Svätý Bazil Veľký, arcibiskup z Cézarey v Kapadócii (†379). Zázrak prezieravosti Bazila Veľkého a záchrana malomocného prostredníctvom jeho modlitby

Bazil Veľký (Bazilika Cézarea) (asi 330-379), svätec, arcibiskup Cézarey (Malá Ázia), cirkevný spisovateľ a teológ.

Narodený v pobožnom kresťanská rodina v kapadóckom meste Cézarea, okolo roku 330, za vlády cisára Konštantína Veľkého.

Jeho otec bol právnik a učiteľ rétoriky. V rodine bolo desať detí, z ktorých päť bolo kanonizovaných: sám Vasilij, jeho staršia sestra sv. Macrina, brata Gregora, biskupa. Nyssa, brat Peter, biskup. Sebastia z Arménska a mladšia sestra bl. Feozva, diakonka. Ich matka je tiež kanonizovaná. Emília.

V 26. roku svojho života odišiel do Atén študovať rôzne vedy na tamojších školách. V Aténach sa Bazil spriatelil s ďalším slávnym svätcom Gregorom Teológom, ktorý v tom čase tiež študoval na aténskych školách.

Vasilij a Gregor, ktorí si boli podobní v dobrom správaní, miernosti a cudnosti, sa milovali tak, ako keby mali jednu dušu - a túto vzájomnú lásku si následne navždy zachovali. Vasily bol taký zanietený pre vedu, že často zabúdal pri čítaní kníh o potrebe jesť. V Konštantínopole a Aténach Bazil študoval rétoriku, filozofiu, astronómiu, matematiku, fyziku a medicínu. Cítiac povolanie k duchovnému životu odišiel do Egypta, Sýrie a Palestíny. Tam študoval diela sv. otcov, praktizovali asketické skutky, navštevovali slávnych pustovníkov. Po návrate do vlasti sa stal presbyterom a potom biskupom. Svätý Bazil hovoril na obranu pravoslávnej viery. Ako arcipastier dbal o prísne dodržiavanie kánonov Cirkvi, o duchovenstvo, o cirkevnú disciplínu a pomáhal chudobným a chorým; založil dva kláštory, chudobinec, hotel a hospic. Sám viedol prísny a zdržanlivý život, a tým získal od Pána dar jasnozrivosti a zázrakov. Uctievali ho nielen kresťania, ale aj pohania a židia.

Je známych veľa prípadov zázračných uzdravení, ktoré vykonal svätý Bazil Veľký. Sila modlitieb svätého Bazila bola taká veľká, že mohol smelo prosiť Pána o odpustenie pre hriešnika, ktorý sa zriekol Krista, a priviedol ho k úprimnému pokániu. Vďaka modlitbám svätca dostali mnohí veľkí hriešnici, ktorí zúfalo zo spasenia, odpustenie a boli oslobodení od svojich hriechov. Tak napríklad istá vznešená žena, hanbiaca sa za svoje márnotratné hriechy, ich zapísala a dala zapečatený zvitok svätému Bazilovi. Svätý sa celú noc modlil za spásu tohto hriešnika. Ráno jej dal neotvorený zvitok, v ktorom boli vymazané všetky hriechy, okrem jedného hrozného hriechu. Svätec poradil žene, aby išla do púšte k mníchovi Efraimovi Sýrčanovi. Avšak mních, ktorý osobne poznal a hlboko uctieval svätého Bazila, poslal kajúcnu hriešnicu späť s tým, že iba svätý Bazil ju môže požiadať o úplné odpustenie od Pána. Po návrate do Cézarey sa žena stretla s pohrebným sprievodom s hrobom svätého Bazila. V hlbokom zármutku s plačom padla na zem a hodila zvitok na hrob svätca. Jeden z duchovných, ktorý chcel vidieť, čo je napísané na zvitku, ho vzal a rozvinul ho a uvidel prázdny list; Takto bol posledný hriech ženy vymazaný modlitbou svätého Bazila, ktorú vykonal posmrtne.

Na smrteľnej posteli svätec obrátil svojho židovského lekára Jozefa na Krista. Ten si bol istý, že svätý nebude môcť žiť do rána, a povedal, že inak uverí v Krista a prijme krst. Svätý požiadal Pána, aby oddialil svoju smrť.

Prešla noc a svätý Bazil k Jozefovmu úžasu nielenže nezomrel, ale vstal z lôžka, prišiel do chrámu, vykonal nad Jozefom sviatosť krstu a slúžil. Božská liturgia, dal Jozefovi sväté prijímanie, dal mu lekciu a potom, rozlúčiac sa so všetkými, odišiel k Pánovi s modlitbou bez toho, aby opustil chrám.

Na pohrebe svätého Bazila Veľkého sa zišli nielen kresťania, ale aj pohania a židia. Svätý Gregor Teológ, ktorého svätý Bazil krátko pred smrťou požehnal, aby prijal Konštantínopolský stolec, prišiel vyprevadiť svojho priateľa.

Za jeho služby Pravoslávna cirkev Svätý Bazil sa nazýva Veľký a je oslavovaný ako „sláva a krása Cirkvi“, „svetlo a oko vesmíru“, „učiteľ dogiem“, „komora učenia“. Svätý Bazil Veľký je nebeským patrónom osvietenca Ruskej zeme - svätého veľkovojvodu Vladimíra, ktorý sa rovná apoštolom, menom Vasilij v krste. Svätý Vladimír hlboko uctieval svojho anjela a na jeho počesť postavil v Rusku niekoľko kostolov. Svätý Bazil Veľký spolu so svätým Mikulášom Divotvorcom sa už od staroveku tešil zvláštnej úcte medzi ruským veriacim ľudom.

Častica relikvií sv. Bazila stále zostáva v Počajevskej lavre. Poctivá hlava sv. Bazila s úctou uchovávané v Lávri svätého Atanáza na Athose, A pravá ruka ho - v oltár kostola Kristovho vzkriesenia v Jeruzaleme.

V Moskve v kostole Narodenia Panny Márie vo Vladykine je ikona troch svätých: sv. Bazila Veľkého, sv. Mikuláša a Vojenské zdravotné stredisko Barbari s časticami relikvií (stanica metra „Vladykino“, diaľnica Altufevskoe, 4).

Diela svätého Bazila Veľkého

Svätý Bazil Veľký bol mužom predovšetkým praktickej činnosti. Preto väčšina literárnych diel vymýšľať konverzácie; ďalšou významnou časťou sú písmená. Prirodzená ašpirácia jeho ducha smerovala k otázkam kresťanskej morálky, k tomu, čo by mohlo mať praktické uplatnenie. Ale kvôli okolnostiam svojej cirkevnej činnosti musel svätý Bazil často brániť pravoslávne učenie pred heretikmi alebo čistotu svojej viery pred ohováračmi. Preto nielen v mnohých rozhovoroch a listoch sv. Bazila je prítomný dogmaticko-polemický prvok, ale vlastní aj celé dogmaticko-polemické diela, v ktorých sa prejavuje ako hlboký metafyzik a teológ. Všetky diela, ktoré napísal svätý Bazil, sa k nám nedostali: Cassiodorus napríklad uvádza, že napísal komentár takmer k celému Svätému písmu.

Dochované diela svätého Bazila sú obsahovo a formálne rozdelené do piatich skupín: dogmaticko-polemické diela, exegetické, asketické, rozhovory a listy.

Dogmaticko-polemické výtvory

Najvýznamnejšie dogmatické a polemické dielo sv. Basil - „Vyvrátenie obrannej reči zlého Eunomia“. Obsah tohto diela určujú dogmatické ustanovenia Eunomia, ktoré odhalil vo svojej „Apológii“; Svätý Bazil z tohto diela Eunomia cituje pasáže a píše ich vyvrátenie.

Eunomius, biskup z Cyzicus, bol predstaviteľom toho prísneho arianizmu, ktorý vznikol v 50. rokoch. 4. storočia, ku ktorému sa sám Arius zdal nedostatočne konzistentný.

Zakladateľom a prvým vodcom tohto nového arianizmu (Anomie) bol Aetius. Jeho jediným nadaným žiakom bol Eunomius Kappadóčan, ktorý vo svojich dielach predstavil podrobné a systematické odhalenie teologických princípov Aetia.

S prísne logickým zmýšľaním ostro kritizoval nicejskú doktrínu o súdržnosti a vplyv jeho názorov bol taký silný, že museli prísť takí autoritatívni cirkevní vodcovia a spisovatelia ako Bazil Veľký, Gregor z Nyssy, Apollinaris z Laodicey, Teodor z Mopsuestie. von bojovať s ním. Bol vytvorený priamo energiou Všemohúceho a ako najdokonalejšie dielo umelca je odtlačkom celej Otcovej sily, Jeho skutkov, myšlienok a túžob. Keďže Syn nie je rovný Otcovi ani v podstate, ani v dôstojnosti, ani v sláve, Syn sa však nekonečne vyvyšuje nad stvorenia a Eunomius ho dokonca nazýva pravým Bohom, Pánom a Kráľom slávy, ako Syn Boží a Boží. . Duch Svätý je tretí v poradí a dôstojnosti, teda tretí a vo svojej podstate stvorenie Syna, v podstate odlišné od Neho – keďže dielo prvého stvorenia musí byť odlišné od diela samotného Boha, ale aj odlišné od ostatných stvorení - ako prvé dielo Syna .

Eunomius, ktorý si získal priazeň ariána Eudoxia (biskupa z Antiochie a od roku 360 z Konštantínopolu), sa v roku 360 stal biskupom v Cyziku, ale keďže jeho učenie vyvolalo v cirkvi nepokoje, nasledujúci rok na naliehanie sebavedomejších ariánov, bol zosadený Constantiom a vyhnaný. Pri tejto príležitosti Eunomius napísal svoje učenie a nazval svoju knihu „Apológia“; v ňom jasne vyjadril podstatu svojho učenia, že Syn je stvorenie, hoci je povýšené nad ostatné stvorenia a svojou podstatou a v každom ohľade sa nepodobá Otcovi. Táto práca bola vysoko cenená mnohými ariánmi a prísnosť vývoja systému a dialektických a sylogistických jemností vzbudila v mnohých prekvapenie. Preto svätý Bazil Veľký na žiadosť mníchov v rokoch 363–364 podnikol. jeho písomné vyvrátenie.

Dielo „Proti Eunomiusovi“ pozostáva z piatich kníh, ale len prvé tri nepochybne patria sv. Bazila a štvrté a piate sú svojou štruktúrou, prezentáciou a jazykom výrazne nižšie ako skutočné diela sv. Bazila, v niektorých názoroch a interpretáciách sa rozchádzajú až do protikladu k jeho skutočným dielam a nepredstavujú až tak koherentné dielo. konkrétne proti Eunomiovi, ale skôr súbor dôkazov vo všeobecnosti proti ariánskym falošným náukám o Najsvätejšej Trojici. Uskutočnil sa pokus pripodobniť tieto knihy Apollinarisovi z Laodicey, ale nedávno sa vo vede ustálil názor, že patrili Didimusovi Alexandrijskému.

Prvá kniha je zaneprázdnená odhaľovaním sofizmov, ktoré Eunomius utkal okolo pojmu „nenarodený“. Svätý Bazil vyvracia hlavné stanovisko Eunomia, že podstatou božstva je negenerálnosť. Na základe všeobecného používania a Sväté písmo St. Vasily vysvetľuje, že podstatu vecí ľudská myseľ po častiach chápe a nevníma ju priamo a je vyjadrená niekoľkými rôznymi menami, z ktorých každé definuje iba jeden atribút. Mená priradené Bohu majú rovnaký význam – pozitívny: svätý, dobrý atď., ako aj negatívny: nenarodený, nesmrteľný, neviditeľný a podobne. Len zo všetkých dohromady to vyzerá ako obraz Boha, veľmi bledý a slabý v porovnaní s realitou, ale stále dostatočný pre našu nedokonalú myseľ. Preto samotný výraz „nenarodený“ nemôže byť dokonalou a úplnou definíciou podstaty Boha: možno povedať, že bytie Boha je nezrodené, ale nemožno tvrdiť, že podstatou Boha je negenerácia. Výraz „nenarodený“ označuje iba pôvod alebo spôsob bytia niečoho, ale nedefinuje povahu alebo bytie. Nakoniec sv. Bazil hovorí o komunikatívnosti Božskej prirodzenosti prostredníctvom narodenia a rovnosti Otca a Syna. Proti paradoxnému tvrdeniu Eunomia, že pochopil samotnú podstatu Boha, sv. Bazil hovorí, že ľudský rozum svedčí len o existencii Boha a neurčuje, čo je Boh, a Sväté písmo potvrdzuje, že bytie Boha je pre ľudskú myseľ a vôbec pre akékoľvek stvorenie nepochopiteľné.

V druhej knihe sv. Bazil dokazuje, že Syn sa skutočne a od večnosti narodil, keďže v Bohu niet času. Boh má v sebe patronymiu, ktorá sa rozširuje s Jeho večnosťou; teda Syn, ktorý jestvuje od večnosti a vždy jestvuje, nezačal byť kedykoľvek, ale keď Otec, tak aj Syn. Syn nie je stvorenie ani stvorenie, ale ako splodený Otcom je s Ním jednej podstaty a je s Ním rovný v dôstojnosti.

V tretej knihe je stručne a presne dokázané božstvo Ducha Svätého a tvrdenie Eunomia je vyvrátené, že On, keďže je tretí v dôstojnosti a poriadku, má aj tretí charakter.

Štvrtá kniha najskôr uvádza skrátené opakovanie dôkazov proti Eunomiovi uvedených v prvej a druhej knihe a potom vysvetľuje pasáže Svätého písma, ktoré zjavne môžu slúžiť ako dôkazy proti božstvu Syna a ktoré boli v skutočnosti citované ariáni.

Piata kniha podrobne hovorí o božstve Ducha Svätého, o jeho zhode s Otcom a Synom a vysvetľuje tu súvisiace pasáže Svätého písma.

"O Duchu Svätom", v 30 kapitolách. Dielo bolo napísané na žiadosť priateľa Bazila Veľkého, biskupa Amphilochia z Ikonie, okolo roku 375, ako odpoveď na zmeny, ktoré svätý Bazil urobil v záverečnej doxológii. Potom zvyčajne končili modlitby a hymny doxológiou „Otcovi skrze Syna v Duchu Svätom“. Túto formulku akceptovali ariáni aj Doukhobori, pretože umožňovala jej vysvetlenie v zmysle ich učenia o stvorenej podriadenosti Syna a Ducha, na čo sa odvolávali heretici na podporu svojho názoru. Aby takéto odkazy boli nemožné, sv. Vasily začal prednostne používať doxológiu „Otec so Synom a s Duchom Svätým“. Začali sa o tom chýry a sv. Vasily bol obvinený z inovácie. Amphilochius požiadal sv. Vasilij, aby odôvodnil zmenu, ktorú zaviedol. Ako odpoveď na túto žiadosť sv. Bazil zostavil spomínané dogmaticko-polemické dielo, ktorého cieľom je dokázať, že Syn a Duch Svätý majú rovnakú česť s Otcom, keďže sú s Ním rovnakej povahy. Svätý Bazil najprv poukazuje na to, že je skutočne potrebné objaviť skrytý význam v každom výroku a v každej slabike, ale že heretici smerujú svoje sofistické uvažovanie o slabikách a predložkách tak, aby potvrdili svoje falošné učenie o rozdielnosti podstaty Otca a Otca. Syn a Duch Svätý. Jemné rozlíšenie predložiek „s“, „cez“, „v“ si heretici vypožičali z vonkajšej múdrosti a vo Svätom písme sa používanie týchto predložiek striktne nedodržiava a vzťahujú sa na Otca a Syna. a Ducha Svätého, takže ho nemožno nájsť v predchádzajúcom potvrdení doxológie pre ariánske názory. Prechádzajúc k obrane vlastného vzorca doxológie, sv. Bazil najprv hovorí o oslávení Syna. Heretici tvrdili, že keďže Syn nie je spolu s Otcom, ale je nevyhnutne po Otcovi, teda pod Otcom, potom sa Otcova sláva dáva „skrze“ Neho, a nie spolu „s“ Ním, nakoľko prvý výraz označuje služobný vzťah a posledný - rovnosť. Svätý Bazil sa pýta, na základe čoho heretici hovoria, že Syn je po Otcovi, a dokazuje, že Syn nemôže byť nižší ani v čase, ani v hodnosti, ani v dôstojnosti. Obidve formuly doxológie preto možno prijať a poznať v Cirkvi, len s tým rozdielom, že „keď vezmeme do úvahy veľkosť povahy Jednorodeného a výnimočnosť Jeho dôstojnosti, vtedy svedčíme, že On má slávu. „s Otcom“; a keď si predstavíme, že nám dáva požehnanie a privádza nás k Bohu a robí Ho Jeho vlastným, potom vyznávame, že táto milosť je uskutočnená „Ním“ a „v Ňom“. Preto je príslovie „s Ním“ charakteristické pre tých, ktorí oslavujú, a príslovie „Jemu“ je obzvlášť vhodné pre tých, ktorí ďakujú.

V záverečnej kapitole sv. Bazil malebne zobrazuje smutný stav Cirkvi ako loď vystavená hroznej búrke; je výsledkom nerešpektovania otcovských pravidiel, zákerných machinácií heretikov, vlastného záujmu a rivality duchovenstva, čo je horšie ako otvorená vojna.

Exegetické výtvory

Cassiodorus hovorí, že sv. Bazil vyložil celé Sväté písmo. Ale v súčasnosti sú interpretácie jeho rozhovoru „Na šiesty deň“ a niektorých žalmov známe ako nepochybne autentické.

« Deväť prednášok počas šiestich dní“ vyhlásil sv. Bazila, keď bol ešte presbyterom (pred rokom 370), počas prvého týždňa Veľkého pôstu, v kostole, pred zmiešanou audienciou, ale hlavne z radov prostého ľudu. Svätý Bazil viedol rozhovory v niektoré dni dvakrát. Ich témou bola správa z knihy Genezis o stvorení sveta za šesť dní (Genesis 1:1–26). Rozhovory sa zastavia na piaty deň stvorenia a v deviatom rozhovore sv. Bazil len poukazuje na účasť všetkých Osob Najsvätejšej Trojice na stvorení človeka a vysvetlenie, z čoho pozostáva Boží obraz a ako sa človek môže podieľať na Jeho podobe, sľubuje ďalšia diskusia. Tento zámer sa zrejme nenaplnil a známe tri rozhovory - dva o stvorení človeka a tretí o raji, niekedy pripájané k „Šesťdňovke“ ako jej pokračovanie, nie sú autentické. Neskôr Gregor z Nyssy doplnil „Šesť dní“ sv. Bazil svojím dielom „O štruktúre človeka“, čím potvrdil, že sv. Vasily nedokončil rozprávanie o stvorení človeka; St. Ambróz Milánsky tiež poznal iba deväť rozhovorov Bazila Veľkého.

V rozhovoroch sv. Bazilovým cieľom je zobraziť tvorivú Božiu silu, harmonický poriadok a krásu vo svete a ukázať, že učenie filozofov a gnostikov o vytváraní mieru sú nerozumné výmysly a že naopak, len samotný mojžišovský príbeh obsahuje Božiu pravdu v súlade s rozumom. a vedecké údaje. V súlade s didaktickým a polemickým zámerom svojej práce sa takmer výlučne riadi doslovným významom Svätého písma, eliminujúc alegorizmus vo výkladoch a dokonca aj pominuteľných rebelantov proti jeho zneužívaniu. Starostlivo určuje význam vyložených výrokov, skúma s využitím vedeckých údajov vlastnosti a zákony prírody a umelecky ich opisuje. O pravosti rozhovorov „Na šiesty deň“ nemožno pochybovať: Gregor Teológ ich už nazýva na čele diel sv. Vasilij a počas histórie boli vysoko cenení nielen na východe, ale aj na západe.

"Rozhovory o žalmoch" boli vyslovené sv. Vasilij, pravdepodobne ešte v hodnosti presbytera. Trinásť sa považuje za autentické: žalmy 1, 7, 14, 28, 29, 32, 33, 44, 45, 48, 59, 61 a 114. Tieto rozhovory pravdepodobne predstavujú len časť jeho komentára k žalmom; existujú fragmenty jeho komentárov k iným žalmom, ak sú fragmenty publikované kardinálom Pitrom pravé; okrem toho v rozhovore o 1. žalme sú vysvetlené len prvé dva verše a v 14. žalme len posledné verše, ale v oboch rozhovoroch je naznačený aj výklad zvyšných veršov; Rozhovoru o 1. žalme napokon predchádza všeobecný predhovor, ktorý vo všeobecnosti pojednáva o prednostiach žalmov, čo zjavne naznačuje zámer systematicky vysvetliť celý žaltár.

"Výklad proroka Izaiáša"- podrobné a verejne dostupné vysvetlenie prvých 16 kapitol knihy proroka Izaiáša. Autor z väčšej časti sleduje doslovný význam textu a potom podáva morálnu aplikáciu prorokových slov. Štýl tohto diela je v spracovaní výrazne nižší ako ostatné diela sv. Vasilij. Pomerne veľké množstvo pasáží je doslova vypožičaných z Eusebiovho výkladu knihy proroka. Izaiáš, ešte viac pôžičiek od Origena.

Asketické výtvory

Spolu s Gregorom Teológom, ako tento dosvedčuje, sv. Vasilij už v roku 358 - 359. v pontskej samote na Iris zostavil písané pravidlá a kánony pre mníchov. Gregor Teológ podáva správu aj o písaných zákonoch sv. Bazila pre mníchov a o ním zriadených ženských kláštoroch s písomnými listinami.

"Asketický osud"- povzbudenie pre tých, ktorí hľadajú kresťanskú dokonalosť, aby sa na seba pozerali ako na duchovných Kristových bojovníkov, ktorí sú povinní viesť duchovný boj so všetkou starostlivosťou a plniť svoju službu, aby dosiahli víťazstvo a večnú slávu.

„Slovo askézy a výzva, aby sme sa zriekli sveta“- obsahuje výzvu k zrieknutiu sa sveta a mravnej dokonalosti. Autor porovnáva svetský život s mníšskym životom a uprednostňuje druhý, bez toho, aby odsudzoval prvý, ale poukazuje na to, že je v ňom nevyhnutná bezpodmienečná poslušnosť evanjeliu, dáva pokyny týkajúce sa rôznych zbožných cvičení a opisuje dosiahnuté stupne kresťanskej dokonalosti. len veľkou prácou a neustálym bojom s hriešnymi ašpiráciami.

„Slovo o asketizme, ako by mal mních zdobiť“- v krátkych ustanoveniach dáva vynikajúce pokyny pre celé správanie mnícha a pre duchovný život vôbec, aby vo všetkých ohľadoch spĺňal požiadavky asketickej dokonalosti.

"Predhovor o súde Božom". Autor hovorí, že počas svojich ciest pozoroval v Cirkvi nekonečné hašterenie a nezhody; a čo je najsmutnejšie na tom všetkom, primáti sami nesúhlasia vo viere a názoroch, dovoľujú veci, ktoré sú v rozpore s prikázaniami Pána Ježiša Krista, nemilosrdne trhajú Cirkev, nemilosrdne rušia Jeho stádo. Keď sa zamyslel nad dôvodom takého smutného stavu, zistil, že k takýmto nezhodám a sporom medzi členmi Cirkvi dochádza v dôsledku odpadnutia od Boha, keď sa každý odkláňa od učenia Pána, svojvoľne si vyberá teoretické a morálne pravidlá. a nechce poslúchať Pána, ale radšej nad tým dominovať. Po výzve zachovať jednomyseľnosť, jednotu pokoja a sily v duchu autor pripomína prejavy Božieho súdu v Starom a Novom zákone a poukazuje na to, že je potrebné, aby každý poznal Boží zákon, aby ho každý mohol poslúchať. so všetkou usilovnosťou páčiť sa Bohu a vyhýbať sa všetkému, čo sa Mu nepáči. Vzhľadom na vyššie uvedené, sv. Vasilij považoval za správne a zároveň potrebné najprv vysloviť zdravú vieru a zbožné učenie o Otcovi a Synovi a Duchu Svätom a k tomu pridať morálne pravidlá.

"O viere". Hovorí, že bude vysvetľovať len to, čo učí inšpirované Písmo, pričom si dáva pozor na tie mená a výroky, ktoré sa doslova nenachádzajú v Božom Písme, hoci zachovávajú myšlienku obsiahnutú v Písme. Potom je náuka Svätého písma o Otcovi, Synovi a Duchu Svätom podaná v zhustenej forme s napomenutím učiteľom, aby boli oddaní tejto viere a dávali si pozor na heretikov.

