Za aké hriechy ukladajú pokánie. Pokánie
Pokánie nie je trest
Dnes sme sa rozhodli hovoriť o pokání. Mnohým sa zdá, že tento koncept pochádza z minulosti, z čias, keď bola Cirkev „príliš prísna“; dnes nie je potrebné pokánie. V skutočnosti je pokánie navrhnuté tak, aby sa stalo neoddeliteľnou a organickou súčasťou života každého človeka. Ortodoxný kresťan. Odpovedá na otázky Hlavný editor nášho časopisu hegumen Nektarij (Morozov).
Slovo pokánie (pokánie, pokánie) sa z gréčtiny prekladá ako trest. Je to naozaj trest? Alebo nejaká pokuta? Alebo nejaké duchovné cvičenie, ktoré pomáha zbaviť sa hriechu, nie ho opakovať? Možno je potrebné pokánie, aby sa človek neuvoľnil a nezabudol na svoju „pohodlnosť“ k akémukoľvek hriechu?
Dá sa povedať, že pokánie je trest, ak sa obrátime cirkevnoslovanský význam tohto slova: trest nie je trest, ale učenie. Pokánie nie je trest moderný význam Toto slovo nie je trest, pretože človek nemôže priniesť Bohu žiadnu náhradu za spáchané hriechy - to sú príliš nerovné subjekty, Boh a človek. Pán nehľadá zadosťučinenie v právnom zmysle, ale niečo iné – skrúšené a pokorné srdce, srdce, ktoré sa odvracia od hriechu. Pokánie je aktívnym vyjadrením nášho pokánia. Ak niekto spáchal hriech, najmä ak ide o ťažký hriech, vyžaduje sa niečo, čo by mu pomohlo tento hriech sám pocítiť a uvedomiť si ho. Pozri moju pokoru a moju prácu a zanechaj všetky moje hriechy – to sú slová z 24. žalmu. Človek sa pokoruje a pracuje a Pán mu posiela svoju milosť.
Moderný farník vie o pokání len veľmi málo - iba z počutia...
Žiaľ, dnes nemáme ani jednu kajúcnu prax. Mnohí kňazi pokánie vôbec nedávajú; sú individuálni kňazi, ktorí dávajú, a niekedy až príliš ťažko, neznesiteľne, skôr zdrvujú a ničia človeka ako kresťana, ako človeka, než aby ho vytvorili. Sú, samozrejme, takí, ktorí sa vo svojej duchovnej praxi riadia rozumnými zásadami: predpisujú také pokánie, ktoré by človeku pomohlo vyrovnať sa s hriechom a hlbšie sa zhromaždiť v cirkvi, a zároveň by bolo možné.
Z čoho môže pokánie pozostávať, okrem čítania určitých modlitieb?
Môže spočívať napríklad v prísnejšom pôste, ak je človek fyzicky schopný prísnejší pôst vydržať; v odmietaní akýchkoľvek potešení; ale najčastejším pokáním je určité pravidlo modlitby. Buď určitý počet úklon s kajúcnou modlitbou, alebo čítanie kajúcich kánonov – k Spasiteľovi, Matke Božej. Príklady uplatňovania pokánia možno vziať z praxe archimandritu Jána (Krestjankina) a archimandritu Kirilla (Pavlova). Najčastejšie sa tieto pokánia vyjadrovali čítaním modlitebné pravidlo, a stalo sa, že ľudia, ktorí už vykonali tieto pokánia, nechceli neskôr odmietnuť toto modlitebné pravidlo. Títo dvaja starší teda zvykli človeka na modlitbu prostredníctvom pokánia.
Archimandrita Kirill (Pavlov) často menoval ako pokánie čítanie Svätého písma - Evanjelia, Apoštol. Nuž, zdalo by sa, aký druh pokánia je to – čítať evanjelium? A otec Kirill dal takéto pokánie ľuďom, ktorí nikdy neotvorili evanjeliá a nemohli sa prinútiť. Povedal: spáchali ste taký a taký hriech, teraz si prečítajte evanjelium. Človek začal čítať a bol vtiahnutý a zvykol si to čítať neustále. A shiigumen Savva (Ostapenko) mal pre niektorých ľudí také pokánie: nevysloviť viac ako tridsaťtri slov denne. Nie je to možné pri každom životnom štýle, samozrejme, ale zjavne to predpísal tým, pre ktorých to bolo skutočné. A mnohí neskôr, keď im dovolil opustiť toto pokánie, požiadali, aby ho opustili, pretože cítili duchovný úžitok.
Je to veľmi individuálne. Niektorí ľudia sú tak umŕtvení svojim hriechom, že by im nemalo byť dané pokánie, ale mali by byť podporovaní a utešovaní a presvedčení, že Pán odpustí.
Niekedy sa to stane takto: človek príde do chrámu a oľutuje také ťažké, smrteľné hriechy, že kňaz je zdesený. Zároveň však túto osobu vidí a chápe: táto osoba sa nikdy v živote nemodlila inak ako slovami „Pane, pomôž mi“, a to len v tých najstrašnejších chvíľach svojho života. A nútiť ho čítať Kajúcny kánon, v ktorom nebude rozumieť ani slovu, je asi nesprávne. Je lepšie dať mu najjednoduchšie pokánie: položiť aspoň desať poklonení ráno s modlitbou „Bože, buď milostivý mne hriešnemu“ a dať to večer, ale len s citom. To je zrejme opodstatnené, pretože tento hriešnik nesplní väčšie pokánie. Na druhej strane bežný farník, ktorý chodí pravidelne na spoveď, vedie úplne zbožný život, môže prísť za kňazom a oľutovať napríklad, že v pôstny deň zjedol zmrzlinu. Tu je dôležité pamätať: bližší človek stojí Bohu, čím viac už dostal, tým viac sa od neho žiada. Preto je celkom prirodzené dať tomuto človeku nejaký druh pokánia, aby ho toto uvoľnenie nezasiahlo ešte hlbšie. Ale pokánie v tomto prípade môže byť iné. Ak je pred kňazom človek, pre ktorého je zmrzlina najsilnejším pokušením, môžete dať napríklad také pokánie: nejedzte zmrzlinu mesiac. A v inom prípade za tú istú zmrzlinu môžete priradiť pokánie vo forme čítania kajúcneho kánonu. Vždy však musíte vedieť, čo v človeku brať naozaj vážne. Pokánie by malo byť citlivé, ale nemalo by človeka zlomiť.
Je pokánie vždy sprevádzané zákazom svätého prijímania? Môže človek, ktorý ešte nevykonal svoje pokánie až do konca, prijať prijímanie?
Zákaz prijímania svätých Kristových tajomstiev ako pokánia sa ukladá v prípadoch, keď sa človek dopustil smrteľných hriechov, ktoré neumožňujú pripustiť človeka k prijímaniu. Toto je vražda, smilstvo, cudzoložstvo, uchýlenie sa k mágii. Čo sa týka načasovania, dnes sa nemôžeme riadiť kánonmi, ktoré týmto ľuďom predpisujú zákaz prijímať sväté prijímanie počas dlhé roky. Ak dnes niekoho exkomunikujeme z prijímania na desať rokov, s najväčšou pravdepodobnosťou bude stratený pre Cirkev a zahynie. Medzitým sa všetko, čo sa robí v Cirkvi, robí pre spásu človeka, a nie naopak. Preto za ťažké, smrteľné hriechy (nehovorím o vražde, toto je vo všeobecnosti samostatný prípad), ten istý otec Cyril a otec Ján dali niekomu pokánie na dva mesiace, niekomu na štyri. Ak bola v hriechu nejaká zvláštna závažnosť, potom niekedy pokánie mohlo trvať až rok.
Sám som raz položil otcovi Kirillovi nasledujúcu otázku: človek príde do chrámu, oľutuje ťažké hriechy a chápem, že ak mu teraz nedovolím prijať sväté prijímanie, odíde a už nepríde. Je možné mu dovoliť – a až potom mu dať pokánie, ktoré nesúvisí so zákazom prijímania? Otec Kirill odpovedal: v niektorých prípadoch sa to dá urobiť v prospech človeka. Ale ak je jasné, že človek dokáže zniesť pokánie, že neodíde a nezmizne, potom je lepšie konať inak, na chvíľu ho exkomunikovať z prijímania.
Iné je, keď je pred kňazom (spovedníkom) jemu dobre známy človek, a iné, keď ku kňazovi prichádzajú na spoveď cudzinci. V tomto druhom prípade je tiež možné uložiť pokánie?
Lekár, ktorý dobre pozná naše telo, predpisuje liečbu s prihliadnutím na vlastnosti tela. A keď prídeme k neznámemu lekárovi, pokojne nám môže predpísať liek, ktorý neprinesie žiaden úžitok, naopak, uškodí. To isté platí aj v Cirkvi: ak spovedník dobre pozná človeka, vie, čo mu má povedať a aké pokánie má dať. Ak je kňaz cudzinec, musí si v prvom rade pamätať na starodávne lekárske prikázanie „Neubližujte“. A ísť strednou cestou, dať človeku pokánie, ktoré nie je prísne, ale hmatateľné.
Bohužiaľ, v cirkevný život v posledných rokochčasto sa stretávame s rôznymi deformáciami. Ako byť človekom, na ktorého je už dlhé roky uvalené naozaj neznesiteľné alebo jednoducho kruté pokánie, napríklad exkomunikácia z prijímania?
