Čo je to pravoslávna viera? Je viera možná mimo Cirkvi? Zdroj kresťanskej viery

Dvadsať rokov počúvam, že viera a Cirkev sú úplne odlišné veci a že prvé sa zaobídu aj bez druhých, no túto myšlienku zaznieva obzvlášť často v Minulý rok, v nadväznosti na proticirkevnú mediálnu kampaň.

Téma je jednoduchá aj zložitá. Jednoduché – pretože z teologického hľadiska je tu naozaj všetko celkom transparentné. Ak, samozrejme, hovoríme o viere v Krista, a nie o nejakej sférickej viere vo vákuu, viere v „niečo také“. Cirkev nie je ľudský výmysel, založil ju sám Kristus a polemizovať s touto skutočnosťou je to isté, ako odmietať evanjelium.

Teraz o zložitosti. Problém je v tom, že táto vyššie uvedená úvaha neznamená nič pre mnohých ľudí, ktorí neveria v Krista, ale v „niečo také“. Môžu to dokonca nazvať „niečo také“ slovom Boh, dokonca to môžu nazvať Kristom. V skutočnosti je predmetom ich viery výbušná zmes ich vlastných fantázií, kúskov vytrhnutých z Biblie a... a nejaký zvláštny pocit, dych niečoho nadpozemského. Nazývajúc veci pravými menami, ľudská duša je svojou povahou kresťanská a siaha ku Kristovi, cíti Ho – bez videnia, bez pochopenia. Človek slepý od narodenia teda môže vnímať slnko – nie ako svetlo, ale ako zvláštny druh tepla, odlišný od tepla kachlí.
Je toto viera? Možno áno. Viera je podľa slov apoštola Pavla „presvedčenie o veciach, ktoré nevidíme“. Je toto viera v Krista? Tu nemôžem dať definitívnu odpoveď. Na jednej strane ten, ktorého dotyk cíti srdce takého človeka, ktorý verí v „niečo tam“, je skutočne náš Pán Ježiš Kristus. Na druhej strane mentálny konštrukt, ktorý takíto ľudia berú ako predmet svojej viery, môže mať najvzdialenejší vzťah ku Kristovi. Nech už to nazývajú akokoľvek: „Svetová myseľ“, „Duša sveta“, „Najvyšší princíp“, „Prozreteľnosť“ a dokonca aj Kristus – oni sami to zložili, sformovali na svoj vlastný obraz a podobu. Prišli s bohom, s ktorým je to pohodlné, viera v koho dáva psychická pohoda, pohladí myseľ účasťou na niečom vznešenom.

Niekedy takáto viera od človeka vôbec nič nevyžaduje, nič neobmedzuje a navyše pomáha ospravedlniť sa, ak človeka hlodá svedomie. No niekedy takáto viera predpokladá aj isté sebaobmedzenie – spravidla svojvoľný výber Desatora (čo je typické, prvé prikázanie, to o vernosti jednému Bohu, do takéhoto výberu nikdy nie je zahrnuté). Človek, ktorý si vymyslel vieru pre seba, sa môže úprimne snažiť nekradnúť, nevydávať falošné svedectvo, nesmilniť - pretože tieto obmedzenia zodpovedajú jeho predstave. Ak však upadne do hriechov, zahanbí sa nie pred týmto vymysleným bohom, ale pred sebou samým.

Inými slovami, v rámci takejto viery je Boh vnímaný ako niečo od vás neoddeliteľné, ako akési vaše vyššie „ja“, váš ideálny obraz. Aj keď Boha oslovujete „Ty“, v skutočnosti stále oslovujete seba.
Poznám to dobre od seba. Sám som bol taký od šestnástich do takmer dvadsiatich šiestich rokov. Cítil som nejaké

Boží dych, ale bez ohľadu na to, ako si to vyložil! A v samotnom chápaní evanjelia a podľa Daniila Andreeva (ktorého básnický dar stále nepopieram) a podľa kabaly (o ktorej som čítal jeden a pol článku v žltej tlači) a podľa Carlos Castaneda (toto som si dôkladne preštudoval). Ale Cirkev som vnímal ako čisto ľudský výmysel, zhromaždenie temných ľudí, neschopný dospieť k takému hlbokému uvažovaniu. Smiešne.
Ale aj v takejto smiešnej, umelej viere je stále nejaká tichá ozvena pravej viery. Je to na 99 percent fantázia, ale nikdy nie na 100 percent. Vždy existuje nejaká, hoci mikroskopická šanca, že veriaci v boha, ktorý si sám vymyslel, sa zrazu spamätá a uverí v Pravého Boha. Práve tento „Boh v duši“ sa môže ukázať ako prechodné štádium medzi úplnou neverou a skutočným kresťanstvom. Žiaľ, veľa ľudí na ňom uviazne navždy.

Vo všeobecnosti o takom naivnom budovaní bohov oveľa lepšie povedal Alexander Galich vo svojej básni „Žalm“:

B. Chichibabin

Vyšiel som hľadať Boha.
V podhorí už svitalo.
Ale potreboval som trochu...
Celkom dve hrste hliny.
A z hôr som zostúpil do údolia,
Zapálil oheň nad riekou,
A červená viskózna hlina
Miesené a trené v dlaniach.
Čo som v tom čase vedel o Bohu?
Na tichom úsvite existencie?
Vytvaroval som si ruky a nohy
A vyrezal som hlavu.
A plný nejasných predtuch
Sníval som vo svetle ohňa,
Že bude láskavý a múdry,
Že sa nado mnou zľutuje!
Kedy to vybledlo, tak dlho
Deň obáv, nádejí a smútku -
Bože môj, z hliny.
Povedal mi:
- Choď a zabíjaj!...
A roky plynuli.
A znova -
Všetko je rovnaké, ale len drsnejšie,
Môj Bože, stvorený zo slova,
Stále mi hovoril:
- Choď a zabíjaj!
A kráčal som po ceste prachu,
Lopúch sa mi dostal do šiat,
A Boh, stvorený zo strachu,
Pošepkal mi:
- Choď a zabíjaj!
Ale zase som smutná a prísna
Ráno vychádzam z dverí -
Pri hľadaní dobrého Boha
A - ó, Boh mi pomáhaj!

Galich to napísal v roku 1971. O rok neskôr prijal sviatosť krstu v ruštine Pravoslávna cirkev.

No, otvoril si tému! Som z rodiny starovercov. Čo sa týka Biblie, Kristus vyhnal obchodníkov z kostola, pamätáš? Teraz je situácia podobná. Kostoly predávajú kostolné sviečky a rituálne potreby. Silne pochybujem, že cirkevníci plnia (nie všetci) svoje sväté poslanie práce s dušami farníkov.. Pripomeňte mi, ktorý zo súčasných cirkevníkov bol za vášho života kanonizovaný? Takí neexistujú. Zdá sa mi, že teraz je to pre kňazov obyčajná práca, za dobré peniaze, a nie život na slávu Pána! Takže starí veriaci sú ľudia, ktorí sa modlili a žili podľa Božej zmluvy ešte pred objavením sa cirkví v Rusku, to sú gnostici, t.j. úplný začiatok pravej viery v Boha (nezamieňať so sektami). Človek bol stvorený Pánom na svoj obraz a podobu a my máme tiež dušu – to je častica Stvoriteľa. A môžem priamo, bez kňazov, kontaktovať Stvoriteľa, on...

Mal by moderný človek veriť v Boha?

Jeden filozof raz povedal: „Boh zomrel už dávno, len ľudia o tom nevedia.
Náboženstvo vždy kráčalo po boku človeka. Bez ohľadu na to, aké staroveké civilizácie našli archeológovia, vždy existuje dôkaz, že ľudia verili v božstvá. prečo? Prečo ľudia nemôžu žiť bez Boha?

Čo je to „Boh“?

Boh je nadprirodzená najvyššia bytosť, mytologická entita, ktorá je predmetom úcty. Samozrejme, pred stovkami rokov sa všetko nevysvetliteľné zdalo fantastické a vzbudzovalo úctu. Ale prečo by moderný človek uctieval mýtické stvorenie?

Moderná veda robí každý deň obrovské kroky vpred a vysvetľuje, čo sa kedysi považovalo za zázraky. Interpretovali sme vznik Vesmíru, Zeme, vody, vzduchu – života. A nevstali o sedem dní. Kedysi ľudia vysvetľovali všetky katastrofy ako Boží hnev. Teraz už chápeme, že zemetrasenie je dôsledkom pohybu zemskej kôry a hurikán je dôsledkom prúdenia vzduchu. Dnes vedci zisťujú...

Neraz som počul, aj od ľudí, ktorí sú môjmu srdcu blízky, výrok: „Viera v Boha je jedna vec, ale Cirkev druhá. Ako tomu rozumieť? Marína

Odpovedá kňaz Sergius KRUGLOV, duchovný Spasskej katedrály v meste Minusinsk, Krasnojarské územie:

Ak vezmeme do úvahy slovníkový význam týchto výrazov, potom je skutočne „viera v Boha“ jedna vec a „cirkev“ druhá. Asi každý človek aspoň raz v živote premýšľal o Bohu v tej či onej súvislosti. Ani ateistom nie je ľahostajný Boh – pamätám si slová jedného veriaceho adresované ateistom: „Ak niet Boha, prečo s ním bojujete?“

A skúsenosť pozorovania ľudí, ktorí patria do Cirkvi a „chodia po vlastných“, ukazuje: sú ľudia, ktorí veria v Boha, ale nechcú patriť do Jeho Cirkvi, a sú aj takí, ktorí sú pokrstení a považujú sa za členov, takpovediac cirkevnej organizácie, ale z ich života nie je jasné, že Boh je pre nich dôležitý. Samozrejme, akékoľvek vonkajšie pozorovanie...

Archimandrita Markell (Pavuk), spovedník kyjevských teologických škôl, odpovedá na otázky čitateľov Ortodoxného života o duchovnom živote a vzťahoch s Bohom.