"Morálne pravidlá", číslo 80, každá ďalej rozdelená na kapitoly; pravidlá sú v skutočnosti uvedené v slovách Svätého písma a určujú všetko kresťanský život a činnosť vo všeobecnosti aj vo väzení [a] konkrétne v rôznych štátoch (kazatelia evanjelia, primasi žijúci v manželstve, vdovy, otroci a páni, deti a rodičia, panny, bojovníci, panovníci a poddaní).

"Pravidlá stanovené podrobne", v otázkach a odpovediach v skutočnosti pozostávajú z 55 samostatné pravidlá, prezentované formou otázok rehoľníkov a odpovedí sv. Vasilij, alebo lepšie povedané jeho výstižne vyjadrené úvahy týkajúce sa najdôležitejších otázok náboženského života. Ako vidno z predslovu, pri kompozícii tohto diela sv. Vasilij bol v púštnej samote, obklopený ľuďmi, ktorí predpokladali rovnaký cieľ zbožného života a vyjadrili túžbu dozvedieť sa, čo je potrebné pre spásu. Z odpovedí sv. Vasilij zostavil akoby kompletnú zbierku zákonov mníšskeho života alebo náuku o najvyššej mravnej dokonalosti, ale bez prísneho plánu.

„Pravidlá, stručne povedané“, číslo 313 - aj v otázkach a odpovediach obsahujú takmer rovnaké myšlienky ako tie, ktoré sú odhalené v siahodlhých pravidlách, s tým rozdielom, že siahodlhé pravidlá stanovujú základné princípy duchovného života a tie krátke obsahujú špeciálnejšie, detailnejšie návody.

Asketické diela sv. Bazila poskytujú dôkazy o forme mníšskeho života, ktorý sa v tomto období rozšíril v Kapadócii a po celej Malej Ázii a mal zase silný vplyv na rozvoj mníšstva na Východe: postupne sa stali všeobecne uznávaným pravidlom mníšskeho života. Svätý Bazil neodporúča osamelý život anachorétov, ktorý dokonca považuje za nebezpečný; nesnaží sa reprodukovať tie obrovské kláštorné kolónie, ktoré pozoroval v Egypte – uprednostňuje kláštory bez Vysoké číslo obyvateľov, aby každý mohol poznať svojho šéfa a byť mu známy. Manuálnu prácu považuje za povinnú, ale v určitých hodinách ju treba prerušiť na všeobecnú modlitbu. Svätý Bazil dával pokyny plné múdrosti a vedomostí o živote o prípadoch, ktoré boli v starovekej spoločnosti časté, keď ženatí ľudia trvali na prijatí do kláštora, keď v nich hľadali útočisko otroci, keď k nim rodičia privádzali svoje deti. Napriek svojmu účelu pre mníšky, asketické pokyny sv. Bazila a pre všetkých kresťanov môže slúžiť ako návod k mravnému zlepšeniu a skutočnej záchrane života.

Liturgické diela sv. Bazila

Všeobecná tradícia kresťanského východu svedčí o tom, že sv. Bazil zostavil liturgický poriadok, to znamená, že písomne zorganizoval a do jednotnej, ustálenej formy uviedol liturgiu, ktorá sa v cirkvách zachovala z apoštolských čias. Svedčí o tom množstvo svedectiev, počnúc sv. Gregora Teológa, ktorý medzi dielami sv. Bazil spomína modlitby modlitieb, výzdobu oltára a sv. Prokla Konštantínopolského, ktorý hlási skrátenie trvania bohoslužby [liturgie] sv. Bazila a potom Jána Zlatoústeho na koncily v Trulle a na siedmy ekumenický koncil. Text liturgie sv. Bazalka je dosvedčená od začiatku 6. storočia a jej zoznamy sa v podstate zhodujú, čo dokazuje jej pôvod z toho istého originálu. V priebehu storočí však nepochybne došlo k mnohým zmenám v detailoch, takže v najnovších vedeckých publikáciách sa porovnávajú najstaršie a najnovšie texty.

Okrem toho sv. Bazil zaviedol vo svojom obvode zvyk, zrejme prevzatý z Antiochie, spievať žalmy v dvoch chóroch, čo sa však nedohodlo napríklad v Neocézarei s odvolaním sa na skutočnosť, že takýto poriadok za sv. Gregory Divotvorca.

Svätý Bazil Veľký patrí k vynikajúcim kazateľom kresťanského staroveku. Jeho výrečnosť sa vyznačuje orientálnym šarmom a mladistvým nadšením. „Kto chce byť dokonalým rečníkom,“ hovorí Photius, „nepotrebuje ani Platóna, ani Demosthena, ak si za vzor vyberie Basila. Jeho jazyk je bohatý a krásny, jeho dôkazy sú silné a presvedčivé.“ Rozhovory sv. Vasilij je považovaný za jedno z najlepších diel kazateľskej literatúry.

Listy

Benediktíni zverejnili 365 listov sv. Bazila alebo jeho dopisovateľov a rozdelil ich do troch tried: 1 - 46 listov napísaných pred biskupstvom, 47 - 291 listov ešte z čias biskupstva sv. Vasily, a nakoniec tie, pre ktoré neexistujú žiadne údaje o dátume. Táto chronologická distribúcia písmen sa považuje za dôkladnú aj dnes, po predchádzajúcich pochybnostiach a novom výskume.

Listy od sv. Bazilove diela sa vyznačujú mimoriadnymi literárnymi zásluhami a majú veľký význam: sú určené mnohým ľuďom na rôznych pozíciách, odrážajú životnú históriu samotného Bazila Veľkého a jeho dobu a poskytujú cirkevným historikom bohatý a cenný materiál, ktorý doteraz úplne vyčerpaný. Odrážajú v pestrých obrazoch mnohostranné aktivity a výnimočné cnosti mysle a srdca sv. Bazila, jeho neustálu starosť o dobro všetkých cirkví, hlboký zármutok nad mnohými a takými veľkými katastrofami, ktoré postihli Cirkev v jeho dobe, zanietenosť pre pravú vieru, túžbu po pokoji a harmónii, lásku a dobrotu ku každému, najmä k núdzni, obozretnosť vo veciach vedomostí, pokoj v duši zoči-voči najprísnejším a nespravodlivým urážkam a zdržanlivosť vo vzťahu k súperom a nepriateľom. Ako pastier dáva rady v čase núdze a pochybností; ako teológ sa aktívne zúčastňuje dogmatických sporov; ako strážca viery trvá na dodržiavaní Nicejského vyznania viery a na uznávaní božstva Ducha Svätého; ako strážca cirkevnej disciplíny sa usiluje o odstránenie neporiadku v živote duchovných a o ustanovenie cirkevného zákonodarstva; napokon ako cirkevný politik s podporou sv. Atanáz, má obavy o oživenie vzťahov so západnou cirkvou v záujme podpory pravoslávia vo východnej polovici ríše.

Tropár, tón 1
Tvoje posolstvo preniklo do celej zeme, / ako prijalo tvoje slovo, / ktoré si božsky naučil, / objasnil si podstatu bytostí, / ozdobil si ľudské zvyky, / kráľovské kňazstvo, ctihodný otec, / modlite sa ku Kristovi Bohu / za spásu našich duší.

Kontakion, tón 4
Zjavil si sa ako neotrasiteľný základ Cirkvi, / dávaš všetkým nekradmú nadvládu človeka, / spečatíš svoje príkazy, / nezjavný ctihodný Bazil.

Veľkosť
Velebíme ťa, / svätý Bazil Kristův, / ktorý si zbožne zachoval Kristovu cirkev.

Keď Evvul spoznal Vasilyho, prepustil svojich priateľov a študentov a sám Vasily priviedol k sebe a strávili celé tri dni v rozhovore, takmer bez jedla. Mimochodom, Evvul sa Vasilija opýtal, čo je podľa neho podstatná zásluha filozofie.

"Podstata filozofie," odpovedal Vasily, "spočíva v tom, že dáva človeku spomienku na smrť."

Zároveň Evvulovi poukázal na krehkosť sveta a všetkých jeho pôžitkov, ktoré sa spočiatku zdajú byť naozaj sladké, no vzápätí pre tých, ktorí sa k nim priveľmi naviazali, mimoriadne zhorknú.

"Súčasne s týmito radosťami," povedal Vasilij, útechy iného druhu, nebeského pôvodu. Nemôžete použiť oboje súčasne - "Nikto nemôže slúžiť dvom pánom"(), - ale my predsa, pokiaľ je to možné pre ľudí pripútaných k veciam života, chlieb pravého poznania drvíme a toho, kto aj vlastnou vinou stratil rúcho cnosti, prinášame pod strechu dobré skutky, ľutovať ho, ako ľutujeme človeka na ulici nahého

Následne Vasilij začal hovoriť s Evvul o sile pokánia, opisujúc obrazy cnosti a neresti, ktoré kedysi videl a ktoré striedavo priťahujú človeka k sebe, a obraz pokánia, vedľa ktorého, podobne ako jeho dcéry, stoja rôzne cnosti.

"Ale nemáme dôvod, Evvul," dodal Vasily, "uchyľovať sa k takýmto umelým prostriedkom presviedčania." Vlastníme samotnú pravdu, ktorú môže pochopiť každý, kto sa o ňu úprimne usiluje. Totiž veríme, že jedného dňa budeme všetci vzkriesení – niektorí do večného života a iní do večného trápenia a hanby. Proroci nám o tom jasne hovoria: Izaiáš, Jeremiáš, Daniel a Dávid a božský apoštol Pavol, ako aj samotný Pán, ktorý nás volá k pokániu, ktorý našiel stratenú ovcu a ktorý objímal márnotratného syna vracajúceho sa s pokáním. , bozkáva ho s láskou a zdobí ho jasnými šatami a prsteňom a robí mu hostinu (). Rovnakú odmenu dáva tým, ktorí prišli o jedenástej hodine, ako aj tým, ktorí vydržali bremeno dňa a horúčavy. Nám, ktorí činíme pokánie a narodili sme sa z vody a z Ducha, dáva, ako je napísané: oko nevidelo, ucho nepočulo, a čo do ľudského srdca nevstúpilo, pripravil tým, ktorí ho milujú. .

Keď Bazil sprostredkoval Evvulovi stručnú históriu ekonómie našej spásy, počnúc pádom Adama a končiac učením Krista Vykupiteľa, Evvul zvolal:

- Ó, Vasilij, nebom zjavený, skrze teba verím v jediného Boha, Otca všemohúceho, Stvoriteľa všetkých vecí, a dúfam vo vzkriesenie mŕtvych a život budúceho storočia, amen. A tu je dôkaz mojej viery v Boha: Strávim zvyšok svojho života s tebou a teraz si želám, aby si sa narodil z vody a Ducha.

Potom Vasily povedal:

preložiť ich do oratória, ale nemohol som to urobiť, a keďže mal také ťažkosti, bol veľmi smutný. Vasily, keď ho videl smutného, sa spýtal:

-Čo si smutný, mladý muž ?

Philoxenus povedal:

"Aj keď ti poviem dôvod môjho smútku, načo mi to bude?"

Keď Vasilij trval na svojom a sľúbil, že nie nadarmo mu mladík povie dôvod svojho smútku, mladík mu povedal o sofistovi a veršoch a dodal, že dôvodom jeho smútku bolo, že neviem, ako jasne vyjadriť význam týchto veršov. Vasilij, vzal básne, začal ich interpretovať a prekladať ich do jednoduchej reči; chlapec, prekvapený a veselý, ho požiadal, aby mu napísal ten preklad. Potom Bazil napísal preklad týchto homérskych veršov tromi rôznymi spôsobmi a mladík, ktorý preklad s radosťou prijal, odišiel s nimi ráno k svojmu učiteľovi Libaniusovi. Livanius, ktorý si to prečítal, bol prekvapený a povedal:

- Prisahám pri Božej prozreteľnosti, že medzi modernými filozofmi neexistuje nikto, kto by mohol podať takýto výklad! Kto ti to napísal, Philoxenus?

Mladík povedal:

„V mojom dome je tulák, ktorý napísal túto interpretáciu veľmi rýchlo a bez akýchkoľvek ťažkostí.

Livanius sa okamžite ponáhľal do hotela, aby videl tohto tuláka; Keď tu uvidel Vasilija a Evvula, bol prekvapený ich nečakaným príchodom a radoval sa z nich. Požiadal ich, aby zostali v jeho dome, a keď k nemu prišli, ponúkol im bohaté jedlo. Bazil a Evvul však podľa svojho zvyku ochutnali chlieb a vodu a ďakovali Bohu, darcovi všetkého dobrého. Potom im Libanon začal klásť rôzne sofistikované otázky a oni mu ponúkli slovo o kresťanskej viere. Livanius, ktorý ich pozorne počúval, povedal, že ešte neprišiel čas prijať toto slovo, ale ak by to bola vôľa Božej prozreteľnosti, nikto by nemohol odolať učeniu kresťanstva.

"Veľa by si mi požičal, Vasilij," uzavrel, "keby si neodmietol prezentovať svoje učenie v prospech študentov, ktorí sú so mnou."

Čoskoro sa zhromaždili žiaci Livaniya a Vasilij ich začal učiť, aby nadobudli duchovnú čistotu, telesnú bezcitnosť, skromnú chôdzu, tichú reč, skromnú reč, striedmosť v jedle a pití, ticho pred staršími, všímavosť k slovám múdri, poslušnosť k nadriadeným, nepredstieraná láska k sebe rovným aj k podriadeným, aby sa dištancovali od zla, vášniví a pripútaní k telesným rozkošiam, aby menej hovorili a počúvali a hlbšie sa zaoberali, neboli ľahkomyseľní. reči, nie sú veľavravné, nesmejú sa drzo iným, sú ozdobené skromnosťou, nepúšťajú sa do rozhovoru s nemorálnymi ženami, sklonili by oči a obrátili by svoje duše k smútku, vyhýbali by sa sporom, nehľadali by učiteľskú hodnosť a pocty tohto sveta by považovali za nič. Ak niekto robí niečo v prospech iných, nech očakáva odmenu od Boha a večnú odmenu od Ježiša Krista, nášho Pána. Toto povedal Bazil Libaniovým učeníkom a tí ho s veľkým prekvapením počúvali a potom sa spolu s Evvulom opäť vydal na cestu.

Keď prišli do Jeruzalema a s vierou a láskou chodili po všetkých svätých miestach a modlili sa tam k jedinému Stvoriteľovi všetkých, Bohu, zjavili sa biskupovi tohto mesta Maximovi a požiadali ho, aby ich pokrstil v Jordáne. Biskup, keď videl ich veľkú vieru, splnil ich požiadavku: vzal svojich duchovných a odišiel s Bazilom a Evvulom k Jordánu. Keď sa zastavili na brehu, Vasilij padol na zem a so slzami sa modlil k Bohu, aby mu ukázal nejaké znamenie na posilnenie jeho viery. Potom so strachom vstal a vyzliekol si šaty aj s nimi „odložte starý spôsob života starého muža“ a vojdúc do vody sa modlili. Keď sa svätý priblížil, aby ho pokrstil, zrazu na nich dopadol ohnivý blesk a vynoriac sa z toho blesku sa holubica ponorila do Jordánu a rozvíriac vodu odletela do neba. Tí, ktorí stáli na brehu, keď to videli, chveli sa a oslavovali Boha. Po prijatí krstu Vasilij vyšiel z vody a biskup, žasnúc nad jeho láskou k Bohu, ho počas modlitby obliekol do šiat Kristovho vzkriesenia. Pokrstil Evvula a potom oboch pomazal myrhou a rozdelil božské dary.

Basil a Evvul sa vrátili do svätého mesta a zostali tam jeden rok. Potom odišli do Antiochie, kde arcibiskup Meletius urobil z Bazila diakona a potom sa zaoberal vysvetľovaním Písma. O niečo neskôr odišiel s Evvul do svojej vlasti, Kapadócie. Keď sa blížili k mestu Cézarea, arcibiskupovi Cézarei Leontiusovi vo sne oznámili ich príchod a oznámili mu, že arcibiskupom tohto mesta bude nakoniec Bazil. Preto arcibiskup zavolajúc svojho arcidiakona a niekoľkých čestných duchovných ich poslal k východnej bráne mesta s tým, že im prikázal, aby k nemu so cťou priviedli dvoch cudzincov, ktorých tam stretnú. Išli a stretli Basila a Evvula, keď vošli do mesta, odviedli ich k arcibiskupovi; keď ich uvidel, bol prekvapený, lebo to boli oni, ktorých videl vo svojom sne, a oslavoval Boha. Keď sa ich opýtal, odkiaľ pochádzajú a ako sa volajú, a keď sa dozvedel ich mená, prikázal, aby ich vzali na jedlo a pohostili, a sám, keď zavolal svojich duchovných a vážených občanov, povedal im všetko, bolo mu povedané vo videní od Boha o Vasilijovi. Potom duchovenstvo jednohlasne povedalo:

- Keďže ti za tvoj cnostný život ukázal dediča tvojho trónu, tak si s ním rob, ako chceš; lebo skutočne človek, ktorého riadi vôľa Božia, je hoden všetkej úcty.

Potom si arcibiskup zavolal Basila a Evvula a začal sa s nimi rozprávať o Písme, aby zistil, do akej miery mu rozumejú. Keď počul ich reči, žasol nad hĺbkou ich múdrosti a nechal ich pri sebe a správal sa k nim s osobitnou úctou. Vasilij počas pobytu v Cézarei viedol rovnaký život, aký sa naučil od mnohých askétov, keď cestoval po Egypte, Palestíne, Sýrii a Mezopotámii a pozorne sa zahľadel na asketických otcov, ktorí žili v týchto krajinách. Napodobňujúc ich život, bol teda dobrým mníchom a arcibiskup Cézarey Eusebius z neho urobil presbytera a vodcu mníchov v Cézarei. Svätý Bazil po prijatí hodnosti presbytera venoval všetok svoj čas práci tejto služby, a to natoľko, že dokonca odmietol korešpondovať so svojimi bývalými priateľmi. Starostlivosť o mníchov, ktorých zhromaždil, kázanie Božieho slova a iné pastoračné starosti mu nedovolili rozptyľovať sa cudzími aktivitami. Zároveň si na svojom novom poli zakrátko nadobudol takú úctu, z ktorej sa sám arcibiskup, ktorý ešte nebol celkom skúsený v cirkevných záležitostiach, netešil, keďže bol na trón v Cézarei zvolený spomedzi katechumenov. Ale sotva prešiel rok jeho presbytéria, keď biskup Eusebius z ľudskej slabosti začal Vasiliovi závidieť a byť nepriateľský. Svätý Bazil sa o tom dozvedel, a keďže nechcel byť predmetom závisti, odišiel do Iónskej púšte. V Iónskej púšti sa Vasilij utiahol k rieke Iris – do oblasti, v ktorej sa pred ním stiahli jeho matka Emmelia a sestra Macrina – a ktorá im patrila. Macrina tu postavil kláštor. Neďaleko nej, na úpätí vysokej hory, pokrytej hustým lesom a zavlažovanej studenou a čistou vodou, sa usadil Vasily. Púšť bola pre Vasilija taká príjemná svojím nezničiteľným tichom, že tu zamýšľal ukončiť svoje dni. Tu napodobňoval činy tých veľkých mužov, ktorých videl v Sýrii a Egypte. Pracoval v extrémnej núdzi, mal len šaty, ktorými sa zahaľoval – šťavel a plášť; Nosil aj vlasovú košeľu, ale len v noci, aby to nebolo vidieť; Jedol chlieb a vodu a dochucoval toto skromné jedlo soľou a koreňmi. Z prísnej abstinencie veľmi zbledol a schudol a bol extrémne vyčerpaný. Nikdy nešiel do kúpeľov ani nezapálil oheň. Ale Vasily nežil sám pre seba: zhromaždil mníchov do hostela; svojimi listami prilákal do svojej púšte priateľa Gregora.

Vo svojej samote robili Vasilij a Gregor všetko spolu; modlili sa spolu; obaja opustili čítanie svetských kníh, nad ktorými predtým strávili veľa času, a začali sa venovať výlučne Svätému písmu. Keďže si to chceli lepšie preštudovať, čítali diela otcov a cirkevných spisovateľov, ktorí ich časovo predišli, najmä Origena. Tu Vasilij a Gregor, vedení Duchom Svätým, spísali predpisy pre mníšske spoločenstvo, ktorými sa mnísi východnej cirkvi z väčšej časti riadia dodnes.

Vo vzťahu k fyzickému životu Vasilij a Gregor našli potešenie v trpezlivosti; Pracovali vlastnými rukami, nosili drevo na kúrenie, rúbali kamene, sadili a polievali stromy, nosili hnoj, nosili ťažké bremená, takže im na rukách dlho zostávali mozole. Ich obydlie nemalo ani strechu, ani bránu; nikdy tam nebol oheň ani dym. Chlieb, ktorý jedli, bol taký suchý a zle upečený, že sa nedal takmer žuť zubami.

Prišiel však čas, keď Bazil aj Gregor museli opustiť púšť, pretože ich služby boli potrebné pre Cirkev, ktorá bola v tom čase pobúrená heretikmi. Gregora, aby pomohol pravoslávnym, vzal do Nazianzy jeho otec Gregor, muž už starý, a preto nemal silu tvrdo bojovať proti heretikom; Bazila, aby sa vrátil k sebe, presvedčil cézarejský arcibiskup Euzébius, ktorý sa s ním listom zmieril a požiadal ho, aby pomohol Cirkvi, proti ktorej sa ariáni postavili. Blahoslavený Bazil, ktorý videl takú potrebu Cirkvi a uprednostnil ju pred výhodami života na púšti, opustil samotu a prišiel do Cézarey, kde tvrdo pracoval, chrániac pravoslávnu vieru pred bludmi slovami a spismi. Keď arcibiskup Eusebius oddýchol Bohu v náručí Bazila, Vasilij bol povýšený na arcibiskupský trón a vysvätený radou biskupov. Medzi týmito biskupmi bol aj starší Gregor, otec Gregora z Nazianzu. Keďže bol slabý a zaťažený starobou, nariadil, aby ho odprevadili do Cézarey, aby presvedčil Bazila, aby prijal arcibiskupstvo a zabránil dosadeniu ktoréhokoľvek z Ariánov na trón.

Zatiaľ čo svätý Bazil bol biskupom, Kristus bol zahanbený kráľom Valensom, zaslepeným ariánskou herézou. Po zvrhnutí mnohých pravoslávnych biskupov z ich trónov povýšil ariánov na ich miesta a prinútil iných, zbabelých a ustráchaných, aby sa pridali k jeho heréze. Vnútorne sa hneval a trápil, keď videl, že Basil nebojácne zostáva na svojom tróne ako neotrasiteľný stĺp jeho viery, a posilňoval a nabádal ostatných, aby si nenávideli arianizmus, ako falošné učenie, ktoré Boh nenávidí. Kráľ obišiel svoje majetky a všade extrémne utláčal pravoslávnych, na ceste do Antiochie prišiel do Cézarey v Kapadócii a tu začal využívať všetky opatrenia, aby získal Bazila na stranu arianizmu. Inšpiroval svojich guvernérov, šľachticov a radcov, aby primäli Vasilija, či už modlitbami a sľubmi, alebo hrozbami, aby splnil kráľove želania. A kráľovský rovnako zmýšľajúci ľud vytrvalo presviedčal svätca, aby to urobil; okrem toho niektoré šľachtické ženy, ktoré sa tešili priazni kráľa, začali k svätcovi posielať svojich eunuchov a vytrvalo mu radili, že by mal uvažovať o jednote s kráľom. Ale nikto nemohol prinútiť tohto hierarchu, neotrasiteľného vo svojej viere, aby odpadol od pravoslávia. Napokon si eparcha Modest zavolal Vasilija k sebe a po tom, čo ho nedokázal presvedčiť lichotivými sľubmi, aby odpadol od pravoslávia, sa mu začal zúrivo vyhrážať konfiškáciou majetku, vyhostením atď. Svätec odvážne odpovedal na jeho hrozby:

"Ak mi vezmeš majetok, neobohatíš sa a neurobíš zo mňa žobráka." Verím, že nepotrebujete tieto moje staré šaty a niekoľko kníh, v ktorých je všetko moje bohatstvo. Neexistuje pre mňa vyhnanstvo, pretože nie som viazaný miestom a miesto, kde teraz bývam, nie je moje a kam ma pošlú, bude moje. Je lepšie povedať: Božie miesto je všade, nech som kdekoľvek "tulák a cudzinec"(). Čo so mnou môže urobiť muka? - Som taký slabý, že len prvý úder bude pre mňa citlivý. Smrť je pre mňa požehnaním: skôr ma privedie k Bohu, pre ktorého žijem a pracujem a ku ktorému sa už dlho snažím.

Vládca, ohromený týmito slovami, povedal Vasilijovi:

"Nikto so mnou ešte nehovoril tak odvážne!"