V tomto prípade je potrebné spísať petíciu adresovanú vládnucemu biskupovi diecézy, v ktorej osoba žije. Len biskup môže zrušiť pokánie určené kňazom. Existujú však aj výnimky. Známe sú prípady, keď je ustanovené pokánie za hriech, ktorý už bol vyznaný a za ktorý už človek svojho času trpel. Stáva sa to obzvlášť často na niektorých pochybných púťových cestách. Ak potom niekto príde za svojím spovedníkom a spýta sa ho: „Čo mám teraz robiť? - spovedník mu musí vysvetliť, že pokánie v tento prípad uložené nesprávne a nie je potrebné ho vykonať. Aby ste sa nestali obeťou zaujatosti, je lepšie spovedať sa vždy tomu istému kňazovi.
Prečo však podľa vás pokánie opúšťa cirkevnú prax?
Zdá sa mi, že jeden z dôvodov smrti praxe pokánia spočíva vo frekvencii opakovania hriechov. To, čo predtým sám človek vnímal ako pád, je dnes vnímané ako „prirodzené“, t.j. celkom odpustiteľný hriech. Muž, ktorý zažil svoj pád, bol pripravený splniť dlhé, prísne pokánie a s Božou pomocou sa nakoniec vyrovnal s hriechom. A človeku, ktorý aj pri spovedi robí pokánie, vnútorne veľmi ľahko súvisí so svojím hriechom, pokánie nepomôže. Splní toto pokánie a bude padať znova a znova. A akási zbabelosť sa môže zmocniť kňaza - no, prečo by som mu mal znova dávať pokánie, ak je zbytočné, ak aj tak padne. Aj keď v tomto prípade by bolo potrebné pamätať Reverend John Rebrík: ak človek padá, ale znova a znova vstáva a kladie základy pokánia, skôr či neskôr jeho anjel strážny poctí takú stálosť a pevnosť, pomôže proti hriechu, v ktorom sa človek kajá. Preto pravdepodobne nie je potrebné odmietnuť pokánie.
Ale je to len preto, že sa od toho upúšťa, alebo aj preto moderný človek je na to úplne nepripravený, nemá na to ani pokoru, ani poslušnosť?
Áno, stáva sa, že človek je taký hrdý a citlivý, že samotné slovo „pokánie“ v ňom vyvoláva odmietnutie. Faktom však je, že pokánie - to len slúži k počiatočnému rozvoju pokory, poslušnosti, trpezlivosti. Svätý Izák Sýrsky hovorí, že Božie milosrdenstvo sa dáva človeku v prvom rade nie za prácu, ale za pokoru. Práca bez pokory nezachráni, ale pokora bez práce môže zachrániť. Zmysel pokánia spočíva práve v tom, že človek sám sebe neukladá nejakú skúšku alebo trest, ale prijíma to, čo mu Cirkev prikazuje splniť.
Prečo opúšťame pokánie? Existuje také slovo - odpadlíctvo. odpadlíctvo. Tento koncept zahŕňa snáď všetky nedostatky nášho cirkevného života. Apostáza a v dôsledku toho - ochladenie. Smrť praxe pokánia je presne toto. Všetko však závisí od jednotlivca. Ak to kňaz myslí so svojou službou a ľuďmi vážne, rozhodne sa uchýli k pokániu.
Ale bojím sa čeliť pokániu v mojom cirkevnom živote. A obávam sa, že nie som jediný. Dôvodom je strach z trestu prevzatý z detstva (presnejšie strach z toho, že sa dostanem do ponižujúcej pozície trestaného) a strach z toho, že mi niekto vtrhne do osobného života: „Neukladajte, prídem na to, čo a kedy urob to sám." Ako to prekonať?
Asi nemá zmysel povedať: "Ešte musíš." Je lepšie rozprávať o tom, čo dnes človek ešte nedokáže – kvôli niektorým duchovným črtám. A o kňazovi. Postoj kňaza k človeku je v ideálnom prípade podobný postoju reštaurátora k ikone - rozmaznanej, ošúchanej, zašpinenej a dokonca zamazanej niektorými modernými farbami. Skúsený reštaurátor sa snaží pochopiť zámer autora, ktorý túto ikonu namaľoval. A kvôli tomu nahliada do tých čŕt, ktoré sa zachovali. A veľmi ľahkými, veľmi opatrnými pohybmi začne ikonu postupne vracať do pôvodného obrazu. Kňaz má rovnakú úlohu – vrátiť človeka k jeho prototypu, k tomu obrazu Boha, ktorý je vtlačený do našej duše, a zároveň neublížiť. Musí konať veľmi jemne, aby nedošlo k takejto reakcii odmietnutia - strachu, o ktorom hovoríte. Nie je to vonkajšia sila, ktorou má byť človek, ale zamestnanec. Aby človek cítil: kňaz sa snaží niečo urobiť – nie s ním ako s nejakým vonkajším objektom, ale spolu s ním. Potom vzniká dôvera a človek sa vnútorne upokojí, vyrovná sa s týmto strachom.
Otec Kirill (Pavlov) nikdy bez okolkov nezasahoval do života človeka, navyše: keď k nemu prišiel človek a spýtal sa: „Čo mám robiť? ..“ - spýtal sa ako odpoveď: „Čo by som mal podľa vás robiť? Co si myslis?" A často sa ukázalo, že človek uvažuje správne. Už v sebe nesie poznanie, ako má konať, ale nenachádza v sebe silu rozhodnúť sa. Stalo sa to aj inak: Otec Kirill sa modlí a prichádza mu odpoveď od Boha a je jasné, že odpoveď mu prišla od Boha, a to okamžite padne na srdce človeka. Aký druh invázie, aké násilie?
Ak kňaz nedáva pokánie človeku, dáva mu ho Pán. Ľudia si to však nie vždy všimnú. Je veľmi dôležité spozorovať včas a správne s ním zaobchádzať. Môže to byť choroba, nepriazeň osudu, nepokoj. Ak človek pochopí, že mu to bolo zoslané na uzdravenie jeho hriechov a vášní, potom môže byť takéto pokánie, uložené samotným Bohom, spasiteľné. Nepochybne Pán volí pokánie za človeka oveľa presnejšie a správnejšie, ako by si zvolil kňaz, ale ak by sme trpeli pokánie od kňaza, potom by nám možno Pán sám pokánie nedal. A neboli by sme na oveľa trúchlivejšej a náročnejšej ceste, ako je krátke čítanie Kajúceho kánonu.
XIII storočia
Z "Dve pravidlá pre mníchov"
14. storočia
Z "Dopyt-Priznanie".
Po vytvorení smilstva zozadu - 40 dní suchej hostiny.
S krstným otcom alebo so susedom je zver do semena - 40 dní je sucho.
Pretínané potokmi pri močení - 12 dní (suché na jedenie).
A to sú veľké hriechy.
Sodomický hriech - 3 roky.
Odvaha - 3 roky.
Z knihy „Pravidlo veriacich v plazy“
15. storočia
Otázka pre manželov
Alebo sodomské smilstvo vytvorené? Post - 3 dni.
Ak sa dopustil sodomického smilstva, na svojom alebo cudzom priechode a ak dal svoju manželku inému, pokánie - 3 alebo 4 roky.
Ak ste zo svojej podstaty smilnili s dobytkom, pokánie je rok alebo dva.
Ak smilnil vo vlastnej ruke alebo v cudzej ruke - 3 mesiace pokánia.
Z "nejakého prikázania" - zlý nomokanon
Ak sa kňaz s eunuchom ocitne v smilstve, nech je zosadený (zrieknutý svojej dôstojnosti). Ak sa spamätá, nech sa kajá 5 rokov a nech prijíma sväté prijímanie od Paschy do Paschy, tak sa obráti na smilstvo a nech sa klania 12-krát ráno a 12-krát večer...
Každý človek, ktorý posiela svoje semeno do zla, sa nazýva vrah (t. j. zabil človeka každý, kto zhrešil masturbáciou?).
Otázka pre manželky
Buď vyliezla na kamarátku, alebo kamarátku pustila do seba a konala prstom do lona, pôst - 40 dní.
16. storočia
Pane, Otče, odpusť mi tak, ako sa ich dotýkam, objímam a bozkávam, keď sa pozerám na mužské pohlavie, na manželky, na panny a na mladé, na mníšku a na nemluvňatá. s myšlienkami na smilstvo a až do trápenia (semená špina). [...] A hriech Sodomy sa stal aj mne samému, keď som bol v mysli a nie v mysli.
Hriech je hrabať sa do lona, to do manžela, to do manželky. Pokánie - 12 dní, poklony - 60 za deň.
Je hriechom bozkávať, strkať jazyk do úst svojej manželky alebo priateľa. Pokánie - 12 dní, poklony - 60 za deň.
Je hriechom smilniť s vašou rukou. Pokánie - 6 dní, poklony - 30 za deň.
Hriech je manuálne smilstvo vo vlastnej ruke alebo v cudzej ruke. Pokánie - 3 roky, poklony - 100 za deň.
Ale iní robia bezprávie so svojimi príbuznými - vkladajú si bozky do úst a sami bozkávajú hanebné pachy. Pokánie - 3 roky, poklony - 100 za deň.
Pre manželov v ženských šatách je hriechom chodiť a hrať sa, alebo pre manželky v mužských. Pokánie - 7 týždňov, 150 poklonení denne.
Ak niekto upadne do smilstva s dvoma sestrami alebo dvoma bratmi s jednou manželkou, postite sa - 5 rokov, neprijímajte sväté prijímanie, suché jedlo a poklony - 150 za deň.
Z "Pravidiel s menom Maxim"
Ak sa niekto dopustí smilstva na sebe - 40 dní pôstu pre neho.
Z „Dopytovania apoštolov“
Apoštoli sa pýtali: čo ak si telo poškvrní dobytkom? Ako na to odpovedať? Pán povedal: nech sa jedno leto postí, jedz nasucho, 3 roky nevstupuj do kostola.
A cudzoložník alebo ten, kto smilní s dobytkom - 8 rokov pôstu, a držať im rovnaké luky 1000.
