postavení oltára od Dávida na humne Orny. Nami recenzované historické knihy sú teda podľa Božej prozreteľnosti v úzkom vzájomnom postupnom prepojení nielen chronologickom, ale aj teologickom a náučnom. A to je ďaleko od uznania odporúčaného kritickými hypotézami ich „neprincipiálneho zhluku“ alebo „mozaiky úlomkov“... Je jasné, že posvätné knihy Starého zákona boli napísané a zozbierané do posvätného kánonu nie náhodou a bez rozdielu, ale podľa vyšších plánov prozreteľnosti Pána.

„Pokiaľ ide o jednotu, systematickosť a ideologickú povahu kníh Kroník, zdá sa, že nestranný bádateľ nemôže mať žiadne pochybnosti, pretože väčšina zaujatých kritických bádateľov považovala rozprávanie Kroník za „tendenčné“. Ponechajúc na chvíľu otázku tendenčnosti, poukážujme len na znaky zámerného výberu materiálu sakrálneho historika a vo všeobecnosti ideovej a systematickej povahy jeho historiografie. Tento zámer je badateľný už v prvej, genealogickej, časti. Predstavuje sa tu teda genealógia zďaleka nie celého židovského národa, ale len niektorých jeho vetiev a generácií. Takúto vetvu treba považovať predovšetkým za Dávidovu líniu, ktorej všetci členovia sú presne pomenovaní v línii vzostupnej (cez Júdu - kap. 1) k Adamovi a zostupnej k potomkom Zerubábela. Tejto rodine a kmeňu Júdu sú venované viac ako dve (2–3 a 4:1–23) kapitoly. Z Dávidových potomkov sa uvádzajú najmä osoby, ktoré obsadili kráľovský trón. Z ostatných kmeňov sú potomkovia Léviho (6:1–71 a 9:10–22) a Benjamina (7:6–11; 8:1–40; 9:35–44) očíslovaní podrobnejšie. Ostatné kmene sú veľmi stručne očíslované, všetky kmene v dvoch a niekoľkých (4:24–43; 5 a 7) kapitolách. Zoznam historických poznámok je často prerušovaný náznakmi vzťahu rôznych osôb a udalostí k Dávidovi a jeho vláde (1. Paralipomenon 4:31; 5:2; 6:31-32; 7:2.). Rodokmene desiatich kmeňov izraelského kráľovstva sú privedené len do Dávidovho veku a kmene Júdu, Léviho a Benjamina, ktoré zostali verné Dávidovi, sa počítajú do zajatia (1. Paralipomenon 6:1-81; 7:6 -12; 8:1–40; 9:18, 35–44). - Nemožno v tom všetkom nevidieť zámerný výber mien a osôb blízkych Dávidovi, výber z bežných, nepochybne známych posvätným historikom (ako vidno zo 4:41; 5:17; 7:5, 9:40; 9:1) genealogické tabuľky celého židovského národa. Ak s týmito črtami rodokmeňa porovnáme ďalší (z 10. kapitoly) príbeh, ktorý sa začína smrťou Saula a nástupom Dávida a podrobne popisuje Dávidovu vládu (1Kr 12-29 kap.), jeho syna Šalamúna (2 Chr. 1-9 kap.) a jeho kráľovských potomkov na židovskom tróne (2 Chr. 10-36 kap.), s úplným vynechaním celej histórie izraelského kráľovstva, tiež dobre známeho posvätný historik z „knihy Židov a izraelských kráľov“ (1 Par 9:1; 1 Par 13; 16:11), potom možno ľahko pochopiť jednotu myšlienky všetkých častí Kroník: vlády Dávida a jeho kráľovského domu so zasľúbením Pán (1 Par 28:4) tvoria ústredný bod genealógií a rozprávaní posvätného historika.