"Áno," odpovedal svätec, "pretože ste nikdy predtým nemali príležitosť hovoriť s biskupom." Vo všetkom ostatnom prejavujeme miernosť a pokoru, ale keď ide o Boha, a oni sa odvážia vzbúriť sa proti Nemu: vtedy my, keď všetko ostatné pripisujeme za nič, hľadíme len na Neho samotného; vtedy nás oheň, meč, zver a železo, sužujúce telo, skôr potešia, než vystrašia.

Modest informoval Valensa o nepružnosti a nebojácnosti svätého Basila:

- My, kráľ, sme porazení opátom Cirkvi. Tento manžel je vyšší ako hrozby, pevnejší ako hádky, silnejší ako presvedčenia.

Potom kráľ zakázal rušiť Vasilyho, a hoci neakceptoval komunikáciu s ním, hanbil sa ukázať, že sa zmenil, začal hľadať slušnejšiu výhovorku.

Prišiel sviatok Zjavenia Pána. Cár a jeho družina vstúpili do kostola, kde slúžil Vasilij, a keď vstúpili medzi ľudí, chceli ukázať zdanie jednoty s Cirkvou. Pri pohľade na nádheru a poriadok kostola a pri počúvaní spevu a modlitieb veriacich sa kráľ čudoval, že vo svojich ariánskych kostoloch taký poriadok a nádheru ešte nevidel. Svätý Bazil pristúpil ku kráľovi a začal sa s ním rozprávať a učil ho zo Svätého písma; Tento rozhovor si vypočul a napísal o ňom aj Gregor z Nazianzu, ktorý tam v tom čase náhodou bol. Od tej doby sa kráľ začal správať k Vasilymu lepšie. Keď sa však utiahol do Antiochie, opäť sa rozčúlil proti Vasilijovi, pretože ho k tomu podnecovali zlí ľudia, ktorí veria, že za ich výpovede odsúdil Basila do vyhnanstva. Ale keď chcel kráľ podpísať túto vetu, trón, na ktorom sedel, sa zakolísal a palica, ktorou sa mal podpísať, sa zlomila. Kráľ vzal inú palicu, ale to isté sa stalo aj tej; to isté sa stalo s tretím. Potom sa mu zachvela ruka a strach ho napadol; Keď v tom kráľ videl Božiu moc, roztrhal listinu. Ale nepriatelia pravoslávia opäť začali vytrvalo otravovať kráľa o Vasilijovi, aby ho nenechal na pokoji, a kráľ poslal jedného hodnostára menom Anastasius, aby priviedol Bazila do Antiochie. Keď tento hodnostár prišiel do Cézarey a oznámil Bazilovi kráľovský príkaz, svätý odpovedal:

„Ja, môj syn, som sa pred časom dozvedel, že kráľ, počúvajúc rady hlúpych ľudí, zlomil tri palice, chcel podpísať dekrét o mojom uväznení a tým zatemniť pravdu. Nezmyselné palice obmedzili jeho nekontrolovateľnú impulzívnosť a súhlasili, že sa radšej zlomia, než aby mu poslúžili ako zbraň pri nespravodlivom treste.

Po privedení do Antiochie sa Bazil postavil pred diecézny súd a na otázku: „Prečo sa nedrží viery, ktorú vyznáva kráľ? - odpovedal:

- Nikdy sa nestane, že by som sa odkloniac od pravej kresťanskej viery stal prívržencom zlého ariánskeho učenia; lebo po svojich otcoch som zdedil vieru v jednopodstatné veci, ktoré vyznávam a oslavujem.

V tom čase sa občania, ktorí sa dozvedeli o incidente, všetci - nielen muži, ale aj ženy - ponáhľali do paláca eparchu so zbraňami a dýkami v úmysle zabiť ho pre svätého otca a svojho pastiera. A keby svätý Bazil neupokojil ľud, eparchu by zabili. Ten, keď videl také ľudové rozhorčenie, bol veľmi vystrašený a prepustil svätca nezraneného a slobodného.

Elladius, očitý svedok Bazilových zázrakov a jeho nástupca na biskupskom stolci, cnostný a svätý muž, povedal nasledovné. Jeden pravoslávny senátor menom Proterius, ktorý navštívil sväté miesta, zamýšľal dať svoju dcéru, aby slúžila Bohu v jednom z kláštorov; a prvotný odporca dobra vzbudil v jednom otrokovi Proteriovi vášeň pre dcéru svojho pána. Keď otrok videl neuskutočniteľnosť svojej túžby a neodvážil sa povedať nič o svojej vášni dievčaťu, išiel za jedným čarodejníkom, ktorý žil v tom meste, a povedal mu o svojich ťažkostiach. Sľúbil čarodejníkovi veľa zlata, ak použije svoju mágiu, aby mu pomohol oženiť sa s dcérou jeho pána. Čarodejník najprv odmietol, ale nakoniec povedal:

- Ak chceš, potom ťa pošlem k svojmu pánovi; Pomôže vám s tým, ak len splníte jeho vôľu.

Nešťastný sluha povedal:

"Čokoľvek mi prikáže, sľubujem, že urobím."

Čarodejník potom povedal:

– Zriekaš sa svojho Krista a dáš za to potvrdenie?

Otrok povedal:

– Som na to pripravený, len aby som dostal to, čo chcem.

"Ak dáš taký sľub," povedal čarodejník, "budem tvoj asistent."

Potom, keď vzal chartu, napísal toto:

- Keďže sa musím, môj pane, snažiť odtrhnúť ľudí od kresťanskej viery a priviesť ich pod vašu moc, aby som vám rozmnožil poddaných, posielam vám teraz nositeľa tohto listu, mladého muža, rozpáleného vášňou pre dievča a žiadam ho, aby ste mu pomohli splniť jeho túžbu. Vďaka tomu sa stanem slávnym a pritiahnem k vám viac obdivovateľov.

Vasily mu povedal:

– So všetkými ostatnými dobrými skutkami majte aj poslušnosť.

Keď Anastasius vykonával liturgiu, vtedy svätý Bazil a iní, ktorí boli toho hodní, pri obetovaní svätých tajomstiev videli zostupovať Ducha Svätého v podobe ohňa a obklopovať Anastázia a svätý oltár. Na konci bohoslužby všetci vošli do Anastáziovho domu a on obetoval svätému Bazilovi a jeho duchovenstvu jedlo.

Počas stolovania sa svätec opýtal presbytera:

- Kde beriete svoj poklad a aký je váš život? Povedz mi.

Presbyter odpovedal:

- Svätý Boží! Som hriešny človek a podlieham vnútroštátnym daniam; Mám dva páry volov, z ktorých s jedným pracujem sám a s druhým môj nájomník; čo dostanem s pomocou jedného páru volov, miniem na upokojenie tulákov, a to, čo dostanem s pomocou druhého páru, ide na zaplatenie daní: pracuje so mnou aj moja žena, ktorá slúži tulákom a mne.

Vasily mu povedal:

"Nazvite ju svojou sestrou, aká naozaj je, a povedzte mi o svojich cnostiach."

Anastasy odpovedala:

"Na zemi som neurobil nič dobré."

Potom Vasily povedal:

„Vstaňme a poďme spolu,“ a keď vstali, prišli do jednej z izieb jeho domu.

"Otvor mi tieto dvere," povedal Vasily.

"Nie, svätý Boží," povedal Anastasius, "nevstupujte tam, pretože tam nie je nič okrem domácich vecí."

Vasily povedal:

"Ale prišiel som pre tieto veci."

Keďže presbyter stále nechcel otvárať dvere, svätec ich slovom otvoril a keď vstúpil, našiel tam jedného muža, postihnutého ťažkou malomocenstvom, mnohé časti jeho tela už odpadli a zhnilo. Okrem samotného presbytera a jeho manželky o ňom nikto nevedel.

Vasilij povedal presbyterovi:

"Prečo si chcel predo mnou skryť tento svoj poklad?"

"Je to nahnevaný a urážlivý človek," odpovedal presbyter, "a preto som sa mu to bál ukázať, aby neurazil tvoju svätosť nejakým slovom."

Potom Vasily povedal:

"Vykonávaš dobrý skutok, ale dovoľ mi, aby som mu slúžil aj túto noc, aby som aj ja mohol byť účastníkom odmeny, ktorú dostávaš."

A tak svätý Bazil zostal s malomocným sám a zamknutý v sebe strávil celú noc v modlitbe a na druhý deň ráno ho vyviedol von úplne nezraneného a zdravého. Presbyter s manželkou a všetci, ktorí tam boli, vidiac taký zázrak, oslavovali Boha a svätý Bazil sa po priateľskom rozhovore s presbyterom a vyučovaní, ktoré prítomným odovzdal, vrátil domov.

Keď sa mních Efraim Sýrsky, ktorý žil na púšti, dopočul o svätom Bazilovi, začal sa modliť k Bohu, aby mu ukázal, aký je Bazil. A potom jedného dňa, v stave duchovnej rozkoše, uvidel ohnivý stĺp, ktorého hlava siahala k nebu, a počul hlas, ktorý hovoril:

- Efraim, Efraim! Ako vidíte tento ohnivý stĺp, je Vasily taký.

Mních Efraim okamžite so sebou vzal prekladateľa - pretože nevedel hovoriť po grécky - do Cézarey a prišiel tam na sviatok Zjavenia Pána. Stojac v diaľke a nikým nepovšimnutý videl svätého Bazila vchádzať do kostola s veľkou vážnosťou, oblečeného v ľahkých šatách, a jeho duchovných, tiež oblečených v ľahkých šatách. Efraim sa obrátil k prekladateľovi, ktorý ho sprevádzal, a povedal:

"Zdá sa, brat, že sme pracovali márne, pretože je to muž takej vysokej hodnosti, že som nikdy nevidel nič podobné."

Vstup do kostola. Efraim stál v rohu, pre nikoho neviditeľný, a hovoril si takto:

- my, „vydržať bremeno dňa a horúčavy“(), nič nedosiahli a tento, požívajúci takú slávu a česť medzi ľuďmi, je zároveň ohnivým stĺpom. Toto ma prekvapuje.

Keď svätý Efraim o ňom takto uvažoval, Bazil Veľký sa poučil od Ducha Svätého a poslal k nemu svojho arcidiakona so slovami:

- Choďte k západným bránam kostola; tam nájdete v rohu kostola mnícha stojaceho s iným mužom, takmer bez brady a nízkej postavy. Povedz mu: choď a vystúp k oltáru, lebo ťa volá arcibiskup.

Arcidiakon sa s veľkými ťažkosťami predieral davom, priblížil sa k miestu, kde stál mních Efraim a povedal:

- Otec! choď, prosím ťa, a vystúp k oltáru: volá ťa arcibiskup.

Efraim, ktorý sa prostredníctvom tlmočníka dozvedel, čo povedal arcidiakon, odpovedal:

- Mýliš sa, brat! Sme noví a pre arcibiskupa neznámi.

Arcidiakon to išiel povedať Vasilijovi, ktorý v tom čase vysvetľoval ľuďom Sväté písmo. A potom mních Efraim videl, že oheň vychádza z úst Bazila, ktorý hovoril.

Potom Vasilij opäť povedal arcidiakonovi:

- Choďte a povedzte navštevujúcemu mníchovi: Pán Efraim! Žiadam vás, aby ste išli k svätému oltáru: arcibiskup vás volá.

Arcidiakon išiel a prehovoril, ako mu bolo prikázané. Efraima to prekvapilo a oslavoval Boha. Potom sa poklonil a povedal:

– Naozaj veľký Bazil, naozaj je to ohnivý stĺp, naozaj Duch Svätý hovorí jeho ústami!

Potom prosil arcidiakona, aby oznámil arcibiskupovi, že na konci svätej bohoslužby sa mu chce pokloniť a pozdraviť ho na odľahlom mieste.

Keď sa bohoslužba skončila, svätý Bazil vošiel do stráže lode a zavolal mnícha Efraima, pobozkal ho v Pánovi a povedal:

– Pozdravujem ťa, Otče, ktorý si rozmnožil Kristových učeníkov na púšti a mocou Kristovou si z nej vyháňal démonov! Prečo si sa, otče, dal na takú prácu a prišiel si pozrieť hriešneho človeka? Nech vás Pán odmení za vašu prácu.

Efraim, ktorý odpovedal Vasilijovi prostredníctvom tlmočníka, mu povedal všetko, čo mal na srdci, a so svojím spoločníkom sa porozprával s Najčistejšími tajomstvami zo svätých rúk Vasilija. Keď si sadli k jedlu v Basilovom dome, mních Efraim povedal svätému Basilovi:

- Svätý otec! Žiadam ťa o jednu láskavosť - rozhodne mi ju dať.

Bazil Veľký mu povedal:

"Povedz mi, čo potrebuješ: Som ti veľmi zaviazaný za tvoju prácu, pretože si pre mňa podnikol takú dlhú cestu."

„Viem, otče,“ povedal ctihodný Efraim, „že Boh ti dáva všetko, čo od neho žiadaš; a chcem, aby si prosil Jeho dobrotu, aby mi dal schopnosť hovoriť po grécky.

Vasily odpovedal:

„Tvoja žiadosť je nad moje sily, ale keďže prosíš s pevnou nádejou, poďme, ctihodný otec a púštny mentor, do Pánovho chrámu a modlime sa k Pánovi, ktorý môže splniť tvoju modlitbu, lebo je povedané: "On plní túžby tých, čo sa ho boja, počuje ich volanie a zachraňuje ich." ().

Keď si vybrali vhodný čas, začali sa modliť v kostole a modlili sa dlho. Potom Bazil Veľký povedal:

"Prečo, čestný otče, neprijímaš vysviacku do hodnosti presbytera, keď si toho hodný?"

- Pretože som hriešnik, pane! - odpovedal mu Efraim cez tlmočníka.

- Ach, keby som mal tvoje hriechy! - povedal Vasilij a dodal, - pokloňme sa až k zemi.

Keď padli na zem, svätý Bazil položil ruku na hlavu mnícha Efraima a povedal modlitbu uloženú pri zasvätení diakonovi. Potom povedal mníchovi:

"Teraz nám povedz, aby sme vstali zo zeme."

Efraimovi sa grécka reč náhle vyjasnila a on sám povedal po grécky: „Oroduj, zachráň, zmiluj sa, zachráň nás, Bože, svojou milosťou.

Všetci chválili Boha za to, že dal Efraimovi schopnosť rozumieť a hovoriť po grécky. Mních Efraim zostal so svätým Bazilom tri dni v duchovnej radosti. Vasilij z neho urobil diakona a jeho prekladateľa za presbytera a potom ich v pokoji prepustil.

Zahanbený kuchár opäť niečo povedal ako odpoveď, ale svätý povedal:

"Vašou úlohou je myslieť na jedlo a nie vyvárať cirkevné dogmy."

A Demosthenes, zahanbený, stíchol. Kráľ, teraz prebudený hnevom, teraz sa hanbil, povedal Vasilijovi:

- Choď a vyrieš ich prípad; posudzujte však tak, aby ste neskončili ako asistent svojich spoluveriacich.

„Ak budem súdiť nespravodlivo,“ odpovedal svätý, „pošlite ma do väzenia, vyžeňte mojich spoluveriacich a dajte kostol Ariánom.

Po prijatí kráľovského nariadenia sa svätý vrátil do Nicaea a zavolal Ariánov a povedal im:

- Kráľ mi teda dal moc zaviesť spravodlivosť medzi vami a pravoslávnymi ohľadom cirkvi, ktorej ste sa násilím zmocnili.

Odpovedali mu:

Svätý potom povedal:

- Choďte, vy ariáni a vy pravoslávni, a zatvorte kostol; Keď ho zamknete, uzatvorte ho pečaťami: vy so svojimi a vy so svojimi a na obe strany umiestnite spoľahlivé stráže. Potom sa najprv vy ariáni budete tri dni a tri noci modliť a potom pôjdete do kostola. A ak sa cez tvoju modlitbu samy od seba otvárajú dvere kostola, nech je kostol navždy tvoj: ak sa tak nestane, potom sa jednu noc pomodlíme a pôjdeme s litániami za spevu posvätných spevov do kostola; ak sa nám otvorí, budeme ho vlastniť navždy; ak nám to nebude zjavené, potom bude cirkev opäť tvoja.

Ariánom sa tento návrh páčil, ale pravoslávni boli na svätca naštvaní a hovorili, že nesúdi podľa pravdy, ale zo strachu pred kráľom. Potom, keď obe strany pevne zamkli svätý kostol, po jeho zapečatení okolo neho postavili bdelú stráž. Keď ariáni, ktorí sa modlili tri dni a tri noci, prišli do kostola, nič zázračné sa nestalo: modlili sa tu od rána až do šiestej hodiny, stojac a kričali: Pane, zmiluj sa. Ale dvere kostola sa im neotvorili a v hanbe odišli. Potom Bazil Veľký zhromaždil všetkých pravoslávnych kresťanov s ich manželkami a deťmi a odišiel z mesta do kostola svätého mučeníka Diomeda a tam, po vykonaní celonočného bdenia, ráno odišiel so všetkými k zapečatenému. katedrálny kostol spievanie:

– Svätý Bože, Svätý Mocný, Svätý Nesmrteľný, zmiluj sa nad nami!

Zastavil sa pred dverami kostola a povedal ľuďom:

- Zdvihnite ruky k nebu a horlivo volajte: "Pane, zmiluj sa!"

Potom svätec prikázal všetkým, aby boli ticho a priblížil sa k dverám, trikrát urobil znamenie kríža a povedal:

– Nech je zvelebený kresťanský Boh vždy, teraz i vždycky a na veky vekov.

Keď ľudia zvolali: „Amen“, zem sa okamžite zatriasla a zámky sa začali lámať, okenice vypadli, pečate boli rozbité a brány sa otvorili, akoby pred silným vetrom a búrkou, takže dvere narazili. steny. Svätý Bazil začal spievať:

– "Zdvihnite svoje hlavy, brány, a pozdvihnite sa, dvere večnosti, a vojde Kráľ slávy!" ().

Potom vstúpil do kostola s mnohými pravoslávnymi kresťanmi a po vykonaní bohoslužby s radosťou prepustil ľudí. Nespočetné množstvo Ariánov, ktorí videli ten zázrak, opustili svoj klam a pridali sa k pravoslávnym. Keď sa kráľ dozvedel o takom spravodlivom rozhodnutí Vasilija a o tom slávnom zázraku, bol nesmierne prekvapený a začal sa rúhať arianizmu; avšak zaslepený bezbožnosťou sa neobrátil a následne zomrel žalostným spôsobom. Bolo to, keď ho vo vojne v tráckej krajine zasiahli a zranili, ušiel a ukryl sa v stodole, kde ležala slama. Jeho prenasledovatelia obkľúčili stodolu a zapálili ju, a keď tam kráľ zhorel, vošiel do neuhasiteľného ohňa. Smrť cára nasledovala po odpočinku nášho svätého otca Vasilija, ale v tom istom roku, v ktorom odpočíval aj svätý.

Raz pred svätým Bazilom bol ohováraný jeho brat, biskup Peter zo Sebastie. Hovorili o ňom, že vraj naďalej spolunažíva so svojou manželkou, ktorú pred vysvätením za biskupa opustil – ale nepatrí sa, aby bol biskup ženatý. Keď o tom Vasily počul, povedal:

- Je dobré, že ste mi o tom povedali; Pôjdem s tebou a pokarhám ho.

Keď sa svätý priblížil k mestu Sebastia, Peter sa v duchu dozvedel o príchode svojho brata, lebo aj Peter bol naplnený Duchom Božím a žil so svojou vymyslenou manželkou nie ako s manželkou, ale ako so sestrou, čistotne. Vyšiel teda z mesta, aby sa stretol so svätým Bazilom na ôsmich poliach, a keď videl svojho brata s veľkým počtom spoločníkov, usmial sa a povedal:

- Brat, ako by si sa zachoval proti mne ako lupičovi?

Po vzájomnom bozku v Pánovi vošli do mesta a po modlitbe v kostole svätých štyridsiatich mučeníkov prišli do biskupovho domu. Vasily, keď videl svoju nevestu, povedal:

- Dobrý deň, moja sestra, je lepšie povedať - nevesta Pána; Prišiel som sem pre teba.

Odpovedala:

- Dobrý deň aj vám, najctihodnejší otec; a už dlho som chcel bozkávať tvoje úprimné nohy.

A Bazil povedal Petrovi:

"Žiadam ťa, brat, stráv noc so svojou ženou v kostole."

"Urobím všetko, čo mi prikážeš," odpovedal Peter.

Keď padla noc a Peter so svojou manželkou odpočíval v kostole, bol tam svätý Bazil s piatimi cnostnými mužmi. Okolo polnoci týchto mužov zobudil a povedal im:

- Čo vidíš nad mojím bratom a mojou nevestou?

Povedali tiež:

– Vidíme, ako ich Boží anjeli ovievajú a pomazávajú ich nepoškvrnené lôžko vôňami.

Vasilij im potom povedal:

- Buď ticho a nikomu nehovor, čo si videl.

Nasledujúce ráno Vasilij prikázal ľuďom, aby sa zhromaždili v kostole a priniesli sem ohnisko s horiacim uhlím. Po tomto povedal:

"Natiahnite, moja čestná nevesta, svoje šaty."

A keď to urobila, svätý povedal tým, ktorí držali ohnisko.

- Dajte jej do šiat žeravé uhlíky.

Tento príkaz splnili. Potom jej svätý povedal:

"Nech si tieto uhlíky vo svojom oblečení, kým ti nepoviem."

Potom znova prikázal priniesť nové žeravé uhlie a povedal svojmu bratovi:

- Odpusť ti, brat.

Keď splnil tento príkaz, Vasily povedal služobníkom:

"Nasypte uhlie z ohniska do felonionu," a vysypali.

Keď Peter a jeho manželka dlho držali v šatách žeravé uhlíky a neutrpeli tým žiadnu škodu, ľudia, ktorí to videli, sa čudovali a hovorili:

– Pán chráni svojich svätých a udeľuje im požehnanie, kým sú ešte na zemi.

Keď Peter s manželkou hádzali uhlíky na zem, nebolo z nich cítiť dymový zápach a ich oblečenie zostalo nedohorené. Potom Bazil prikázal spomenutým piatim cnostným mužom, aby každému povedali, čo videli, a povedali ľudu, ako videli v kostole anjelov Božích vznášať sa nad posteľou blaženého Petra a jeho manželky a pomazávať ich nepoškvrnené lôžko arómy. Potom všetci oslavovali Boha, ktorý očisťuje svojich svätých od lživého ohovárania ľudí.

Za čias nášho ctihodného otca Bazila v Cézarei žila jedna vdova šľachtického pôvodu, mimoriadne bohatá; Žijúc svojvoľne, potešujúc svoje telo, úplne sa zotročila hriechu a mnoho rokov zostala v márnotratnej nečistote. Boh, ktorý chce, aby sa všetci kajali (), sa dotkol jej srdca svojou milosťou a žena začala činiť pokánie zo svojho hriešneho života. Keď zostala sama so sebou, zamyslela sa nad nesmiernym množstvom svojich hriechov a začala smútiť nad svojou situáciou takto:

- Beda mi, hriešnik a márnotratný! Ako sa budem zodpovedať spravodlivému Sudcovi za hriechy, ktoré som spáchal? Skazil som chrám svojho tela, znesvätil som svoju dušu. Beda mne, najhoršiemu z hriešnikov! S kým sa môžem porovnávať z hľadiska svojich hriechov? Je to s neviestkou alebo s mýtnikom? Ale nikto nezhrešil ako ja. A – čo je obzvlášť desivé – už po krste som spáchal toľko zla. A kto mi povie, či Boh prijme moje pokánie?

Vzlykajúc si spomenula na všetko, čo robila od mladosti až po starobu, a posadila sa a napísala to do charty. Jednu z najvážnejších si predsa zapísala a túto listinu spečatila olovenou pečaťou. Potom si vybrala čas, kedy svätý Bazil pôjde do kostola, ponáhľala sa k nemu, hodila sa mu k nohám s listinou a zvolala:

"Zmiluj sa nado mnou, svätý Boží, zhrešil som viac ako ktokoľvek iný!"

Svätec sa zastavil a spýtal sa jej, čo od neho chce; Podala mu do rúk zapečatenú listinu a povedala:

„Tu, Pane, som napísal všetky svoje hriechy a neprávosti do tejto listiny a zapečatil som ju; Ty, svätý Boží, nečítaj to a neodstraňuj pečať, ale len ich očisti svojou modlitbou, lebo verím, že Ten, kto mi dal túto myšlienku, ťa vypočuje, keď sa za mňa budeš modliť.

Vasily, vzal chartu, zdvihol oči k nebu a povedal:

- Bože! Môžete to urobiť iba vy. Lebo ak si vzal na seba hriechy celého sveta, o to viac dokážeš očistiť hriechy tejto jedinej duše, pretože všetky naše hriechy, aj keď si ich počítaš, sú stále Tvoje milosrdenstvo nezmerné a nevyspytateľné!