Otázka pre mužov
Ak ste sa dopustili sodomského smilstva, pokánie - 3 roky.
Ak sa dopustil smilstva vo svojej ruke, pokánie - 3 týždne.
Ak s dobytkom - 40 dní pôstu.
Otázka pre mužov a ženy
Alebo tancoval v ženských šatách?
Bez nápisu
smilstvo s priateľom, púšťanie sa do seba a seba samého na priateľa;
· sodomický hriech, v smilstve a so svojimi susedmi vo swara a v popravách bez milosti, a v hanbe a v žmurkaní;
v kúpeli sa umýval a márne na svojom tele a dotýkal sa jeho hanebných úklonov;
nespočetné množstvo manuálnych smilstiev;
17 storočie
Z "Prikázaní svätých otcov"
Ak je odsúdený (vyzlečený) černoch s mužským pohlavím alebo s dobytkom, ktorý pácha neprávosť, pokánie - 8 rokov a prijímanie - od Veľkej noci do Veľkej noci. A luky - 25 za deň.
Pán otec, v Sodomskom blúdení v stegnobludii a od mníchov a nechutne padol;
Mnohým radil o smilstve, najmä mladým, a v kúpeľoch veľakrát umyl svoje hriešne telo a pred mnohými ho bez hanby obnažil, padol a umyl sa;
lezenie na priateľa s vášnivou láskou;
raz ležiac na zemi vo vode a stál a ležiac na zemi rukou znížil výtok a vytvoril výtok do pysku, teda do huby, nafúkol črevo, už si nepamätám, ktoré zviera. , a tak smilnil do jeho priechodu.
· Smilnil Sodomu s mužským pohlavím a také zlo sa mi stalo v mojej nerozumnosti a v mojej mysli;
Smilnil s opitými mladíkmi a ľuďmi, ale oni to nevedeli, zlomyseľne smilnil nad nimi a v nevedomosti, a nepriznal sa, ale ja, prekliaty, som vinný tými hriechmi;
· Častým umývaním v kúpeľoch nehanebne odhalil svoje telo pred mnohými a dozrel a dotkol sa svojich hanebných sŕdc a urobil smrť. A cudzích hanebných vemien videl aj nahých, dotýkal sa ich a jedol nemúdrymi rukami, pil a slúžil iným;
Dotkol sa svojich hanebných vemien a priviedol si ich k nozdrám a zacítil nečistotu špiny svojho tela a rukami sa držal hanby ženy, a tým istým spôsobom urobil svoje udony hmatateľnými pre mnohých, veľakrát si oholil vemená nožom a spálil sviečkou a iné škody na tele urobil, a pre potrebu pomazal dechtom a inými elixírmi, a pri tom všetkom zhrešil;
Nebozkal si cudzie manželky (vyššie napísané: manželia) a panny nečistou myšlienkou? Nebol medzi vami nečistý dotyk?
Nerobíš Malachiáša?
Kanonické cirkevné pamiatky XIII-XVIII storočia. (str. 13-116).
Alebo sodomské smilstvo vytvorené?
(sexuálne zvrátenosti podľa kanonických
pamiatky 13.-18. storočia)
Kanonické cirkevné pamiatky z 13. – 18. storočia dávajú predstavu o tom, čo sa v tých časoch považovalo za hriechy a aký trest bol za ne uvalený. Všetky texty majú rôznych adresátov. Niektoré z nich sú určené pre laikov, zvlášť pre mužov a ženy, iné pre černochov, mníchov a duchovných. Je zaujímavé, že laici (XVIII. storočie) pri spovedi museli rozprávať o tom, či hrešia lakomstvom, pokrytectvom, či majú na niekoho zlo a na hriech Sodomy sa pýtali len vtedy, ak človek zhrešil malakiou (masturbáciou). Ak takého hriechu nebolo, potom sa ho ďalej nevypytovali. Iná situácia bola u černochov a mníchov. Najpodrobnejšie sa ich pýtali na homosexuálne kontakty, vrátane vzájomnej masturbácie a sexuálneho styku. O takýchto hriechoch museli pri spovedi podrobne rozprávať, napríklad: „Mnohým radil o smilstve, najmä mladým, a v kúpeľoch veľakrát umyl svoje hriešne telo a nehanebne ho pred mnohými vystavil, padol a umyl. ." Jeden a ten istý hriech predpokladal trest rôznej závažnosti pre laikov a mníchov. Bolo na nich uložené prísnejšie pokánie.
V tomto výbere je hlavný dôraz kladený na položky súvisiace s masturbáciou, sodomiou a inými „sodomickými“ hriechmi. Aby sme mali čo porovnať krutosť trestu za „modré“ hriechy, uviedli sme niekoľko úryvkov týkajúcich sa beštiality. Je zvláštne, že za sodomiu mal byť menší trest ako za sodomiu, zároveň sa niektoré „heterosexuálne“ hriechy trestali prísnejšie ako „homosexuálne“. Je tiež zaujímavé, ako sa zo storočia na storočie menili postoje k rovnakému hriechu. Takže v 14. storočí boli za sodomský hriech 3 roky „suchej hostiny“ a v 18. storočí za sodomiu – 26 rokov pokánia a 300 poklonení denne.
Sú, samozrejme, hriechy, ktoré sú z pohľadu morálky 21. storočia vtipné. Napríklad: „Ak niekto v stoji močí na východ, nech sa pokloní 300-krát“ a „Tým, ktorí pri močení prekročili potoky – 12 dní (je sucho)“. Vo všeobecnosti, ak pozorne čítate, môžete vyvodiť pomerne veľa zaujímavých záverov – o tom, aký rozšírený bol taký hriech ako sodomia, o tom, aký „sofistikovaný“ bol niekedy „sodomický hriech“. To, z čoho sa mnísi v 17. storočí kajali, niekedy jednoducho udivuje bohatstvom fantázie: „Keď raz ležal na zemi vo vode a stál a ležal na zemi, spustil výtok rukou a do pery, tj. , do huby, vytvoril výtok, nafúkal črevá, už si nepamätám aké zviera, a tak smilnil vo svojom priechode.
KANONICKÉ CIRKEVNÉ PAMIATKY XIII-XVIII storočia.
Špeciálne vydanie „Otázky Kirika“.
Z „Dve pravidlá pre mníchov“.
Ak dvaja černosi ležia na jednej posteli, nech sa nazývajú smilníci.
Z "Dopyt-Priznanie".
Za smilstvom, ktoré vytvorilo - 40 dní suchej hostiny.
S krstným otcom alebo so susedom je zver na semienko – 40 dní sú suché dni.
Pretínané potokmi pri močení - 12 dní (suché na jedenie).
A to sú veľké hriechy.
Sodomický hriech - 3 roky.
Odvaha - 3 roky.
Z „Pravidiel o tých, ktorí veria v plazy“.
O Malachiášovi. Nech ten, kto oklame Malakiu a týmto smilstvom, prijme zákaz na 3 roky, každý po 24 úklonov. Na druhej strane Malakija má dva rozdiely: niektorí to robia rukami, zatiaľ čo iní to robia bokmi. A malakia je nahnevanejšia na ruky a nie na boky, ale sú to tiež zlé a prefíkané tapety.
Existuje aj ženská malakia, keď manželky navzájom spolupracujú. Asi rovnako dobre je duchovný otec vykoreniť a dať im prohibíciu len na leto.
Sodomické ženy budú zakázané na 5 rokov s iným pokáním. Rozlíšenie sodomie je napísané na konci spisov Jána Mnicha.
Otázka pre manželov
Alebo sodomské smilstvo vytvorené? Pôst - 3 dni.
Ak sa dopustil sodomského smilstva, na svojom alebo cudzom priechode a ak dal svoju ženu inému, pokánie - 3 alebo 4 roky.
Ak cez prirodzenosť smilnil s dobytkom, pokánie je rok alebo dva.
Ak smilnil vo vlastnej ruke alebo v cudzej ruke - 3 mesiace pokánia.
Z "nejakého prikázania" - zlý nomokanon
Ak sa kňaz s eunuchom ocitne v smilstve, nech je zosadený (zrieknutý svojej dôstojnosti). Ak sa spamätá, nech sa kajá 5 rokov a nech prijíma sväté prijímanie od Paschy do Paschy, tak sa obráti na smilstvo a nech sa klania 12-krát ráno a 12-krát večer...
Každý človek, ktorý posiela svoje semeno do zla, sa nazýva vrah.
Z pravidiel Chalcedónskeho koncilu
Muži nie sú hodní kráčať v ženskom prístave, ani manželky v mužskom.
Otázka pre manželky
Buď vyliezla na kamarátku, alebo kamarátku pustila do seba a konala prstom do lona, pôst - 40 dní.
Z „Vyznania kňaza a diakona“
Či neodpadol od svojej ženy s mužským pohlavím, ani s manželovou ženou, ani s vdovou, ani s robotníkom v diakonáte?
Od „Obnovy ku kňazom“
Pane, otče, odpusť mi tak, ako sa ich dotýkam, objímam a bozkávam, keď sa pozerám na mužské pohlavie, na manželky, na panny a na mladé, na mníšku a na nemluvňatá. s myšlienkami na smilstvo a až do trápenia (semená špina). [...] A hriech Sodomy sa stal aj mne samému, keď som bol v mysli a nie v mysli.
Zo staroruských prekladov Nomocanonu Jána Rýchlejšieho
Ak sa svetský človek venuje masturbácii, neprijímajte 40 dní sväté prijímanie a nejedzte mäso, okrem masla. Nech sa modlí a klania sa. Ak sa to stane mníchovi, nechaj ho jesť nasucho 60 dní, bez prijímania, každý deň sa postiť a neprestajne sa modliť. Rovnako aj kňaz.