V príbehu Dávida a jeho nástupcov (1 Par 11-2 Par 36) posvätný historik tiež nepripúšťa žiadne rozptýlenie a neistotu. Neoznamuje všetky jemu známe skutočnosti týkajúce sa opísaných osôb a udalostí, ale robí z nich určitý výber. Tu sú stredobodom jeho rozprávania: Jeruzalem, chrám a bohoslužba. Takže boj Dávida so Saulom (1 Sam 17–31 kap.), podrobne opísaný v knihách Kráľov, pisateľ Kroník vynecháva, jeho vláda je opísaná od nástupu do Hebronu a hovorí sa hlavne, že ako v rodokmenoch o obyvateľoch Jeruzalema (1Kr. 9:1 – 34), tak tu o dobytí Jeruzalema (1Kr. 11:1-9), prenesení archy tam (13-17:27), určenie miesta pre chrám zázračným zjavením (21:1-30), príprava materiálu pre druhý (kap. 28) a distribúcia služby levitom vo svätostánku (kap. 23-26) . Príbeh Dávida končí jeho vôľou a modlitbou za zbožný život Šalamúna a židovského ľudu (1 Kr. 29 kap.). Nie je tam žiadna zmienka o Dávidových vojnách a postoji k Batšebe a Absalomovi. Príbeh o Šalamúnovi (3. časť) tiež hovorí len o stavbe a zasvätení chrámu a obetiach v ňom (2. Kronická 1-8 kap.), trochu o kráľovnej zo Sáby a stavbe paláca (kap. 9). Ostatné udalosti sú tiež vynechané. Podobne sú podané aj dejiny ďalších židovských kráľov (4. časť). Z ich vlády je spomenutých a podrobne popísaných málo faktov: za vlády Asu zničenie pohanských modiel a výšin a slávnostná verejná bohoslužba (2. Paralipomenon 14–16:14); za vlády Jozafata učili Leviti židovský ľud zákon Boží (kap. 19); za vlády Joasa bola obnova chrámu a bohoslužby (23-24, 27), ale obavy o chrám, Levitov, sviatky a uctievanie kráľov Ezechiáša a Joziáša sú opísané obzvlášť podrobne (2 Chr. 29-31 a 34-35:27). Knihy sa končia Kýrovým výnosom o povolení Židom postaviť chrám (2 Chr. 36 kap.). Súbežne s chrámom a bohoslužbami posvätný historik vo všetkých častiach svojich kníh podrobne hovorí o Levitoch a dopĺňa knihy kráľov. Ako už bolo spomenuté vyššie, v rodokmenoch sa kmeňu Lévi pripisuje veľké miesto (1 Par 6 a 8 kan.) a stredom jeho rodokmeňa je veľkňaz Cádok a jeho rodina sa počíta vo vzostupnej línii cez Eleazára. do Léviho a zostup do Jozedeka (6:1–15). História Dávida podrobne opisuje účasť Levitov a kmeňa Levi na prenesení archy, ich služby v poriadku, účasť na projekte a prípravách Dávida na stavbu chrámu (1. 15–17; 26; 28 kanálov). Za vlády Šalamúna je opísaná ich účasť na zasvätení chrámu (2 Par 5 kap.); za jeho nástupcov – ich presídlenie z izraelského kráľovstva do judského kráľovstva, výcvik ľudu za Jozafata (2 Par. 17 a 19 kap.), ich pomoc Jozafatovi v boji s Ammóncami a Moábcami (2 Par. 20:18-23); účasť na čistení chrámu a Jeruzalema pod vedením Jodaia, Joaša a Joziáša (2Kr. 23:6–8, 18; 24:5–14; 34:9–33); starostlivosť o ne a ich udržiavanie Šalamúnom, Ezechiášom a Joziášom (2. Paralipomenon 8; 31; 35 kap.).

V súlade s vynikajúcimi témami rozprávania: chrám, bohoslužba, leviti a kňazi - je tu aj všeobecný pohľad posvätného historika na opísaný čas, teokratické vysvetlenie smutného a radostné udalosti v dejinách Božieho ľudu. Spisovateľ Kroniky, zdieľajúc všeobecný názor sakrálnych historikov na úzku súvislosť medzi zbožnosťou a pozemským blahobytom, má pod zbožnosťou na mysli najmä starosti kráľov o chrám, bohoslužby, levitov, sviatky a pod bezbožnosťou ľahostajnosť k vyvýšeným miestam a ich nezničenie (porov. 2 Paralipomenon 14,3 -5; 20,33). Posvätný historik vyjadruje svoj úsudok vlastnými slovami a povahou rozprávania, a ešte častejšie v početných, doslovne citovaných rečiach prorokov, pod vplyvom ktorých sa králi a ľud pokorili, Pán im odpustil. hriechy a zmiernili hrozivú katastrofu (2. Paralipomenon 12: 1–9; 13: 3-12, 20; 14:7-8, 11-12; 15:1-10; 16:7-14; 18; 19:1 -11; 21:12-15). Ak sa ľud a kráľ nepokorili, potom ich postihlo ohlásené nešťastie (2 Par 13:16-17; 21:16-20; 22:1-8; 24:18-27; 25:15-27 .). Z množstva vlastných úsudkov posvätného historika o tom, ako Pán potrestal ľudí za hriechy a odmenil za zbožnosť, a značné množstvo (vzácna kapitola v 2. Kroník 10-36 sa bez takýchto prejavov zaobíde) spomenutých napomenutí a poučných prorockých reči, knihy kroník dostali parenetický výchovný a poučný charakter sa týmto spôsobom líšia od kníh Kráľov, čo je badateľné najmä v paralelných rozprávaniach (porov. 1Kr 13,25–28 = 2Kr 12,2–12;