Po týchto slovách vošiel svätý Bazil do kostola, držiac listinu v rukách, klaňiac sa pred oltárom strávil celú noc v modlitbe za túto ženu.

Nasledujúce ráno po vykonaní bohoslužby svätec zavolal ženu a dal jej zapečatenú listinu v podobe, v akej ju dostal, a zároveň jej povedal:

- Počula si, žena, to? "Kto môže odpúšťať hriechy, ak nie sám Boh" ().

Povedala tiež:

"Počul som, čestný otec, a preto som ťa obťažoval prosbou o Jeho dobrotu."

Keď to žena povedala, rozviazala svoju listinu a videla, že jej hriechy sú tu zmazané; Jediné, čo nebolo vymazané, bol ťažký hriech, ktorý si potom zaznamenala. Pri pohľade na to bola žena zdesená, udrela si hruď a padla k nohám svätca a zvolala:

"Zmiluj sa nado mnou, služobníkom Najvyššieho Boha, a ako si sa zmiloval nad všetkými mojimi neprávosťami a prosil si Boha za ne, tak si vypros aj toto, aby sa to úplne očistilo."

Arcibiskup, ktorý sa nad ňou zľutoval, povedal:

– Vstaň, žena: Ja sám som hriešny muž a potrebujem milosrdenstvo a odpustenie; Ten istý, ktorý očistil zvyšok tvojich hriechov, môže očistiť aj tvoj hriech, ktorý ešte nebol zmazaný; Ak sa v budúcnosti postaráte o seba z hriechu a začnete kráčať po ceste Pána, potom vám bude nielen odpustené, ale budete tiež hodný nebeského oslávenia. Toto ti radím: choď na púšť; tam nájdeš svätého muža menom Efraim; dajte mu túto listinu a požiadajte ho, aby požiadal o milosť Boha, Milovníka ľudstva.

Žena podľa slov svätca odišla na púšť a keď prešla dlhú vzdialenosť, našla celu blaženého Efraima. Zaklopala na dvere a povedala:

- Zmiluj sa nado mnou, hriešnikom, ctihodný otec!

Svätý Efrém, keď sa v duchu dozvedel o cieli, s ktorým k nemu prišla, odpovedal jej:

"Choď odo mňa, žena, lebo som hriešny človek a sám potrebujem pomoc iných."

Potom pred neho hodila chartu a povedala:

– Arcibiskup Vasilij ma poslal k vám, aby ste modlitbou k Bohu očistili môj hriech, ktorý je napísaný v tejto listine; Očistil ostatné hriechy, ale neodmietaj sa modliť za jeden hriech, lebo som k tebe poslaný.

Mních Efraim povedal:

- Nie, dieťa, ten, kto by mohol prosiť Boha za mnohé tvoje hriechy, o to viac môže prosiť o jeden. Tak choď, choď ho hneď chytiť živého, kým pôjde k Pánovi.

Potom sa žena poklonila mníchovi a vrátila sa do Cézarey.

Prišla sem však práve včas na pochovanie svätého Bazila, pretože už odpočíval a jeho sväté telo niesli na miesto pochovania. Po stretnutí s pohrebným sprievodom žena hlasno vzlykala, hodila sa na zem a povedala svätcovi, ako keby bola živá:

- Beda mi, svätý Boží! beda mi, nešťastník! To je dôvod, prečo si ma poslal do púšte, aby si, nerušený mnou, mohol opustiť svoje telo? A tak som sa vrátil s prázdnymi rukami, náročnú cestu do púšte som absolvoval márne. Nech to vidí Boh a nech posúdi medzi mnou a tebou, že ty, keď si mal možnosť sám mi pomôcť, poslal si ma k inému.

S plačom hodila listinu cez svätcovu posteľ a všetkým ľuďom povedala o svojom zármutku. Jeden z duchovných, ktorý chcel vidieť, čo je napísané v listine, ju vzal a po rozviazaní nenašiel na nej žiadne slová: celá listina sa vyčistila.

"Nič tu nie je napísané," povedal žene, "a ty si márne smutná, keď nepoznáš neopísateľnú Božiu lásku, ktorá sa vo tebe prejavila."

Všetci ľudia, ktorí videli tento zázrak, oslavovali Boha, ktorý dal takú moc svojim služobníkom aj po ich odpočinku.

V Cézarei žil Žid menom Jozef. Bol taký zručný vo vede o liečení, že na základe pozorovania pohybu krvi v žilách určil deň smrti pacienta za tri alebo päť dní a dokonca ukázal na hodinu smrti. Náš bohabojný otec Vasilij, ktorý predvídal jeho budúce obrátenie ku Kristovi, ho veľmi miloval a často ho pozýval na rozhovor so sebou samým a prehováral ho, aby opustil židovskú vieru a prijal svätý krst. Ale Jozef odmietol a povedal:

"Viera, v ktorej som sa narodil, je tá, v ktorej chcem zomrieť."

Svätý mu povedal:

- Ver mi, ani ja, ani ty nezomrieme, kým ty „Nenarodil si sa z vody a z Ducha“(): lebo bez takejto milosti nie je možné vojsť do Božieho kráľovstva. Vaši otcovia neboli pokrstení? "v oblakoch a v mori"()? Nepili z kameňa, ktorý bol prototypom duchovného kameňa – Krista, narodeného z Panny pre našu spásu? Vaši otcovia ukrižovali tohto Krista, ale on bol na tretí deň pochovaný, vstal z mŕtvych, vystúpil do neba, posadil sa po pravici Otca a odtiaľ príde súdiť živých i mŕtvych.

Svätec mu povedal mnoho iných vecí užitočných pre dušu, ale Žid zostal vo svojej nevere. Keď prišiel čas svätcovho odpočinku, ochorel a zavolal si Žida k sebe, akoby potreboval jeho lekársku pomoc, a spýtal sa ho:

– Čo o mne hovoríš, Jozef?

Ten, keď vyšetril svätca, povedal jeho domácnosti:

"Pripravte všetko na pohreb, pretože jeho smrť treba očakávať každú chvíľu."

Ale Vasily povedal:

— Nevieš, čo hovoríš!

Žid odpovedal:

"Ver mi, Pane, že tvoja príde pred západom slnka."

Potom mu Vasily povedal:

- A ak zostanem nažive až do rána, do šiestej hodiny, čo potom urobíš?

Jozef odpovedal:

- Nechaj ma teda zomrieť!

"Áno," povedal svätý, "zomri, ale zomri hriechu, aby si žil pre Boha!"

– Viem, o čom hovoríte, pane! - odpovedal Žid, - a tak ti prisahám, že ak budeš žiť do rána, splním ti túžbu.

Potom sa svätý Bazil začal modliť k Bohu, aby pokračoval vo svojom živote až do rána, aby zachránil dušu Žida, a dostal, o čo žiadal. Ráno poslal po neho; ale neveril sluhovi, ktorý mu povedal, že Vasilij žije; išiel však za ním, keďže si myslel, že je už mŕtvy. Keď ho uvidel skutočne živého, zdalo sa mu, že sa zbláznil, a potom, keď padol k nohám svätca, s výbuchom srdca povedal:

– Veľký je kresťanský Boh a niet iného Boha okrem Neho! Zriekam sa bezbožného judaizmu a konvertujem na pravú kresťanskú vieru. Svätý otec prikázal, aby mi ihneď udelil svätý krst, ako aj celej mojej domácnosti.

Svätý Bazil mu povedal:

- Krstím ťa vlastnými rukami!

Žid k nemu pristúpil, dotkol sa svätcovej pravej ruky a povedal:

„Tvoja sila, pane, zoslabla a celá tvoja prirodzenosť úplne zoslabla; sám ma nemôžeš pokrstiť.

„Máme Stvoriteľa, ktorý nás posilňuje,“ odpovedal Vasily.

A keď vstal, vošiel do kostola a v prítomnosti všetkého ľudu pokrstil Žida a celú jeho rodinu; dal mu meno Ján a obcoval ho s Božími tajomstvami, pričom v ten deň sám vykonával liturgiu. Poučil novokrstenca o večný život a keď adresoval slovo na povznesenie všetkým svojim slovným ovečkám, svätý zostal v kostole až do deviatej hodiny. Potom dal všetkým posledný bozk a odpustenie, začal ďakovať Bohu za všetky Jeho nevýslovné požehnania a kým slovo vďakyvzdania mal stále na perách, odovzdal svoju dušu do Božích rúk a ako biskup sa pridal k zosnulých biskupov, a ako veľký slovný hrom - kazateľom v prvý januárový deň 379, za vlády Gratiana.

Veľký Boží svätec a bohabojný učiteľ Cirkvi Bazil sa narodil vznešeným a zbožným rodičom v kapadóckom meste Cézarea okolo roku 330 za vlády cisára Konštantína Veľkého. Jeho otec sa tiež volal Vasily a jeho matka sa volala Emilia. Prvé semienko zbožnosti zasiala do jeho duše jeho zbožná babička Macrina, ktorá bola v mladosti poctená, že počula pokyny z pier svätého Gregora Divotvorcu – a jeho matka, zbožná Emília. Vasilyho otec ho poučil nielen o kresťanskej viere, ale naučil ho aj svetské vedy, ktoré mu boli dobre známe, keďže sám vyučoval rétoriku, teda oratórium a filozofiu. Keď mal Vasilij asi 14 rokov, zomrel mu otec a osirelý Vasilij strávil dva alebo tri roky so svojou starou mamou Macrinou, neďaleko Neocaesarea, neďaleko rieky Iris, vo vidieckom dome, ktorý vlastnila jeho stará mama a ktorý bol neskôr prestavaný na kláštor. Odtiaľto Vasilij často chodieval do Cézarey za svojou matkou, ktorá žila so svojimi ostatnými deťmi v tomto meste, odkiaľ pochádzala.

Po smrti Macriny sa Vasilij v 17. roku svojho života opäť usadil v Cézarei, aby študoval rôzne vedy na miestnych školách. Vďaka svojej zvláštnej bystrosti mysle sa Vasilij čoskoro vyrovnal svojim učiteľom vo vedomostiach a hľadajúc nové poznatky odišiel do Carihradu, kde sa v tom čase mladý sofista Livanius preslávil svojou výrečnosťou. Ale ani tu sa Vasilij dlho nezdržal a odišiel do Atén - mesta, ktoré bolo matkou všetkej helénskej múdrosti. V Aténach začal počúvať hodiny jedného slávneho pohanského učiteľa menom Evvula, keď navštevoval školy dvoch ďalších slávnych aténskych učiteľov, Iberia a Proaresia. V tom čase mal Vasilij už dvadsaťšesť rokov a pri štúdiu prejavoval mimoriadnu horlivosť, no zároveň si zaslúžil všeobecné uznanie za čistotu svojho života. V Aténach poznal len dve cesty – jedna viedla do kostola a druhá do školy. V Aténach sa Bazil spriatelil s ďalším slávnym svätcom Gregorom Teológom, ktorý v tom čase tiež študoval na aténskych školách. Vasilij a Gregor, ktorí si boli podobní vo svojom dobrom správaní, miernosti a cudnosti, sa milovali tak, ako keby mali jednu dušu - a túto vzájomnú lásku si následne udržali navždy. Vasily bol taký zanietený pre vedu, že často zabúdal pri čítaní kníh o potrebe jesť. Študoval gramatiku, rétoriku, astronómiu, filozofiu, fyziku, medicínu a prírodné vedy. Ale všetky tieto svetské, pozemské vedy nedokázali nasýtiť jeho myseľ, ktorá hľadala vyššie, nebeské osvietenie, a po asi päťročnom pobyte v Aténach mal Vasilij pocit, že svetská veda mu nemôže poskytnúť pevnú podporu vo veci kresťanského polepšovania. Preto sa rozhodol odísť do krajín, kde žili kresťanskí askéti, a kde sa mohol naplno zoznámiť s pravou kresťanskou vedou.

Zatiaľ čo Gregory Teológ zostal v Aténach, keď sa už stal učiteľom rétoriky, Vasilij odišiel do Egypta, kde prekvital mníšsky život. Tu u istého archimandritu Porfiryho našiel veľkú zbierku teologických diel, ktorých štúdiom strávil celý rok a zároveň sa cvičil v pôstnych výkonoch. Vasilij v Egypte pozoroval život slávnych súčasných askétov – Pachomia, ktorý žil v Thebaide, Macaria Staršieho a Macaria Alexandrijského, Paphnutia, Pavla a ďalších. Z Egypta sa Vasilij vybral do Palestíny, Sýrie a Mezopotámie, aby preskúmal posvätné miesta a zoznámil sa so životom tamojších askétov. Ale na ceste do Palestíny sa zastavil v Aténach a tu mal rozhovor so svojím bývalým mentorom Eubulom a tiež sa hádal o pravej viere s inými gréckymi filozofmi.

Vasilij, ktorý chcel obrátiť svojho učiteľa na pravú vieru a tým mu zaplatiť za dobro, ktoré od neho sám dostal, ho začal hľadať po celom meste. Dlho ho nenašiel, ale napokon ho stretol za mestskými hradbami, keď sa Evvul rozprával s inými filozofmi o nejakej dôležitej téme. Po vypočutí hádky a zatiaľ čo neprezradil svoje meno, Vasily vstúpil do rozhovoru, okamžite vyriešil zložitú otázku a potom zo svojej strany položil novú otázku svojmu učiteľovi. Keď boli poslucháči zmätení, kto môže takto odpovedať a namietať proti slávnemu Evvulovi, ten povedal:

- Toto je buď nejaký boh, alebo Vasilij.

"Podstatou filozofie," odpovedal Vasily, "je to, že dáva človeku spomienku na smrť."

Zároveň Evvulovi poukázal na krehkosť sveta a všetkých jeho pôžitkov, ktoré sa spočiatku zdajú byť naozaj sladké, no neskôr pre tých, ktorí sa k nim priveľmi naviazali, mimoriadne zatrpknú.

"Popri týchto radostiach," povedal Vasilij, "existujú útechy iného druhu, nebeského pôvodu." Nie je možné použiť oboje súčasne – „Nikto nemôže slúžiť dvom pánom“ (Matúš 6:24) – ale my stále, pokiaľ je to možné pre ľudí pripútaných k veciam života, drvíme chlieb pravého poznania a to, čo Kto čo i len vlastnou vinou stratil rúcho cnosti, privádzame pod strechu dobrých skutkov, ľutujeme ho, tak ako ľutujeme nahého človeka na ulici.

"Ale nemáme dôvod, Evvul," dodal Vasily, "uchyľovať sa k takýmto umelým prostriedkom presviedčania." Vlastníme samotnú pravdu, ktorú môže pochopiť každý, kto sa o ňu úprimne usiluje. Totiž veríme, že jedného dňa budeme všetci vzkriesení – niektorí do večného života a iní do večného trápenia a hanby. Proroci nám o tom jasne hovoria: Izaiáš, Jeremiáš, Daniel a Dávid a božský apoštol Pavol, ako aj samotný Pán, ktorý nás volá k pokániu, ktorý našiel stratenú ovcu a ktorý objímal márnotratného syna vracajúceho sa s pokáním , zahrnie ho láskou, pobozká a ozdobí ho ľahkými šatami a prsteňom a urobí mu hostinu (Lukáš, kap. 15). Rovnakú odmenu dáva tým, ktorí prišli o jedenástej hodine, ako aj tým, ktorí vydržali bremeno dňa a horúčavy. Nám, ktorí činíme pokánie a narodili sme sa z vody a z Ducha, dáva, ako je napísané: oko nevidelo, ucho nepočulo, a čo do ľudského srdca nevstúpilo, Boh pripravil tým, ktorí ho milujú. .

Keď Bazil sprostredkoval Evvulovi stručnú históriu ekonómie našej spásy, počnúc pádom Adama a končiac učením Krista Vykupiteľa, Evvul zvolal:

- Ó, nebom zjavený Vasilij, skrze teba verím v jediného Boha, Otca všemohúceho, Stvoriteľa všetkých vecí, a dúfam vo vzkriesenie mŕtvych a život budúceho storočia, amen. A tu je dôkaz mojej viery v Boha: Strávim zvyšok svojho života s tebou a teraz sa chcem narodiť z vody a Ducha.

Potom Vasily povedal:

- Požehnaný je náš Boh odteraz a navždy, ktorý ožiaril tvoju myseľ svetlom pravdy, Evbul, a viedol ťa z krajného omylu k poznaniu Jeho lásky. Ak chceš, ako si povedal, žiť so mnou, potom ti vysvetlím, ako sa môžeme postarať o svoju spásu tým, že sa zbavíme nástrah tohto života. Predajme celý svoj majetok a rozdeľme peniaze chudobným a my sami pôjdeme do svätého mesta, aby sme tam videli zázraky; tam sa ešte viac posilníme vo viere.

Keď takto rozdali všetok svoj majetok núdznym a kúpili si biele šaty, ktoré mali mať tí, čo prijali krst, odišli do Jeruzalema a cestou mnohých obrátili na pravú vieru.

Keď prišli do Antiochie, vošli do hostinca. Krčmárov syn Philoxenus sedel vtedy vo dverách vo veľkej núdzi. Keďže bol študentom sofistu Livaniusa, vzal od neho niektoré Homérove básne, aby ich preložil do oratória, ale nedokázal to urobiť, a keďže mal také ťažkosti, bol veľmi smutný. Vasily, keď ho videl smutného, sa spýtal:

-Čo si smutný, mladý muž ?

Philoxenus povedal:

"Aj keď ti poviem dôvod môjho smútku, načo mi to bude?"

- Prisahám pri Božej prozreteľnosti, že medzi modernými filozofmi neexistuje nikto, kto by mohol podať takýto výklad! Kto ti to napísal, Philoxenus?

Mladík povedal:

„V mojom dome je tulák, ktorý napísal túto interpretáciu veľmi rýchlo a bez akýchkoľvek ťažkostí.

Livanius sa okamžite ponáhľal do hotela, aby videl tohto tuláka; Keď tu uvidel Vasilija a Evvula, bol prekvapený ich nečakaným príchodom a radoval sa z nich. Požiadal ich, aby zostali v jeho dome, a keď k nemu prišli, ponúkol im bohaté jedlo. Bazil a Evvul však podľa svojho zvyku ochutnali chlieb a vodu a ďakovali Bohu, darcovi všetkého dobrého. Potom im Livanius začal klásť rôzne sofistikované otázky a oni mu ponúkli slovo o kresťanskej viere. Livanius, ktorý ich pozorne počúval, povedal, že ešte neprišiel čas prijať toto slovo, ale ak by to bola vôľa Božej Prozreteľnosti, nikto by nemohol odolať učeniu kresťanstva.

"Veľa by si mi požičal, Vasilij," uzavrel, "keby si neodmietol prezentovať svoje učenie v prospech študentov, ktorí sú so mnou."

Keď prišli do Jeruzalema a s vierou a láskou chodili po všetkých svätých miestach a modlili sa tam k jedinému Stvoriteľovi všetkých, Bohu, zjavili sa biskupovi tohto mesta Maximovi a požiadali ho, aby ich pokrstil v Jordáne. Biskup, keď videl ich veľkú vieru, splnil ich požiadavku: vzal svojich duchovných a odišiel s Bazilom a Evvulom k Jordánu. Keď sa zastavili na brehu, Vasilij padol na zem a so slzami sa modlil k Bohu, aby mu ukázal nejaké znamenie na posilnenie jeho viery. Potom s chvením vstal, vyzliekol si šaty a spolu s nimi „odložil svoj predchádzajúci spôsob života starca“ a vstúpil do vody a pomodlil sa. Keď sa svätý priblížil, aby ho pokrstil, zrazu na nich padol ohnivý blesk a holubica, ktorá sa z toho blesku vynorila, sa ponorila do Jordánu a rozvíriac vodu vzlietla k nebu. Tí, ktorí stáli na brehu, keď to videli, chveli sa a oslavovali Boha. Po krste Vasily vyšiel z vody a biskup, žasnúc nad jeho láskou k Bohu, ho počas modlitby obliekol do šiat Kristovho vzkriesenia. Pokrstil Evvula a potom oboch pomazal myrhou a rozdelil božské dary.

Basil a Evvul sa vrátili do svätého mesta a zostali tam jeden rok. Potom odišli do Antiochie, kde arcibiskup Meletius urobil z Bazila diakona a potom sa zaoberal vysvetľovaním Písma. O niečo neskôr odišiel s Evvul do svojej vlasti, Kapadócie. Keď sa blížili k mestu Cézarea, arcibiskupovi Cézarei Leontiusovi vo sne oznámili ich príchod a oznámili mu, že arcibiskupom tohto mesta bude nakoniec Bazil. Preto arcibiskup zavolajúc svojho arcidiakona a niekoľkých čestných duchovných ich poslal k východnej bráne mesta s tým, že im prikázal, aby k nemu so cťou priviedli dvoch cudzincov, ktorých tam stretnú. Išli a stretli Basila a Evvula, keď vošli do mesta, odviedli ich k arcibiskupovi; keď ich uvidel, bol prekvapený, lebo to boli oni, ktorých videl vo svojom sne, a oslavoval Boha. Keď sa ich spýtal, odkiaľ pochádzajú a ako sa volajú, a keď sa dozvedel ich mená, nariadil, aby ich odviedli do refektára a pohostili ich jedlom, zatiaľ čo on sám zavolal svojich duchovných a vážených občanov a povedal im všetko, bolo mu povedané vo videní od Boha o Vasilijovi. Potom duchovenstvo jednohlasne povedalo:

- Keďže ti Boh pre tvoj cnostný život ukázal dediča tvojho trónu, tak si s ním rob, ako chceš; lebo skutočne človek, ktorého riadi vôľa Božia, je hoden všetkej úcty.

Potom si arcibiskup zavolal Basila a Evvula a začal sa s nimi rozprávať o Písme, aby zistil, do akej miery mu rozumejú. Keď počul ich reči, žasol nad hĺbkou ich múdrosti a nechal ich pri sebe a správal sa k nim s osobitnou úctou. Vasilij počas pobytu v Cézarei viedol rovnaký život, aký sa naučil od mnohých askétov, keď cestoval po Egypte, Palestíne, Sýrii a Mezopotámii a pozorne sa zahľadel na asketických otcov, ktorí žili v týchto krajinách. Takže napodobňujúc ich život bol dobrým mníchom a arcibiskup Cézarey Eusebius z neho urobil presbytera a vodcu mníchov v Cézarei. Svätý Bazil po prijatí hodnosti presbytera venoval všetok svoj čas práci tejto služby, a to natoľko, že dokonca odmietol korešpondovať so svojimi bývalými priateľmi. Starostlivosť o mníchov, ktorých zhromaždil, kázanie Božieho slova a iné pastoračné záležitosti mu nedovolili rozptyľovať sa cudzími aktivitami. Zároveň si na svojom novom poli zakrátko nadobudol takú úctu, z ktorej sa sám arcibiskup, ktorý ešte nebol celkom skúsený v cirkevných záležitostiach, netešil, keďže bol na trón v Cézarei zvolený spomedzi katechumenov. Ale uplynul sotva rok jeho presbytéria, keď biskup Eusebius pre ľudskú slabosť začal Vasiliovi závidieť a byť nepriateľský. Svätý Bazil, ktorý sa o tom dozvedel a nechcel byť predmetom závisti, odišiel do Iónskej púšte. V Iónskej púšti sa Vasilij utiahol k rieke Iris – do oblasti, v ktorej sa pred ním stiahli jeho matka Emmelia a sestra Macrina – a ktorá im patrila. Macrina tu postavil kláštor. Neďaleko nej, na úpätí vysokej hory, pokrytej hustým lesom a zavlažovanej studenou a čistou vodou, sa usadil Vasily. Púšť bola pre Vasilija taká príjemná svojím nezničiteľným tichom, že tu zamýšľal ukončiť svoje dni. Tu napodobňoval činy tých veľkých mužov, ktorých videl v Sýrii a Egypte. Pracoval v extrémnej núdzi, mal len šaty, ktorými sa zahaľoval – šťavel a plášť; Nosil aj vlasovú košeľu, ale len v noci, aby to nebolo vidieť; Jedol chlieb a vodu a dochucoval toto skromné jedlo soľou a koreňmi. Z prísnej abstinencie veľmi zbledol a schudol a extrémne sa vyčerpal. Nikdy nešiel do kúpeľov ani nezapálil oheň. Ale Vasily nežil sám pre seba: zhromaždil mníchov do hostela; svojimi listami prilákal do svojej púšte priateľa Gregora.

Vo svojej samote robili Vasilij a Gregor všetko spolu; modlili sa spolu; obaja opustili čítanie svetských kníh, nad ktorými predtým strávili veľa času, a začali sa venovať výlučne Svätému písmu. Aby to lepšie študovali, čítali diela cirkevných otcov a spisovateľov, ktorí im predchádzali, najmä Origena. Tu Vasilij a Gregor, vedení Duchom Svätým, spísali predpisy pre mníšske spoločenstvo, ktorými sa mnísi východnej cirkvi z väčšej časti riadia dodnes.