Ak mních upadne do múk (semená špina) - 60 dní sušiť a jesť, prísny pôst až 30 dní a 300 úklonov denne, kým neupadne do únavy.
Z „Pravidlá svätých (Otca) o pokániach“
Hriech je hrabať sa do lona, to do manžela, to do manželky. Pokánie - 12 dní, poklony - 60 za deň.
Je hriechom bozkávať, strkať jazyk do úst svojej manželky alebo priateľa. Pokánie - 12 dní, poklony - 60 za deň.
Je hriechom smilniť s vašou rukou. Pokánie - 6 dní, poklony - 30 za deň.
Hriech je manuálne smilstvo vo vlastnej ruke alebo v cudzej ruke. Pokánie - 3 roky, poklony - 100 za deň.
Ale iní robia neprávosti so svojimi príbuznými - dávajú bozky na pery v ústach a sami bozkávajú hanebné pachy. Pokánie - 3 roky, poklony - 100 za deň.
Pre manželov v ženských šatách je hriechom chodiť a hrať sa, alebo pre manželky v mužských. Pokánie - 7 týždňov, 150 poklonení denne.
Ak niekto upadne do smilstva s dvoma sestrami alebo dvoma bratmi s jednou manželkou, postite sa - 5 rokov, neprijímajte sväté prijímanie, suché jedlo a poklony - 150 za deň.
Z "Pravidiel s menom Maxim"
Muži nie sú hodní ísť do ženských prístavov a manželka do mužských.
Ak sa niekto dopustí smilstva na sebe - 40 dní pôstu pre neho.
Z „Dopytovania apoštolov“
Apoštoli sa pýtali: čo ak si telo poškvrní dobytkom? Ako na to odpovedať? Pánova reč: nech sa jedno leto postí, jedz nasucho, 3 roky nevstupuje do kostola.
Z „pravidla“ Ak ste bigamista ...“
Regula svätého apoštola a svätého otca
... A cudzoložník alebo ktorý smilní s dobytkom - 8 rokov pôstu, a dodržať im rovnaké luky 1000.
Otázka pre mužov
Ak ste smilnili v Sodome, pokánie je 3 roky.
Ak sa dopustil smilstva vo svojej ruke, pokánie - 3 týždne.
Ak s dobytkom - 40 dní pôstu.
Otázka pre mužov a ženy
Alebo si cítil svoj prechod rukou, alebo u chalanov?
Alebo zdvihol ruku proti smilstvu?
Alebo tancoval v ženských šatách?
Od „Otázky pre opátov a hieromónov“
Nevychádzal s mužským pohlavím ani s mladou černoškou?
Bez nápisu
Zhrešil som proti nebu a pred tebou, Otče, činím pokánie, urobil som veľa neprávosti. Zhrešil:
smilnil s priateľom, pustil na seba a seba na priateľa;
hriech Sodomy v smilstve a so svojimi susedmi vo swara a v popravách bez milosti, v hanbe a v žmurkaní;
v kúpeli sa umyl a márne na tele a dotkol sa svojich hanebných vemien;
nespočetné množstvo manuálnych smilstiev;
Z "Prikázaní svätých otcov"
Ak je odsúdený (vyzlečený) černoch s mužským pohlavím alebo s dobytkom, ktorý pácha neprávosť, pokánie - 8 rokov a prijímanie - od Veľkej noci do Veľkej noci. A luky - 25 za deň.
Z „Kláštora bez nápisu“ a z „Obnovy mníchom“
Tu sú moje hriechy pred Bohom a pred tebou, Pane Otče:
pán otec, v sodomite blúdil v stego-chtíči a od mníchov a nechutne padol;
Mnohým radil o smilstve, najmä mladým, a v kúpeľoch veľakrát umyl svoje hriešne telo a nehanebne ho pred mnohými vystavil, padol a umyl sa;
lezenie na priateľa s vášnivou láskou;
raz ležiac na zemi vo vode a stojac a ležiac na zemi rukou spustil výtok a vytvoril výtok do pysku, teda do hríbu, nafukoval črevá, už si nepamätám, ktoré zviera. , a tak smilnil do svojho priechodu.
Smilnil v Sodome s mužským pohlavím a také zlo sa mi stalo v mojej nerozumnosti a v mojej mysli;
Smilnil s opitými mladíkmi a ľuďmi, ale oni to nevedeli, zlomyseľne smilnil nad nimi a v nevedomosti, a nepriznal sa, ale ja, prekliaty, som vinný tými hriechmi;
Častým kúpaním nehanebne odhaľoval svoje telo pred mnohými, dospieval a dotkol sa svojich hanebných sŕdc a vydýchol. A cudzích hanebných vemien videl aj nahých, dotýkal sa ich a jedol nemúdrymi rukami, pil a slúžil iným;
Dotkol sa svojich hanebných vemien a priviedol si ich k nozdrám a zacítil nečistotu špiny svojho tela a rukami sa pridržiaval hanby ženy a rovnakým spôsobom spôsobil, že sa mnohí dotkli svojich udónov, neraz si oholil vemená nožom a spálil sviečkou a iné škody na tele urobil a pre potrebu pomazal dechtom a inými elixírmi, a pri tom všetkom hrešil;
18. storočie
Otázky z rukopisu z 18. storočia
O smilníkoch
OTÁZKY
POKÁNIE / ROKY
LUKA/DEŇ
Manžel?
26
300
Nehral sa s krstnými otcami pred vyliatím špiny?
40
80
Smilnil si s rukou alebo nohou cez krajčíra?
21
200
Nebolo to svrbenie žiadostivosťou až po výlev špiny?
40
60
Nemysleli ste na dobytok s chlípnou žiadostivosťou?
7
20
On sám od seba nemasturboval?
40
50
Nemasturbovali ste medzi sebou, vy ste jeho a on je váš oud?
80
50
Chytili ste niekoho za hanebný oud?
3
100
"Všeobecné otázky pre laikov bez nápisu"
Nebozkal si cudzie manželky (vyššie napísané: manželia) a panny nečistou myšlienkou?
Nebol medzi vami nečistý dotyk?
Nerobíš Malachiáša?
A ak sa to stane, pýta sa na Sodomu, na beštialitu, na život vtákov do detailov.
Publikované podľa kanonických cirkevných pamiatok XIII-XVIII storočia. (str. 13-116).
"A tieto hriechy sú zlé, smrteľné..." Láska, erotika a sexuálna etika v predindustriálnom Rusku. Texty, výskum. M.: "LADOMÍR", 1999. S. 335-344.
Stáva sa, že ľudia prídu ku kňazovi, ktorý v nejakom kláštore, kde boli na púti, uložil istý hieromónec pokánie. Uplynul však nejaký čas a je ťažké ho splniť. Čo má v takomto prípade robiť kňaz?
Niekedy farníci, ktorí sa na púti vyspovedali u niektorého z mníchov, neskôr prídu s nečakaným požehnaním a názormi na duchovný a cirkevný život. Čo má robiť kňaz?
Ak príde na spoveď cudzinec, kňaz musí najprv zistiť, či nemal ťažké hriechy. Ak je tam nejaký ťažký smrteľný hriech, potom mu kňaz nemôže dať nejaké ťažké pokánie a poslať ho domov. Ale tiež ho nemôže len tak nechať ísť, dôležité je nejako iniciovať proces jeho liečenia. Je to ako keby pacient s vážnou chorobou išiel k lekárovi. Ak lekár nemá prostriedky (možnosť) liečiť ho teraz v tejto situácii, tak ho musí poslať do nejakej nemocnice. Ale nemôže to nechať len tak. Takže tu treba pacienta poslať k nejakému spovedníkovi a povedať mu, že musíte podstúpiť „liečbu“.
Ak sa pútnik, ktorý mal na svedomí smrteľný hriech, vráti z kláštora, kde mu bolo pridelené vážne pokánie a bol s ním poslaný z kláštora na všetky štyri strany, je to podobné, ako keď sa zlomila chrbtica človeka a okoloidúca sestra mu podala anestetickú injekciu morfium a nechala ju v bezvedomí pri ceste. Nedá sa to brať vážne. Podľa kánonu 102 koncilu Trullo môže kňaz uložiť pokánie len vtedy, ak má možnosť a bude pokračovať v sledovaní jeho uplatňovania a duchovného úžitku a v prípade potreby ho koriguje.
Ak kňaz neprevzal vedenie tejto osoby, môže len povedať, že teraz nesmie prijať sväté prijímanie. Okrem toho musí takémuto človeku dôrazne odporučiť, aby si našiel spovedníka, s ktorým môže pravidelne komunikovať (napríklad v mieste bydliska), a už u neho podstúpil potrebnú „liečbu“.
Ak pokánie ukladá osobe kňaz, ktorý zjavne nemohol sledovať jeho vykonanie, možno ho považovať za neplatné. To znamená, že ak prichádza ku kňazovi na spoveď človek, ktorý sa s ním pravidelne spovedá, ale prijal takéto pokánie od iného kňaza, potom môže kňaz po vyriešení okolností dovoliť, aby sa toto pokánie nesplnilo v plnom rozsahu alebo časť.
Ak človek príde za kňazom, ktorý vykonáva pokánie (uložené v kláštore) a kňaz ho vidí prvýkrát, musí mu vysvetliť dôležitosť pravidelnej spovede s jedným kňazom a že je to kňaz, od ktorého kajúcnik bude duchovne vyživovaný, čo mu môže pomôcť pri riešení problému s týmto pokáním.