1 Kráľ. 15:2–6 = 2 Chr. 13:2–19; 3 králi 15:19–24 = 2 Chr. 14:1–15:8. a veľa ďalších. atď.).

Možno takýto „učebný“ charakter rozprávania kníh kroník, ktorý si všimli židovskí teológovia, slúžil ako základ pre klasifikáciu týchto kníh v židovskom kánone ako súčasť sekcie „Písma - ketubim“, kde sú umiestnené všetky učebné knihy. . Nech je to akokoľvek, ale všetko vyššie uvedené charakterové rysy nepochybné „ideologické“ knihy kroník, ktoré sú vlastné všetkým ich rozprávaniam, nepochybne dokazujú jednotu a systematickosť kníh kroník a jednotu ich pisateľa.

„Tu sú osvetlené všetky črty Kristovho rodokmeňa. A v prvom rade je nám jasné toto rozdelenie mesiášskej genealógie na tri epochy. Každý organicky sa rozvíjajúci proces nevyhnutne prechádza tromi štádiami: obdobím postupného rastu a formovania do definitívnej a úplnej formy, obdobím vyššieho rozvoja a prosperity všetkých. vitalita organizmu a napokon obdobie postupného ochabovania a chradnutia organizmu, aby sa uvoľnil priestor pre nástupcu. Práve tento nemenný zákon organického procesu evanjelista aplikuje alebo presnejšie odhaľuje na rodokmeni Mesiáša. Obdobie od Abraháma po Dávida predstavuje postupný rast mesiášskeho ľudu, v období od Dávida do babylonského zajatia dosahuje mesiášsky strom svoj najvyšší rozvoj a rozkvet, koreň Jesseho, z ktorého mal vyklíčiť nový výhonok, rastie do nového, univerzálneho a večného organizmu na miesto starého a dočasného. Evanjelista nám teda týmto rozdelením na tri epochy jasne hovorí, že Starý zákon zomrel a musel zomrieť, lebo prežil všetky tri preňho možné obdobia, aby sa na jeho mieste objavil najdokonalejší Nový zákon.<…>… Genealogický mesiášsky strom, ktorý zrodil to najdokonalejšie ovocie, sa síce zmenil na suchý kmeň a zomrel, ale vo svojom Pokolení, alebo Klíčku, rozmnožil svoj typ a naďalej žije navždy v Ňom. Genéza alebo história Mesiáša preto musí byť v typologickom vzťahu s históriou jeho genealogického stromu. Evanjelium, hoci je novým organizmom, univerzálnym a večným, vzišlo z mŕtvych starých, časných a miestnych, ale tento Nový zákon bol predznamenaný, alebo typologicky predznamenaný v Starom zákone, vzal do seba a odzrkadľoval v sebe typické črty jeho predchodcu.