Bazil úspešne vládol Kristovej cirkvi a svojho brata Petra vysvätil za presbytera, aby mu pomáhal v práci na záležitostiach Cirkvi, a neskôr ho vymenoval za biskupa v meste Sebastia. V tom čase ich matka, blahoslavená Emmelia, odišla k Pánovi, žila viac ako 90 rokov.

O nejaký čas neskôr blahoslavený Bazil požiadal Boha, aby osvietil jeho myseľ, aby mohol podľa vlastných slov priniesť Bohu nekrvavú obetu a aby mu na to bola zoslaná milosť Ducha Svätého. O šesť dní, siedmeho dňa, keď Bazil, stojaci pred trónom v chráme, začal obetovať chlieb a kalich, zjavil sa mu sám Pán vo videní s apoštolmi a povedal:

- Na vašu žiadosť nech sú vaše pery naplnené chválou, aby ste mohli vykonávať nekrvavú službu a modliť sa.

Potom Vasilij začal hovoriť a zapisovať tieto slová: „Nech sú moje pery naplnené chválou, nech spievam tvoju slávu“, „Pane, Bože náš, ktorý si nás stvoril a voviedol do tohto života“ a ďalšie modlitby svätá liturgia. Na konci modlitby zdvihol chlieb a vrúcne sa modlil týmito slovami: „Počuj, Pane Ježišu Kriste, náš Bože, v nebesiach svojho príbytku a pri tróne svojho kráľovstva, príď nás posvätiť a posaď sa na tomto vrchu a zostaň tu s nami neviditeľný a daruj nám svojou rukou svoje najčistejšie Telo a Krv nám všetkým.“ Keď to svätec urobil, Evvul a najvyšší klérus uvideli nebeské svetlo osvetľujúce oltár a svätca a niekoľkých jasných mužov v bielych rúchach, ktorí obklopovali svätého Bazila. Keď to videli, veľmi sa zdesili a padli na tvár, ronili slzy a oslavovali Boha.

V tom čase mu Bazil zavolal zlatníka a prikázal mu vyrobiť holubicu z čistého zlata - podľa obrazu holubice, ktorá sa zjavila nad Jordánom - a umiestnil ju nad svätý trón, takže sa zdalo, že stráži božské tajomstvá. .

Počas Vasiliovho života Pán Boh svedčil o svojej svätosti niekoľkými zázračnými znameniami. Keď raz konal bohoslužbu, istý Žid, ktorý chcel vedieť, z čoho pozostávajú sväté tajomstvá, sa pridal k ostatným veriacim, ako keby bol kresťan, a keď vošiel do kostola, videl, že svätý Bazil drží dieťa v jeho rukách a lámanie ho na kúsky. Keď veriaci začali prijímať sväté prijímanie z rúk svätca, prišiel aj Žid a svätý mu dal, podobne ako ostatným kresťanom, časť svätých darov. Keď ich vzal do rúk, Žid videl, že je to naozaj mäso, a keď pristúpil k poháru, videl, že je v ňom skutočne krv. Ukryl zvyšok svätého prijímania a keď sa vrátil domov, ukázal ho svojej žene a porozprával jej o všetkom, čo videl na vlastné oči. Veriac, že kresťanská sviatosť je skutočne hrozná a slávna, išiel ráno k blahoslavenému Bazilovi a prosil ho, aby bol poctený svätým krstom. Vasily po vďake Bohu okamžite pokrstil Žida a celú jeho rodinu.

Keď svätý jedného dňa kráčal po ceste, istá chudobná žena, urazená istým šéfom, padla k Vasiliovým nohám a prosila ho, aby o nej napísal šéfovi ako o osobe, ktorú si veľmi vážil. Svätec, ktorý vzal listinu36, napísal veliteľovi toto: „Táto úbohá žena prišla ku mne a povedala, že môj list je pre vás veľmi dôležitý. Ak je to tak, potom mi to dokážte v akcii a prejavte milosrdenstvo tejto žene.“ Po napísaní týchto slov dal svätý listinu tej úbohej žene, ona ju vzala a odniesla šéfovi. Po prečítaní listu napísal svätcovi: „Podľa vášho listu, svätý otče, by som rád preukázal milosrdenstvo tej žene, ale nemôžem to urobiť, pretože podlieha štátnym daniam. Svätec mu opäť napísal toto: „Je dobré, keby si chcel, ale nedokázal si to; a ak by si mohol, ale nechcel, potom ťa Boh zaradí medzi tých, ktorí to potrebujú, takže nebudeš môcť robiť, čo chceš." Tieto slová svätca sa čoskoro naplnili: krátko nato sa kráľ na tohto vodcu nahneval, pretože sa dozvedel, že spôsobuje ľuďom veľký útlak, a dal ho do väzieb, aby zaplatil každému, koho urazil. . Náčelník z väzenia poslal prosbu svätému Bazilovi, aby sa nad ním zľutoval a svojou prosbou upokojil kráľa. Vasilij sa ponáhľal požiadať kráľa o neho. a o šesť dní neskôr prišiel dekrét, ktorý náčelníka oslobodil od odsúdenia. Náčelník, vidiac, aký je k nemu svätý milosrdný, ponáhľal sa k nemu, aby mu priniesol vďaku, a spomenutej úbohej žene zo svojho panstva dal dvakrát toľko, ako jej vzal.

Zatiaľ čo tento svätý Boží, Skvelý Vasilij odvážne bojoval v Cézarei v Kapadócii za svätú vieru Kristovu,37 Kráľ Julián Apostata, rúhač a veľký prenasledovateľ kresťanov,38 ktorý sa chválil, že zničí kresťanov, išiel do vojny proti Peržanom. Svätý Bazil sa potom v kostole modlil pred ikonou Presvätej Bohorodičky, pri ktorej nohách bol obraz a svätý Veľký mučeník Merkúr v podobe; bojovník s kopijou39. Modlil sa, aby Boh nedopustil, aby sa prenasledovateľ a ničiteľ kresťanov Julián vrátil živý z perzskej vojny. A potom videl, že obraz svätého Merkúra, stojaceho blízko Najsvätejšej Bohorodičky, sa zmenil a obraz mučeníka sa na nejaký čas stal neviditeľným. Po chvíli sa mučeník objavil znova, ale s krvavou kopijou. Práve v tomto čase bol Julián počas perzskej vojny prebodnutý svätým mučeníkom Merkúrom, ktorého poslala Najčistejšia Panna Mária, aby zničil nepriateľa Boha.

Aj svätý Bazil Veľký mal takýto dar milosti. Keď počas liturgie obetoval sväté dary, zlatá holubica s božskými darmi, visiaca nad svätým trónom, pohnutá Božou mocou, sa trikrát zatriasla. Jedného dňa, keď Vasilij podával a obetoval sväté dary, obvyklé znamenie s holubicou, ktorá svojím trasením naznačovala zostúpenie Ducha Svätého, tam nebolo. Keď Vasilij premýšľal o príčine, videl, že jeden z diakonov držiacich ripidy40 sa pozerá na jednu ženu stojacu v kostole. Bazil nariadil tomuto diakonovi, aby ustúpil od svätého oltára, a určil mu pokánie – sedem dní sa postiť a modliť, celé noci bez spánku tráviť v modlitbách a dávať almužny chudobným zo svojho majetku. Od toho času svätý Bazil nariadil, aby sa v kostole pred oltárom postavila opona a priečka, aby sa žiadna žena nemohla pozerať na oltár pri bohoslužbe; Neposlušných nariadil vyviesť z kostola a exkomunikovať zo svätého prijímania41.

Kým svätý Bazil bol biskupom, Kristovu cirkev zmiatol cár Valens42, zaslepený ariánskou herézou. Po zvrhnutí mnohých pravoslávnych biskupov z ich trónov povýšil ariánov na ich miesta a prinútil iných, zbabelých a ustráchaných, aby sa pridali k jeho heréze. Vnútorne sa hneval a trápil, keď videl, že Basil nebojácne zostáva na svojom tróne ako neotrasiteľný stĺp jeho viery, a posilňoval a nabádal ostatných, aby si nenávideli arianizmus, ako falošné učenie, ktoré Boh nenávidí. Kráľ obišiel svoje majetky a všade extrémne utláčal pravoslávnych, na ceste do Antiochie prišiel do Cézarey v Kapadócii a tu začal využívať všetky opatrenia, aby získal Bazila na stranu arianizmu. Inšpiroval svojich guvernérov, šľachticov a poradcov, aby modlitbami, sľubmi alebo hrozbami primäli Vasilija k naplneniu kráľovej túžby. A kráľovský rovnako zmýšľajúci ľud vytrvalo presviedčal svätca, aby to urobil; okrem toho niektoré vznešené ženy, ktoré sa tešili kráľovej priazni, začali k svätcovi posielať svojich eunuchov a vytrvalo mu radili, aby premýšľal s kráľom. Ale nikto nemohol prinútiť tohto hierarchu, neotrasiteľného vo svojej viere, aby odpadol od pravoslávia. Napokon si eparcha Modest43 zavolal Vasilija k sebe a po tom, čo ho nedokázal lichotivými sľubmi presvedčiť, aby odpadol od pravoslávia, sa mu začal zúrivo vyhrážať konfiškáciou majetku, vyhnanstvom a smrťou. Svätec odvážne odpovedal na jeho hrozby:

"Ak mi vezmeš majetok, neobohatíš sa a neurobíš zo mňa žobráka." Verím, že nepotrebujete tieto moje staré šaty a niekoľko kníh, v ktorých je všetko moje bohatstvo. Neexistuje pre mňa vyhnanstvo, pretože nie som viazaný miestom a miesto, kde teraz bývam, nie je moje a kam ma pošlú, bude moje. Je lepšie povedať: Božie miesto je všade, kdekoľvek som „cudzinec a cudzinec“ (Ž 39:13). Čo so mnou môže urobiť muka? - Som taký slabý, že len prvý úder bude pre mňa citlivý. Smrť je pre mňa požehnaním: skôr ma privedie k Bohu, pre ktorého žijem a pracujem a ku ktorému sa už dlho snažím.

Vládca, ohromený týmito slovami, povedal Vasilijovi:

"Nikto so mnou ešte nehovoril tak odvážne!"

Modest informoval Valensa o nepružnosti a nebojácnosti svätého Basila:

- My, kráľ, sme porazení opátom Cirkvi. Tento manžel je vyšší ako hrozby, pevnejší ako hádky, silnejší ako presvedčenia.

Potom kráľ zakázal rušiť Vasilyho, a hoci neakceptoval komunikáciu s ním, hanbil sa ukázať, že sa zmenil, začal hľadať slušnejšiu výhovorku.

Prišiel sviatok Zjavenia Pána. Cár a jeho družina vstúpili do kostola, kde slúžil Vasilij, a keď vstúpili medzi ľudí, chceli ukázať zdanie jednoty s Cirkvou. Pri pohľade na nádheru a poriadok kostola a pri počúvaní spevu a modlitieb veriacich sa kráľ čudoval, že vo svojich ariánskych kostoloch taký poriadok a nádheru ešte nevidel. Svätý Bazil pristúpil ku kráľovi a začal sa s ním rozprávať a učil ho zo Svätého písma; Tento rozhovor si vypočul a napísal o ňom aj Gregor z Nazianzu, ktorý tam v tom čase náhodou bol. Od tej doby sa kráľ začal správať k Vasilymu lepšie. Keď sa však utiahol do Antiochie, opäť sa rozčúlil proti Vasilijovi, pretože ho k tomu podnecovali zlí ľudia, ktorí veria, že za ich výpovede odsúdil Basila do vyhnanstva. No keď chcel kráľ túto vetu podpísať, trón, na ktorom sedel, sa zatriasol a palica44, ktorou sa mal podpísať, sa zlomila. Kráľ vzal inú palicu, ale to isté sa stalo aj tej; to isté sa stalo s tretím. Potom sa mu zachvela ruka a strach ho napadol; Keď v tom kráľ videl Božiu moc, roztrhal listinu. Ale nepriatelia pravoslávia opäť začali vytrvalo otravovať kráľa o Vasilijovi, aby ho nenechal na pokoji, a kráľ poslal jedného hodnostára menom Anastasius, aby priviedol Bazila do Antiochie. Keď tento hodnostár prišiel do Cézarey a oznámil Bazilovi kráľovský príkaz, svätý odpovedal:

Po privedení do Antiochie sa Bazil postavil pred diecézny súd a na otázku: „Prečo sa nedrží viery, ktorú vyznáva kráľ? - odpovedal:

- Nikdy sa nestane, že by som sa odkloniac od pravej kresťanskej viery stal prívržencom zlého ariánskeho učenia; lebo po svojich otcoch som zdedil vieru v jednopodstatné,45 čo vyznávam a oslavujem.

Sudca sa mu vyhrážal smrťou, ale Vasily odpovedal:

- Čo? nech trpím pre pravdu a oslobodím sa od telesných väzieb; Dlho som si to prial, ale svoj sľub nezmeníš.

Eparcha cárovi oznámil, že Vasilij sa nebojí vyhrážok, že jeho presvedčenie nemožno zmeniť, jeho srdce je neústupné a pevné. Kráľ, zapálený hnevom, začal premýšľať, ako zničiť Vasily. Ale práve v tom čase náhle ochorel kráľovský syn Galat a lekári ho už odsúdili na smrť. Jeho matka, ktorá prišla ku kráľovi, mu podráždene povedala:

- Keďže nesprávne veríš a prenasleduješ biskupa Božieho, chlapec za to zomiera.

Keď to Valens počul, zavolal Vasily a povedal mu:

"Ak sa Bohu páči učenie tvojej viery, uzdrav môjho syna svojimi modlitbami!"

Svätý odpovedal:

- Ó kráľ! Ak konvertujete na pravoslávnu vieru a dáte pokoj cirkvám, váš syn zostane nažive.

Keď cár sľúbil, že to splní, svätý Bazil sa okamžite obrátil k Bohu s modlitbou a Pán poslal cárovmu synovi úľavu od choroby. Potom bol Vasily prepustený s vyznamenaním na svoj trón. Ariáni, keď to počuli a videli, boli zapálení závisťou a zlobou a povedali kráľovi:

- A mohli by sme to urobiť!

Opäť oklamali kráľa, takže im nezabránil pokrstiť jeho syna. Ale keď ariáni vzali kráľovho syna, aby ho pokrstil, okamžite im zomrel v náručí. Spomínaný Anastasius to videl na vlastné oči a povedal o tom kráľovi Valentinianovi46, ktorý vládol na západe, bratovi východného kráľa Valensovi. Valentinianus, prekvapený takým zázrakom, oslávil Boha a poslal svätému Bazilovi prostredníctvom Anastázia veľké dary, po prijatí ktorých Bazil zriadil nemocnice v mestách svojich diecéz a poskytol tam prístrešie mnohým slabým a biednym.

Blahoslavený Gregor z Nazianzu tiež uvádza, že svätý Bazil uzdravil modlitbou z ťažkej choroby aj eparchu Modesta, ktorý bol voči svätcovi taký prísny, keď vo svojej chorobe pokorne hľadal pomoc vo svojich svätých modlitbách.

Po nejakom čase bol namiesto Modesta vymenovaný za eparchu príbuzný kráľa menom Eusebius. V Cézarei za jeho čias žila vdova, mladá, bohatá a veľmi krásna, menom Vestiana, dcéra Araxa, ktorý bol členom senátu. Eparcha Eusebius chcel túto vdovu násilne vydať za istého hodnostára, ale ona, keďže bola cudná a chcela si zachovať čistotu svojho vdovstva nepoškvrnená, na slávu Božiu sa nechcela vydať. Keď zistila, že ju chcú násilím uniesť a prinútiť k sobášu, utiekla do kostola a padla k nohám Božieho biskupa svätého Bazila47. Keď ju vzal pod ochranu, nechcel ju vydať z kostola ľuďom, ktorí si pre ňu prišli, a potom ju tajne poslal do kláštora k svojej sestre, ctihodnej Macrine. Nahnevaný na blahoslaveného Bazila poslal eparcha vojakov, aby tú vdovu z kostola násilím odviedli, a keď ju tam nenašli, prikázal hľadať ju v svätcovej spálni. Eparcha si ako nemorálny človek myslel, že Vasilij ju s hriešnymi úmyslami drží pri sebe a ukrýva vo svojej spálni. Nikde som to však nevedel nájsť. Zavolal k sebe Vasilija a s veľkou zúrivosťou ho karhal a vyhrážal sa mu, že ho vydá na mučenie, ak mu vdovu nevydá. Svätý Bazil sa však ukázal pripravený na muky.

"Ak prikážeš, aby bolo moje telo obrúsené železom," povedal, "vyliečiš moju pečeň, ktorá ma, ako vidíš, veľmi trápi48."

Elladius, očitý svedok Bazilových zázrakov a jeho nástupca na biskupskom stolci, cnostný a svätý muž, povedal nasledovné. Jeden pravoslávny senátor menom Proterius, ktorý navštívil sväté miesta, zamýšľal dať svoju dcéru, aby slúžila Bohu v jednom z kláštorov; diabol, prvotný neprajník dobra, vzbudil v jednom otrokovi Proteriovi vášeň pre dcéru svojho pána. Keď otrok videl neuskutočniteľnosť svojej túžby a neodvážil sa povedať nič o svojej vášni dievčaťu, išiel za jedným čarodejníkom, ktorý žil v tom meste, a povedal mu o svojich ťažkostiach. Sľúbil čarodejníkovi veľa zlata, ak použije svoju mágiu, aby mu pomohol oženiť sa s dcérou jeho pána. Čarodejník najprv odmietol, ale nakoniec povedal:

„Ak chceš, pošlem ťa k svojmu pánovi, diablovi; Pomôže vám s tým, ak len splníte jeho vôľu.

Nešťastný sluha povedal:

"Čokoľvek mi prikáže, sľubujem, že urobím."

Čarodejník potom povedal:

– Zriekaš sa svojho Krista a dáš za to potvrdenie?

Otrok povedal:

- Pripravte sa aj na toto, len aby ste dostali to, čo chcete.

"Ak dáš taký sľub," povedal čarodejník, "budem tvoj asistent."

Potom vzal listinu a napísal diablovi toto:

„Keďže sa, môj pane, musím pokúsiť odtrhnúť ľudí od kresťanskej viery a priviesť ich pod vašu moc, aby ste rozmnožili svojich poddaných, posielam vám teraz nositeľa tohto listu, mladého muža zapáleného vášňou pre dievča a Žiadam ho, aby ste mu pomohli splniť jeho túžbu. Vďaka tomu sa stanem slávnym a pritiahnem k vám viac obdivovateľov.

Keď čarodejník napísal diablovi takúto správu, dal ju tomuto mladému mužovi a poslal ho s týmito slovami:

- Choďte v túto nočnú hodinu a postavte sa na helénskom cintoríne49, zdvihnite listinu na vrchol; potom sa ti hneď zjavia tí, čo ťa povedú k diablovi.

Nešťastný otrok rýchlo kráčal a zastavil sa na cintoríne a začal volať démonov. A hneď sa pred ním zjavili zlí duchovia a radostne viedli zvádzaného k svojmu princovi. Keď ho otrok videl sedieť na vysokom tróne a obklopovala ho temnota zlých duchov, dal mu list od čarodejníka. Diabol vzal list a povedal otrokovi:

- Veríš vo mňa?

Odpovedal: "Verím."

Diabol sa znova spýtal:

– Zriekaš sa svojho Krista?

"Zriekam sa," odpovedal otrok.

Potom mu Satan povedal:

„Často ma klamete, kresťania: keď ma prosíte o pomoc, príďte ku mne, a keď dosiahnete svoj cieľ, opäť sa ma zriekate a obraciate sa k svojmu Kristovi, ktorý vás ako láskavý a ľudomilný prijíma. Daj mi potvrdenie, že sa dobrovoľne zriekaš Krista a krstu a sľubuješ, že budeš navždy môj a odo dňa súdu budeš so mnou vydržať večné zatratenie: V tom prípade ti splním želanie.

Otrok, ktorý vzal listinu, napísal, čo od neho diabol chcel. Potom prastarý ničiteľ duší, had (t. j. diabol), zoslal démonov cudzoložstva a tí vzbudili v dievčati takú silnú lásku k chlapcovi, že z telesnej vášne padla na zem a začala kričať. jej otec:

"Zľutuj sa nado mnou, zľutuj sa nad svojou dcérou a vydaj ma za nášho otroka, ktorého som miloval zo všetkých síl." Ak to neurobíš pre mňa, svoju jedinú dcéru, potom ma čoskoro uvidíš umierať od ťažkých múk a odpovieš za mňa v deň súdu.

Keď to otec počul, bol zdesený a s plačom povedal:

- Beda mne, hriešnikovi! čo sa stalo mojej dcére? Kto mi ukradol poklad? Kto zviedol moje dieťa? Kto zatemnil svetlo mojich očí? Chcel som ťa, dcéra moja, zasnúbiť s Nebeským ženíchom, aby si bol ako anjeli a oslavoval Boha žalmami a duchovnými piesňami (Ef. 5:19), a sám som pre teba dúfal, že dostanem spásu a nehanebne hovoríš o manželstve! Nepriveď ma zo smútku do pekla, dieťa moje, neznevažuj svoj šľachtický titul sobášom s otrokom.

Nevenovala pozornosť slovám svojho rodiča a povedala jednu vec:

"Ak neurobíš, čo chcem, zabijem sa."

Otec, ktorý nevedel, čo má robiť, na radu svojich príbuzných a priateľov súhlasil, že urobí jej vôľu lepšie, ako ju vidieť umierať krutou smrťou. Zavolal svojho sluhu, dal mu svoju dcéru a veľký majetok za manželku a povedal svojej dcére:

- Choď, ty nešťastník, ožeň sa! Ale myslím si, že sa začnete veľmi kajať zo svojich činov a že vám to neprospeje.

Nejaký čas po uzavretí tohto manželstva a po dokončení diablovho činu sa zistilo, že novomanžel nechodil do kostola a nezúčastnil sa svätých tajomstiev. Toto bolo povedané aj jeho nešťastnej manželke:

"Nevieš," povedali jej, "že tvoj manžel, ktorého si si vybrala, nie je kresťan, ale je cudzí Kristovej viere?"

Keď to počula, bola nesmierne smutná a spadla na zem, začala si klincami týrať tvár, neúnavne sa biť rukami do hrude a kričala takto:

"Nikto, kto neposlúchol svojich rodičov, nemôže byť zachránený!" Kto povie môjmu otcovi o mojej hanbe? Beda mi, nešťastník! V akej ruine som sa ocitol! Prečo som sa narodil a prečo som nezomrel pri narodení?

Keď takto vzlykala, manžel ju počul a ponáhľal sa jej opýtať na dôvod jej vzlykov. Keď zistil, o čo ide, začal ju utešovať a hovoril, že jej o ňom klamali, a presvedčil ju, že je kresťan. Keď sa trochu upokojila z jeho prejavov, povedala mu:

"Ak ma chceš úplne uistiť a odstrániť smútok z mojej nešťastnej duše, potom choď so mnou ráno do kostola a zúčastni sa na najčistejších tajomstvách predo mnou: potom ti uverím."

Jej nešťastný manžel, keď videl, že nedokáže zakryť pravdu, musel jej proti svojej vôli povedať všetko o sebe – ako sa prezradil diablovi. Zabudnúc na ženinu slabosť, rýchlo išla k svätému Bazilovi a zvolala naňho:

- Zmiluj sa nado mnou, učeník Kristov, zľutuj sa nad neposlušnou vôľou jej otca, ktorý podľahol démonickým zvodom! – a povedala mu všetko o svojom manželovi podrobne.

Svätica zavolala svojho manžela a spýtala sa ho, či je pravda, čo o ňom jeho žena hovorí. Odpovedal so slzami:

- Áno, svätý Boží, to všetko je pravda! a ak budem mlčať, moje skutky budú o tom kričať,“ a všetko po poriadku povedal, ako sa vzdal démonom.

Svätý povedal:

– Chceš sa znova obrátiť k nášmu Pánovi, Ježišovi Kristovi?

„Áno, chcem, ale nemôžem,“ odpovedal.

- Z čoho? – spýtal sa Vasilij.

"Pretože," odpovedal manžel, "dal som potvrdenie, že sa zriekam Krista a odovzdávam sa diablovi."

Ale Vasily povedal:

– Netrápte sa tým, lebo Boh miluje ľudí a prijíma tých, ktorí sa kajajú.

Žena sa hodila k nohám svätca a prosila ho:

- Kristovi učeníci! Pomôžte nám akýmkoľvek spôsobom.