– Otec, dnes by som rád odpovedal na niekoľko listov od našich čitateľov. Všetky spája jedna téma: „Ako nezradiť Boha“. Náš čitateľ sa napríklad pýta: „Ak váš spoločenský kruh tvoria najmä svetskí ľudia, ktorí sú ďaleko od Cirkvi, musíte im povedať, že chodíte do kostola každú nedeľu? Párkrát som odpovedal na otázku priateľov, ako som strávil víkend, že som išiel do kostola - ako odpoveď sa zachichotali. Mám zasvätiť necirkevných známych do náboženského aspektu svojho života? Mám svedčiť o svojej viere? Nebolo by ticho zradou pred Bohom?" Prosím komentuj.

– Obráťme sa hneď na evanjelium. Pán hovorí: „Nehádžte svoje perly pred svine“ (Matúš 7:6). To znamená, že ak vidíme, že ľudia, s ktorými komunikujeme, sú úplne nepripravení hovoriť...

Pravoslávna kaplnka kostola vzkriesenia Krista v Jeruzaleme. Foto: A. Pospelov / Pravoslavie.Ru

Existuje jedna veľmi dôležitá myšlienka, ktorá často zaznieva v polemikách medzi pravoslávnymi a protestantmi. „Prečo staviate také obrovské chrámy, míňate toľko peňazí a prostriedkov na stavbu miesta uctievania Boha, ktorý jasne povedal: „Prichádza čas, keď nebudete uctievať Otca ani na tomto vrchu, ani v Jeruzaleme... príde a už prišiel čas, keď praví ctitelia budú uctievať Otca v duchu a pravde, pretože Otec hľadá takýchto ctiteľov pre seba. Boh je duch a tí, čo ho uctievajú, musia uctievať v duchu a v pravde“ (Ján 4:21, 23-24). Naozaj si myslíš, že Boh potrebuje tieto chrámy, nádherné rúcha, drahé dekorácie? – pýtajú sa nás s neskrývaným zadosťučinením. Ale práve táto posledná myšlienka by nás mala povzbudiť. To znamená, že ľudia, ktorí sa k nám prihovárajú, nemajú ďaleko od pravoslávia, čo znamená, že si môžeme rozumieť, pretože to je založené na Ortodoxný postoj do chrámu:...

Zdá sa, že tu je potrebné zdôrazniť rozdiel medzi CIRKEVOU a CHRÁMOM, doslovný preklad slova cirkev je (e'kklhsi/a - grécky “ecclesia” – zhromaždenie, spoločnosť zvolaných), ale chrám je budova pre náboženské obrady.

Takže podľa Biblie na to, aby sme uverili v Boha, nie je potrebný kostol ani chrám, pretože „aj démoni veria a trasú sa“ (Jakub 2:19) a treba ich považovať za ďaleko od cirkvi. ...

K spaseniu však nestačí „len viera“, na potvrdenie tejto viery sú potrebné skutky – „viera bez skutkov je mŕtva“ (Jakub 2:20)

Z tohto dôvodu je podľa Pavla potrebná Cirkev: „Buďme k sebe pozorní, povzbudzujme sa k láske a dobrým skutkom. Neopúšťajme naše zhromaždenie (CIRKEV), ako je u niektorých zvykom; ale napomínajme sa, a to tým viac, ako vidíte, že sa blíži deň. ",

jedným slovom, cirkev je potrebná na vzájomné povzbudzovanie veriacich a na organizovanú službu Bohu, ALE to nie je „ znamenia kríža"a neklaňaj sa ikonám, relikviám atď.,

Ježiš všeobecne odsúdil...

veľkňaz Alexander Glebov

Dnes na otázku: "Si veriaci?", väčšina ľudí odpovedá: "Boh je v mojej duši a nepotrebujem sprostredkovateľov." Ako by ste sa vyjadrili k tomu, že Cirkev je v masovom povedomí odstránená od viery v Boha?

Otázka je veľmi relevantná. Predovšetkým takáto otázka pramení z nepochopenia funkcie Cirkvi a jej účelu mnohými ľuďmi. Dnes je otázka o Cirkvi v prvom rade otázkou o cirkevnej kultúre, o cirkevných sviatkoch, o svätých. Osvietenejší ľudia môžu uvažovať o kresťanskej filozofii a histórii. Je však mimoriadne zriedkavé, že otázka o Cirkvi sa týka podstaty Cirkvi samotnej. Napriek množstvu cirkví a množstvu ľudí, ktorí sa prinajmenšom krstom považujú za pravoslávnu vieru, zostáva pre mnohých otvorená otázka, čo je Cirkev a na čo je vlastne potrebná. dnes. Nepochopenie Cirkvi často vedie k jej kritike. Výkon…

vyhliadka plná verzia: Ak veríš v Boha, je potrebné chodiť do kostola?

Len nerozumiem: ak veríš v Boha, je naozaj potrebné chodiť do kostola? Ak sa modlím večer. ráno sa snažím žiť s Bohom v srdci, ale do kostola nechodím často, len pre veľkých. cirkevné sviatky. Nemám rád davy a uctievanie ikon. Koniec koncov, Ježiš povedal: „Nemodlite sa v chráme, ale vo svojom srdci. Alebo sa mýlim?

Tiež si myslím, že chodiť do kostola nie je potrebné. Hlavná vec je, že Boh je vo vašom srdci. Cirkev je len sprostredkovateľ.

Vonkajšie činy veľmi často zakrývajú hlbší význam toho, čo sa deje, ale na druhej strane: ak prijmete nejakú doktrínu, potom dodržiavajte rituál.

Samozrejme nie nutne. Cirkev sa už dávno zmenila na ideologický aparát na branie peňazí. Vo všeobecnosti je škodlivé byť v niektorých kostoloch. Úroveň vzdelania a gramotnosti mnohých kňazov tiež zanecháva veľa želaní.
Ale stále existujú chrámy a chrámy. Ak máte šťastie a...

Mali by ste veriť v Boha?

Človek je od prírody neveriaci. Všetky deti sú ateisti, pretože keď sa narodíme, nemáme ešte čas osvojiť si stereotypy a dogmy, ktoré sú nám v spoločnosti uložené. Keďže deti nepoznajú princípy takzvanej „viery“, nevedia nič o Bohu (bohoch) a do určitej miery sú pre nich najvyššou autoritou ich rodičia. A až potom si od rodičov a celkového okolia dieťa vyvinie určité predstavy, či už ateistické alebo náboženské. Jedna vec je nepopierateľná: všetky deti sú spočiatku ateisti.

Kto sú veriaci? Veriaci sú tí, ktorí uznávajú existenciu vyššej, nadprirodzenej bytosti alebo bytostí.

Ale v čo alebo v koho Boh verí, ak jeho existenciu predpokladáme aspoň ako nevedeckú hypotézu? Kresťanského boha berme ako nám geograficky najbližšieho.

Kniha Genezis uvádza, že Boh stvoril človeka na svoj obraz. Ak je teda veriaci, znamená to, že stvoril človeka ako veriaceho. Ježiš, jeho...

Uverejnil Djin88

Myslím si, že na to, aby si uveril v BOHA, nemusíš chodiť do kostola, pretože... viera by mala byť v srdci v hlave a cirkev funguje ako sprostredkovateľ (napr. priame spojenie s BOHOM). Môžete si povedať, čo modlitby, môžete sa modliť doma! Skúste ma presvedčiť! Možno zmením názor!

Hovoríte o kostole ako o chráme, budove. A naozaj, prečo ľudia, ktorí veria v Boha, stavajú kostoly?

Čo je chrám pre Boha?
„Pokiaľ človek zostáva pozemskou bytosťou – duchovno-fyzickou, rozšírenou-priestorovou, osobnou a mnohonásobnou – je pre neho nevyhnutné uviesť Boha, o ktorom uvažuje, do svojich „kategórií“, akoby Ho „vyjadril“ jazykom. jeho pozemskej povahy. Človek, ktorý pocítil nevysloviteľnosť Božského, stále hovorí o Jeho všadeprítomnosti; človek, ktorý vyznáva, že Boh je všade a stále mu stavia chrám.“

Chrám je akoby „pozemským príbytkom“ nadpozemského a všadeprítomného Boha: pre pohana je to poloprítomnosť samotného Boha v maske „modly“; pre kresťana...

Načo je Cirkev? Na túto otázku sa nedá jednoznačne odpovedať, pretože veriaci a neveriaci na ňu odpovedia inak. Ak pre prvých je Cirkev Pravda a Život, tak pre tých druhých je to prinajlepšom druh sociálnej neštátnej inštitúcie, ktorej činnosť má niektoré užitočné aspekty.

Cirkev dáva človeku to hlavné – Vieru, Nádej, Lásku. Pre veriaceho človeka je otázka, či Boh existuje, nezmyselná, pretože celý život je viditeľným potvrdením Jeho existencie. Boh sa zjavuje tým, ktorí Ho hľadajú. Ako sa človek vydá na cestu viery? Ak mu rodičia nevštepovali vieru od detstva, najčastejšie k nej prichádza v dňoch ťažkých životných skúšok. Keď už človek nemá v čo dúfať, obráti sa k Bohu. Môžete to nazvať hlúposťou, činom slabého, zúfalého človeka. A môžeme povedať, že v duši zmäteného človeka sa prvýkrát po mnohých rokoch prebudilo niečo pravdivé a natiahlo sa ku Svetlu. V dňoch, keď sa mu všetko darí...