„Už vieme, že v dobe rastu Kristovho genealogického stromu sa rody nevyberali podľa zákona telesného prvorodenia alebo vonkajšieho zákonného dedičstva, ale podľa zákona viery a morálnych vlastností predkov. Zo všetkých ľudí, ktorí sa rozptýlili po rozdelení jazykov po celej zemi, je Abrahám vyvolený pre svoju vieru a oddanosť Bohu: je mu daný prísľub semena, v ktorom budú požehnané všetky národy. Z dvoch telesných detí Abraháma sa nástupcom rodu stáva syn zasľúbenia a viery, Izák, a nie Izmael. Taktiež od dvoch bratov – dvojčiat, Izákových detí, prvorodenstvo nezískava divoký nomád a lovec Ezau, ale mierny a pokojný obyvateľ Jákobových stanov. Stáva sa praotcom celého národa a jeho kmeňov. Ale z jeho dvanástich synov nie je vybraný nehodný prvorodený Rúben, ale najhodnejší Judáš, ktorému sa zvestuje žezlo až do príchodu Zmierovateľa národov. Potom sú dvaja nehodní synovia Júdu odstránení a mesiášska rasa nachádza hodného predka v osobe samotného Júdu a hodnú pramatku v osobe Támar. Mesiášska línia tak postupne rastie a rozvíja sa na spoločnom strome mesiášskeho ľudu Božieho, obchádza a odstraňuje nehodné osoby, ale naopak, vyberá si tých najhodnejších a asimilujúcich. najlepšie sily od pohanstva v osobe Vozu z Rahavy a Obeda, starého otca Dávida a otca Izaiho, od Rút po kráľa Dávida. V osobe Dávida sa po prvý raz realizuje prísľub Júdovi o žezle a zákonodarcovi z jeho bedier, ale nie preto, že by sa Boh nepozeral do tváre, ako človek, ale hľadí na srdce. V Dávidovi kráľovi, viac ako vo všetkých ostatných potomkoch Júdu, bol vtlačený typ budúceho Zákonodarcu a Zmierovateľa národov. S Dávidom však do života mesiášskej rasy vstupuje nová stránka – vonkajšie právne dedičstvo kráľovskej Dávidovej dôstojnosti, ktoré rozdeľuje mesiášsku vetvu na dve vetvy. Vonkajšie právne dedičstvo mesiášskeho trónu nevyhnutne neznamená vnútornú dôstojnosť nositeľa tohto práva, takže mnohí z kráľovských potomkov Dávidových, nevynímajúc ani Šalamúna, sa vyznačovali modlárstvom a odpadlíctvom a iní dokonca extrémnym zlom. . Tieto osoby, ako nositelia kráľovskej dôstojnosti, mohli len navonok a z nevyhnutnosti pokračovať v zákonnom práve Mesiáša na teokratický trón Dávidov, ale nie rásť a žiť na mesiášskej vetve ako predkovia bezhriešneho tela Spasiteľa. A ak sa vonkajšie zákonné dedičstvo kráľovstva z historickej nevyhnutnosti uskutočňovalo podľa telesného zákona, bez ohľadu na osobné úsilie a mravné vlastnosti Dávidových potomkov, tak naopak od predkov r. Kristus podľa tela, ako vieme z prvej éry Matúšovho rodokmeňa, sa vyžadovala pečať mesiášskeho ideálu, morálno-náboženská zhoda prototypu s Obrazom a osobné duchovné cnosti.

To, čo bolo v prvej epoche zjednotené u predkov Pána, po Dávidovi, muselo byť izolované do dvoch samostatných rodov. Potomkovia Dávida cez Šalamúna pokračujú v kráľovskom rodokmeni Mesiáša až po Jozefa, pomyselného a zákonného otca Ježiša Krista, ale nie preto, že by boli hodní nositeľa kráľovského mesiášskeho ideálu, ale len „kvôli Dávidovi, ich otca, ktorému Boh sľúbil lampu vo svojich deťoch na všetky časy“ a kvôli Judášovi, ktorému bol zvestovaný „zákonodarca až do príchodu zmierovateľa“. Podľa tejto línie dostal Kristus iba vonkajšie právo na trón svojho otca Dávida. Naopak, rod Dávida cez Nátana, hoci nemal kráľovské práva, v sebe uchovával mesiášsky život a mesiášske ideály vo všetkej čistote a sile. A ak Dávidova rodina cez Šalamúna, nehovoriac dokonca o samotnom Šalamúnovi, mala takých zlých ľudí, ako bol Jehorám a jeho potomkovia z Jezábel, Achaz, Joachim a takmer všetci okrem niekoľkých, potom buď nevieme nič o osobách Nátana. rodina, alebo len jedna vec je známa len krásna, ako o Salafielovi, Zerubábelovi a Eliášovi-Joachimovi a jeho manželke Anne, nehovoriac o Preblahoslavenej Panne Márii. Zo všetkého možno predpokladať, že to všetko boli praví a spravodliví Izraelčania, ako starší Simeon a prorokyňa Anna, ktorí posvätne uchovávali a z generácie na generáciu v nedotknuteľnej čistote odovzdávali mesiášsky ideál a ašpiráciu Radosti Izraela. Morálnym a teokratickým vyvolením sa tak skutočne mesiášsky život naďalej zachovával a rozvíjal v tejto vetve až po jej poslednú a najčistejšiu generáciu – Pannu Máriu, z ktorej Kristus vzal svoje bezhriešne telo.

A tak sa v manželstve Jozefa a Márie na úžasných cestách Božskej myšlienky spája kráľovská mesiášska línia Dávida s morálnou mesiášskou. Podobne ako Jeho prototyp Dávid, aj Druhý Dávid vo svojej osobe predstavuje kombináciu zákonných práv na teokratický trón s morálnymi kvalitami, keďže je akoby dvojitým synom Dávida – právom aj telom. Tak ako Kristus skrze imaginárneho otca svojho Jozefa v sebe zjavuje druhého Dávida – Kráľa, Veľkňaza a proroka nového duchovného Izraela, tak je skrze svoju skutočnú Matku Máriu Pannu aj Druhým Adamom, rodiacim nového a duchovné ľudstvo, ktorého prototypom boli Abrahám, Dávid, všetci zbožní potomkovia Krista a všetci starozákonní spravodliví.“

I. Pokračujúce dobývanie Kanaánu (1:1–2:5).

Dobytia Judáša a Simeona (1:1–21).