Potom svätý povedal otrokovi:

– Veríš, že ešte môžeš byť spasený?

V odpovedi povedal:

"Verím, pane, pomôžte mojej nevere."

Potom ho svätý vzal za ruku, urobil nad ním znamenie kríža a zamkol ho v miestnosti za plotom kostola a prikázal mu, aby sa neustále modlil k Bohu. Sám strávil tri dni v modlitbe a potom navštívil kajúcnika a opýtal sa ho:

- Ako sa cítiš, dieťa?

"Som v mimoriadne zúfalom stave, pane," odpovedal mladý muž, "nemôžem zniesť výkriky démonov, strach, streľbu a údery kolíkmi." Lebo démoni, ktorí držia v rukách moju účtenku, ma nadávajú a hovoria: „Ty si prišiel k nám, a nie my k tebe!

Svätý povedal:

– Neboj sa, dieťa, len ver.

A keď mu dal najesť, urobil nad ním znamenie kríža a znova ho zamkol. O niekoľko dní ho znova navštívil a povedal:

- Ako sa ti žije, dieťa?

On odpovedal:

"Z diaľky stále počujem hrozby a ich výkriky, ale nevidím ich."

Vasilij, keď mu dal jedlo a pomodlil sa za neho, znova ho zamkol a odišiel. Potom prišiel k nemu na štyridsiaty deň a spýtal sa ho:

- Ako sa ti žije, dieťa?

Povedal tiež:

"Dobre, svätý otec, pretože som ťa videl vo sne, ako si za mňa bojoval a porazil diabla."

Po modlitbe ho svätý vyviedol z ústrania a priviedol do svojej cely. Ráno zvolal celé cirkevné duchovenstvo, mníchov a všetkých Krista milujúcich ľudí a povedal:

- Oslavujme, bratia, milovníka Boha, lebo teraz chce Dobrý pastier prijať stratenú ovečku50 a priniesť ju do kostola: v túto noc musíme prosiť jeho dobrotu, aby porazil a zahanbil nepriateľa našich duší.

Veriaci sa zhromaždili v kostole a celú noc sa modlili za kajúcnika a kričali: „Pane, zmiluj sa“.

Keď prišlo ráno, Vasilij vzal kajúcnika za ruku a viedol ho a všetkých ľudí do kostola a spieval žalmy a hymny. A tak tam nehanebne prišiel diabol so všetkou svojou ničivou silou a chcel vytrhnúť mladíka z rúk svätca. Mladý muž začal kričať:

- Svätý Boží, pomôž mi!

Ale diabol sa proti mládencovi vyzbrojil takou drzosťou a nehanebnosťou, že ublížil aj svätému Bazilovi, pričom mladého muža ťahal so sebou. Potom sa blažený obrátil k diablovi s týmito slovami:

- Najnehanebnejší vrah, princ temnoty a skazy! Nestačí ti tvoja skaza, ktorú si spôsobil sebe a tým, ktorí sú s tebou? Neprestaneš prenasledovať stvorenia môjho Boha?

Diabol naňho zvolal:

- Nech ti to Boh dá, ó diabol!

Diabol mu opäť povedal:

- Vasily, urážaš ma! Napokon som k nemu neprišiel ja, ale on ku mne: zaprel svojho Krista, dal mi potvrdenie, ktoré mám v ruke a ktoré v deň súdu ukážem všeobecnému sudcovi.

Vasily povedal:

- Nech je zvelebený Pán, môj Boh! Títo ľudia nespustia zdvihnuté ruky k nebu51, kým im nedáte potvrdenie.

Potom sa svätý obrátil k ľuďom a povedal:

- Zdvihnite ruky a volajte: "Pane, zmiluj sa!" A tak po tom, čo ľudia zdvihli ruky k nebu a dlho so slzami kričali: „Pane, zmiluj sa!“, sa prijatie tohto mladého muža pred očami všetkých prenieslo vzduchom priamo do ruky svätého Bazila. Svätý vzal toto potvrdenie, zaradoval sa a vzdával vďaky Bohu a potom, keď ho všetci počuli, povedal mladému mužovi:

- Poznáš toto potvrdenie, brat?

Mladý muž odpovedal:

- Áno, svätý Boží, toto je moje potvrdenie; Napísal som to vlastnou rukou.

Bazil Veľký ju okamžite pred všetkými roztrhal na kúsky a voviedol mladíka do kostola, porozprával mu o Božích tajomstvách a ponúkol všetkým prítomným výdatné jedlo. Potom, keď dal mladému mužovi pokyny a naznačil vhodné pravidlá života, vrátil ho k svojej manželke a on bez zastavenia oslavoval a ďakoval Bohu.

Ten istý Heladius povedal o svätom Bazilovi nasledovné. Jedného dňa bol náš veľký otec Vasilij osvetlený z božskej milosti povedal svojim duchovným:

"Poďte, deti, nasledujte ma a uvidíme Božiu slávu a spoločne budeme oslavovať nášho Majstra."

S týmito slovami odišiel z mesta, no nikto nevedel, kam chce ísť. Presbyter Anastasia v tom čase býval v jednej obci so svojou manželkou Theogniou. Žili spolu v panenstve štyridsať rokov a mnohí si mysleli, že Theognia je neplodná, pretože nikto nepoznal čisté panenstvo, ktoré tajili. Anastasius bol za svoj svätý život poctený prijatím milosti Ducha Božieho a bol vidiacim. Keď v duchu videl, že ho chce Vasilij navštíviť, povedal Theognii:

„Ja idem obrábať pole a ty, sestra, upratuj dom a o deviatej popoludní zapáľ sviece, vyjdi v ústrety svätému arcibiskupovi Bazilovi, lebo nás príde navštíviť. hriešnikov“.

Bola prekvapená slovami svojho pána, ale splnila jeho príkazy. Keď bol svätý Bazil neďaleko Anastasiinho domu, Theognia mu vyšla v ústrety a poklonila sa mu.

– Ste zdravá, pani Feognia? – spýtal sa Vasilij. Keď počula, že ju volá menom, zdesila sa a povedala:

- Som zdravý, svätý pane!

Svätý povedal:

- Kde je pán Anastasy, váš brat?

Odpovedala:

- Toto nie je môj brat, ale môj manžel; išiel do poľa.

Vasily povedal:

- Je doma - neboj sa!

Keď to počula, ešte viac sa zľakla, lebo si uvedomila, že svätec prenikol do ich tajomstiev, s rozochvením padla k nohám svätca a povedala:

- Modlite sa za mňa, hriešnika, svätého Božieho, lebo vidím, že dokážete veľké a úžasné veci.

- Odkiaľ pochádzam? je to tak, že svätý môjho Pána prišiel ku mne.

Svätý, ktorý ho pobozkal v Pánovi, povedal:

– Dobre, že som ťa našiel, učeník Kristov; Poďme do kostola a vykonajte Božiu službu.

Tento presbyter mal vo zvyku postiť sa všetky dni v týždni okrem soboty a nedele a nejedol nič okrem chleba a vody. Keď prišli do kostola, svätý Bazil prikázal Anastáziovi slúžiť liturgiu, ale on odmietol a povedal:

„Viete, pane, čo hovorí Písmo: „Menší je požehnaný väčším“ (Žid. 7:7).

Vasily mu povedal:

– So všetkými ostatnými dobrými skutkami majte aj poslušnosť.

Keď Anastasius vykonával liturgiu, vtedy svätý Bazil a iní, ktorí boli toho hodní, pri obetovaní svätých tajomstiev videli zostupovať Ducha Svätého v podobe ohňa a obklopovať Anastázia a svätý oltár. Na konci bohoslužby všetci vošli do domu Anastázia a on obetoval svätému Bazilovi a jeho duchovenstvu jedlo.

Počas stolovania sa svätec opýtal presbytera:

- Kde beriete svoj poklad a aký je váš život? Povedz mi.

Presbyter odpovedal:

Vasily mu povedal:

"Nazvite ju svojou sestrou, aká naozaj je, a povedzte mi o svojich cnostiach."

Anastasy odpovedala:

"Na zemi som neurobil nič dobré."

Potom Vasily povedal:

„Vstaňme a poďme spolu,“ a keď vstali, prišli do jednej z izieb jeho domu.

"Otvor mi tieto dvere," povedal Vasily.

"Nie, svätý Boží," povedal Anastasius, "nevstupujte tam, pretože tam nie je nič okrem domácich vecí."

Vasily povedal:

"Ale prišiel som pre tieto veci."

Keďže presbyter stále nechcel otvoriť dvere, svätec ich slovom otvoril, a keď vstúpil, našiel tam jedného muža, postihnutého ťažkou malomocenstvom,52 ktorému už mnohé časti tela odpadli, hnijúci. Okrem samotného presbytera a jeho manželky o ňom nikto nevedel.

Vasilij povedal presbyterovi:

"Prečo si chcel predo mnou skryť tento svoj poklad?"

"Je to nahnevaný a urážlivý človek," odpovedal presbyter, "a preto som sa mu to bál ukázať, aby neurazil tvoju svätosť nejakým slovom."

Potom Vasily povedal:

"Robíš dobrý skutok, ale daj mi túto noc, aby som mu slúžil, aby som aj ja mohol byť účastníkom odmeny, ktorú dostávaš."

A tak svätý Bazil zostal s malomocným sám a zamknutý v sebe strávil celú noc v modlitbe a ráno ho vyviedol von úplne nezraneného a zdravého. Presbyter s manželkou a všetci, ktorí tam boli, vidiac taký zázrak, oslavovali Boha a svätý Bazil sa po priateľskom rozhovore s presbyterom a vyučovaní, ktoré prítomným odovzdal, vrátil domov.

Keď sa mních Efraim Sýrsky53, ktorý žil na púšti, dopočul o svätom Bazilovi, začal sa modliť k Bohu, aby mu ukázal, aký je Bazil. A potom jedného dňa, v stave duchovnej rozkoše, uvidel ohnivý stĺp, ktorého hlava siahala k nebu, a počul hlas, ktorý hovoril:

- Efraim, Efraim! Ako vidíte tento ohnivý stĺp, je Vasily taký.

"Zdá sa, brat, že sme pracovali márne, pretože je to muž takej vysokej hodnosti, že som nikdy nevidel nič podobné."

Vstup do kostola. Efraim stál v rohu, pre nikoho neviditeľný, a hovoril si takto:

– My, „ktorí sme znášali bremeno dňa a horúčavy“ (Mt 20,12), sme nič nedosiahli, ale tento, ktorý sa teší takej sláve a cti medzi ľuďmi, je zároveň ohnivým stĺpom. Toto ma prekvapuje.

Keď svätý Efraim o ňom takto uvažoval, Bazil Veľký sa poučil od Ducha Svätého a poslal k nemu svojho arcidiakona so slovami:

Arcidiakon sa s veľkými ťažkosťami predieral davom, priblížil sa k miestu, kde stál mních Efraim a povedal:

- Otec! choď, prosím ťa, a vystúp k oltáru: volá ťa arcibiskup.

Efraim, ktorý sa prostredníctvom tlmočníka dozvedel, čo povedal arcidiakon, odpovedal:

- Mýliš sa, brat! Sme noví a pre arcibiskupa neznámi.

Arcidiakon to išiel povedať Vasilijovi, ktorý v tom čase vysvetľoval ľuďom Sväté písmo. A potom mních Efraim videl, že z úst rečníka Vasilija vychádza oheň.

Potom Vasilij opäť povedal arcidiakonovi:

- Choďte a povedzte navštevujúcemu mníchovi: Pán Efraim! Žiadam vás, aby ste išli k svätému oltáru: arcibiskup vás volá.

Arcidiakon išiel a prehovoril, ako mu bolo prikázané. Efraima to prekvapilo a oslavoval Boha. Potom sa poklonil a povedal:

– Naozaj veľký Bazil, naozaj je to ohnivý stĺp, naozaj Duch Svätý hovorí jeho ústami!

Potom prosil arcidiakona, aby oznámil arcibiskupovi, že na konci svätej bohoslužby sa mu chce pokloniť a pozdraviť ho na odľahlom mieste.

Keď sa bohoslužba skončila, svätý Bazil vošiel do stráže lode a zavolal mnícha Efraima, pobozkal ho v Pánovi a povedal:

- Svätý otec! Žiadam ťa o jednu láskavosť - rozhodne mi ju dať.

Bazil Veľký mu povedal:

"Povedz mi, čo potrebuješ: Som ti veľmi zaviazaný za tvoju prácu, pretože si pre mňa podnikol takú dlhú cestu."

„Viem, otče,“ povedal ctihodný Efraim, „že Boh ti dáva všetko, čo od neho žiadaš; a chcem, aby si ho prosil, aby mi dal schopnosť hovoriť po grécky.

Vasily odpovedal:

„Tvoja žiadosť je nad moje sily, ale keďže žiadaš s pevnou nádejou, ctihodný otec a púštny mentor, poďme do chrámu Pánovho a modlime sa k Pánovi, ktorý môže splniť tvoju modlitbu, lebo je povedané: „On plní túžbu tých, čo sa Ho boja, počuje ich volanie.“ a zachraňuje ich“ (Ž 144:19).

Keď si vybrali vhodný čas, začali sa modliť v kostole a modlili sa dlho. Potom Bazil Veľký povedal;

"Prečo, čestný otče, neprijímaš vysviacku do hodnosti presbytera, keď si toho hodný?"

- Pretože som hriešnik, pane! - povedal mu Efraim cez tlmočníka.

- Ach, keby som mal tvoje hriechy! - povedal Vasilij a dodal, - pokloňme sa až k zemi.

Keď padli na zem, svätý Bazil položil ruku na hlavu mnícha Efraima a povedal modlitbu uloženú pri zasvätení diakonovi. Potom povedal mníchovi:

"Teraz nám povedz, aby sme vstali zo zeme."

Efraimovi sa grécka reč zrazu vyjasnila a on sám povedal po grécky: „Oroduj, zachráň, zmiluj sa, zachráň nás, Bože, svojou milosťou.“54

V meste Nicaea sa raz zastavil zlý kráľ55 a predstavitelia ariánskej herézy sa naňho obrátili so žiadosťou, aby vyhnal pravoslávnych z katedrálneho kostola tohto mesta a cirkev ich odovzdala ariánskej kongregácii. Kráľ, sám kacír, to urobil: pravoslávnym násilím vzal kostol a dal ho Ariánom a sám odišiel do Konštantínopolu. Keď sa celá veľká komunita pravoslávnych kresťanov ponorila do veľkého smútku, do Nicaey prišiel spoločný predstaviteľ a patrón všetkých cirkví, svätý Bazil Veľký; potom k nemu prišlo celé pravoslávne stádo s krikom a vzlykmi a rozprávalo mu o urážkach, ktoré dostali od kráľa. Svätý, ktorý ich utešil svojimi slovami, okamžite odišiel ku kráľovi do Konštantínopolu a predstúpil pred neho a povedal:

– „A sila kráľa miluje súd“ (Ž 98:4). Prečo si, cár, vyniesol nespravodlivý rozsudok, vylúčil pravoslávnych zo svätej cirkvi a dal nad ňou vládu nespravodlivým?

Kráľ mu povedal:

– Opäť si ma začal urážať, Vasilij! Nie je správne, aby ste to robili.

Vasily odpovedal:

"Je pre mňa dobré zomrieť za pravdu."

Keď medzi sebou súťažili a hašterili sa, počúval ich hlavný kráľovský kuchár, ktorý tam bol, menom Demosthenes. On, ktorý chcel pomôcť ariánom, povedal niečo hrubé, ako výčitku svätému.

Svätý povedal:

- Tu vidíme pred sebou neučeného Demosthena56.

Zahanbený kuchár opäť niečo povedal ako odpoveď, ale svätý povedal:

"Vašou úlohou je myslieť na jedlo a nie vyvárať cirkevné dogmy."

A Demosthenes, zahanbený, stíchol. Kráľ, teraz prebudený hnevom, teraz sa hanbil, povedal Vasilijovi:

- Choď a vyrieš ich prípad; posudzujte však tak, aby ste neskončili ako asistent svojich spoluveriacich.

„Ak budem súdiť nespravodlivo,“ odpovedal svätý, „pošlite ma do väzenia, vyžeňte mojich spoluveriacich a dajte kostol Ariánom.

Svätý vzal kráľovský list a vrátil sa do Nicaea a zavolal Ariánov a povedal im:

- Kráľ mi teda dal moc zaviesť spravodlivosť medzi vami a pravoslávnymi ohľadom cirkvi, ktorej ste sa násilím zmocnili.

Odpovedali mu:

- sudca, ale podľa kráľovského dvora57.

Svätý potom povedal:

- Choďte, vy ariáni a vy pravoslávni, a zatvorte kostol; Keď ho zamknete, uzatvorte ho pečaťami: vy so svojimi a vy so svojimi a na obe strany umiestnite spoľahlivé stráže. Potom sa najprv vy ariáni budete tri dni a tri noci modliť a potom pôjdete do kostola. A ak sa cez tvoju modlitbu samy od seba otvárajú dvere kostola, nech je kostol navždy tvoj: ak sa tak nestane, tak sa jednu noc pomodlíme a pôjdeme s litániami58 za spevu posvätných spevov do kostola; ak sa nám otvorí, budeme ho vlastniť navždy; ak nám to nebude zjavené, potom bude cirkev opäť tvoja.

Ariánom sa tento návrh páčil, ale pravoslávni boli na svätca naštvaní a hovorili, že nesúdi podľa pravdy, ale zo strachu pred kráľom. Potom, keď obe strany pevne zamkli svätý kostol, po jeho zapečatení okolo neho postavili bdelú stráž. Keď ariáni, ktorí sa modlili tri dni a tri noci, prišli do kostola, nič zázračné sa nestalo: modlili sa tu od rána až do šiestej hodiny, stojac a kričali: Pane, zmiluj sa. Ale dvere kostola sa im neotvorili a v hanbe odišli. Potom Bazil Veľký zhromaždil všetkých pravoslávnych kresťanov s ich manželkami a deťmi, odišiel z mesta do kostola svätého mučeníka Diomeda59 a keď tam slávil celonočné bdenie, ráno odišiel so všetkými do zapečatenej katedrály. kostol, spievanie:

- Svätý Bože, svätý mocný, svätý nesmrteľný, zmiluj sa nad nami!

Zastavil sa pred dverami kostola a povedal ľuďom:

- Zdvihnite ruky k nebu a horlivo volajte: "Pane, zmiluj sa!"

Potom svätec prikázal všetkým, aby boli ticho a priblížil sa k dverám, trikrát urobil znamenie kríža a povedal:

– Nech je zvelebený kresťanský Boh vždy, teraz i vždycky a na veky vekov.

- Zdvihnite svoje výšiny, brány, a pozdvihnite sa, večné dvere, a vojde Kráľ slávy! (Žalm 23:7).

Potom vstúpil do kostola s mnohými pravoslávnymi kresťanmi a po vykonaní bohoslužby s radosťou prepustil ľudí. Nespočetné množstvo Ariánov, ktorí videli ten zázrak, opustili svoj klam a pridali sa k pravoslávnym. Keď sa kráľ dozvedel o takom spravodlivom rozhodnutí Vasilija a o tom slávnom zázraku, bol nesmierne prekvapený a začal sa rúhať arianizmu; zaslepený bezbožnosťou však neprestúpil na pravoslávie a následne zomrel žalostným spôsobom. Bolo to, keď ho vo vojne v tráckej krajine zasiahli a zranili, ušiel a ukryl sa v stodole, kde ležala slama. Jeho prenasledovatelia obkľúčili stodolu a zapálili ju, a keď tam kráľ zhorel, vošiel do neuhasiteľného ohňa60. Smrť cára nasledovala po odpočinku nášho svätého otca Vasilija, ale v tom istom roku, v ktorom odpočíval aj svätý.

- Je dobré, že ste mi o tom povedali; Pôjdem s tebou a pokarhám ho.

Keď sa svätý priblížil k mestu Sebastia, Peter sa v duchu dozvedel o príchode svojho brata, lebo aj Peter bol naplnený Duchom Božím a žil so svojou vymyslenou manželkou nie ako s manželkou, ale ako so sestrou, čistotne. Vyšiel teda z mesta, aby sa stretol so svätým Bazilom na ôsmich poliach61, a keď uvidel svojho brata s veľkým počtom spoločníkov, usmial sa a povedal:

- Brat, ako by si sa zachoval proti mne ako lupičovi?

Po vzájomnom bozku v Pánovi vošli do mesta a po modlitbe v kostole svätých štyridsiatich mučeníkov prišli do biskupovho domu. Vasily, keď videl svoju nevestu, povedal:

- Dobrý deň, moja sestra, je lepšie povedať - nevesta Pána; Prišiel som sem pre teba.

Odpovedala:

- Dobrý deň aj vám, najctihodnejší otec; a už dlho som chcel bozkávať tvoje úprimné nohy.

A Bazil povedal Petrovi:

- Prosím ťa, brat, prenocuj s manželkou v kostole.

"Urobím všetko, čo mi prikážeš," odpovedal Peter.

Keď padla noc a Peter so svojou manželkou odpočíval v kostole, bol tam svätý Bazil s piatimi cnostnými mužmi. Okolo polnoci týchto mužov zobudil a povedal im:

- Čo vidíš nad mojím bratom a mojou nevestou?

Povedali tiež:

– Vidíme, ako ich Boží anjeli ovievajú a pomazávajú ich nepoškvrnené lôžko vôňami.

Vasilij im potom povedal:

- Buď ticho a nikomu nehovor, čo si videl.

Ráno Vasilij nariadil, aby sa ľudia zhromaždili v kostole a priniesli sem ohnisko s horiacim uhlím. Po tomto povedal:

"Natiahnite, moja čestná nevesta, svoje šaty."

A keď to urobila, svätý povedal tým, ktorí držali ohnisko.

- Dajte jej do šiat žeravé uhlíky.

Tento príkaz splnili. Potom jej svätý povedal:

"Nech si tieto uhlíky vo svojom oblečení, kým ti nepoviem."

Potom znova prikázal priniesť nové žeravé uhlie a povedal svojmu bratovi:

- Odpusť ti, brat 62.

Keď splnil tento príkaz, Vasily povedal služobníkom:

"Nasypte uhlie z ohniska do felonionu," a vysypali.

Keď Peter a jeho manželka dlho držali v šatách žeravé uhlíky a neutrpeli tým žiadnu škodu, ľudia, ktorí to videli, sa čudovali a hovorili:

– Pán chráni svojich svätých a udeľuje im požehnanie, kým sú ešte na zemi.

Za čias nášho ctihodného otca Bazila v Cézarei žila jedna vdova šľachtického pôvodu, mimoriadne bohatá; Žijúc zmyselne a páčila sa svojmu telu, úplne sa zotročila hriechu a zostala mnoho rokov v márnotratnej nečistote. Boh, ktorý chce, aby sa všetci kajali (2Pt 3,8), sa dotkol jej srdca svojou milosťou a žena začala činiť pokánie zo svojho hriešneho života. Keď zostala sama so sebou, zamyslela sa nad nesmiernym množstvom svojich hriechov a začala smútiť nad svojou situáciou takto:

Vzlykajúc si spomenula na všetko, čo robila od mladosti až po starobu, a posadila sa a napísala to do charty. Veď zapísala jeden najvážnejší hriech a túto listinu zapečatila olovenou pečaťou. Potom si vybrala čas, kedy svätý Bazil pôjde do kostola, pribehla k nemu, hodila sa mu s listinou k nohám a zvolala:

"Zmiluj sa nado mnou, svätý Boží, zhrešil som viac ako ktokoľvek iný!"

Svätec sa zastavil a spýtal sa jej, čo od neho chce; Podala mu do rúk zapečatenú listinu a povedala:

Vasily, vzal chartu, zdvihol oči k nebu a povedal:

Po týchto slovách vošiel svätý Bazil do kostola, držiac listinu v rukách, klaňiac sa pred oltárom strávil celú noc v modlitbe za túto ženu.

Ráno po vykonaní bohoslužby svätec zavolal ženu a dal jej zapečatenú listinu v podobe, v akej ju dostal, a zároveň jej povedal:

– Počula si, žena, že „nik nemôže odpúšťať hriechy, iba Boh“ (Mk 2,7).

Povedala tiež:

"Počul som, čestný otec, a preto som ťa obťažoval žiadosťou o jeho dobrotu."

"Zmiluj sa nado mnou, služobníkom Najvyššieho Boha, a ako si sa zmiloval nad všetkými mojimi neprávosťami a prosil si Boha za ne, tak si vypros aj toto, aby sa to úplne očistilo."

Arcibiskup, ktorý sa nad ňou zľutoval, povedal:

Žena podľa slov svätca odišla na púšť a keď prešla dlhú vzdialenosť, našla celu blaženého Efraima. Zaklopala na dvere a povedala:

- Zmiluj sa nado mnou, hriešnikom, ctihodný otec!