Viera v Boha nie je len poznanie, že existuje, ale úprimná túžba naplniť Jeho svätú vôľu, úprimná túžba žiť podľa vôle Božej. Mnoho ľudí si myslí, že stačí veriť iba v existenciu Boha, v Jeho lásku, spravodlivosť a všemohúcnosť. To nie je dosť. O takýchto „veriacich“ hovorí Božie Slovo: „A démoni veria, ale trasú sa...“. Len viera v existenciu Boha nestačí. Sväté písmo hovorí: „Viera bez skutkov je mŕtva...“. Bez akéhokoľvek podnikania? Prirodzene, hovoríme o skutkoch, ktoré sú príjemné pre objekt našej viery, teda Pána Boha. Inými slovami, viera nie je len poznanie Boha, ale aj úprimné plnenie Jeho svätej vôle. Keď človek plní Božie prikázania, žije podľa svojho svedomia, vtedy a len vtedy môže byť nazývaný veriacim. Viera nie je len vlastnosťou duše človeka, ale aj stavom jeho mysle, vôle a citov. Viera v Boha nie je len plnenie svätej Božej vôle, ale aj videnie Božej vôle vo všetkom. Alebo inými slovami, schopnosť vidieť vo všetkom Božiu vôľu. To znamená, že tá istá udalosť môže...

Catherine

No áno a že toto nie je svadba Aladina a princeznej Budur, ale...sen.Tak...jedzte, pite, milí hostia, toto je len sen,...a ráno budeme odseknúť mu hlavu.

Nie som tam, takže Som vo sne a Presvedčil som sa, že Boh ma vyliečil.To, že lekár mávol rukou (beznádejne) bol sen, a že som vstal bez jednej tabletky a injekcie, je to ten istý sen, ktorý žijem už 12 rokov po že, všetci moji blízki sa presvedčili, že žijem a oni sú vo sne, ako na tej svadbe. Hrdo si napísal do profilu, že si ateista a moja žena „hrdo“ bojovala s mojou vierou, ale keď Ochorela som, doktor mávol rukou, „uhádol som“, že sa postí (to je potrebné, bojovník proti viere, ... a v pôste), prosila aj susedku, aby ju podporila v pôste (A cirkev modlil sa) a ... teraz vám píšem vo „sne“.

A nielen to, mojimi „stratenými“ a „spiacimi“ očami som videl brata a sestru, ktorých lekári poslali domov „zomrieť“, ale „nechceli“, vzali si ich a boli uzdravení (vštepení do seba) natoľko, že ich testy boli „opravené“ .Lekári sa pozerajú čistými očami (nie...

Ako veriť v Boha? A je možné naučiť sa vieru?

Každý človek prichádza k viere v Boha svojou vlastnou cestou. Ľudia chápu a cítia vieru rôznymi spôsobmi. Samostatnou otázkou je, koho možno v zásade považovať za pravého veriaceho a koho nie. Koniec koncov, nestačí jednoducho povedať: „Verím, že Boh existuje“.

Viera je obrovská sila a môže dať veľa človeku, ktorý skutočne verí. A ak je viera formálna, ak sú to len slová „verím v Boha“ a za týmito slovami nie je istý svetonázor, duchovná práca na sebe, hlboké city a spravodlivý obrazživot nie je viera, ale klamstvo, prázdna fráza.

Viera v Boha je duchovné, energetické spojenie so Stvoriteľom, je Jeho ochranou a pomocou. Viera sú city a oheň, Boží plameň v duchovné srdce osoba (Átman), ktorá napĺňa dušu svetlom a silou, radosťou a víziou budúcnosti, napĺňa život vysoký význam. Prečítajte si viac o tom, čo je viera v Boha tu.

Tiež predtým, ako začnete formovať...

Potrebujeme kostol?

POTREBUJEME CIRKEV?

Kostol!!! Aké asociácie vo vás vyvoláva toto slovo? chodis tam? Ak áno, tak na čo? Chceš tam nájsť Boha? Je tam? Väčšina mladých ľudí nechodí do kostola. prečo? Asi neveria v Boha. Alebo možno nechcú veriť? Je Boh naozaj taký strašný, že sa od neho odvracia čoraz viac ľudí? viac ľudí? Legitimizovaným zástupcom Boha je CIRKEV. Sú jej motívy čisté? Každý počul o jej neomylnosti, ale je to naozaj tak? Toto je celý problém. Cirkev celý svoj život prezentuje Boha spôsobom, ktorý vyhovuje jej záujmom. Veľa ľudí chodí do kostola už od detstva, ale čo vedia o Bohu a Biblii? Čo vôbec vedia o svojej viere? Existujú samozrejme pokročilí jedinci, ale čo tých ostatných 99%? Čo dostanú od cirkvi? Záchrana? Mier? Nádej? Alebo láska? Alebo tam možno nič nedostanú? Prečo tam potom idú? Pretože je to tak! Chodenie do kostola je znakom viery v Boha. Len…

Žiadna viera v Boha

Neexistuje žiadna viera v Boha a to už nie je tajomstvo, ale existujúca realita. V tomto článku o tom budeme diskutovať a tiež odpovieme na otázky ako: Čo dnes hovorí The Origins of Modern Ateism o viere v Boha?

The Age of Unbelief: Oplatí sa pokračovať v pátraní?

Ľudia si teraz pamätajú Boha čoraz menej a idú bez neho v každodenných záležitostiach a rozhodnutiach. [...] Boha nahradili iné hodnoty – príjem a produktivita.

Kedysi človek videl v Bohu zmysel života a všetkého jeho snaženia, no dnes Boh zostal len na okraji dejín. […] Už nemá miesto v mysliach ľudí.
Neusch M. Pomocné zdroje de…

Pravoslávie – Je správne chváliť Boha

Prečo je na svete toľko vierovyznaní?

Nepriateľ našej spásy, diabol, zrodil a rodí nespočetné množstvo falošných náuk, heréz, siekt a schizm, prostredníctvom ktorých navždy oddeľuje ľudí od Boha (vpravo Ján z Kronštadtu).

Ako sa naša cirkev správa ku katolíkom?

Naša pravoslávna cirkev považuje katolíkov za heretikov (sv. Makarius z Optiny).

Je možné si myslieť, že dobrí neveriaci alebo mohamedáni budú spasení?

Je chybou si to myslieť a povedať dobrí ľudia medzi mohamedánmi a neveriacimi budú spasení, čiže vstúpia do komunikácie s Bohom. Cirkev vždy uznávala, že je len jeden prostriedok spásy – Vykupiteľ, Spasiteľ (sv. Ignác Brianchaninov).

Je možné si myslieť, že katolíci budú spasení?

Mních Pahnutius Borovský videl v pekle litovského princa Vytautasa, ktorý tam skončil pre falošnú katolícku vieru.

Ako ukázať sektárov, že ich viera nie je spasiteľská?

Opýtajte sa sektárov: kde sú ich svätí, divotvorcovia,...

Zakaždým, keď čítam ranné modlitby alebo keď navštevujeme bohoslužbu, počujeme, čítame alebo spievame Vyznanie viery. Obsahuje tieto slová: „Verím v jednu svätú, katolícku a Apoštolská cirkev" A niekedy vyvstáva otázka: je jasné, ako môžete veriť v Boha, ale ako môžete veriť v Cirkev? Chodíme do kostola, žijeme v ňom, sme členmi Cirkvi. Čo je teda predmetom viery? Tento zmätok ukazuje, že my v Cirkvi si nie vždy všímame, čo je v nej najdôležitejšie. Opát Nektary (Morozov) o tom uvažuje.

Ideálny obraz spolupatričnosti

Ak si vezmete Katechizmus sv. Filareta, metropolitu Moskvy, nájdete tam definíciu Cirkvi. Hovorí, že Cirkev je Bohom ustanovené spoločenstvo ľudí, ktorých spája pravoslávna viera, Boží zákon, hierarchia a sviatosti. Táto definícia plne zodpovedá realite, ale takmer všetci teológovia, ktorí písali a hovorili o Cirkvi, sa zhodli, že nie je možné poskytnúť žiadnu uspokojivú definíciu Cirkvi, ktorá by nemala chybu. prečo? To je dôvod, prečo nie je možné poskytnúť vyčerpávajúcu definíciu Boha: je nemožné pochopiť Boha ľudskou mysľou a nemôžeme povedať, že úplne vieme, aký je. v skutočnosti nesmrteľný životčloveče, večná blaženosť spočíva v nekonečnom poznaní Boha, a ak by sme teraz mohli povedať, že Boh je, definitívne, potom by neexistovala táto večnosť. A to isté možno povedať o Cirkvi. Veď Cirkev nie je len spoločenstvom ľudí, ktorých spája Boh na základe viery; Cirkev je zároveň sám Pán; On je hlavou Jeho Cirkvi. Pravdepodobne sa môžeme pokúsiť vysvetliť si, čo je Cirkev, a povedať, že toto je nejaký lepší a ideálny obraz jednoty Boha s ľuďmi a ľudí s Bohom, pretože práve v Cirkvi máme príležitosť byť v tejto jednote s Bohom.

Raz, keď som robil svoj vlastný experiment, položil som ľuďom, ktorých som poznal – a všetci títo ľudia boli zjavne návštevníkmi kostola – dve otázky: „Čo je Cirkev vo všeobecnosti? a "Čo je vlastne pre teba Cirkev?" A odpovede na tieto otázky boli veľmi odlišné. Niekto – niekedy dokonca aj človek so základmi teologického vzdelania – nevedel odpovedať na otázku, čo je Cirkev, alebo ju definovať. A niekto mohol dať túto definíciu, ale bolo ťažké povedať, čo pre neho Cirkev vlastne je. Zo všetkých odpovedí, ktoré som počul na druhú otázku, sa mi najviac páčila odpoveď človeka, ktorý povedal: „Cirkev je pre mňa niečím, bez čoho by som nemohol žiť, pretože keby v mojom živote nebola Cirkev, potom Bola by tam obrovská prázdnota a ja by som nevedel, že je tu príležitosť naučiť sa milovať Boha, žiť s Bohom a ísť k Bohu celý život.“ Vskutku, mimo Cirkvi táto príležitosť pre človeka mizne a akoby neexistovala. A keď sa rôzni teológovia pokúšajú vysvetliť, čo Pán predovšetkým zanechal na zemi na konci svojej pozemskej služby, po svojom ukrižovaní, po svojom zmŕtvychvstaní a vystúpení do neba, potom sa opäť všetci zhodujú na tom, že najdôležitejšie je, že Pán odišiel my, je Cirkev.