Zajatie Bételu (1:22–26).

Kanaánske enklávy (1:27–36).

Anjel Pána v Bochime (2,1-5).

Príčina katastrof a objavenie sa sudcov (2:6–19).

Dôvod opustenia Kanaáncov na zemi (2:20–3:6).

II. Izrael v období sudcov až do smrti Gedeona (2:6–8:35).

Útlak z Mezopotámie (Husarsafem) - Othniel (3:7–11) Útlak od Moabcov (Eglon) – Ehud (3:12–30).

Obťažovanie od Filištínov – Samegar (3:31).

Útlak od Kanaáncov (Jabin) - Debora a Barak (4:1–24).

Pieseň o Debore (5:1–31).

Obťažovanie od Madianitov - Gedeon (Jerobaal) (6:1–7:25).

Ďalšie udalosti súvisiace s Gideonom (8:4–21).

a) Gedeonovo súdenie v Izraeli (8:22–32).

b) Vláda Abimelecha, Gideónovho syna (8:33–9:57).

Podobenstvo o Jotámovi (9:7–15).

III. Izrael v období sudcov; záverečná tretina (10:1–12:15).

Súd Fola a Jairus (10:1–5).

Vojna s Ammóncami - Jefta (10:6–12:7).

Súdenie z Heshbonu, Elon, Abdon (12:8–15).

Útlak od Filištínov - Samson (13:1–16:31).

a) Narodenie Samsona (13:1–25).

b) Samson a žena z Timnath (14:1–15:20).

c) Samson v Gaze (16:1-3).

d) Samson a Dalila. Smrť Samsona (16:4–31).

IV. Morálny stav Izraelitov za čias sudcov (17:1–21:25).

Micheáš a jeho kňaz (17:1–13).

Sťahovanie kmeňa Dan (18:1–31).

Zločin v Gibei (19:1–30).

Vojna medzi kmeňom Benjamin a zvyškom Izraela (20:1–48) Zmierenie kmeňov (21:1–25).

(Jurij Rešetnikov. Mojžišov zákon ako právny dokument staroveku).

Poznámky:

Rozhovory XIV, 8 (17, s. 425).

Rozdiel medzi alegóriou a typológiou nájdete v: Nesterová O. Typologická exegéza: spor o metódu // Alfa a Omega č. 4 (18), 1998.

Vynechávame, v Biblii neuvedené, počet rokov Samuelovej vlády.

Takto rieši Viguru tento problém. Sprievodca štúdiom Biblie. 2, 47–52 s. Keil. Einleitung. 192–194 ss. Cornely. Úvod špec. I, 224–227 s.

kittel. Zomrieť B. d. Kronika. 1902 VI–X. 56, 123 ss. Rovnaký názor zastávali aj autorom citovaní „predchodcovia“.

S touto „zaujatosťou“ sa stretneme aj pri rozbore spoľahlivosti kníh Kroník.

Na základe tabuľky z manuálu 24, str. 202-203.

V týždeň svätých otcov, t.j. v nedeľu pred Vianocami, keď si Cirkev po druhýkrát uctieva pamiatku starozákonných spravodlivých, sa vo všetkých kostoloch číta evanjeliový úryvok obsahujúci rodokmeň Ježiša Krista. V dlhom zozname mien si mnohí vypočujú len jedného či dvoch známych a len ten, kto číta Starý zákon, si pri vyslovení niečo spomenie. Ponúkame vám kázeň veľkňaza Maxima Kozlova, rektora kostola svätej mučeníčky Tatiany, o úlohe Starého zákona v živote pravoslávneho kresťana súčasnosti.