Uplatňovanie pokánia je veľmi podobné, ako keď lekár predpisuje liek. Ak je ochorenie závažné a vyžaduje sa silný liek, lekár by mal dbať na to, aby bol pacient pod dohľadom lekára, ktorý má skúsenosti a znalosti v tejto oblasti. Ak lekár sám vedie pacienta, potom, keď mu podáva silný liek, sám sleduje jeho použitie a po vyhodnotení jeho účinku koriguje jeho ďalší príjem. Podávať silný liek a nechať pacienta bez dozoru je trestné, pretože. takýto liek môže spôsobiť aj smrť.
„Kánony“ bezpodmienečne predpokladajú, že hlava miestnej komunity ukladá trest (v prvých storočiach cirkevné dejiny taký bol biskup, čo je jasne vidieť z kánonov sv. Bazila Veľkého) na člena rovnaká komunita. Je nemysliteľné, aby bol potrestaný človek, ktorý náhodne navštívil miestny kostol (alebo kláštor). Kánon 102 Trullo („Piaty-šiesty“) koncil vyžaduje, aby pokánie bolo určené na obdobie, počas ktorého mohol spovedník sledovať toto duchovné dieťa, pričom pokánie sa obrazne (ale veľmi presne) porovnáva s medicínou, spovedník – s lekár, a kajúcnik - so slabým človekom, ktorý už nastúpil na cestu uzdravenia. Tak ako lekár pri predpisovaní terapie nielen musí, ale je povinný sledovať jej účinok na pacienta, aby ju včas nahradil alebo zrušil alebo niekedy ešte trochu predĺžil, tak aj farár nemá právo uložiť pokánie cudzincovi, ktorého vidí prvý a posledný raz. Naznačuje to aj naša Rebrová kniha v obrade pokánia, ktorá hovorí o moci biskupa (ako aj každého kňaza, ktorému biskup túto moc zverí) „buď rozmnožiť, alebo zmenšiť zákazy; nech sa berie do úvahy predovšetkým ich život - žijú cudne alebo uvoľnene a lenivo a takto nech sa meria filantropia. Ako môže „náhodný“ kňaz po exkomunikácii starostlivo „zvážiť život“ kajúcnika?
Áno, skutočne existujú kánony, ktoré prísne trestajú takých spovedníkov, ktorí prijímajú exkomunikovaných (napr. kán. Apost. 12), ale hovoria o exkomunikovaných. z vašej komunity kde bol potrestaný od svojho spovedníka, inému.
Navyše, ak členovia tejto komunity niekam odišli, dostali špeciálny „zastupiteľský list“, ktorý im oznámil, že môžu prijímať sväté prijímanie v inej diecéze (alebo naopak, nie je to dovolené). S týmto listom mohol prísť a prijať prijímanie na akomkoľvek inom mieste (alebo naopak, len sa modliť, ale neprijímať). Táto prax bola dosť starodávna – jej počiatky vidíme už v listoch apoštola Pavla, ktorý hovorí o „schvaľovacích listoch“, ktoré sa vyžadujú pri vzájomnej komunikácii rôznych cirkví (2 Kor 3, 1). V budúcnosti sa táto prax rozvíja a dostáva kánonickú reguláciu a stáva sa záväznou (pozri napr. Ap. kán. 12; IV. ekumenický koncil. kán. 11). Dnes sa táto prax zachovala len pre duchovných – bez dovolenkového listu nemôže slúžiť v inej farnosti. Do začiatku 2. tisícročia sa táto požiadavka dôsledne dodržiavala nielen vo vzťahu k kléru, ale aj k laikom.
Ideálny kanonický poriadok pri ukladaní pokánia (ktorý v našej dobe nie je také ťažké obnoviť a udržať) je teda takýto: po prvé, pokánie možno uložiť len skutočný spovedník, ak pod „skutočnosťou“ rozumieme aspoň jeho možnosť neustáleho duchovného spoločenstva s kajúcnym človekom; po druhé, ak je potrebné odísť, pastier musí dať stádu list (vo voľnej forme?) s podpisom (bolo by pekné aj s kontaktnými údajmi na spätná väzba), ktorý by stručne hovoril o možnosti prijať prijímanie v inej diecéze (farnosti). Z týchto podmienok je zrejme najdôležitejšia prvá, ktorej absencia ruší pokánie od samého začiatku.
Teraz vám otvorím strašné tajomstvo. Okamžite ruším toto pokánie. Nech mi Pán odpustí; a tento spovedník, ktorý na ňu dávno zabudol a nepamätá si jej meno. Práve kvôli tomu, že pokánie môže človeku uložiť len spovedník. A urobiť to takto „naslepo“ je to isté ako urobiť operáciu bez analýzy. Toto je arogancia.
No stáva sa, že procesnými chybami je porušený zákonný proces a inteligentný právnik na základe toho rozhodnutie zruší. Tu je to rovnaké: keďže tento hieromonk porušuje procedúru, potom ja, hriešny veľkňaz, všetko zruším.
Ale neruším úplne. Skúmam problematiku. Do jednej minúty. A s týmto človekom sa bezpodmienečne radím, aby sa jeho vôľa zúčastnila. Pretože za celý svoj život som len trikrát stretol človeka hriešnejšieho ako som ja. Čím teda budem? Kto som? mám definovaná funkcia v Cirkvi, ale táto funkcia sama o sebe nespasí. Možno je oveľa bližšie k Bohu ako ja. Nie som ani kráľ, ani Boh, ani som nad ním. Administratívne vo farnosti – som prednosta; keď niekto niečo poruší, môžem vykopnúť z chrámu za golier. Ale toto je administratívne. A v duchovnej časti – pardon, pred Bohom sme si všetci rovní.
arcibiskuppokánie(epitymia, pokánie) (z gréckeho ἐπιτιμία - trest) - duchovná medicína, forma liečenia hriešnika, ktorá spočíva vo vykonávaní ním určených skutkov zbožnosti (alebo jednoducho. Pokánie je duchovné a nápravné opatrenie zamerané na náprava človeka, to je prostriedok na pomoc kajúcnikovi v boji proti... Pod pokáním je v ortodoxnej asketickej literatúre zvykom chápať aj Božie tresty v podobe smútku a chorôb, ktorých znášanie oslobodzuje človeka od hriešneho návyky.
Pokánie zvyčajne zahŕňa sankcie asketickej povahy (ďalší pôst, poklony, modlitba) a vylúčenie z prijímania na určité obdobie. Také závažné opatrenie, akým je anathematizácia, sa ukladá len rozhodnutím cirkevný súd a to len za prehrešky takej úrovne ako je zorganizovanie rozchodu.
Pri menovaní pokánia sa spovedníkovi odporúča, aby sa riadil skôr duchovným stavom človeka než závažnosťou jeho hriechov. Zvyčajne sa berú do úvahy aj okolnosti života hriešnika. Napríklad k vydatému mladému mužovi, ktorý sa dopustil smilstva, je zvykom zaobchádzať miernejšie ako k dospelému mužovi, ktorý je ženatý už mnoho rokov.
Svätý hovorí, že účelom pokánia je „vytiahnuť tých, čo zhrešili, zo siete Zlého“ (Bazil Veľký Pravidlo 85) a „všetkým možným spôsobom zvrhnúť a zničiť hriech“ (Bazil Veľký Pravidlo 29 ). Termín pokánia podľa neho nie je sám o sebe niečím dôležitým, ale je úplne určený duchovným prospechom kajúcnika. Pokánie má trvať len dovtedy, kým je to potrebné na duchovný prospech hriešneho človeka, uzdravenie sa má merať nie časom, ale spôsobom pokánia (Pravidlo 2). Hovorí sv.: „Ako pri telesnom liečení, aj v lekárskom umení je cieľ jeden - prinavrátenie zdravia chorým, aj spôsob liečenia je rôzny, lebo podľa rozdielnosti neduhov pri každej chorobe je slušná metóda liečenia. sa aplikuje; tak aj pri duševných chorobách sa pre množstvo a rozmanitosť vášní stáva nevyhnutnou rôznorodá liečebná starostlivosť, ktorá podľa choroby prináša uzdravenie. Čas kajúcneho pokánia sám o sebe a pre sv. Gregor z Nyssy nemá žiadny konkrétny význam. „Pri každom druhu zločinu treba v prvom rade hľadieť na dispozíciu toho, kto sa lieči, a na uzdravenie nepovažovať čas za dostatočný (na aké uzdravenie môže byť čas?), Ale vôľa ten, kto sa uzdravuje pokáním“ (Regula 8). Ten, kto bol uzdravený z hriešnej choroby, nepotrebuje pokánie. Svätý učí, že spovedník je otec, ale nie sudca, spoveď je lekárska klinika a nie súdna stolica, na odčinenie hriechu ho treba vyspovedať. Radí liečiť vášeň cvičením v opačných cnostiach.
biskup:
Pokánie by sa nemalo považovať za trest; ešte menej ako spôsob odčinenia zločinu. Spasenie je bezplatný dar milosti. Svojím vlastným úsilím nikdy nemôžeme odčiniť svoju vinu: jediný prostredník je naše jediné vykúpenie; buď nám slobodne odpúšťa, alebo nám nie je odpustené vôbec. Vo vykonávaní pokánia neexistuje žiadna „zásluha“, pretože vo vzťahu k osobe nemôže mať človek nikdy žiadnu vlastnú zásluhu. Tu, ako vždy, musíme myslieť predovšetkým v terapeutickom a nie v právnom zmysle. Pokánie nie je trest alebo dokonca spôsob vykúpenia, ale prostriedok uzdravenia. Toto je farmakón alebo liek. Ak je samotná spoveď ako operácia, pokánie je tonikum, ktoré pomáha obnoviť telo počas obdobia zotavenia. Preto je pokánie, ako každá spoveď ako celok, vo svojej podstate pozitívne: nevytvára bariéry medzi hriešnikom a Bohom, ale slúži ako most medzi nimi. „Takže vidíte Božiu dobrotu a prísnosť“ (): pokánie nie je len výrazom Božej prísnosti, ale aj výrazom Božej lásky.