Vedený Duchom

Vždy na konci večernej bohoslužby počujeme tie najhlbšie slová: „Potvrdenie tých, ktorí v Teba dôverujú, založ, Pane, Cirkev, ktorú si získal svojou úprimnou Krvou. Toto je cena, ktorú Pán zaplatil, aby nám dal tento spôsob bytia s Bohom – Jeho krv. Cirkev je Jeho najdôležitejším a najvzácnejším darom pre nás. Bol taký úžasný svätec, žil na začiatku dvadsiateho storočia a po mučeníckej smrti odišiel k Bohu – svätý Hilarion z Trojice. Napísal celý riadok diela, tak či onak zasvätené Cirkvi, a v jednej z jeho kníh je taká pripomienka: hovorí, že sám Pán nikdy nič nenapísal. Môžeme nájsť jedinú epizódu, keď bola ku Kristovi privedená žena pristihnutá pri cudzoložstve a On, zohnutý, niečo napísal prstom na zem (pozri: Ján 8:6) – ale čo, to nikto nevie. Prečo na to svätý Hilarion upozorňuje? Hovorí o tom, aby vyjadril myšlienku: Pán nechal na zemi iba Cirkev, On ju založil, získal svojou krvou, založil ju Duchom Svätým. A evanjelium sme už v Cirkvi prijali, tak ako v nej nachádzame úplne všetko, čo je potrebné pre našu spásu. Nie je náhoda, že apoštol Pavol nazýva Cirkev stĺpom a základom pravdy (porov. 1 Tim 3,15): pre človeka na tomto svete je veľmi ľahké stratiť sa a dokonca aj ten, kto uveril Kristus a jeho rozpoznanie sa môžu stratiť rovnako ľahko, ak nie, bude to vedenie Ducha Svätého, ktoré nachádzame v Cirkvi.

Keď čítame Krédo, potvrdzujeme, že veríme v jednu Cirkev. Čo znamená „do jedného“? Po prvé to znamená, že Cirkev je jedna a žiadna iná nemôže byť, pretože Cirkev stvorená Pánom je Kristovou nevestou. Po druhé, je zjednotená, pretože ju spája jedna viera a jedno učenie, ktoré je spoločné celej Cirkvi na celom svete. Viete, že existujú rôzne miestne cirkvi: Ruská pravoslávna cirkev, Gruzínska pravoslávna cirkev, Bulharská pravoslávna cirkev a tak ďalej, no napriek tomu všetkému je to jedna cirkev. A je tu ešte jedna jednota: práve táto jednota pozemskej a nebeskej Cirkvi robí našu vieru v Cirkev nevyhnutnou.

V Cirkvi - medzi svätými?

Najčastejšie sa takpovediac potácame o ľudskú zložku Cirkvi. Vidíme pred sebou laikov, ktorí chodia do kostola, vidíme pred sebou kňazov, vidíme pred sebou episkopát – a je prirodzené, že na všetkých ľuďoch, ktorých vidíme, si všímame akési ľudské nedostatky. Niekedy sú to zdanlivé nedostatky, niekedy sú to úplne skutočné nedostatky a človek o ne veľmi často zakopne: myslí si, že ak v Cirkvi nie je všetko presne tak, ako má byť, potom nemožno povedať, že Cirkev je svätá. Niekedy sa stáva, že človek po príchode do kostola narazí na niečo, čo ho odvráti od Cirkvi, a v dôsledku toho odtiaľ odíde s odporom a zmätením: ako môže niekto patriť do takej Cirkvi? Veď to musí byť Sväté a ľudia tam musia byť svätí a ľudia sú takí a takí... Ale pre človeka, ktorý sa pripojí k Cirkvi, prestáva byť tento zmätok aktuálny, pretože sám pozná svoje nedokonalosti a každý je čas hovoriť o týchto nedokonalostiach a svedčiť počas sviatosti spovede. Takže my, cirkevníci, veľmi dobre vieme, že to, čo robí Cirkev svätou, samozrejme nie je naša spravodlivosť, nie naše cnosti, ktorých máme, žiaľ, oveľa menej, ako by sme chceli, ale to, čo robí Cirkev svätou, je práve jeho nebeská zložka. Obrazne povedané, Cirkev je akousi zjednotenou rodinou, v ktorej je Boh Otcom a Matkou Svätá Matka Božia, starší bratia a sestry sú pre nás anjeli a svätí, ale my sme v tom najmladší. Sme zvyknutí nazývať zvieratá „našimi menšími bratmi“, ale v skutočnosti sme aj menší bratia a navyše bratia, ktorí našich starších bratov a sestry veľmi otravujú životom. Ale napriek tomu nami z lásky nepohŕdajú.

Život v Cirkvi – čo to znamená?

Fráza „cirkevný život“ je často počuť okolo nás. A zdá sa, že chápeme, že žiť cirkevným životom znamená pravidelne chodiť do kostola, pristupovať k cirkevným sviatostiam, modliť sa a vyznávať vieru, ktorá z nás robí pravoslávnych kresťanov. Môžeme však povedať, že ide o vyčerpávajúcu definíciu ľudského života v Cirkvi? Určite to tak nie je, pretože cirkevný život v skutočnosti poznáme veľmi zle. Dvetisíc rokov existencie Cirkvi je obrovský príbeh. Na jednej strane sú to životy svätých, ktorými sa Cirkev preslávila, na druhej strane sú to stránky dejín Cirkvi ako takej, ktoré sú veľmi úzko späté so svetovými dejinami a s dejinami tzv. štátu, v ktorom žijeme – a samozrejme, toto všetko si treba naštudovať. Koniec koncov, dnes si kladieme nejaké otázky o Cirkvi a tie isté otázky si kládli ľudia, ktorí žili pred sto, dvesto alebo tristo rokmi a možno boli vo veľmi podobnej situácii, takže keď čítame o týchto ľudí, dostaneme odpovede na otázky, ktoré sa nám vynárajú v mysli. No okrem toho je veľmi dôležité cítiť určitú jednotu svojho života a života tých ľudí, ktorí žili v Cirkvi pred nami.

Ale dejiny Cirkvi nie sú, prirodzene, to jediné, čo by mal človek poznať. Je potrebné oboznámiť sa s princípmi teológie. Určite sa musíte zoznámiť s tým, z čoho pozostáva bohoslužba, pretože aj bohoslužba je odrazom života Cirkvi. V skutočnosti, ak človek pozorne počúva cirkevné chválospevy a modlitby, potom už z ich obsahu dokáže pochopiť takmer všetko – teológiu Cirkvi, jej učenie, ba čiastočne aj tú istú históriu, ktorá sa niekedy odráža aj v mnohých kánonoch a stichera.

Kedysi sa niekoľko študentov teologickej akadémie v Petrohrade pýtalo svätého spravodlivého Jána z Kronštadtu: ako sa stal takým, akým sa stal. Mysleli tým otázku, ako sa stal veľkým divotvorcom, ako sa stal človekom, ktorý bol za svojho života považovaný za celoruskú lampu pravoslávnej viery a vzor svätosti. Ale nerozumel im, lebo si o sebe myslel úplne inak; potom mu konečne došlo zmysel ich otázky a povedal im: "Nikdy som nerobil nič zvláštne, len som žil v Cirkvi." A skutočne žil v Cirkvi v plnom zmysle slova, pretože jeho deň sa začal v kostole, prešiel službou Cirkvi a ľuďom a vlastne skončil v chráme. Nie každý človek má možnosť takto žiť, ale doslova každý z nás môže žiť v Cirkvi celý život. Spomienka, že sme časticami, bunkami tohto jediného Tela, tohto božsko-ľudského organizmu, môže byť vždy prítomná. A celý náš život môže byť nielen využívaním tých dobrodení, ktoré nám Pán dal v Cirkvi, ale môže byť aj službou Cirkvi. A to je veľmi, veľmi dôležitá vec, pretože Pán o sebe hovorí, že neprišiel, aby si dal slúžiť, ale aby slúžil a dal svoju dušu ako výkupné za mnohých (Matúš 20:28). A ak sa chce človek stať ako Boh, tak sa mu môže stať aj službou – Cirkvi a iným ľuďom.

Láska a pevnosť

Aký druh služby môže mať človek v Cirkvi? Môže sa líšiť. Môže to začať tým, že človek niečo robí v chráme, alebo možno tým, že človek privádza ľudí do chrámu. Samozrejme, nie každý z nás môže byť apoštolom, pretože hoci apoštoli boli ľudia ako my, stvorení z mäsa a kostí, bolo v nich niečo, kvôli čomu si ich Pán vybral. Hovorí im: Nie vy ste si vyvolili mňa, ale ja som si vyvolil vás (porov. Jn 15,16) – Vybral som si, pretože som videl nejaké zvláštne vlastnosti, ktoré mali oni. A hlavná vlastnosť bola pravdepodobne toto: mali ochotu nasledovať Ho až do konca a celý svoj život zasvätiť Jemu a dielu, pre ktoré Pán prišiel na zem. Niečo apoštolské však musí byť prítomné v každom z nás. Vidíme, aká malá je Cirkev modernom svete. Na jednej strane je u nás podľa rôznych odhadov od šesťdesiat do osemdesiat percent ľudí, ktorí sú pokrstení v pravoslávnej cirkvi a sú formálne pravoslávnymi kresťanmi. Na druhej strane, keď začneme počítať, koľko ľudí chodí do kostola a vlastne žije cirkevným životom neustále, a nie z času na čas, toto číslo sa pohybuje od jedného do troch percent z celkového počtu obyvateľov našej krajiny. A preto zvyšok ľudí, ktorí sú pokrstení, ale nechodia do kostola, sú ľudia, ktorí sú medzi vierou a neverou. Čo rozhoduje o tom, či skončia v Cirkvi a či sa im niekedy otvorí život, ktorý sa nám kedysi otvoril? Na jednej strane - od nich, na druhej strane - je to vec Božieho milosrdenstva a na tretej strane - je to vec našej služby.