Genealógia Ježiša Krista, Syna Dávidovho, Syna Abrahámovho. Abrahám splodil Izáka; Izák splodil Jakoba; Jakob splodil Júdu a jeho bratov; Júda splodil Pereca a Zerachu s Támar; Perez splodil Esrom; Esrom splodil Arama; Aram splodil Aminadab; Aminadab splodil Nachšona; Nahshon splodil Lososa; Losos splodil Boaza od Rahavy; Boaz splodil Obéda s Rút; Obed splodil Jesseho; Izai splodil kráľa Dávida; Kráľ Dávid splodil Šalamúna z prvého po Uriášovi; Šalamún splodil Rechabeáma; Rechabeám splodil Abiáša; Abiáš splodil Asu; Asa splodil Jozafata; Jozafat splodil Jehoráma; Jehoram splodil Uziáša; Uziáš splodil Jotáma; Jotám splodil Achaza; Achaz splodil Ezechiáša; Ezechiáš splodil Manassesa; Manasses splodil Amona; Amon splodil Joziáša; Joziáš splodil Joachima; Joachim splodil Jekoniáša a jeho bratov predtým, ako sa presťahoval do Babylonu. Po presťahovaní do Babylonu Jehojachin splodil Salafiela; Salafiel splodil Zerubbábela; Zerubábel splodil Abihua; Abihu splodil Eliakima; Eliakim splodil Azora; Azor splodil Zadoka; Zadok splodil Achima; Achim splodil Elihua; Elihu splodil Eleazára; Eleazár splodil Mattana; Mattan splodil Jakoba; Jakub splodil Jozefa, manžela Márie, z ktorej sa narodil Ježiš, nazývaný Kristus. Takže všetkých pokolení od Abraháma po Dávida je štrnásť pokolení; a od Dávida do sťahovania do Babylona štrnásť pokolení; a od migrácie do Babylonu ku Kristovi štrnásť generácií. Narodenie Ježiša Krista bolo takéto: po zasnúbení Jeho Matky Márie s Jozefom, predtým ako sa spojili, sa ukázalo, že je tehotná s Duchom Svätým. Jozef, jej manžel, bol spravodlivý a nechcel ju zverejňovať, a preto ju chcel tajne prepustiť. Ale keď si to pomyslel, hľa, anjel Pánov sa mu zjavil vo sne a povedal: Jozef, syn Dávidov! neboj sa prijať Máriu za manželku, lebo to, čo sa v nej rodí, je z Ducha Svätého; porodí Syna a dáš mu meno Ježiš, lebo on zachráni svoj ľud od hriechov. A toto všetko sa stalo, aby sa naplnilo, čo povedal Pán ústami proroka, ktorý hovorí: hľa, Panna v lone prijme a porodí Syna a dajú mu meno Immanuel, čo znamená: Boh je s nami. Jozef vstal zo spánku a urobil, ako mu prikázal Pánov anjel, vzal si manželku a nepoznal ju, ako napokon porodila svojho prvorodeného Syna, a dal mu meno: Ježiš.

Mt:1:1-25

V mene Otca i Syna i Ducha Svätého.

Keď sme dnes, drahí bratia a sestry, počúvali evanjelium, pravdepodobne každý z nás by sa mohol zaradiť do jednej z dvoch kategórií ľudí (s určitými prechodnými stavmi). Pre niekoho to bol úplne nezrozumiteľný nudný zoznam mien a za jedným alebo pre nich takmer žiadnym z týchto mien nebolo nič. Možno s tým posledným, s Jozefom, alebo s kráľom Dávidom a s niekým iným, sa spájajú nejaké nie veľmi vyhranené spomienky. A všetko ostatné je len fonetika. A takýchto poslucháčov medzi nami bola pravdepodobne rozhodujúca väčšina.

Dúfam, že sa našli aj takí, pre ktorých za týmito menami stálo poznanie veľmi dôležité pre našu vieru, pre dušu a srdce každého z nás. Toto je posvätná história Starého zákona. Toto skvelý príbeh Boží vyvolený ľud – ľudia a jednotlivci, vrátane tých, ktorí nemali vzťah k tomuto ľudu po krvi, ale mali vzťah na základe viery. Toto je príbeh prípravy ľudskej rasy na inkarnáciu.

Dnes pred Vianocami nám Cirkev opäť pripomenula, že kresťanstvo je náboženstvom dvoch zákonov. Áno, žijeme v Novom zákone. Ale pre plnosť viery kresťan potrebuje poznať a prijať Starý zákon. Vedieť nielen po formálnej stránke, ako sa o tom dnes pokúsime povedať, ale aj vo svojej podstate. Máme s tým zlú situáciu – vie to o sebe takmer každý.