Archimandrite Nectarios (Antonopoulos):
Ako Six učí Ekumenický koncil"Hriech je choroba duše." Preto pokánie niekedy prichádza ako trest, inokedy ako liek, druh liečby choroby duše. Ukladajú sa hlavne preto, aby si človek uvedomil rozsah hriechu a úprimne ho oľutoval.
Navyše, pokánie nie je nejaký druh holdu, ktorý platíme ako výkupné za hriechy, akoby za „list s rozhrešením“ alebo aby sme sa oslobodili od výčitiek svedomia. V žiadnom prípade nás „nevykúpia“ a neospravedlňujú nás pred Pánom, ktorý nie je bezohľadným diktátorom požadujúcim vykupiteľské obete. Autor: celkovo, pokánie nie sú tresty. Sú to duchovné lieky a duchovné otužovanie, ktoré sú pre nás mimoriadne užitočné. Preto ich treba prijímať s vďakou a pozorne ich pozorovať.
Athanasius (Nikolaou), metropolita Limassolu:
Ak kňaz povie: „Viete, jeden rok (alebo jeden týždeň, alebo jeden deň) neprijímajte, znamená to, že ste pod poslušnosťou Cirkvi a nie ste od nej odrezaní, je to súčasť vašej liečby. To sa deje s chorým človekom, ktorý je od začiatku liečby v poriadku. Liečba znamená, že pacient nie je opustený, ale nastupuje na cestu svojho uzdravenia.
Kňaz Michail Vorobyov:
Pokánie je zvláštna poslušnosť, ktorú spovedajúci kňaz ponúka vykonať kajúcnemu hriešnikovi na jeho duchovný úžitok. Ako pokánie, zákaz prijímania na určitý čas, zvýšenie denného modlitebného pravidla, dodatočné čítanie žaltára, kánonov, akatistov s. určitý počet pozemské obete. Niekedy sa ako pokánie ustanovuje zvýšený pôst, púť do svätýň Cirkvi, almužna a konkrétna pomoc blížnemu.
V ranej kresťanskej dobe bolo pokánie ustanovené vo forme verejného pokánia, dočasného vylúčenia z plnosti cirkevného života. Zároveň boli kajúcni hriešnici rozdelení do štyroch kategórií: plačúci, ktorí stáli pri vchode do chrámu a s plačom prosili o odpustenie svojich hriechov; tí, ktorí počúvali, ktorí stáli na verande a počúvali čítanie Svätého písma a vyšli spolu s katechumenmi; prikrčení, ktorí boli vpustení do chrámu, boli v ňom počas liturgie veriacich a padajúc na tvár počúvali špeciálna modlitba biskup; spolu stojacich, ktorí boli prítomní v chráme spolu so všetkými, ale nebolo im dovolené pristupovať k svätému prijímaniu. Kánonické pravidlá schválené cirkevnými koncilmi určovali dĺžku pokánia pre každý druh hriechu a pre niektoré hriechy bola ustanovená doživotná exkomunikácia z prijímania, s výnimkou prípadu blížiacej sa smrti.
Pokánie bolo uvalené na hriešnikov všetkých tried. Svätý podrobil cisára Teodosia Veľkého cirkevnému pokániu za krutosť pri potláčaní ľudové povstanie. Cisárovi Levovi Filozofovi bolo uložené pokánie za jeho štvrté manželstvo. Moskovský cár Ivan Hrozný bol za podobný zločin proti mravnosti vystavený rovnakému trestu.
Chápanie pokánia výlučne ako cirkevného trestu určeného na odčinenie hriechov v pozemskom živote bolo charakteristické pre stredoveký katolicizmus. Dá sa povedať, že v Ríme katolícky kostol Tento postoj k pokániu sa zachoval až do súčasnosti.
Naopak, v Pravoslávna cirkev pokánie nie je trest, ale cvičenie v cnosti, určené na posilnenie duchovných síl potrebných na pokánie. Potreba takéhoto cvičenia pramení z potreby dlhodobého a tvrdohlavého odstraňovania hriešnych návykov. Pokánie nie je jednoduchým vymenovaním hriešnych činov a túžob. Skutočné pokánie spočíva v skutočnej zmene človeka. Hriešnik prichádzajúci na spoveď prosí Pána, aby posilnil svoju duchovnú silu pre spravodlivý život. pokánie ako komponent Sviatosti pokánia, pomáha získať tieto sily.
Sviatosť pokánia skutočne oslobodzuje človeka od hriechu zjaveného pri spovedi. To znamená, že vyznaný hriech už nikdy nebude obviňovaný kajúcnym hriešnikom. Platnosť sviatosti však závisí od úprimnosti pokánia a sám kajúci hriešnik nie je vždy schopný určiť mieru svojej úprimnosti. Sklon k sebaospravedlňovaniu bráni hriešnikovi určiť skutočné dôvody jeho konania, nedovoľuje mu zbaviť sa skrytých vášní, ktoré ho nútia opakovať tie isté hriechy.
Pokánie(z gréckeho ἐπιτιμία, „trest“, „osobitná poslušnosť“) – duchovná medicína, ktorú vykonáva vyznaný kresťan, na základe ustanovenia kňaza, ktorý prijal sviatosť pokánia, určité skutky zbožnosti. Pokánie je duchovné a nápravné opatrenie zamerané na nápravu človeka, je to prostriedok na pomoc kajúcnikovi v boji proti hriechu. Pod pokáním v ortodoxnej asketickej literatúre je tiež zvykom chápať Božie tresty vo forme smútku a chorôb, ktorých znášanie oslobodzuje človeka od hriešnych návykov.
V pravoslávnej cirkvi
Keďže pokánie sa nepovažuje za Božie zadosťučinenie za hriechy, nemožno ho uložiť kajúcnikovi, ktorý úprimne oľutuje a sľúbi, že nebude opakovať hriechy. V súčasnosti sa v pravoslávnej cirkvi pokánie ukladá len zriedka a najmä tým, ktorí sú „pripravení na akékoľvek pokánie“, a ak je kňaz presvedčený, že pokánie nepovedie k zúfalstvu, lenivosti a nedbanlivosti. Uložené pokánie nemôže presahovať schopnosti človeka. Pravoslávne kánonické právo definuje pokánie nie ako trest alebo represívne opatrenie za spáchané hriechy, ale ako „duchovné uzdravenie“. Zároveň je dôležité vziať do úvahy, že pokánie nie je pri spovedi bezpodmienečnou nevyhnutnosťou. Stupeň a trvanie pokánia sa určuje podľa závažnosti hriešnych zločinov, ale závisí od uváženia spovedníka. Prísne pokánie stanovené v starovekých kánonoch (dlhodobé vylúčenie z prijímania, dokonca aj predpis modliť sa nie v chráme, ale na verande atď.) sa v súčasnosti nepoužívajú. Nad tým, kto vykonal pokánie, sa číta špeciálna „Modlitba za to, čo je dovolené zo zákazu“, čím je plne obnovený vo svojich „cirkevných právach“. V predrevolučnom Rusku okrem toho existovalo pokánie uložené civilným súdom na základe trestných zákonov za odpadlíctvo, svätokrádež, krivú prísahu a niektoré závažné mravnostné zločiny. Na rozdiel od pokánia predpísaného spovedníkom malo určitý význam trestu. Spôsoby jeho vykonávania a kontroly vykonávali diecézne orgány, ktoré dostali rozhodnutie súdu.
Kláštorné pokánie bolo známe pod názvom „vyhnanstvo do kláštora pod počiatkom“. Čas prepojenia bol určité obdobie- na rok alebo dva, alebo na neurčito - "do vyhlášky", "kým sa spamätá." Tí, ktorí sa previnili v manželských záležitostiach, boli tiež potrestaní rovnakým trestom. Najbežnejšie a najrozšírenejšie pokánie prvého polovice XIX storočia, menoval konzistórium, boli luky. Počet lukov bol rôzny (od 150 do 1 000), no kedysi ich nebolo treba urobiť viac ako 100. Odsúdení na luky ich museli položiť na oltár katedrály alebo mesta, v ktorého okrese žil.
Exkomunikácia zo svätého prijímania
V pravoslávnej cirkvi bolo pokánie, spočívajúce v exkomunikácii zo svätých tajomstiev, ustanovené za hriechy, ktoré boli zjavné a dôležitejšie. Bol tam taký náznak pravidiel svätých otcov týkajúcich sa podmienok exkomunikácie:
. heretici a schizmatici – kým sa nevzdajú svojich chýb,
. krviprelievači - už 12 rokov,
. cudzoložníci - od 9 do 15 rokov,
. vrahovia - do 25 rokov,
. muži - do 15 rokov,
. chovatelia dobytka - do 15 rokov alebo do konca života,
. krivoprísažníci - do 10 rokov,
. čarodejníci - do 25 rokov,
. hrobárov - na 10 rokov.
V katolíckej cirkvi
V latinskom obrade Katolíckej cirkvi pokánie určuje kňaz kajúcnikovi spravidla pri každej spovedi. S výnimkou špeciálne príležitosti pokánie spočíva v prečítaní určitého počtu modlitieb.