Pripomeňme si, ako Cirkev rástla a rozmnožovala sa v staroveku. Neveriaci videl pred sebou veriaceho človeka a zaujímal sa o spôsob života, ktorý tento veriaci človek vedie. Zaujímalo ho, prečo je tento muž taký láskavý, prečo miluje ľudí, prečo sa tak vnútorne líši od ostatných. Máme veľa dôkazov, že v staroveku kresťania vynikali nie nejakým zvláštnym vzhľadom, ale práve zvláštnym správaním – láskou k sebe navzájom a k ľuďom, ktorí ich obklopovali. Na tomto základe sa začala komunikácia, počas ktorej kresťania hovorili o Zdroji svojej lásky. Povedali, že veria v Boha, ktorý je Láska, cítili túto lásku, odpovedali na ňu srdcom a sú ohromení túžbou zdieľať túto lásku s ostatnými ľuďmi. V človeku vzplanula túžba pochopiť tento Zdroj lásky, a tak sa Cirkev rozmnožila. Toto je na jednej strane. Na druhej strane nie je náhoda, že Tertulián hovorí, že krv mučeníkov je semenom Cirkvi: čím viac krvi mučeníka bolo preliate, tým viac ľudí uverilo v Krista. Zdalo by sa, že ide o paradox: keď ľudia niečo chcú a sú pre to zabití, potom to najčastejšie prestanú chcieť. Potom však hŕstka Kristových učeníkov vstúpi do pohanského sveta, pokúsia sa ich vyhladiť, iní ľudia sa na to pozerajú zvonku a v dôsledku toho sa tiež stanú kresťanmi – v skutočnosti, aby aj oni mohli byť zabití. A pravdepodobne, keď hovoríme o kresťanstve s neveriacimi, no napriek tomu sa snažíme prísť na to, čo to je, neexistuje lepší dôkaz o božskosti jeho pôvodu. Kresťanstvo je nevysvetliteľná vec; Toto je najneziskovejšie náboženstvo, je to náboženstvo, ktoré vlastne zakazuje človeku brániť sa a dovoľuje mu brániť len iných, teda položiť dušu za svojich blížnych, ale nie za seba. A z nejakého dôvodu toto náboženstvo, v čase, keď je najviac prenasledované a ničené, začína rásť. Je to trochu záhada. Na základe toho všetkého môžeme pravdepodobne hovoriť o dvoch veciach, ktoré sú najpotrebnejšie, aby sme pomohli ľuďom prísť do Cirkvi: toto je schopnosť milovať – milovať aj týchto ľudí, a to je pevnosť vo viere, naša pripravenosť na viera potom vydrž, stoj za vierou. Keď ľudia vidia vo vyznaní viery lásku aj pevnosť zároveň, je to niečo, čo ich rozhodne chytí za srdce.

Miesto, kde sa cítime dobre

Ako presne hovoriť o viere, ako hovoriť o Cirkvi a živote v Cirkvi je asi téma na samostatný rozhovor. Každý z nás má v tejto veci nejaké skúsenosti a vieme, aké neúspešné sú niekedy naše snahy v tomto zmysle. Začneme pozývať človeka do kostola, hovoríme o tom, aké je to dobré, aké je to dôležité, ale rozhovor končí konfliktom. Tento konflikt navyše nevzniká vždy preto, že sa na nás hnevajú a hádajú sa s nami - niekedy sme to my, ktorí prisaháme a zároveň v rozhovore prejavujeme takú „lásku“, že túžba človeka prísť do kostola jednoducho navždy zmizne.

Rozdeľuje – menej ako spája

Keď hovoríme o tom, čo je Cirkev, treba povedať, že toto nie je len miesto špeciálnej Božej prítomnosti a jednoty Boha a ľudí, ale Cirkev vždy bola a zostane miestom, kde nepriateľ našej spásy pôsobí so zvláštnou silou. . prečo? Pretože nepriateľ sa vždy snaží zničiť to, na čom najviac záleží. Prečo je také ťažké modliť sa? Pretože modlitba je náš rozhovor s Bohom, je to, čo nás s Bohom spája. Preto počas modlitby začína rozhadzovanie myšlienok: pamätáme si nejaké zabudnuté veci, zabudnuté telefónne čísla, zabudnuté mená a čokoľvek iné, pretože nepriateľ je pripravený nám v tomto čase čokoľvek pripomenúť, len aby nás odviedol od modlitby. A tak je to aj s Cirkvou: ak sa pozrieme na dejiny Cirkvi, uvidíme, že v priebehu týchto dejín sa napĺňa to, o čom Pán hovoril apoštolovi Petrovi. Povedal: Simon! Simon! Hľa, Satan vás žiada zasiať ako pšenicu (Lukáš 22:31). Zasiať znamená rozptýliť rôzne strany, rozbiť túto jednotu, zničiť ju. A toto sa dialo počas celej histórie Cirkvi. Existovala jediná kresťanská cirkev, potom sa objavila katolícka cirkev, potom sa rozdelila na katolícku a protestantskú, protestantská sa začala štiepiť na mnoho malých denominácií... Ale rozdelenie nie je nevyhnutne dosiahnuté práve tým, že sa cirkev rozdelí. Niekedy to môže nastať na základe toho, že medzi ľuďmi vznikne nejaká nevraživosť. A niekedy sa to môže stať práve z toho dôvodu, o ktorom som hovoril na začiatku: vidíme ľudskú nedokonalosť – možno kňaza, možno biskupa – a pod týmto dojmom opúšťame cirkev. Tieto nedokonalosti môžu byť objektívne, môžu byť zjavné, ale v žiadnom prípade by to nemalo zničiť našu cirkevnú jednotu. Vždy musíme mať na pamäti, že ľudské nedostatky – všetko, čo nás môže rozdeľovať a oddeľovať – je oveľa menšie ako to, čo nás spája. A taká úžasná vec: stane sa, že sa pozriete na človeka a pochopíte, že žije bezcenný život - a má také zjavné slabosti a podobne. A potom príde čas skúšania a vy vidíte, ako táto osoba zrazu prejavuje také úžasné hrdinstvo kresťanského ducha a takú nezištnosť, na ktorú by ste sa nikdy neodvážili. prečo je to tak? Ale preto, že sa človek v Cirkvi mení. A môže sa zmeniť k horšiemu aj k lepšiemu – na to musíme byť vždy pripravení.

A ešte jednu vec treba povedať. Je veľmi zlé, keď prídeme do toho istého kostola a ukážeme určitú cirkev v miniatúre, ale nepoznáme sa. To je neprirodzené: byť ľuďmi, ktorých by mala spájať láska a nepoznať sa podľa mena ani vzhľadu – prichádzať a odchádzať a už sa nikdy nestretnúť. To je úplne nesprávne, rozhodne sa musíme v Cirkvi navzájom uznávať, musíme si pomáhať, musíme sa zúčastňovať na životoch toho druhého, pretože presne toto je pravda. kresťanské spoločenstvo. Hoci existuje taká vec: začneme sa spoznávať, začneme byť priateľmi, začneme si pomáhať – začneme sa hádať. Kým sa nepoznáme, nie je možné sa hádať; V extrémnych prípadoch sa niekto na niekoho pozrel nesprávnym spôsobom, niekto niekomu stúpil na nohu, ale to nie je dôvod na vážnu hádku. Ale akonáhle sa stanete priateľmi, existuje veľa dôvodov, prečo sa vážne pohádať. Prečo - opäť, pretože Satan požiadal, aby nás zasial ako pšenicu. A musíme pamätať na to, že v celom našom živote, a ešte viac v Cirkvi, musíme prekonať všetko, čo nás rozdeľuje.

Dokonca času

A nakoniec, musíte vedieť, že v živote Cirkvi sú obdobia, keď sa zdá, že ak ešte nie je všetko stratené, potom sa to stratí a Cirkev sa zrúti a zanikne. V skutočnosti bolo v dejinách Cirkvi veľmi, veľmi veľa takýchto momentov. Boli to niekedy časy, keď sa niektoré herézy skutočne rozmnožili a zintenzívnili natoľko, že dostali prednosť pred pravoslávnou vierou, boli to obdobia prenasledovania, keď sa zdalo, že už nič nebude. Ale musíme si vždy pamätať, že Pán povedal: brány pekiel nepremôžu Jeho Cirkev (pozri: Mt 16:18), to znamená, že Cirkev bude existovať dovtedy, kým bude existovať tento svet. Preto netreba ani tak túžiť po záchrane Cirkvi a báť sa, že sa zrúti, ale radšej sa jej jednoducho držať, žiť a zotrvať v nej, bez ohľadu na to, aké pokušenia, bez ohľadu na to, aké pokušenia zvnútra alebo zvonku proti nej vyvstanú. . Obrazne povedané, Cirkev je akýsi obrovský vlak, ktorý jazdí po koľajniciach a musí sa dostať do Kráľovstva nebeského. A on sa tam dostane, ale to, či tam prídeme alebo nie, závisí od toho, či odídeme z vozňa v predstihu, keď sa nám zdá, že už nie je kam ísť, a od toho, ako sa v týchto vozňoch správame. Ako povedal svätý Peter z Damasku, naša spása sa uskutočňuje medzi strachom a nádejou, keď sa zároveň bojíme, že stratíme Kráľovstvo nebeské pre svoje hriechy, a zároveň dúfame v Božie milosrdenstvo. V niektorých momentoch sa naša nádej zintenzívni, v iných sa zintenzívni náš strach. Ale obaja musia nevyhnutne prejsť našimi životmi – presnejšie, musíme oboch nosiť v srdci.