So znalosťou Svätého písma Nového zákona nie je situácia veľmi dobrá. Presvedčil sa o tom takmer každý, kto sa niekedy – či už doma, v metre, vo vlaku alebo niekde inde – musel postaviť proti sektárov. Všetci vo svojich srdciach a dušiach chápeme, že sektári falošne vykladajú Sväté písmo, že v mnohých ohľadoch učia nesprávne. V jednom nám však môžu byť príkladom: v tom, ako poznajú literu Svätého písma. Pod každým svojim postojom – opakujem, často chybným a nepochopeným – sa snažia postaviť základ z textu Svätého písma. A teraz sme s tým vo veľmi zlej situácii. Pamätáme si, že niekde v evanjeliu je na túto tému niečo napísané, ale nevieme povedať, čo presne a kde, a nestojí to ani za reč o apoštolských listoch.

Dnes, opakujem, máme pred sebou históriu Svätého písma Starého zákona. Aj v starovekej cirkvi, hneď ako na zemi vzniklo kresťanstvo, sa v 2. storočí od narodenia Krista objavili heretici, ktorí sa nazývali gnostici. Mysleli si, že majú skutočné, skutočné vedomosti. A väčšina gnostikov okrem iného verila, že Starý zákon je opakom Nového. Nový zákon je svedectvom jasného a dobrého Boha. A Starý zákon – so všetkou tou krvou, vraždami, so všetkými obeťami, ktoré boli prinesené pre vieru jediného vyvoleného národa – je testamentom zlého boha. Gnostici boli dualisti. Verili, že základom existencie sveta sú dva princípy: svetlo a tma. Tieto princípy sú navzájom neoddeliteľne spojené a jedine v spojení s týmito dvoma princípmi si možno predstaviť Božskú bytosť. Túto herézu, ktorá nielen prekrútila učenie, že Boh je nielen všemocný, ale aj všemocný, ale do Svätého písma vniesla aj protiklad dvoch zákonov – Starého a Nového – Cirkev odsúdila späť v 2. storočí a potom na ekumenických konciloch v 4. a nasledujúcich storočiach. Svätí učitelia Cirkvi opakovane odsudzujú každý tieň gnosticizmu a každú pochybnosť, že Starý zákon je pre kresťana absolútne nevyhnutný.

Ak sa pozrieme na naše uctievanie, uvidíme, že medzi textami Svätého písma, ktoré sú v ňom zahrnuté, zaberá takmer viac miesta Starý zákon. Žaltár je stálym základom našej služby. Svätí Otcovia nehovorili o žiadnej modlitebnej knihe (snáď okrem Ježišovej modlitby) tak vysoko ako o žaltári a žiadna iná kniha nebola nazvaná tak významná. Čítame ju v rámci každodennej bohoslužby aj ako modlitbu za zosnulých. Jednotlivé žalmy čítame v rôznych prípadoch a okolnostiach nášho života. Príslovia – úryvky zo Starého zákona – čítame na každej významnej bohoslužbe na vešperách. V predvečer Narodenia Krista, pri vešperách Štedrého večera, budeme počuť obzvlášť dôležité príslovia, ktoré s úžasnou jasnosťou rozprávajú o tom, ako sa vtelenie uskutoční v tomto stvorenom svete.

Nie je to len prítomnosť Starého zákona v našom uctievaní. Faktom je, že človek nikdy nebude schopný správne a úplne, až do konca hlboko a s prospechom svojej duše, prijať Nový zákon, ak nebude schválený v hlavnej veci, ktorú učí Starý zákon. Prípravu ľudského pokolenia na prijatie evanjelia Nového zákona nazývajú svätí otcovia (najmä Euzébius z Cézarey, staroveký učiteľ Cirkvi) týmto výrazom: Príprava na evanjelium. Ľudská rasa prešla stáročiami príprav, aby prijala dobré posolstvo o inkarnovanom Bohu a nový morálny zákon evanjelia, ktorý Boh dá. Bez prípravy to nešlo. Prípravu urobili pre vyvolený národ proroci a učitelia Starého zákona a pre pohanský svet prostredníctvom prirodzenej múdrosti. Vo svojich vrcholoch sa približovala k Starému zákonu, hoci nedosiahla úplne božsky zjavenú múdrosť, ktorá bola vo Svätom písme Starého zákona. Ale táto príprava, ako nás učí Svätá Cirkev, bola absolútne nevyhnutná na to, aby ľudia mohli prijať evanjelium.

Často sa nám môže zdať, že evanjeliový zákon je opakom starozákonného zákona, že Pán v Kázni na vrchu (Mt 5-7) učí niečo iné. Sám však veľakrát povedal, že neprišiel zákon zrušiť, ale naplniť ho až do konca (Matúš 5:17). Prišiel „naplniť všetku spravodlivosť“ (Mt:3,15).