Svätý Bazil Veľký hovorí, že účelom pokánia je „vytiahnuť tých, čo zhrešili, zo siete zlého“ (Bazil Veľký Pravidlo 85) a „všetkým možným spôsobom zvrhnúť a zničiť hriech“ (Pravidlo Bazila Veľkého 29). Termín pokánia podľa neho nie je sám o sebe niečím dôležitým, ale je úplne určený duchovným prospechom kajúcnika. Pokánie má trvať len dovtedy, kým je to potrebné na duchovný prospech hriešneho človeka, uzdravenie sa má merať nie časom, ale spôsobom pokánia (Pravidlo 2). Svätý Gregor Nysský hovorí: „Ako pri telesnom liečiteľstve je cieľ lekárskeho umenia jeden – návrat zdravia chorým a spôsob liečenia je rôzny, pretože podľa rozdielnosti neduhov pri každej chorobe je slušná používa sa metóda hojenia; tak aj pri duševných chorobách sa pre množstvo a rozmanitosť vášní stáva nevyhnutnou rôznorodá liečebná starostlivosť, ktorá podľa choroby prináša uzdravenie. Čas kajúcneho pokánia sám o sebe a pre sv. Gregor z Nyssy nemá žiadny konkrétny význam. „Pri každom druhu zločinu treba v prvom rade hľadieť na dispozíciu toho, kto sa lieči, a brať do úvahy, že na uzdravenie nestačí čas (aké uzdravenie môže byť časom?), Ale vôľa ten, kto sa uzdravuje pokáním“ (Gregory of Nyssa, pravidlo 8). Ten, kto bol uzdravený z hriešnej choroby, nepotrebuje pokánie. Svätý Ján Zlatoústy učí, že spovedník je otec, ale nie sudca, spoveď je lekárska ambulancia, nie súdna stolica, aby človek odčinil hriech, musí sa z neho vyspovedať. Radí liečiť vášeň cvičením v opačných cnostiach.
Archimandrite Nectarios (Antonopoulos):
Ako učí Šiesty ekumenický koncil, „hriech je chorobou duše“. Preto pokánie niekedy prichádza ako trest, inokedy ako liek, druh liečby choroby duše. Ukladajú sa hlavne preto, aby si človek uvedomil rozsah hriechu a úprimne ho oľutoval.
Navyše, pokánie nie je nejaký druh holdu, ktorý platíme ako výkupné za hriechy, akoby za „list s rozhrešením“ alebo aby sme sa oslobodili od výčitiek svedomia. V žiadnom prípade nás „nevykúpia“ a neospravedlňujú nás pred Pánom, ktorý nie je bezohľadným diktátorom požadujúcim vykupiteľské obete. Vo všeobecnosti pokánie nie je trestom. Sú to duchovné lieky a duchovné otužovanie, ktoré sú pre nás mimoriadne užitočné. Preto ich treba prijímať s vďakou a pozorne ich pozorovať.
Kňaz Michail Vorobyov:
Pokánie je zvláštna poslušnosť, ktorú spovedajúci kňaz ponúka vykonať kajúcnemu hriešnikovi na jeho duchovný úžitok. Ako pokánie možno predpísať zákaz prijímania na určitý čas, zvýšenie denného modlitebného pravidla a dodatočné čítanie žaltára, kánonov, akatistov s určitým počtom poklonení. Niekedy sa ako pokánie ustanovuje zvýšený pôst, púť do svätýň Cirkvi, almužna a konkrétna pomoc blížnemu.
V ranej kresťanskej dobe bolo pokánie ustanovené vo forme verejného pokánia, dočasného vylúčenia z plnosti cirkevného života. Zároveň boli kajúcni hriešnici rozdelení do štyroch kategórií: plačúci, ktorí stáli pri vchode do chrámu a s plačom prosili o odpustenie svojich hriechov; tí, ktorí počúvali, ktorí stáli na verande a počúvali čítanie Svätého písma a vyšli spolu s katechumenmi; tí, ktorí kľačali a boli vpustení do chrámu, boli tam počas liturgie veriacich a padajúc na tvár počúvali osobitnú modlitbu biskupa; spolu stojacich, ktorí boli prítomní v chráme spolu so všetkými, ale nebolo im dovolené pristupovať k svätému prijímaniu. Kánonické pravidlá schválené cirkevnými koncilmi určovali dĺžku pokánia pre každý druh hriechu a pre niektoré hriechy bola ustanovená doživotná exkomunikácia z prijímania, s výnimkou prípadu blížiacej sa smrti.
Pokánie bolo uvalené na hriešnikov všetkých tried. Svätý Ambróz Milánsky podrobil cisára Theodosia Veľkého cirkevnému pokániu za jeho krutosť pri potláčaní ľudového povstania. Cisárovi Levovi Filozofovi bolo uložené pokánie za jeho štvrté manželstvo. Moskovský cár Ivan Hrozný bol za podobný zločin proti mravnosti vystavený rovnakému trestu.
Chápanie pokánia výlučne ako cirkevného trestu určeného na odčinenie hriechov v pozemskom živote bolo charakteristické pre stredoveký katolicizmus. Dá sa povedať, že v rímskokatolíckej cirkvi sa tento postoj k pokániu zachoval dodnes.
Naopak, v pravoslávnej cirkvi pokánie nie je trest, ale cvičenie v cnosti, určené na posilnenie duchovných síl potrebných na pokánie. Potreba takéhoto cvičenia pramení z potreby dlhodobého a tvrdohlavého odstraňovania hriešnych návykov. Pokánie nie je jednoduchým vymenovaním hriešnych činov a túžob. Skutočné pokánie spočíva v skutočnej zmene človeka. Hriešnik prichádzajúci na spoveď prosí Pána, aby posilnil svoju duchovnú silu pre spravodlivý život. Pokánie ako neoddeliteľná súčasť sviatosti pokánia pomáha získať tieto sily.
Sviatosť pokánia skutočne oslobodzuje človeka od hriechu zjaveného pri spovedi. To znamená, že vyznaný hriech už nikdy nebude obviňovaný kajúcnym hriešnikom. Platnosť sviatosti však závisí od úprimnosti pokánia a sám kajúci hriešnik nie je vždy schopný určiť mieru svojej úprimnosti. Sklon k sebaospravedlňovaniu bráni hriešnikovi určiť skutočné dôvody jeho konania, nedovoľuje mu zbaviť sa skrytých vášní, ktoré ho nútia opakovať tie isté hriechy.
Pokánie pomáha kajúcnikovi vidieť jeho pravú tvár, cítiť znechutenie z toho, čo sa donedávna zdalo atraktívne. Cvičenie v modlitbe, nepokrytecký pôst, čítanie Svätého písma a patristické knihy dať pocítiť radosť z pravdy, dobra, posilniť túžbu žiť podľa evanjeliových prikázaní.
V časopise Neskuchny Sad č. 1 (48) za január 2010 je článok o pokání, kde čitatelia kladú otázky:
čo je pokánie? Niekto si myslí, že keď urobíte pokánie, kňaz na vás môže uvaliť nejaký druh pokánia a potom ho nikto, okrem tohto kňaza, nebude môcť odstrániť. Čo sa stane, ak to neurobíš?"
Článok sa volá "Liek na choré svedomie"
Text: Kirill MILOVIDOV
Indikácie na použitie
Pre mnohých pravoslávnych ľudí je pokánie akýmsi druhom disciplinárnej sankcie uloženej páchateľovi. Tento výklad je len čiastočne správny. Samotné slovo k nám prišlo z gréčtiny, kde znelo ako pokánie, s dôrazom na predposlednú slabiku a v skutočnosti znamenalo, vrátane trestu, trest. Ale v duchovnom zmysle to nie je trest, ale skôr liek, aby sa rana po hriechu rýchlejšie zahojila. Liek, ktorý si človek hľadá sám, odsúdený svojím svedomím. „Pokánie sa rodí z určitého nutkania k správnemu konaniu, ktoré prečiarkne jeho minulosť,“ vysvetľuje moskovský spovedník, rektor kostola Narodenia Pána. Svätá Matka Božia v Krylatskoe Archpriest Georgy Breev. Pamätáte si na evanjeliovú epizódu s mýtnikom Zachejom? Pán mu povedal: „Dnes potrebujem byť v tvojom dome“ (Lukáš 19:5). Mýtnik bol v očiach vtedajších veriacich človekom opovrhnutiahodným, úplne stratil svedomie a Boh ho zavrhol. A teraz, keď si Zacheus uvedomil, aký je požehnaný, zrazu hovorí: "Pane, polovicu svojho majetku dám chudobným, a ak som niekoho urazil, vrátim sa štvornásobne." Pán mu nič neporadil, ani mu nič neprikázal. Práve som ho navštívil a v mýtnikovi sa zrodil obojstranný pocit. Pretože sa pozrel na svoju minulosť – áno, skutočne, je hodná odsúdenia. S takým ťažkým bremenom sa skutočne nedá žiť. Boh mu prišiel v ústrety, navštívil jeho dom, povýšil ho a prirodzene v ňom vznikla svätá túžba zmeniť svoj život. Nejaká spravodlivosť od neho požadovala, aby znášal nejaký druh pokánia, a on si ho vyhlasuje.
Pokánie je taký prostriedok, ktorý človek, ktorý má hlbokú vieru v Boha a chápe svoju nespravodlivosť pred Ním, navyše berie na seba, aby ukázal, že jeho pokánie nie je povrchné. Že ďakuje Bohu za milosrdenstvo, ale chce dodatočne znášať nejakú spravodlivú odplatu za svoje skutky.
Duša chradne a trpí ranou, ktorú spôsobil hriech. Svedomie usvedčuje a je pre nás ťažké niesť toto bremeno. Keď oplakávame svoj hriech, ideme na spoveď, aby nám bolo odpustené. Veríme, že Pán prijíma naše úprimné pokánie, ale niekedy je potrebné urobiť niečo iné, čo by očistilo našu dušu a odstránilo z nej ťažký hriech. „Prax pokánia existuje už od staroveku,“ vysvetľuje George. Človeku sú uložené také povinnosti, ktorých splnenie by bolo v jeho silách a korigovali by ho. Svätí otcovia povedali, že dokonalý hriech sa uzdravuje akoby opačným účinkom. To znamená, ak ste boli zlí - prejavte milosrdenstvo, ak ste neboli cudní, opustite svoj predchádzajúci spôsob života a žite cudne. V záujme toho druhého dokonca mnohí prevzali na seba čin mníšstva.