Fotografie z otvorených internetových zdrojov

Noviny „Leták Petra a Pavla“, september – október 2017

Viera, definovaná z hľadiska poznania Boha, je predovšetkým dôverou ľudskej mysle Božská pravda, bez výskumu o tom, na základe dôkazov Sväté písmo, Posvätná tradícia a tie zázračné znamenia, ktoré vždy sprevádzajú pravú vieru. Preto veríme, že svet bol stvorený Bohom za šesť dní a je zachovávaný Slovom Božím (2. Pet. 3:7); veríme, že Pán opäť príde na zem súdiť živých i mŕtvych; Veríme, že príde odmena až za hrob a večný život. Vierou a ďalej, samozrejme, úprimná dôvera človeka v niečo náboženská pravda bez toho, aby sme to ešte jasne pochopili mysľou; napríklad bez toho, aby sme pochopili dogmu o Najsvätejšej Trojici, sme vnútorne presvedčení, že Boh je skutočne trojitý v Osobách, že Kristus je skutočne Boží Syn, ktorý zostúpil pre našu spásu, a Duch Svätý je zdrojom nášho posvätenia a prijatia Bohu.

Viera a poznanie v náboženstve a vede

To isté sa hovorí v Dogmatickom tóne, len s dokonalejším vykonaním náuky o božskej ľudskosti Vykupiteľa, ktorá teda znie: Kráľ neba sa zjavil z lásky k ľudstvu na zemi a zhováral sa s ľuďmi. Lebo keď vzal telo z čistej panny a vyšiel z nej s cudzoložstvom, on, syn, je dvojakej prirodzenosti, ale nie muž. Preto, keď ho v pravde ohlasujeme ako plného Boha a dokonalého človeka, vyznávame Krista ako svojho Boha. Preto podľa učenia Písma a doktrín ekumenické rady Pravoslávna cirkev obdivuhodne uznáva z umeleckého hľadiska náuku o božskej prirodzenosti Spasiteľa sveta v jeho Duchom naplnených hymnách veľkého teológa a gminológa, ctihodného Jána z Damasku.

Ale všetky takéto presvedčenia ešte nemožno nazvať dokonalou vierou. Viera na najvyššom stupni svojho vývoja je vízia - vízia v duchu Boha a jeho svätých, rozjímanie o tajomstvách nebeského sveta, dotýkanie sa ich duchovným zmyslom. Apoštol Pavol hovorí o takejto dokonalej viere v Liste Hebrejom: „viera,“ definuje, „je presvedčenie o veciach neviditeľných“ (Žid. 11:1). „Zjavenie“ - od slova „vzhľad“, t.j. v prítomnosti pravej viery sa duchovný predmet jasne objavuje pred naším duchom, dostáva zjav, stáva sa hmatateľným a viditeľným prostredníctvom živého kontaktu nášho ducha s ním.

Umelecky nemenej hodnotné, ale presné a úplné vyjadrenie nachádza toto učenie v zobrazeniach alebo ikonách Vykupiteľa sveta, ktoré používa pravoslávna cirkev. Toto grécke slovo znamená: existujúci. Toto je Božie meno, s ktorým sa sám Boh zjavil ctihodnému Mojžišovi, keď ho poslal do Egypta, aby odtiaľ viedol Hebrejov, a Mojžiš prosil Boha, aby uistil ľudí o svojom mene ako parafráze svojej povahy. Ja: bytosť, ja. večný, nemenný, vždy pravdivý, vždy ten istý, nezmerateľný, nevysloviteľný.

Pravoslávna cirkev teda vo svojich ikonách ako umeleckých výdobytkoch zostáva verná náuke Písma a Tradícii a nesnaží sa hneď vyjadriť racionalisticky zmýšľajúcemu protestantovi nevysloviteľné prostredníctvom sebazhovievavých trikov, ale prostredníctvom slobody v prezentácii. ľudská prirodzenosť Vykupiteľ používa iba slovo vyslovené ním samým, nevysloviteľné, na označenie svojej Božskej esencie. V pondelok 5. septembra na pozvanie z protestantského seminára, ktorý sa nachádza mimo Soulu, H.E.

V dôsledku toho dokonalá viera znamená vidieť duchovný svet očami srdca a cítiť ho duchovným zmyslom. Na potvrdenie svojho učenia apoštol Pavol ďalej uvádza mená týchto veľkých spravodlivých ľudí Starý testament ktorí mali podobnú vieru. Takí boli svätí patriarchovia, králi a proroci, „ktorí vierou dobyli kráľovstvá, konali spravodlivosť, dostali zasľúbenia, zacpali ústa levom, uhasili silu ohňa, unikli ostriu meča, boli posilnení slabosťou, boli silní v vojna, odohnala vojská cudzincov; manželky prijali svojich mŕtvych vzkriesených...celý svet ich nebol hodný“ (Žid. 11:33-35, 38).

Metropolita Kórey otec Ambrose predniesol dve prednášky pre 35 postgraduálnych študentov, všetci pastori. Kurzy, na ktorých sa prednášali, boli z Missológie a Liturgie. Z väčšej časti sme zaznamenali diskusie, ktoré nasledovali po každej konferencii, a reprodukovali sme to nižšie, pretože veríme, že nastolené otázky, ako aj forma odovzdávania pravoslávneho svedectva v Kórei sú veľmi zaujímavé.

Používame ho zhovievavo, pretože prevláda na medzinárodnej úrovni. Namiesto toho uprednostňujeme výraz „dôkaz“. Pojem „misia“, výtvor západnej teológie, sa v Biblii nevyskytuje, naopak, výraz „svedok“ sa objavuje niekoľkokrát.

Viera v Boha

Učenie o Bohu vo vyznaní viery začína slovom: „Verím“. Boh je prvým objektom kresťanskej viery. Naše kresťanské uznanie existencie Boha sa teda nezakladá na racionálnych princípoch, nie na dôkazoch získaných z rozumu alebo získaných zo skúsenosti našich vonkajších zmyslov, ale na vnútornom, vyššom presvedčení, ktoré má morálny základ.

Pošliape vzácny božský dar svojej slobody a poníži jeho osobnosť. Prozelytizmus znamená, že jedna z ich viery je vnucovaná iným spravodlivými a nespravodlivými prostriedkami, a Kristovi svedkovia znamenajú boj žiť v Kristovi a opakovať moje slová a môj život nadčasové „poď a uvidíš“ v apoštolovi Felipe nič dobré úmyselne „Nathaniel“ - môj sused“. Katastrofálne následky prozelytizmu v takzvaných misijných krajinách pre západné kresťanstvo, ktoré zažívame dodnes, podľa môjho názoru neponechávajú priestor na to, aby sme sa vyhli definitívnemu odsúdeniu taktiky prozelytizmu.

Veriť v Boha znamená v kresťanskom chápaní Boha nielen rozpoznať mysľou, ale aj srdcom sa o Neho usilovať.

„Veríme“ v to, čo je neprístupné vonkajšej skúsenosti, vedecký výskum, vnímanie našimi vonkajšími zmyslami. V slovanskom a ruskom jazyku je pojem „verím“ hlbší ako význam ruského „verím“, čo často znamená jednoduché prijatie bez overenia svedectva inej osoby, skúsenosti niekoho iného. Svätý Gregor Teológ rozlišuje v grécky: náboženská viera - „Verím v kom, v čom“; a jednoduchá osobná viera – „Verím komu, čomu“. Píše: „To neznamená to isté: „veriť v niečo“ a „veriť v niečo“. Veríme v Božské, ale veríme vo vzťahu ku každej veci“ (Diela sv. Gregora Teológa. Časť 3, s. 88, „O Duchu Svätom“).

Pojem viery v patristickom písaní

Inými slovami, niekto sa nerozhodne pracovať ako misionár, ale je poslaný cirkvou. Poslušnosť Cirkvi je jediný spôsob, ako zachrániť duše. Ak si napríklad spomenieme na prípad apoštolov Barnabáša a Pavla, vidíme, že boli vyvolení Duchom Svätým a Cirkvou v modlitbe a pôste, čím ich poslal do úlohy evanjelizácie. A keď sa vrátili do Jeruzalema, oznámili cirkvi, že ich poslal „zo všetkého, čo im Boh urobil“.

Táto téma má veľký teologický význam pre šírenie pravej viery a jednoty Cirkvi. Ak každý koná podľa svojho názoru a vlastnej túžby, potom je ohrozená viera aj jednota Cirkvi. Viete, čomu veria moderní Gréci? Samozrejme, že veria v dvanásť bohov Olympu! odpovedal mi.

Kresťanská viera je v tejto oblasti záhadným fenoménom ľudská duša. Je širšia, než sa myslelo silnejší, efektívnejšie ako to. Je to zložitejšie ako jednotlivec pocity, obsahuje pocity lásky, strachu, úcty, úcty, pokory. Tiež nemôže byť menovaná silná vôľaúkaz, lebo hoci to hory prenáša, veriaci sa zrieka svojej vôle a úplne sa odovzdáva do vôle Božej: „Buď vôľa tvoja so mnou hriešnikom.

A že Gréci majú odvtedy nepretržitú ortodoxnú kresťanskú tradíciu? Takéto humorné a oveľa horšie veci sa stávajú, keď každého samozvaného misionára nesleduje cirkev, ktorá ho vyslala. Viete lepšie ako ja, že v Kórei sú milióny ľudí, ktorí nie sú len nekresťania, ale sú aj bez vyznania. Hoci Grécko je krajina s dvetisíc rokmi kresťanské dejiny a že viac ako 90 % jeho obyvateľstva sú pravoslávni kresťania.