Vezmime si ako príklad zdanlivo skutočne opak starozákonného učenia Kázne na vrchu. Pán hovorí, že starým ľuďom bolo povedané: „Oko za oko, zub za zub“ (Lv 24:20) a sám nás učí takému odpusteniu, ktoré siaha až do tej miery, že keby sme boli bolieť, ak líca, potom musíme nahradiť druhý. Faktom ale je, že pravidlo „Oko za oko, zub za zub“ dostali ľudia kedysi v Starom zákone, aby zastavili neadekvátne tresty. Aby sme ukončili krvnú pomstu. Aby sa predišlo neadekvátnej odplate v živote ľudu, ktorá sa, žiaľ, odohrala až neskôr, dokonca v stáročiach kresťanských dejín. Napríklad Starý zákon absolútne nepočíta s takýmito trestami, ktoré by znamenali sebazmrzačenie. Nepredpisuje žiaden zlozvyk biča. Štyridsať úderov bolo možné zasadiť bez poškodenia tela suseda. V Starom zákone nie je žiadne odseknutie jazyka a oslepenie, žiadne popravy, ktoré by sa vykonávali mukami. Miera trestu nemohla presiahnuť mieru trestného činu. A to sa týka mnohých iných vecí.

Aby ste teda prijali evanjelium, aby ste mohli rásť do väčšej miery, musíte sa najprv naučiť zachovávať normu a mieru, ktorá je nám daná v Starom zákone. Aby ste sa naučili odpúšťať, musíte sa najskôr naučiť páchateľovi vo väčšej miere aspoň neoplácať, aspoň nešíriť svoju nenávisť na príbuzných a priateľov toho, kto nás niečím nahneval. Musíme si prinajmenšom pripomenúť, že odplatou treba zastaviť všetku zášť a nenávisť. Kto bude konať aj takto, bude môcť rásť vo svojej duši o viac – aby prijal najvyšší zákon odpustenia.

Mimochodom, dôvod toľkých problémov moderného ľudstva, z ktorých kresťanstvo na väčšinu zabudlo, no snaží sa niečo z kresťanstva utajiť, spočíva práve v tom, že niektoré slová alebo učenia Spasiteľa vytrhnuté z kontextu evanjelia evanjelium sú odstránené z dogmy. Ale keďže sa nezakladajú na zákone pravdy, ktorý bol daný v Starom zákone, neprinášajú ľuďom žiadny dobrý výsledok.

Napríklad je možné odpustiť hriešnikovi a akýkoľvek hriech, ak sa toto odpustenie spája so záujmom o ľudskú dušu. Nemalo by ísť len o zbabelú toleranciu hriechu: toto odpustenie by malo byť spojené s hlavnou starosťou – starosťou, aby človek nebol zbavený požehnanej večnosti. Ale to je presne to, čo nás učí Sväté písmo Starého zákona vo svojich početných predpisoch a pokynoch, vo svojej často veľmi krutej histórii.

O potrebe nášho poznania Biblie by sa dalo povedať oveľa viac. V skutočnosti kresťanstvo nemá žiadny iný základ. V skutočnosti už dvetisíc rokov Cirkev hovorí: "Všetky naše dogmy sú založené na Svätom písme." A veľmi nebezpečným dôkazom nášho duchovného zlého zdravia je taký stav, keď sa človek nechá unášať čímkoľvek iným ako Bibliou. Nezáleží na tom, že pre jedného sú to brožúry o nejakých tajomstvách druhého sveta a pre iného teologické texty, dokonca zložité patristické texty. Stáva sa to hrou mysle, akýmsi kotúľaním korálikov, akýmsi metafyzickým výskumom, ktorý nemá nič spoločné so životom. Ak je človek unesený jedným alebo druhým, ale nechce sa mu čítať Bibliu, je nezaujímavá, nudná, zbytočná – tento druh sebaskúmania je akýmsi skúšobným kameňom. Musíme si stále pamätať a nenechať sa oklamať: je to Sväté písmo, ktoré testuje primeranosť našej viery a mieru nášho vnútorného duchovného zdravia. A na to nám bolo dané Božie slovo, aby sme si vždy, keď si bielych hovoríme, biele, čierne – čierne a nikde sa neodchyľovali: ani napravo, ani naľavo.

Myslime na to pred Vianocami. Stalo sa naplnením všetkej pravdy, ktorú bolo možné nájsť v ľudstve, a všetkej tej starostlivosti o ľudské pokolenie zo strany Boha, ktorej sa ľudstvo mohlo prispôsobiť, pretože vďaka tejto starostlivosti sa v dôsledku toho Dieťa, večné Bože, narodil sa na svet.