Svätý Efrém, keď sa v duchu dozvedel o cieli, s ktorým k nemu prišla, odpovedal jej:

"Choď odo mňa, žena, lebo som hriešny človek a sám potrebujem pomoc iných."

Potom pred neho hodila chartu a povedala:

Mních Efraim povedal:

- Nie, dieťa, ten, kto by mohol prosiť Boha za mnohé tvoje hriechy, o to viac môže prosiť o jeden. Tak choď, choď ho hneď chytiť živého, kým pôjde k Pánovi.

Potom sa žena poklonila mníchovi a vrátila sa do Cézarey.

"Nič tu nie je napísané," povedal žene, "a ty si márne smutná, keď nepoznáš neopísateľnú Božiu lásku, ktorá sa vo tebe prejavila."

Všetci ľudia, ktorí videli tento zázrak, oslavovali Boha, ktorý dal takú moc svojim služobníkom aj po ich odpočinku.

"Viera, v ktorej som sa narodil, je tá, v ktorej chcem zomrieť."

Svätý mu povedal:

- Ver mi, že ani ja, ani ty nezomrieme, kým sa nenarodíš „z vody a z Ducha“ (Ján 3:5): lebo bez takejto milosti nie je možné vojsť do kráľovstva Božieho. Neboli vaši otcovia pokrstení „v oblakoch a v mori“ (1 Kor. 10:1)? Nepili z kameňa, ktorý bol prototypom duchovného kameňa – Krista, narodeného z Panny pre našu spásu? Vaši otcovia ukrižovali tohto Krista, ale on bol na tretí deň pochovaný, vstal z mŕtvych, vystúpil do neba, posadil sa po pravici Otca a odtiaľ príde súdiť živých i mŕtvych.

– Čo o mne hovoríš, Jozef?

Ten, keď vyšetril svätca, povedal jeho domácnosti:

"Pripravte všetko na pohreb, pretože jeho smrť treba očakávať každú chvíľu."

Ale Vasily povedal:

— Nevieš, čo hovoríš!

Žid odpovedal:

"Ver mi, Pane, že tvoja smrť príde pred západom slnka."

Potom mu Vasily povedal:

- A ak zostanem nažive až do rána, do šiestej hodiny, čo potom urobíš?

Jozef odpovedal:

- Nechaj ma teda zomrieť!

"Áno," povedal svätý, "zomri, ale zomri hriechu, aby si žil pre Boha!"

– Viem, o čom hovoríte, pane! - odpovedal Žid, - a tak ti prisahám, že ak budeš žiť do rána, splním ti túžbu.

Svätý Bazil mu povedal:

- Krstím ťa vlastnými rukami!

Jerei k nemu pristúpil, dotkol sa svätcovej pravej ruky a povedal:

„Tvoja sila, pane, zoslabla a celá tvoja prirodzenosť konečne zoslabla; sám ma nemôžeš pokrstiť.

„Máme Stvoriteľa, ktorý nás posilňuje,“ odpovedal Vasily.

A keď vstal, vošiel do kostola a v prítomnosti všetkého ľudu pokrstil Žida a celú jeho rodinu; dal mu meno Ján a obcoval ho s Božími tajomstvami, pričom v ten deň sám vykonával liturgiu. Po poučení novokrstenca o večnom živote a slovnom vyjadrení oslovenia všetkých svojich ovečiek ostal svätý v kostole až do deviatej hodiny. Potom dal všetkým svoj posledný bozk a odpustenie, začal ďakovať Bohu za všetky jeho nevýslovné požehnania, a kým slovo vďakyvzdania mal stále na perách, odovzdal svoju dušu do Božích rúk a ako biskup sa pridal k zosnulých biskupov, a ako veľký slovný hrom - kazateľom v prvý januárový deň 379, za vlády Gratiana, ktorý vládol po svojom otcovi Valentiniánovi.

Svätý Bazil Veľký pásol Božiu cirkev osem rokov, šesť mesiacov a šestnásť dní a všetkých rokov jeho života bolo štyridsaťdeväť.

Novopokrstený Žid, keď videl svätca mŕtveho, padol na tvár a so slzami povedal:

"Naozaj, služobník Boží Vasilij, ani teraz by si nezomrel, keby si nechcel."

Pochovanie sv. Bazila predstavovalo významná udalosť a ukázal, ako veľmi ho rešpektujú. Nielen kresťania, ale aj Židia a pohania prúdili na ulicu vo veľkom počte a vytrvalo sa tlačili k hrobu zosnulého svätca. Svätý Gregor z Nazianzu tiež prišiel na Bazilov pohreb a veľa plakal za svätým. Biskupi, ktorí sa tu zhromaždili, zaspievali pohrebné chválospevy a pochovali úctyhodné relikvie veľkého Božieho svätca Bazila v kostole svätého mučeníka Eupsychia, chváliac Boha, Jediného v Trojici, ktorému sláva naveky. Amen.

Tropár, tón 1:

Tvoje posolstvo preniklo do celej zeme, akoby prijalo tvoje slovo, ktoré si božsky naučil, objasnil si podstatu bytostí, ozdobil si ľudské zvyky, kráľovské kňazstvo, ctihodný otec: modli sa ku Kristovi Bohu, duše môžu byť spasené.

Kontakion, tón 4:

Zjavil si sa ako neotrasiteľný základ Cirkvi, ktorý dal všetkým nekradmú nadvládu človeka, spečatený svojimi prikázaniami, nezjavného svätého Bazila.

_____________________________________________________

1 Kapadócia je provincia Rímskej ríše, ktorá sa nachádza na východe Malej Ázie a za čias Bazila Veľkého sa preslávila vzdelaním svojich obyvateľov. Koncom 11. storočia sa Kappadócia dostala pod nadvládu Turkov a dodnes im patrí. Cézarea je hlavné mesto Kapadócie; Cézarejská cirkev je oddávna známa vzdelávaním svojich arcipastierov. Svätý Gregor Teológ, ktorý tu položil základy svojho vzdelania, nazýva Cézareu hlavným mestom osvietenstva.

2 Cisár Konštantín Veľký vládol v rokoch 324 až 337.

3 Vasilijov otec, tiež menom Vasilij, známy svojou dobročinnosťou, bol ženatý s vznešenou a bohatou dievčinou Emmeliou. Z tohto manželstva sa narodilo päť dcér a päť synov. Najstaršia dcéra Macrina po predčasnej smrti svojho snúbenca zostala verná tomuto požehnanému zväzku, venovala sa čistote (jej pamiatka je 19. júla); Ostatné sestry Vasily sa vydali. Z piatich bratov jeden zomrel v ranom detstve; traja boli biskupi a kanonizovaní; piaty zomrel pri love. Z tých, čo prežili, bol najstarším synom Vasilij, po ňom Gregor, neskorší biskup z Nyssy (jeho pamiatka je 10. januára) a Peter, najprv jednoduchý askéta, potom biskup zo Sebaste (jeho pamiatka je 9. januára). – Vasilijov otec, pravdepodobne krátko pred jeho smrťou, prijal hodnosť kňaza, ako možno usudzovať zo skutočnosti, že Gregor Teológ nazýva matku Vasilija Veľkého manželkou kňaza.

4 Gregor Divotvorca, biskup z Neocézarey (severne od Cézarey Kappadokie), zostavil vyznanie viery a kánonický list a okrem toho napísal niekoľko ďalších diel. Zomrel v roku 270, jeho pamiatka je 17. novembra.

5 Neokesarea - súčasný Nixar, hlavné mesto Pontus Polemonia, preslávené svojou krásou, na severe Malej Ázie; Známy je najmä cirkevný koncil, ktorý sa tam konal (v roku 315). Rieka Iris v Pontuse pramení v Antitaure.

6 Sofisti sú učenci, ktorí sa venovali predovšetkým štúdiu a vyučovaniu výrečnosti. – Livanius a následne, keď už bol Vasilij biskupom, udržiaval s ním písomné styky.

7 Atény sú hlavným mestom Grécka, ktoré oddávna priťahuje výkvet gréckej mysle a talentu. Kedysi tu žili slávni filozofi Sokrates a Platón, ale aj básnici Aischylos, Sofokles, Euripides a ďalší.- Helénskou múdrosťou rozumieme pohanskú učenosť, pohanskú výchovu.

8 Proeresius, najslávnejší učiteľ filozofie v tom čase, bol kresťanom, ako vidieť z toho, že svoju školu zatvoril, keď cisár Julián zakázal kresťanom vyučovať filozofiu. Nie je známe, akého náboženstva sa kňaz držal.

9 Gregor (Nazianzen) bol následne nejaký čas konštantínopolským patriarchom a je známy svojimi vznešenými výtvormi, pre ktoré dostal prezývku teológ. Bazila poznal ešte v Cézarei, ale blízkym priateľom sa s ním stal až v Aténach. Jeho spomienka je 25. januára.

10 Egypt bol oddávna miestom, kde sa mimoriadne rozvíjal kresťanský asketický život. Podobne bolo veľa kresťanských učencov, z ktorých najznámejší boli Origenes a Klement Alexandrijský.

11 To znamená, že podľa Evvula mal Basil myseľ, ktorá prevyšovala obyčajný človek mierou inteligencie a v tomto smere sa približoval bohom.

12 To znamená, že si zaslúži len čestné meno „filozof“, ktorý sa na smrť pozerá ako na prechod do nového života, a preto bez strachu opúšťa tento svet.

13 Takéto obrázky v dávnych dobách často používali učitelia morálky, aby na svojich poslucháčov urobili väčší dojem.

14 To je horúčava, horúčava, ktorá je na východe veľmi krutá (Mt 20:12).

15 To je to, čo si teraz nevieme žiadnym spôsobom predstaviť (1 Kor. 2:9).

16 To znamená rôzne pamiatky, ako je Kristov hrob na Golgote atď.

17 Teraz aj v dávnych dobách sa novokrstenci na znak očistenia, ktoré dostali od hriechov, obliekali do bieleho rúcha.

18 Tu máme na mysli sýrsku Antiochiu pri rieke Orontes, nazývanej Veľká.

19 Homér je najväčší grécky básnik, ktorý žil v 9. storočí. BC; napísal slávne básne: „Ilias“ a „Odyssey“.

20 To znamená, že ešte nenastal čas nahradiť filozofiu a pohanské náboženstvo kresťanskou vierou. Livanius zomrel ako pohan (asi 391, v Antiochii).

21 Maxim III - patriarcha Jeruzalema - od 333 do 350.

22 Starovekí kresťania veľmi neskoro prijali sv. krst – sčasti z pokory, sčasti s ohľadom na to, že keď boli pokrstení krátko pred smrťou, dostanú v krste odpustenie všetkých svojich hriechov.

23 To znamená, že bol oslobodený od dedičného hriechu predkov (Epis Efezanom, kapitola 4, čl. 22).

24 Tento zázrak pripomínal zostúpenie Ducha Svätého v podobe holubice na Krista Spasiteľa, ktorý bol pokrstený v Jordáne.

25 Pán Ježiš Kristus, ktorý bol v hrobe, bol zahalený do bielych rubášov.

26 Bazil Veľký vlastní mnoho diel. Ako všetky činy sv. Vasily sa vyznačoval mimoriadnou veľkosťou a dôležitosťou a všetky jeho diela majú rovnaký charakter kresťanských výšok a veľkosti. Vo svojich dielach je kazateľom i dogmatikom-polemikom a vykladačom Svätého písma a učiteľom morálky a zbožnosti a napokon aj organizátorom bohoslužieb. Z jeho rozhovorov sa z hľadiska sily a animácie považujú za najlepšie: proti; úžerníkov, proti opilstvu a prepychu, o sláve, o hlade. Vo svojich listoch sv. Vasilij živo zobrazuje udalosti svojej doby; Mnohé z listov obsahujú vynikajúce poučenia o láske, miernosti, odpúšťaní previnení, o výchove detí, proti lakomosti a pýche bohatých, proti márnym prísahám či s duchovnými radami pre mníchov. Ako dogmatik a polemik sa pred nami objavuje vo svojich troch knihách napísaných proti ariánskemu falošnému učiteľovi Eunomiovi, v eseji proti Saveliovi a Anomejevovi o božstve Ducha Svätého. Bazil Veľký okrem toho napísal špeciálnu knihu o Duchu Svätom proti Aetiusovi, ktorej zástancom bol aj Eunomius. Do dogmatických spisov patria aj niektoré rozhovory a listy sv. Vasilij. Osobitnú slávu si získal ako vykladač Svätého písma sv. Vasilij mal deväť rozhovorov na „Šesť dní“, kde sa ukázal ako odborník nielen na Božie slovo, ale aj na filozofiu a prírodné vedy. Známe sú aj jeho rozhovory o žalmoch a 16 kapitolách knihy proroka. Izaiáš. Rozhovory na šiesty deň a žalmy sa hovorili v cirkvi, a preto spolu s vysvetleniami obsahujú napomenutia, útechy a učenia. Dotkol sa učenia zbožnosti vo svojom slávnom „návode pre mladých mužov, ako používať pohanských spisovateľov“ a v dvoch knihách o asketizme. Medzi kanonické diela patria listy Bazila Veľkého niektorým biskupom. – Gregor Teológ hovorí o dôstojnosti diel Bazila Veľkého: „Všade je jedno a najväčšie potešenie – spisy a výtvory Vasilija. Po ňom spisovatelia nepotrebujú iné bohatstvo ako jeho spisy. Namiesto toho len on sám sa stal dostatočným pre študentov, aby získali vzdelanie.“ „Kto chce byť vynikajúcim občianskym rečníkom,“ hovorí učený patriarcha Fotios, „nepotrebuje ani Demosthena, ani Platóna, ak si vzal za vzor Basila a študoval slová. Vo všetkých svojich slovách sv. Vasilij je výborný. Hovorí najmä čistým, elegantným, majestátnym jazykom; v poradí myšlienok zaujíma prvé miesto. Spája presvedčivosť s príjemnosťou a jasnosťou.“ Svätý Gregor Teológ hovorí o poznaní a spisoch svätého Bazila toto: „Kto viac ako Bazil bol osvietený svetlom poznania, videl do hlbín Ducha a s Bohom preskúmal všetko, čo je o Bohu známe? V Bazilovi bola krása cnosťou, veľkosť bola teológiou, procesia bola neutíchajúcim úsilím a výstupom k Bohu, moc bola siatím a rozdávaním slova. A preto, bez toho, aby som ustrnul, môžem povedať: ich hlas sa niesol po celej zemi a do končín vesmíru ich slová a až do končín vesmírov ich slová, že sv. Pavol povedal o apoštoloch (Rim. 10:18)…. – Keď mám v rukách jeho Šiesty deň a vyslovím ho ústne: vtedy sa rozprávam so Stvoriteľom, chápem zákony stvorenia a žasnem nad Stvoriteľom viac ako predtým – ako môj mentor mám iba víziu. Keď mám pred sebou jeho obviňujúce slová proti falošným učiteľom: vtedy vidím oheň Sodomy, v ktorom sú spaľované bezbožné a nezákonné jazyky. Keď čítam slová o Duchu: potom znovu nachádzam Boha, ktorého mám, a cítim v sebe odvahu hovoriť pravdu, stúpajúc cez stupne Jeho teológie a kontemplácie. Keď čítam jeho ďalšie interpretácie, ktoré objasňuje aj ľuďom s obmedzeným zrakom: vtedy som presvedčený, aby som sa nezastavil pri jednom písmene a nepozeral sa len na povrch, ale natiahol sa ďalej, z jednej hĺbky, aby som vstúpil do nového jeden, volajúc na priepasť priepasti a získavajúc svetlo so svetlom, kým nedosiahnem vyšší význam. Keď som zaujatý jeho chválou askétom, potom zabudnem na telo, rozprávam sa s tými, ktorí sú chválení, a som nadšený pre tento čin. Keď čítam jeho mravné a činné slová: vtedy som očistený na duši i na tele, stávam sa orgánom, ktorý sa páči Bohu, chrámom, do ktorého Duch zasahuje s chválospevom Božej slávy a Božej moci a cez to sa premieňam, Prichádzam do poriadku, z jedného človeka sa stávam druhým, som zmenený Božou premenou“ (Pohrebná reč Gregora Teológa sv. Bazilovi).

27 Arcidiakoni mali v starovekej cirkvi veľký význam ako najbližší asistenti biskupov.

28 Eusébius bol na žiadosť ľudu vzatý na biskupstvo priamo zo štátnej služby, a preto nemohol mať osobitné právomoci ako teológ a učiteľ viery.

29 Jednou z jeho najdôležitejších činností v tomto období bolo kázanie Božieho slova. Často kázal nielen každý deň, ale dvakrát denne, ráno a večer. Niekedy po kázaní v jednom zbore prišiel kázať do iného. Vasilij vo svojom učení živo a presvedčivo odhaľoval rozumu a srdcu krásu kresťanských cností a odhaľoval ohavnosť nerestí; Ponúkol podnety, aby sa prvý vzdialil od posledného a všetkým ukázal cestu k dokonalosti, keďže sám bol skúseným askétom. Samotné jeho interpretácie sú zamerané predovšetkým na duchovné vzdelávanie jeho poslucháčov. Či už vysvetľuje dejiny stvorenia sveta, kladie si za cieľ v prvom rade ukázať, že „svet je školou poznania Boha“ (1. rozhovor na šiesty deň), a tým vzbudiť vo svojich poslucháčoch úcta k múdrosti a dobrote Stvoriteľa, zjavenej v Jeho stvoreniach, malých i veľkých, krásnych, rozmanitých, nespočetných. Po druhé, chce ukázať, ako príroda vždy učí človeka dobre morálny život. Spôsob života, vlastnosti, zvyky štvornohých zvierat, vtákov, rýb, plazov, všetkého - aj bývalých jednodňových vecí - mu dáva možnosť naučiť sa poučné lekcie pre pána zeme - človeka. Či už vysvetľuje knihu žalmov, ktorá podľa jeho slov spája všetko, čo je užitočné pre iných: proroctvá, históriu a budovanie, predovšetkým aplikuje žalmistove výroky na život a činnosť kresťana.

30 Pontus je oblasť v Malej Ázii, pozdĺž južného pobrežia Čierneho mora, neďaleko Neokesarey. Pontská púšť bola neúrodná a jej klíma nebola ani zďaleka priaznivá pre zdravie. Chata, v ktorej tu žil Vasily, nemala ani silné dvere, ani skutočné ohnisko, ani strechu. Počas jedla sa však podávalo teplé jedlo, no podľa Gregora Teológa pri takomto chlebe pre jeho extrémnu bezcitnosť zuby najskôr skĺzli a potom sa do nich zasekli. Okrem všeobecných modlitieb, čítanie sv. Písma, vedecké diela Bazila Veľkého a Gregora Teológa a ďalší miestni mnísi sa tu sami zaoberali nosením dreva na kúrenie, rezaním kameňov, starostlivosťou o záhradnú zeleninu a sami vozili obrovský vozík s hnojom.

31 Tieto pravidlá slúžili a slúžia ako návod pre život mníchov na celom Východe a najmä pre našich ruských mníchov. Vasily vo svojich pravidlách uprednostňuje spoločný život pred pustovníckym a osamelým životom, pretože mních má spolu s ostatnými viac príležitostí slúžiť veci kresťanskej lásky. Vasilij ukladá mníchom povinnosť bezpodmienečne poslúchať opáta, nariaďuje im, aby boli pohostinní voči cudzincom, hoci im zakazuje podávať špeciálne jedlá. Pôst, modlitba a neustála práca - to by mali robiť mnísi podľa pravidiel Vasilija a nemali by však zabúdať na potreby nešťastných a chorých ľudí okolo seba, ktorí potrebujú starostlivosť.

32 Heretici – ariáni učili, že Kristus je stvorená bytosť, ktorá neexistuje večne a nemá rovnakú povahu ako Boh Otec. Táto heréza dostala svoje meno od presbytera alexandrijskej cirkvi Aria, ktorý začal tieto myšlienky hlásať v roku 319.

33 Sevastia je mesto v Kappadokii.

34 Proclus, konštantínopolský arcibiskup (v polovici 5. storočia) hovorí, že sv. Vasilij zložil kratšiu liturgiu vzhľadom na to, že mnohí kresťania jeho doby začali prejavovať svoju nespokojnosť s dĺžkou bohoslužieb. Za týmto účelom skrátil obvyklé verejné modlitby, pričom zároveň rozšíril modlitby duchovných. – Bazil Veľký okrem liturgií zložil: a) modlitbu pred prijímaním; b) modlitby na Turíce a c) modlitba a exorcizmus nad posadnutými.

35 Modlitba na liturgii sv. Bazila Veľkého.

36 Listina - papyrusový papier alebo pergamen, na ktorý sa písalo v staroveku; rukopis, zvitok (3 Mac 4:15; 2. Ján 1:12).

37 "Keby nebolo Bazila," hovorí cirkevný historik Sozomen, "heréza Eunomia by sa rozšírila do Býka a heréza Apollinaris - z Býka do Egypta."

38 Julián Apostata vládol v rokoch 361 až 363. Keď sa stal cisárom, ustúpil od kresťanskej viery a za cieľ svojho života si stanovil obnovenie pohanstva; preto sa mu hovorí „odpadlík“.

39 Svätý Merkúr, bojovník, podstúpil mučeníctvo v Cézarei v Kapadócii. Jeho pamiatka je 24. novembra.

40 Rapida – (grécky ventilátor, nástroj na odháňanie múch). Sú to kovové kruhy na pomerne dlhých rukovätiach s obrázkami serafínov Coleopterous. S nimi diakoni počas hierarchálnej služby mávajú a mávajú nad svätcom. darčeky, aby do nich nespadol žiadny hmyz; Ripidi zároveň pripomínajú, že počas slávenia liturgie sv. anjeli, ktorých obrazy sú na ripidoch. Ripides sa používa počas biskupskej služby; pri kňazskej službe ich nahrádza prikrývka.

41 Závesy boli v skutočnosti usporiadané pred tou časťou chrámu, kde stáli ženy; tieto závesy boli počas slávenia sviatosti Eucharistie stiahnuté a ženám pod hrozbou odstránenia z chrámu bolo zakázané ich v tomto čase zdvihnúť. Oltár bol od ostatného priestoru kostola oddelený priechodnou mrežou, ktorá sa neskôr zmenila na súčasný ikonostas.

42 Cisár Valens vládol v rokoch 364 až 378.

43 Tento eparcha bol vládcom celého Východu a zároveň hlavou pretoriánov alebo kráľovskej stráže.

44 Nástroj, ktorým starovekí ľudia písali, nebol nič ako pero, ceruzka alebo stylus (pozri Ž 44, v. 1 – 3).

45 To znamená, že Syn Boží je jednopodstatný s Bohom Otcom a je mu rovný.

46 Valentinianus vládol v rokoch 364 až 376.

47 Kostoly v staroveku, od čias Konštantína Veľkého, mali takzvané útočištné právo: skrývali sa v nich nevinne prenasledovaní ľudia a úrady sa tak mali čas presvedčiť o ich nevine.

48 Bazil Veľký bol mimoriadne chorý človek a často úplne stratil telesnú silu. „Nepretržité a silné horúčky,“ napísal sám, „vyčerpali moje telo natoľko, že sa nelíšim od pavúčej siete. Každá cesta je pre mňa neschodná, každý závan vetra je pre plavcov nebezpečnejší ako úzkosť... Pre mňa choroba nasleduje po chorobe.“

49 Hroby pohanov ako nečisté považovali starí kresťania za obľúbené sídlo démonov.

50 Vezmi ho na plecia, ako východný pastier berie na plecia unaveného baránka.

51 Starovekí kresťania mali vo zvyku počas modlitby dvíhať ruky k nebu. Odtiaľ náš cirkevný hymnus hovorí: odmenou mojej ruky je večerná obeta (Stichera na vešperách).

52 Lepra je choroba, ktorá ničí celé ľudské telo a navyše je nákazlivá.

53 Svätý Efraim Sýrsky je slávny kresťanský askéta a spisovateľ. Jeho spomienka je 28. januára. Volali ho Sirin, teda Sýrčan, pretože Mezopotámia, v ktorej sa narodil, bola v staroveku považovaná za Sýriu.

54 Výkrik z malej litánie, ktorú vyslovil diakon pri vešperách v deň Turíc.

55 Nicaea je mesto v maloázijskej provincii Bitýnia. Prvý bol tu ekumenický koncil 325

56 Demosthenes bol slávny rečník staroveké Grécko; žil v rokoch 384 – 322 pred Kr.

57 Teda ako by usúdil sám kráľ.

58 Lítium, z gréčtiny. znamená vrúcnu modlitbu. Zvyčajne sa vykonával mimo chrámu, ale teraz sa vykonáva vo vestibule.

60 Stalo sa to v meste Adrianopol v dnešnom Bulharsku.

61 Pole je mierou vzdialeností; rovnalo sa našim 690 siahom.

62 Phelon – tak sa v staroveku nazývalo všeobecne vrchné, dlhé a široké oblečenie bez rukávov, obopínajúce telo zo všetkých strán. Kresťanský starovek z úcty k Spasiteľovi a jeho apoštolom, ktorí používali, ak nie tento, tak podobný vrchný odev, prijal felonión medzi posvätné rúcha a od staroveku ho prijal pre biskupov aj kňazov.