Keby bola Kórea kresťanskou krajinou, Konštantínopolský patriarchát by ma do Kórey neposlal. A za miesto svojho misionárskeho pôsobenia si vybrali aj posvätný ostrov Patmos! Ostrov apokalypsy, kde sú stále živé stopy evanjelistu lásky, svätého Jána Evanjelistu. Na tomto ostrove, kde žili a pôsobili veľkí kresťanskí svätci, sú početné kostoly a kláštory Pravoslávna viera jeho obyvatelia majú korene v apoštolských časoch. Aké to bolo tiež nespravodlivé, že to urobila katolícky kostol v 90. rokoch, po páde komunistického režimu v Rusku.

Kresťanstvo sa samozrejme spája aj s mentálne poznanie, dáva svetonázor. Ale keby zostalo len svetonázorom, jeho hybná sila by zanikla; bez viery by to nebolo živé spojenie medzi nebom a zemou. Kresťanská viera je niečo oveľa viac ako „presvedčený predpoklad“ nazývaný viera, ktorý sa zvyčajne vyskytuje v živote.

Uniati sa okamžite vrhli do kopania, aby obrátili katolíkov, Rusov, ktorí mali dlhú históriu Ortodoxná tradícia. Ak chce niekto robiť misionársku prácu, je lepšie obrátiť sa na iné nekresťanské krajiny. Samozrejme bez toho, aby sme sa hádali, že správna vec vždy zostáva v súlade s praxou. Preto misijný pracovník Cirkvi musí mať za vzor Krista a tých, ktorí kráčali v Kristových stopách, teda svätých. Misionár musí byť nepochybne mužom mnohých kvalít, z ktorých najvýraznejšia je, že to musí byť muž, ktorý zápasí so svojimi vášňami.

Kristus bol stvorený na viere, ako na skale, ktorá sa pod ňou neotrasie. Vierou svätí premohli kráľovstvá, konali spravodlivosť, zacpali ústa levom, uhasili silu ohňa, unikli ostriu meča a boli posilnení v slabosti (Žid. 11:33-38). Kresťania inšpirovaní vierou s radosťou išli k mučeniu a smrti. Viera je kameň, ale nehmotný kameň, bez váhy a tiaže; ťahaním nahor, nie nadol.

Katarzia prijať Ducha Svätého je prvým krokom. A od katarzie to potom smeruje k osvieteniu a zbožšteniu. Nemôžeš dať druhému všetko, čo nemáš. Aby ste sa stali svedkami samotného Krista, musíte zažiť Kristovu prítomnosť vo svojom živote.

Apoštoli, keď videli, že veľká pozornosť venovaná obsluhe pri stole ich „obrala“ o čas na ich hlavnú úlohu, navrhli vybrať siedmich diakonov a sami oznámili toto rozhodnutie: „A my vytrváme v modlitbe a v službe sv. slovo.“ Inými slovami, pravoslávna cirkev v súlade s apoštolskou tradíciou akceptuje uctievanie kázania. Je ľahké pochopiť, či by mal človek navštevovať náboženskú kongregáciu v pravoslávnom kostole alebo v protestantskom chráme. Na stretnutí pravoslávnych kresťanov sa kladie dôraz na uctievanie Boha, zatiaľ čo protestanti sa zameriavajú na kázanie.

“Kto verí vo mňa, ako hovorí Písmo, z jeho brucha potečú rieky živej vody"- povedal Pán (Ján 7:38) a kázanie apoštolov, kázanie v sile slova, v sile Ducha, v sile znamení a zázrakov, bolo živým svedectvom o pravde slová Pána.

“Ak máš vieru a nepochybuješ... ak povieš tomuto vrchu: Vstaň a hoď sa do mora, bude“ (Mt 21:21). Dejiny Kristovej cirkvi sú plné zázrakov svätých všetkých storočí, no zázraky nevytvára viera vo všeobecnosti, ale kresťanská viera. Viera je účinná nie silou predstavivosti alebo autohypnózy, ale tým, že sa spája so zdrojom všetkého života a sily – s Bohom. Ona je nádoba, ktorou sa naberá voda; ale musíte byť blízko tejto vody a spustiť do nej nádobu: táto voda je milosť Božia. „Viera je kľúčom k pokladnici Božej,“ píše o. Jána z Kronštadtu („Môj život v Kristovi“, zv. 1, s. 242).

Preto často počúvame o protestantoch, ktorí sa naučili pravoslávie, že „na našich stretnutiach sme počuli veľa slov, ale v pravoslávnej cirkvi sme sa veľa modlili a málo počuli“. My, pravoslávni kresťania, sväté evanjelium, ktoré boli vždy v strede oltára, aby nám pripomenuli, že Božie slovo by malo byť stredobodom nášho Každodenný život, učíme to prostredníctvom Božieho uctievania tromi spôsobmi: najprv si to prečítame. Pri každej bohoslužbe sa čítajú posvätné čítania Biblie. Predovšetkým v každej božskej liturgii počúvame Božie slovo o apoštolskom a evanjeliovom čítaní a o následnej božskej kázni.

Preto je ťažké definovať, čo je viera. Keď apoštol hovorí: „ Viera je podstatou vecí, v ktoré dúfame, a dôkazom vecí, ktoré nevidíme.“ (Žid. 11:1), potom, bez toho, aby sa tu dotkla povahy viery, naznačuje len to, na čo upriamuje svoj pohľad: - na očakávané, na nevidené, totiž že viera je prienikom duše do budúcnosť ( realizácia očakávaného) alebo do neviditeľného ( dôvera v neviditeľné). To dokazuje tajomnú povahu kresťanskej viery.

Po druhé, jeme. Vysoko teologické a nádherné hymny pravoslávneho uctievania sú väčšinou plné priamych alebo nepriamych biblických odkazov. V mnohých prípadoch sa pri porovnávaní textov uvádza, že niektoré hymny sú doslovné textové citáty z biblických textov. Inými slovami, text Biblie máme „zložený do melódií“. Inými slovami, ikony sú „obrazovým“ evanjeliom. Ak sa napríklad pozrieme na ikonu Premenenia, uvidíme, že hagiograf prostredníctvom kresieb a farieb jasne opakuje slová evanjelistov, ktorí opisujú zázrak Premenenia.

Viera a poznanie v náboženstve a vede

Význam viery v náboženstve je taký veľký, že samotné náboženstvo sa často nazýva jednoducho viera. To je pravda, ale nie viac ako vo vzťahu k akejkoľvek inej oblasti poznania.

Cesta k poznaniu sa pre človeka vždy otvára s vierou rodičom, učiteľom, knihám atď. A až následná osobná skúsenosť posilňuje (alebo naopak oslabuje) vieru v správnosť predtým prijatých informácií, premieňajúc vieru na poznanie. Viera a poznanie sa tak stávajú jedným. Takto človek rastie vo vede, umení, ekonomike, politike...

Na záver môžeme povedať, že v bohoslužbách pravoslávnej cirkvi máme výborný audiovizuálny systém evanjeliového vyučovania. Ale apoštol Pavol kázal iba na Areopágu. V iných prípadoch, ako vieme zo Skutkov, však apoštoli po kázaní nasledovali misionársky spôsob uctievania. Ich zbory sa primárne zameriavali na „lámanie chleba“ a vyučovanie.

A to preto, že počas slávenia Eucharistie žijeme na počesť poslednej večere za vykúpenie ľudstva. Tak ako vtedy, v hornej miestnosti Jeruzalema, Kristus dal svoje telo a krv svojim učeníkom, teda v každom z nich Božská liturgia ten istý Kristus je prítomný v neviditeľnom, hypostaticky a podstatne ako obeť a obeť, a odovzdáva svoje telo a svoju krv pokrsteným veriacim, ktorí zastávajú úrad apoštolov. A samozrejme aj my, ktorí prijímame sväté prijímanie verte, že v skutočnosti prijímame Kristovo Sväté Telo a Krv „na odpustenie našich hriechov a večný život“.

Viera je pre človeka rovnako potrebná v náboženstve. Je vyjadrením duchovných túžob človeka, jeho hľadania a často začína dôverou v tých, ktorí v tom už majú príslušné skúsenosti a znalosti. Až postupne získavaním vlastnej náboženskej skúsenosti získava človek spolu s vierou isté poznanie, ktoré sa zväčšuje správnym duchovným a morálnym životom, keď sa srdce očisťuje od vášní. Ako povedal jeden z veľkých svätcov: „Božia pravdu vidí v sile života“.

Nejde o symbolickú formu, pretože Kristus nepovedal svojim učeníkom počas Poslednej večere: „Vezmite, jedzte; je to ako moje telo“ alebo „Vypi to všetko, pretože je to ako moja krv“, ale „toto je moje telo“ a „toto je moja krv“. Naopak, božská pravoslávna liturgia obsahuje veľkú večeru, ukrižovanie a zmŕtvychvstanie Krista; Kristus sa dáva „znovu a znova“, aby veriaci „jedol a pil“, „jedol vždy a nikdy neutrácal“. V cirkevných dejinách starovekej cirkvi sú početné správy o časoch prenasledovania a katakomb, ktoré svedčia o zanietenosti prvých kresťanov a o nebezpečenstve, že budú vyzvaní k účasti na eucharistických zhromaždeniach, aby prijali Kristovo telo a krv.

Kresťan na tejto ceste môže dosiahnuť také poznanie Boha (a bytosti stvoreného sveta), keď sa jeho viera rozplynie s poznaním a stane sa „jedným duchom s Pánom“ (1. Kor. 6:17).

Tak ako vo všetkých prírodných vedách viera predchádza poznanie a skúsenosť vieru potvrdzuje, tak aj v náboženstve viera, založená na hlboko intuitívnom cítení Boha, získava svoju silu len v priamom osobnom prežívaní Jeho poznania. A iba viera v neexistenciu Boha vo všetkých jeho ideologických variantoch zostáva nielen neospravedlnená v skúsenosti, ale aj v očividnom rozpore s veľkou náboženskou skúsenosťou všetkých čias a národov.