špeciálne pokyny
Tak ako bežnú medicínu, aj duchovnú medicínu by mal predpisovať len „lekár“, ktorý má potrebnú kompetenciu a autoritu. „Kňaz, ktorý ukladá pokánie, musí „zažiť ovocie pokánia a múdro riadiť človeka“, ak je to potrebné, pokánie oslabiť a skrátiť, alebo naopak sprísniť. Preto ho môže uložiť len ten, kto bdelo sleduje duchovný stav kajúcnika, jeho spovedník, – vysvetľuje kňaz Dimitrij Paškov, docent na Katedre cirkevných dejín a kánonického práva PSTGU. - Ak vám neznámy kňaz uložil pokánie, musíte o tom povedať svojmu spovedníkovi. Spovedník bude môcť posúdiť mieru jej duchovného prospechu a podľa toho aj vhodnosť jej vymenovania. V praxi zďaleka nie každé pokánie slúži na uzdravenie duše. V prvom rade možno preto, že ho nepredpisuje „ošetrujúci lekár“, ale „cvičenec“, ktorý náhodou nazrel do oddelenia. predseda Synodálne oddelenie o interakcii s ozbrojenými silami sa s podobnými prípadmi vo svojej farskej praxi pravidelne stretáva veľkňaz Dimitrij Smirnov. „Keď sa pokánie rozdáva vpravo a vľavo ľuďom, ktorých vidia prvýkrát v živote, je to jednoducho divokosť,“ domnieva sa kňaz. Toto leto sa jeho farník Ivan N. vybral na púť do kláštora a vrátil sa odtiaľ skľúčený a zmätený. Chcel pristúpiť na sväté prijímanie, ale spovedajúci hieromónec mu nielenže nedovolil prijať sväté prijímanie, ale uložil aj neznesiteľné pokánie – 300 poklonení denne. Ivan má choré srdce a sila mu vystačí sotva na jeden úklon a ak sa pokúsite dať všetkých 300, jeho srdce to jednoducho nevydrží. Sám otec Demetrius niekedy dáva také pokánie: čítať každý deň kapitolu z evanjelia.
Treba venovať pozornosť pokániu pre tých, ktorí nedávno prišli do Cirkvi. „O akom pokání môžeme hovoriť, ak človek necíti svoj hriech? - hovorí o. Georgy Breev. „Potrebuje viac ako jeden rok na to, aby zistil, či verí a ako verí, potrebuje si vybudovať nejaký druh živého vzťahu s Bohom, naučiť sa modliť. A až potom, ako človek postupne vstupuje do duchovného života, začína vidieť svoju nepravdu, pád svojej prirodzenosti. Vtedy sa v ňom zrodí odozva - "Chcem tvrdo pracovať." Niektorí po desiatich rokoch zrazu povedia: "Ešte chcem ísť pracovať do kláštora." Dozreli, videli. Je to vždy veľmi radostné a v prospech samotného človeka. A tí, ktorí sa ešte nezapojili do duchovného života, len zriedka prijímajú pokánie s pokorou. Hoci môžu mať na svedomí veľa ťažkých hriechov, za ktoré, ak pristúpite formálne, patrí pokánie. Podľa p. George, takíto ľudia by nemali byť trestaní, ale mali by byť povzbudzovaní, aby na sebe pracovali: „Musíme pomôcť človeku dosiahnuť bod, keď čítaním Svätá Biblia modlitbou, zoznamovaním sa s duchovným životom, s praxou sa postupne otváral sám sebe.
Predávkovanie
„Pojem „som hriešnik“ sa môže meniť od formálneho súhlasu s faktom až po najhlbšie prežívanie seba samého ako človeka oblečeného do padlej prirodzenosti,“ hovorí o. George. „Tu sa odhaľuje Božia láska k človeku, odhaľuje sa hlboké sebapoznanie, rodí sa cnosť a odpoveď v duši: Nechcem nikoho odsudzovať, pretože sa vidím v stave hodnom akéhokoľvek odsúdenia. Takto sa rodí pravé pokánie. Toto v skutočnosti je konečný cieľ modlitby pokánia a pokánia - priviesť človeka k pochopeniu, že nielenže nie je cudzincom hriechu, ale ani zvnútra tomu nezodpovedá vysoký účel ku ktorému ho Pán volá ako kresťana. Ale aj keď človek sám hľadá pokánie zodpovedajúce spáchanému hriechu, neznamená to, že naň dorástol, je presvedčený otec George. "Väčšinou zastavím takýchto "nadšencov". Musíte začať v malom: opravte sa v myšlienkach, v slovách, starajte sa o seba. A až neskôr, keď človek pocíti nejakú duchovnú silu, možno sa mu podarí zobrať na seba niečo vážnejšie.
Ak sa chce pacient vyliečiť, musí dodržiavať odporúčania lekára, aj keď sa mu veľmi nepáči. V duchovnom liečení je situácia podobná: je lepšie splniť pokánie uložené spovedníkom. Odstrániť ho môže iba spovedník sám. „Ak je pokánie na vás príliš veľa, porozprávajte sa o tom so svojím spovedníkom,“ hovorí o. George. – V krajnom prípade, ak z nejakého dôvodu nie je možné hovoriť so spovedníkom, môžete sa obrátiť na biskupa. Má moc odstrániť akékoľvek pokánie uložené kňazom."
Tradícia namiesto zákona
Príručka duchovného hovorí, že pokánie má hriešnemu kresťanovi pomôcť, po prvé, uvedomiť si rozsah svojho hriechu a pocítiť jeho závažnosť, po druhé, dať mu silu znovu vstať, vdýchnuť mu nádej na Božie milosrdenstvo a po tretie dať mu príležitosť prejaviť odhodlanie v pokání. Cirkev nedospela k takémuto chápaniu pokánia okamžite.
V druhej polovici 4. storočia, po tom, čo ustalo prenasledovanie kresťanov a Cirkev bola zaplavená včerajšími pohanmi, začali svätí otcovia vytvárať určité normy a pravidlá pre spoločný život. Bazil Veľký okrem iného dedukuje množstvo disciplinárnych kánonov, ktoré ukazujú, aké požiadavky sú kladené na človeka, ktorý sa chce zlepšiť. V tých časoch bola spoveď verejná a týkala sa len najdôležitejších previnení (na rozdiel od modernej spovede, ktorá sa často mení na „odhalenie myšlienok“). Verejnej spovedi sa venujú práve kánony 4. storočia. Zabezpečujú v podstate jeden typ dopadu – exkomunikáciu z prijímania na 10, 15 a dokonca 20 rokov za vraždu, krádež, cudzoložstvo a podobne. ťažké hriechy. Koncom 4. storočia vznikol inštitút tajnej spovede. Spočiatku sa tam naďalej používali sankcie ustanovené kánonom, ale postupne sa prístup k kajúcnikovi zmierňuje. Ján Zlatoústy napríklad vo svojich dielach radí nepristupovať k menovaniu pokánia formálne, vyzýva, aby sme sa riadili skôr duchovným stavom človeka než závažnosťou jeho hriechov.
Koncil Trullo z roku 691 svojim posledným (102.) kánonom tiež odporúča individuálny prístup k spovedníkom a upevňuje možnosť sprísnenia aj zmiernenia pokánia predpísaného kánonom. "Lebo choroba hriechu nie je tá istá, ale iná a mnohoraká." Na prelome 6. – 7. storočia sa začala formovať špecifická zbierka – kanonická ikona, určená na reguláciu tajnej spovede. Zavádza dve dôležité novinky: na jednej strane rozlišovanie hriešnych skutkov podľa ich závažnosti, na druhej strane rozdiel medzi samotnými hriešnikmi v závislosti od ich individuálnych vlastností. Napríklad k vydatému mladému mužovi, ktorý sa dopustil smilstva, sa správa miernejšie ako k dospelému mužovi, ktorý je už dlhé roky ženatý. Práve v kánone dochádza k prudkému obmedzeniu podmienok exkomunikácie z prijímania a vzniku nových foriem pokánia. Napríklad namiesto desiatich rokov nové pravidlá predpisujú exkomunikáciu na dva roky, ale tieto dva roky musí kajúcnik dodržiavať prísnejší pôst, čítať modlitby, klaňať sa atď.
Zbierka je postupne distribuovaná v byzantskej cirkvi; sa objavuje v neskorej Byzancii celý riadok jeho revízie alebo samostatné zbierky podobného charakteru (tzv. „kajúcne nomokanony“). Približne v rovnakom čase tieto zbierky prenikajú do slovanských krajín, tu sa tradujú a začínajú sa využívať v duchovnej praxi.
„V sovietskych časoch veda cirkevného práva prakticky prestala existovať a tradícia nahradila právo,“ hovorí Albert Bondach, učiteľ dejín prameňov cirkevného práva na PSTGU. — Dnes neexistujú žiadne jasné predpisy, ktoré by stanovovali mieru zodpovednosti cirkvi za hriechy. Túto oblasť, ako mnohé iné otázky, úplne upravujú zvyklosti, ktoré sa môžu v jednotlivých farnostiach líšiť. Ale tak či onak, pokánie spravidla zahŕňa sankcie asketickej povahy (ďalší pôst, poklony, modlitba) a vylúčenie z prijímania na krátky čas. A také prísne tresty, ako je dlhotrvajúca exkomunikácia alebo kliatba, sa ukladajú len rozhodnutím cirkevného súdu a len za prečiny takého stupňa, ako je organizovanie schizmy.“
Načítava...