Povery

Poverčivosť, teda márna viera, ktorá neprináša pravý úžitok duši človeka, je druh duchovnej choroby, bez akéhokoľvek preháňania ju možno prirovnať k drogovej závislosti a tvorí sa tam, kde sa pravé poznanie o viere a duchovnom živote stáva ochudobnený. Viera bez poznania sa veľmi rýchlo mení na poverčivosť, teda veľmi zvláštnu zmes rôznych pohľadov, kde je miesto pre démonov a dokonca aj pre Pána, ale chýbajú pojmy pokánia, boja proti hriechu, či zmeny životného štýlu. .
Poverčivý človek verí, že jeho osobné blaho závisí od toho, ako úspešne sa dokáže brániť pred zlými silami. Zároveň sú mu úplne cudzie pojmy Božia láska, Božia vôľa a Božia prozreteľnosť. Taký človek nevie a nechce vedieť, že smútky a utrpenie dopustené Bohom sú prejavom Božej lásky k nám – výchovným prostriedkom, vďaka ktorému si človek dokáže uvedomiť svoju slabosť, pocíti potrebu Božej pomoci. čiňte pokánie a zmeňte svoj život. A nezáleží na tom, ako nás tieto smútky navštívia: cez chorobu alebo stratu blízkych, alebo v dôsledku nehody alebo ohovárania čarodejníkov.

Tí, ktorí sa pridŕžajú povery, ťažko hrešia proti prvému Božiemu prikázaniu. Povera, alebo márna viera, viera založená na ničom, nehodná pravých kresťanov.
Svätí otcovia a učitelia Cirkvi často varovali pred predsudkami a poverami, ktoré niekedy klamali starých kresťanov. Ich varovania možno rozdeliť do troch typov:
1) varovania pred takzvanými znameniami, keď znamenia o šťastných okolnostiach v našom živote pochádzajú z najdôležitejších prípadov;
2) varovanie pred veštením alebo veštením alebo silnou túžbou, akýmikoľvek prostriedkami, dokonca aj temnými prostriedkami, zistiť, aký bude náš ďalší život, či tieto alebo iné naše podniky budú úspešné alebo neúspešné; a nakoniec
3) varovanie pred túžbou získať sily, ktoré liečia choroby alebo chránia pred rôznymi problémami a nebezpečenstvami; od používania predmetov, ktoré neobsahujú nič medicínske a pre svoje vlastnosti nemôžu mať žiadny vplyv na našu pohodu a šťastie.

Zdroj kresťanskej viery

Zdrojom viery je zjavenie. Slovo zjavenie v užšom zmysle znamená „prejav skrytých tajomstiev“ alebo nadprirodzené oznamovanie ľudí Bohom akýchkoľvek nových a pre nich neznámych právd.

Na rozdiel od nadprirodzeného zjavenia sa neustále odhaľovanie činov všetkej dobrej Božej prozreteľnosti, zjavené prostredníctvom prírodných síl a prírodných zákonov ustanovených Stvoriteľom, nazýva prirodzené zjavenie. Tento posledný typ zjavenia je vo Svätom písme označený všeobecnejším názvom: fenomén, na rozdiel od špecializovanejšieho slova - zjavenie, ktoré v prvom rade znamená odhalenie nejakého tajomstva alebo pravdy, ktoré presahuje silu prirodzenej ľudskej mysle. Kedy. ap. Pavol hovorí o zjavení Boha pohanskému svetu prostredníctvom viditeľných stvorení, potom používa výraz: „Boh im ukázal“ (Rim. I:19), a keď ten istý apoštol hovorí o zjavení skrze písma prorockých tajomstiev vtelenia (Rim. XIV, 24), o odhalení tajomstva o povolaní pohanov do Kristovej cirkvi (Ef. III, 3) a všeobecne o nadprirodzených zjaveniach (porov. 1 Kor. II. : 10; 2. Kor. XII, 1, 7; Ef. 1: 17; Filip III., 15): potom sa vo všetkých týchto prípadoch zjavenie označuje slovom zjavenie. V tomto zmysle je zjavenie sv. Ján sa volá Apokalypsa.

Viera a cirkev

Vonkajšia jednota je jednota prejavujúca sa v spoločenstve sviatostí, zatiaľ čo vnútorná jednota je jednota ducha. Mnohí boli spasení (napríklad niektorí mučeníci) bez prijatia niektorej zo sviatostí Cirkvi (dokonca aj krstu), ale nikto nie je spasený bez prijatia vnútornej svätosti cirkvi, jej viery, nádeje a lásky; lebo nie skutky zachraňujú, ale viera. Viera nie je dvojaká, ale jedna – pravdivá a živá. Preto tí, ktorí hovoria, že samotná viera nezachraňuje, ale sú potrebné aj skutky, a tí, ktorí hovoria, že viera zachraňuje okrem skutkov, sú nerozumní: lebo ak niet skutkov, potom sa viera ukazuje ako mŕtva; ak je mŕtva, tak to nie je pravda, lebo v pravej viere je Kristus, pravda a život, ak nie je pravda, tak je to nepravda, t.j. vonkajšie znalosti.

Domov " Ateista je" Čo je to pravoslávna viera? Je viera možná mimo Cirkvi? Zdroj kresťanskej viery

Pondelok 12. januára 2015 15:41 + citovať knihu

Úryvok z filmu "Vasily Buslaev", dialóg medzi Vasilijom a cudzincami.

PODSTATA VŠETKÝCH NÁBOŽENstiev

Rozdiely v ideológiách vytvárajú nezhody. Na základe náboženských rozporov sa za celý čas nespáchalo žiadne zlo... Je čas, aby sa začal opačný proces: zjednocovanie ľudí na základe toho, čo majú spoločné.

- Budha nevyzýval stať sa budhistom.

Buddha povedal: "Prestaňte páchať násilie na tomto svete. Zaobchádzajte so všetkým a s každým s láskou."

- Krišna nenabádal ľudí, aby sa stali vyznávačmi hinduizmu.

Krišna povedal: "Odhoď všetky predstavy a predstavy o tomto svete a jednoducho sa Mi s láskou odovzdaj."

-Ježiš nevnucoval ľuďom žiadne náboženstvo a nechcel, aby sa stali kresťanmi.

Ježiš povedal: "Miluj Boha a svojho blížneho celým svojím srdcom a celou svojou dušou ako seba samého."

Choďte za hranice náboženstiev, len milujte život a ľudí okolo seba.

Hovoria: dokážte, že Boh neexistuje.

Súdruhovia, nech sa vyvracaním vašich chorých fantázií zaoberajú špecialisti, psychiatri.
Vo svetovej kultúre možno napočítať tisíce „mŕtvych“ bohov. Navyše len v hinduizme je dnes asi milión božstiev. Kresťania kričia o svojom monoteizme, hoci ich „jeden“ boh je akosi trojjediný. Ale tvoji bohovia sú tvoj problém.

Pointa ježe každý boh je mŕtvy, ak zomrú všetci jeho nasledovníci. Zeus, Thor, Mithras, Atis, Osiris, Odin atď. „zomreli“, boli zabudnutí. A nevykazujú žiadne známky života. Ani jeden boh nejaví známky života, pretože žije len vo vašom vedomí infikovanom náboženstvom.

A nemám nič proti tvojej viere, pokiaľ ju budeš ticho nosiť v sebe. Ale nerešpektujem vaše náboženské cítenie, pretože rešpektujem len tie fantázie, ktoré sa netvária, že majú status skutočne existujúcich javov. Vaša religiozita v mojich očiach uberá na racionalite ľudstva. Bolí ma, že ľudská myseľ tak ľahko a ochotne opúšťa poznanie podstaty sveta v mene jednoduchej cesty viery.

Nie, nehovorím, že je ľahké tomu uveriť. Veriť je pravdepodobne ešte ťažšie ako neveriť. Koniec koncov, chce to námahu veriť v 21. storočí, že vesmír má 4000 rokov. Môžete si spomenúť na množstvo príkladov toho, akú absurditu musí náboženský človek akceptovať vo viere, a to je podľa mňa zbytočné. Ale, Som si istý, že je nesmierne ťažké zabiť svoju myseľ, aby ste prijali niektoré výroky „svätých“ písiem... Rozum sa však vždy hľadá a úlohou veriaceho je len pokúsiť sa v sebe zabiť všetok rozum. A potom nastane blaženosť, potom je všetko také zrejmé... Boh všetko riadi, Boh všetko stvoril: čo môže byť jednoduchšie?

Áno, chcem, aby naša civilizácia neplytvala zdrojmi na stavbu chrámov, mešít, synagóg a iných nezmyselných budov. Chcem, aby títo jednotlivci, ktorí nosia róby a vymáhajú peniaze od hlúpych ľudí, urobili niečo skutočne užitočné.

Preto som proti náboženstvám. nechcem vidieť, ako naša planéta umiera a milióny ľudí sa v tomto čase modlia. chcem tieto milióny išli študovať a riešiť skutočne dôležité otázky: globálne otepľovanie, výskum v oblasti medzigalaktického/medzihviezdneho cestovania; aby si deti mohli kupovať knihy a počítače do školy; aby sa vykonali opravy ciest. chcem vidieť satelitné paraboly, nie zlaté kupoly. Chcem vidieť rozvíjajúca sa medicína, nie modliaci sa kňaz či šepkajúca babička. chcem vidieť zdravú civilizáciu uvedomelých a zodpovedných ľudí.

Séria správ „ “:
Časť 1 -
Časť 2 -
...
Časť 16 -
Časť 17 -
18. časť - Pár slov o náboženstve (horliví fanatici by to nemali čítať). Hlavnou úlohou všetkých cirkví. Môj Boh ma nenazýva otrokom... Som proti náboženstvám. Podstata všetkých náboženstiev.
Časť 19 -