63 To znamená, že mal zvláštny dar výrečnosti, presvedčivosti a sily reči.

64 Gratianus vládol ríši (najskôr so svojím otcom Valentiniánom I.) v rokoch 375 až 383.

65 Kde sú relikvie sv. Bazil - neznámy: na Athose (v Lavre sv. Atanáza) je zobrazená len jeho hlava; Jeho sväté telo bolo podľa legiend západných spisovateľov počas križiackych výprav odvezené z Cézarey a prenesené križiakmi na Západe – do Flámska. – Za jeho služby Cirkvi a mimoriadny, vysoko mravný a asketický život sv. Bazil sa nazýva Veľký a je oslavovaný ako „sláva a krása Cirkvi“, „svetlo a oko vesmíru“, učiteľ dogiem, učebňa, „vodca života“.

66 Na celonočnom bdení na pamiatku sv. Bazila Veľkého vyslovuje Cirkev dve príslovia na počesť Obrezania Pána a jedno na počesť ekumenického učiteľa a svätého Bazila – o vysokej dokonalosti spravodlivých a prospechu z nich pre blížnych (Prísl. 10, 31 - 32, 11, 1 - 12). Ranné evanjelium na počesť svätca (Ján 10:1-9) káže o dôstojnosti pravého pastiera, ktorý položí svoj život za ovce. Na liturgii, ktorá sa koná 1. januára, bude sv. Bazil Veľký čítaním apoštola na jeho počesť Cirkev vyhlasuje najdokonalejšieho biskupa – Božieho Syna, ktorého svätý Bazil Veľký vo svojom živote napodobňoval (Žid. 7, 26 - 8, 2). Evanjelium na liturgii (jeden k Obrezaniu, druhý k sv. Bazilovi) na počesť svätca hlása učenie Ježiša Krista o blaženosti chudobných v duchu, hladných a smädných po spravodlivosti a prenasledovaných pre vieru v Krista. (Lk 6, 17 - 23), ako bol sv. Bazila Veľkého.

67 Slová „ktorého si učil nanajvýš zbožným spôsobom“ naznačujú veľkú učenosť svätca. Vasily - na jeho hlbokej znalosti zákonov prírody. Svätý Bazil po sebe zanechal mnoho diel, v ktorých okrem iného vysvetlil múdre Božie usporiadanie všetkého, čo existuje. – Slová: „ozdobil si ľudské zvyky“ – naznačujú, že sv. Vasilij napísal mnoho pravidiel a nariadení, ktorými zaviedol mnohé zbožné zvyky.

_____________________________

ŽIVOTY SVÄTÝCH

podľa rozprávania svätého Demetria,

Svätý Bazil Veľký- jeden z troch ekumenických hierarchov, biskup z Cézarey z Kappadokie. Jeho pamäť je vytvorená 14. januára(1. januára starý štýl).

Svätý Bazil Veľký. Životopis

Svätý Bazil Veľký narodený okolo roku 330 v Cézarei v Kapadócii. Jeho rodičia boli šľachtického pôvodu a vyznačovali sa aj horlivosťou pre kresťanskú vieru. Jeho starí rodičia trpeli počas prenasledovania cisára Diokleciána a jeho strýko bol biskupom, rovnako ako jeho dvaja bratia – Gregor z Nyssy(okolo 335–394) a Petra zo Sevastie. Vasilijov otec bol rečník a právnik a chcel, aby Vasilij kráčal v jeho stopách. Basil získal vynikajúce vzdelanie v Cézarei a Konštantínopole a potom študoval na akadémii v Aténach. Tam sa stretol Gregor Teológ(329 – 389).

Po návrate do Cézarey sa Basil zaplietol do svetských záležitostí, ale vďaka vplyvu svojej zbožnej sestry Macriny (324 (327 alebo 330) – 380) začal Basil viesť asketickejší život a nakoniec s niekoľkými priateľmi opustil mesto. a usadil sa na rodinných pozemkoch v Ponte. V roku 357 sa Bazil vydal na dlhú cestu po koptských kláštoroch a v roku 360 sprevádzal kapadóckych biskupov na synodu v Konštantínopole. Krátko pred smrťou cézarejského biskupa Diania bol Bazil vysvätený za presbytera a stal sa poradcom biskupa Eusebia, ktorý po jeho smrti nastúpil na miesto Diania. Eusebiovi sa nepáčil Vasilijov prísny asketický život a Vasilij sa rozhodol odísť do púšte, kde začal zakladať kláštorný život.

Nástup k moci ariánskeho cisára Valensa (328–378) a rastúci útlak kresťanov viedli Eusébia k tomu, aby vyhľadal pomoc činorodého a usilovného Bazila. V roku 365 sa Bazil vrátil do Cézarey a začal riadiť diecézu. Napísal tri knihy proti ariánskej heréze, kázal „tri hypostázy v jednej podstate“. Napriek odporu viacerých biskupov sa po smrti Eusébia v roku 370 Bazil ujal funkcie metropolitu Kappadokie a začal odstraňovať arianizmus v Malej Ázii. Basilovo úsilie o vykorenenie arianizmu ho priviedlo do konfliktu s Valensom. Počas cisárovej cesty do Kapadócie biskup kategoricky odmietol uznať správnosť ariánskeho učenia. V reakcii na to Valens rozdelil Kapadóciu na dve provincie, čo zmenšilo kanonické územie biskupa Bazila a podkopalo jeho postavenie v Cirkvi. Napriek tomu sa Vasilijovi podarilo povýšiť svojich súdruhov Gregora z Nyssy a Gregora Teológa na miesto biskupov kľúčových miest. V tomto čase sa začal boj o patriarchálny trón v Antiochii, na ktorom Bazil nechcel vidieť Nicejského Paulina, pretože sa obával, že prílišné zveličovanie jednoty Boha je spojené s herézou sabellianizmu.

Cisár Valens zomrel v bitke pri Adrianopole (378). Zdravie biskupa Vasilija podlomil jeho asketický spôsob života. Zomrel na Nový rok 379. Svätý Bazil nám zanechal veľa teologických diel: deväť prejavov na šiesty deň, 16 prejavov o rôznych žalmoch, päť kníh na obranu Ortodoxné učenie o Najsvätejšej Trojici; 24 rozhovorov na rôzne teologické témy; sedem asketických traktátov; kláštorné pravidlá; asketická charta; dve knihy o krste; kniha o Duchu Svätom; niekoľko kázní a 366 listov rôznym osobám.

Knižnica ruskej viery
→

Úcta svätého Bazila Veľkého

Svätý Amphilochius, biskup z Ikonia(asi 340 – 394) vo svojej pohrebnej homílii o sv. Bazilovi povedal:

Vždy bol a bude najšetrnejším učiteľom pre kresťanov.

Pre svoje služby Cirkvi Kristovej je svätý Bazil nazývaný Veľkým a je oslavovaný ako „sláva a krása Cirkvi“, „svetlo a oko vesmíru“, „učiteľ dogiem“. Svätý Bazil Veľký je nebeským patrónom osvietenca Ruskej zeme - svätého veľkovojvodu Vladimíra, ktorý je rovný apoštolom, v krste Vasilij. Knieža Vladimír uctieval svätého Bazila a na jeho počesť v Rusku postavil niekoľko kostolov. Mnohí ruskí vládcovia boli pri krste pomenovaní po Bazilovi Veľkom, najmä Vladimír Monomakh (pokrstený Vasilij), Vasily I., Vasilij II. Svätý Bazil Veľký je spolu so svätcom obzvlášť uctievaný ruským ľudom. Častica relikvií sv. Bazila sa nachádza v Počajevskej lavre. Čestná hlava svätca je uložená v Lavre svätého Atanázia na Athose a jeho pravá ruka je v oltári kostola Kristovho vzkriesenia v Jeruzaleme. Spomienka na svätého Bazila Veľkého sa robí 14. januára (1. januára v starom štýle) a 12. februára (30. januára v starom štýle)- v Katedrále troch svätých.

Tropár a Kontakion svätému Bazilovi Veľkému

Tropár, tón 1:

Na celú zem vyšlo tvoje posolstvo, ako prišlo tvoje slovo, a učil si 3si2 a 3 povahe tých, ktorí existujú. humánne zdobené є3сi2. To je veľký význam a Pane, modli sa k Bohu, aby zachránil náš ľud.

Kontakion, tón 4:

Tvoji učeníci, tvoj nebeský reverend, ti vtlačili stĺpy nehnuteľných kostolov, ktoré každému dávajú neoceniteľné bohatstvo zeme.

Ľudové tradície na deň svätého Bazila Veľkého

Ľudovo sa volala Vasilievova predvečer Vasilievov večer. Medzi severozápadnými Slovanmi dostal meno „štedrý“, „štedrý“, „bohatý“, pretože v tento večer vytiahli zo skladov to najlepšie; v strednom a južnom Rusku - „Avsen“, „Ovsen“, „Usen“, „Tausen“. Obľúbenou vianočnou zábavou mladých ľudí bolo veštenie, ktoré sa považovalo za najpresnejšie a najsprávnejšie tesne pred Novým rokom, na Vasilievov večer. Všetky druhy veštenia boli zasvätené tomuto dňu, napriek tomu, že to zbožní ľudia považovali za veľký hriech. Takmer všetky spôsoby veštenia majú jeden cieľ – zistiť, ako skoro, kde a s kým sa vydajú (alebo koho si vezmú) a ako dopadne život v cudzej rodine.

Svätý Bazil Veľký bol uctievaný ako patrón ošípaných, preto ľudia tento sviatok nazývali aj sviatkom ošípaných. Na sviatok zabíjali dobytok, napichovali takzvané „caesaretské“ prasiatka (pomenované podľa Bazila Veľkého, arcibiskupa cézarejského), aby bol stôl výživný, mäsitý a hovorili: „ Prasa a hríb na Vasilievov večer" Jedným z hlavných jedál bola plnená bravčová hlava: “ Na Vasilievov deň - prasacia hlava na stole!». « Prasa nie je čistotné zviera, - môžete počuť medzi ľuďmi, - Áno, Boh nemá nič nečisté: oheň spáli štetinové prasa a Bazil zimy požehná!" Pečené cisárske prasa sa považuje za spoločný majetok: všetci spoluobčania ho môžu prísť zjesť a každý z tých, čo prídu, musí priniesť aspoň trochu peňazí, ktoré dostane majiteľ a na druhý deň sa prenesie do farského kostola. ide do duchovenstva. Zvyk vyžaduje, že prasa Caesaret musí byť pečené a podávané celé (nekrájané), aspoň čo do veľkosti pripomína veľké prasa. Pred jedlom najstarší z rodiny zdvihne pohár s prasaťom až trikrát a povie: „ Aby mohli prasiatka prasiatka, ovečky jahňa a kravy sa oteliť».

Kutya sa tiež vždy podávala na stole. Na rozdiel od kutya na Štedrý večer („pôst“) a Epiphany („hladný“) bol „bohatý“, pridávala sa doň smotana, maslo, mandle a vlašské orechy. Stôl nebol v sortimente jedál horší ako vianočná hostina. Mnohé zvyky sa v ľudovej predstavivosti spájali s Vasilievovými večermi. A teraz sa na niektorých miestach dodržiavajú také zvyky, ako varenie „vasilskej kaše“, siatie obilia alebo chodenie z domu do domu.

Po slávnostnej večeri bolo tradíciou ísť k susedom a priateľom a navzájom sa poprosiť o odpustenie. Deň Vasilija bol obľúbený najmä medzi mladými ľuďmi. Mohli by sa znova nakloniť, ak by ich predtým odmietli. V tento deň deti s obľubou rozhadzovali zrnká jarného chleba po chatrčiach: „siatie“ bolo akýmsi rituálom. Gazdinky potom obilie zbierali a skladovali na siatie. Záhradkári sa tiež špeciálne modlili k svätému Bazilovi Veľkému, aby zachránil ovocné stromy pred škodcami. Na niektorých miestach bol zvyk striasť stromy v ten večer so slovami: „ Tak ako ja striasem biely nadýchaný sneh, tak svätá Bazalka na jar striasne každého červíka-plaza!»

Svätý Bazil Veľký. ikony

Podľa originálu ikonopisnej maľby zo 16. storočia bol na freskách a ikonách zobrazený sv. pravá rukažehná ľud a na ľavej strane drží evanjelium. Spočiatku bol Bazil Veľký zobrazený vpredu, od hrudníka k hrudi, ako na ikone zo 7. storočia. z kláštora Veľkej mučeníčky Kataríny na Sinaji. Neskôr sa objavili celovečerné obrazy svätca. Na ikonách z 11. storočia je Bazil Veľký zobrazený uklonený v modlitbe s rozvinutým zvitkom v rukách.

Koncom 11. storočia bolo v Byzancii schválené slávenie spomienky na troch hierarchov (Basila Veľkého, Gregora Teológa a Jána Zlatoústeho). V tomto ohľade sa rozšírili spoločné obrazy troch hierarchov. IN Staroveká Rus slávnostné ikony Troch svätých sa rozšírili od 15. storočia, často ako súčasť menných tabuľových ikon, napríklad „Trojica“ (2. štvrtina 15. storočia), „Sophia“ z Veľkého Novgorodu (koniec 15. storočia).

V byzantskom umení paleologického obdobia sa objavili kompozície, ktoré odhaľovali tému učenia svätých otcov, napríklad „Rozhovor troch hierarchov“ alebo „Požehnané plody učenia“ na freskách kostola sv. archanjelov v Lesnove v Macedónsku (1347–1349). Bazil Veľký sedí za hudobným stojanom s podstavou v tvare kríža, z ktorého vychádzajú prúdy vody, t.j. "rieka učenia" Takéto ikonografické obrazy svätca sa objavili na Rusi v 16.–17. s názvom „Rozhovor Bazila Veľkého, Gregora Teológa a Jána Zlatoústeho“, „Učenie“ alebo „Dobré ovocie učenia“ napríklad na nástennej maľbe Katedrály Narodenia Panny Márie z kláštora Ferapontov (1502 ).

V maľbe ikon v Moskve sú bežnejšie ilustrácie života Bazila Veľkého. Ruský zoznam tvárí Život Bazila Veľkého z 3. štvrtiny 16. storočia sa vyznačuje výnimočným bohatstvom ikonografických námetov (225 hárkových miniatúr). zo zbierky M. A. Obolenského. Ruské pamiatky 17. storočia. sa vyznačovali nárastom počtu hagiografických epizód a veľkou dekoratívnosťou.

Chrámy v Rusku v mene sv. Bazila Veľkého

Prvý chrám, ktorý postavil knieža Vladimír v Kyjeve na mieste pohanského chrámu, bol zasvätený v mene Bazila Veľkého. Knieža Vladimír dal postaviť vo Vyšhorode aj Chrám Vasilija Blaženého, kde boli pôvodne pochovaní vášni kniežatá Boris a Gleb. V 12. storočí boli postavené kostoly v mene Bazila Veľkého v Kyjeve, Novgorode, Ovruči a v Smyadyn pri Smolensku. V XIII-XV storočí. kostoly na počesť Bazila Veľkého boli postavené v Tveri (pred 1390), Pskove (pred 1377) a v iných mestách. Kostol v mene sv. Bazila Veľkého v Ovruchu (Ukrajina) je súčasťou komplexu Kláštora Vasilija Blaženého (UOC MP). Chrám dal postaviť v roku 1190 knieža Rurik Rostislavovič († 1212). Stavbu kostola viedol architekt starej Rusi Peter Miloneg. V roku 1321 bol Vasilyevskaja kostol v Ovruchu takmer úplne zničený Litovcami, obnovený v rokoch 19070–1909 slávnym architektom A. V. Shchusevom. V chráme sa zachovali fragmenty starých ruských fresiek.

V mene svätého Bazila Veľkého bol v meste Vladimir-Volynsky (Ukrajina) vysvätený chrám. Presný dátum postavenia kostola nie je známy. Podľa bádateľov pochádza stavba kostola zo 70.–80. rokov 13. až polovice 14. storočia. Prvá písomná správa o tejto pamiatke pochádza z roku 1523. V roku 1695 kostol chátral a zostal zachovaný aj v 18. storočí. Pamätník bol viackrát prestavaný a dokončený. Interiér bol vyzdobený freskami, obielenými koncom 17. storočia. Významné práce, ktoré zmenili jeho pôvodný vzhľad, sa uskutočnili v rokoch 1900–1901. navrhol architekt N.I. Kozlov.

V mene sv. Bazila bol vysvätený kostol Vasilija na Gorke v Pskove. Drevený chrám na mieste kamenného postavili v 14. storočí na kopci vypínajúcom sa v močaristej oblasti pred potokom Zrachka. V roku 1375 bol na brehu potoka postavený múr Stredného mesta a oproti kostolu bola postavená Vasilyevskaja veža, nad ktorou bola postavená zvonica. V roku 1377 bol chrám vymaľovaný. V roku 1413 bol na mieste dreveného kostola postavený kamenný chrám. Koniec 15. storočia a 16. storočie sú obdobím rozkvetu, v tomto období pribudli ku chrámu kaplnky a galéria. Začiatkom 16. storočia bola namaľovaná uctievaná chrámová ikona Tichvinskej Matky Božej.

V moskovskej osade Tverskaja Jamskaja kedysi existoval kostol v mene sv. Bazila. Presný čas výstavby chrámu nie je známy. Prvá zmienka o kostole Cézarejského biskupa Bazila v prameňoch sa nachádza v sčítaní ľudu v rokoch 1620–1621. Tento kostol bol drevený, vyrúbaný „kletski“. V roku 1671 boli všetky budovy osady Tverskaya Yamskaya zničené požiarom. V roku 1688 sa začala výstavba kamenného kostola Bazila z Cézarey. V máji 1934 bol chrám zatvorený a zničený.

Staroveriace kostoly v mene sv. Bazila Veľkého

Zasvätený v mene svätého Bazila Veľkého Permská oblasť. Staroveriaci kostol bol postavený začiatkom 90. rokov 20. storočia v starostlivosti rodiny Krechetov, vysvätený v roku 1995 a zvonica postavená v roku 1999. V roku 2000 chrám, okrem zvonice, vyhorel a bol prestavaný.

Na dedine Zolotilovo, región Ivanovo v rokoch 1895-1915. bol postavený . Kostol je v súčasnosti opustený.

V roku 1854 na juhovýchode Rumunska v obci. Sarikoy bol postavený.

Sochy svätého Bazila Veľkého

Sochárska kompozícia sv. Bazila s jeho životom bola inštalovaná začiatkom roku 2011 v Kyjeve.

Súsošie sv. Bazila je inštalované v jednom z pražských kostolov.

Svätý Bazil Veľký, arcibiskup z Cézarey z Kappadócie, „nepatrí k jednej cézarejskej cirkvi a nielen vo svojom čase, nielen svojim spoluobčanom, ale všetkým krajinám a mestám vesmíru a všetkým ľuďom. priniesol a má úžitok a pre kresťanov vždy bol a bude najzdravším učiteľom,“ povedal súčasník svätého Bazila, svätý Amphilochius, biskup z Ikónia (+ 344; 23. novembra). Bazil sa narodil okolo roku 330 v Cézarei, administratívnom centre Kapadócie, a pochádzal zo slávnej rodiny, ktorá sa preslávila svojou šľachtou a bohatstvom, ako aj talentom a horlivosťou pre kresťanskú vieru. Starí rodičia svätca z otcovej strany sa museli počas Diokleciánovho prenasledovania sedem rokov skrývať v pontských lesoch. Matka svätého Bazila, Emília, bola dcérou mučeníka. Otec svätca, tiež menom Vasilij, je právnik a slávny učiteľ rétorika, trvalo žil v Cézarei.

V rodine bolo desať detí, päť synov a päť dcér, z ktorých päť bolo neskôr kanonizovaných: Bazil, Macrina (19. júl) – príklad asketického života, ktorý mal silný vplyv na život a povahu sv. Veľký, Gregor, neskorší biskup z Nyssy (10. januára), Peter, biskup zo Sebastie (9. januára), a spravodlivá Theozva – diakonka (10. januára). Svätý Bazil prežil prvé roky svojho života na usadlosti pri rieke Iris, ktorá patrila jeho rodičom, kde bol vychovaný pod vedením svojej matky a starej mamy Macriny, vysoko vzdelanej ženy, ktorá si v pamäti zachovala tradíciu tzv. slávny svätec z Kapadócie Gregor Divotvorca (17. novembra). Basil získal počiatočné vzdelanie pod vedením svojho otca, potom študoval u najlepších učiteľov Cézarey v Kapadócii, kde sa stretol so svätým Gregorom Teológom, a neskôr sa presťahoval do škôl v Konštantínopole, kde počúval vynikajúcich rečníkov a filozofov. Aby si dokončil vzdelanie, odišiel svätý Bazil do Atén, centra klasického vzdelania.

Po štyroch či piatich rokoch pobytu v Aténach disponoval Bazil Veľký všetkými dostupnými vedomosťami: „Všetko študoval tak, že iný neštuduje jeden predmet, každú vedu študoval do takej dokonalosti, akoby nikdy nič iné neštudoval. .“ Filozof, filológ, rečník, právnik, prírodovedec, ktorý mal hlboké znalosti z astronómie, matematiky a medicíny – „bola to loď taká nabitá učením, ako priestranná pre ľudskú povahu“. V Aténach sa medzi Bazilom Veľkým a Gregorom Teológom vytvorilo veľmi blízke priateľstvo, ktoré trvalo celý ich život. Svätý Gregor Teológ neskôr v prejave chvály k Bazilovi Veľkému o tomto čase nadšene hovoril: „V tej najzávideniahodnejšej veci nás viedli rovnaké nádeje – v učení... Poznali sme dve cesty: jednu – k našej posvätnej kostolom a tamojším učiteľom; druhý – učiteľom externých vied.“

Okolo roku 357 sa svätý Bazil vrátil do Cézarey, kde istý čas vyučoval rétoriku. Svätý Bazil však čoskoro odmietol ponuku cisárskych, ktorí mu chceli zveriť vyučovanie mládeže, a tak sa vydal na cestu asketického života.

Po smrti manžela sa Vasilyho matka s najstaršou dcérou Macrinou a niekoľkými pannami uchýlila do rodinného sídla na rieke Iris a viedla asketický život. Bazil, ktorý prijal krst od biskupa Diania z Cézarey, sa stal čitateľom. Ako vykladač Svätých kníh ich najprv čítal ľuďom. Potom, „želajúc si získať návod na poznanie pravdy“, sa svätec vydal na cestu do Egypta, Sýrie a Palestíny k veľkým kresťanským askétom. Po návrate do Kapadócie sa ich rozhodol napodobniť. Keď svätý Bazil rozdal svoj majetok chudobným, usadil sa neďaleko Emílie a Macriny na druhej strane rieky a zhromaždil okolo seba mníchov v hosteli. Bazil Veľký svojimi listami prilákal do púšte svojho priateľa Gregora Teológa. Svätí Bazil a Gregor pracovali v prísnej zdržanlivosti: v ich dome, bez strechy, nebolo žiadne ohnisko, jedlo bolo veľmi skromné. Sami rúbali kamene, sadili a polievali stromy, nosili ťažké bremená. Tvrdá práca im spôsobila mozole na rukách. Z oblečenia mal Bazil Veľký len sarbitu a rúcho; Vlasovú košeľu nosil len v noci, aby to nebolo vidieť. Svätí Bazil a Gregor v samote intenzívne študovali Sväté písmo podľa vedenia najstarších vykladačov a najmä Origena, z ktorého diel zostavili zbierku - Philocalia (Philokalia). Bazil Veľký zároveň na žiadosť mníchov spísal zbierku pravidiel pre mravný život. Svätý Bazil Veľký svojím príkladom a kázaním prispel k duchovnému zdokonaľovaniu kresťanov z Kapadócie a Pontu; mnohí sa k nemu vrhli. Vznikali mužské a ženské kláštory, v ktorých sa Vasilij snažil spojiť cenovický život s pustovníckym životom.

Za vlády Konštancia (337 – 361) sa rozšírilo falošné učenie Aria a Cirkev povolala oboch svätcov do služby. Svätý Bazil sa vrátil do Cézarey. V roku 362 bol vysvätený za diakona Meletiom, biskupom Antiochie, a potom biskupom Eusebiom z Cézarey v roku 364 vysvätený za presbytera. „Ale keď videl,“ ako rozpráva Gregor Teológ, „že všetci Bazila mimoriadne uctievali a chválili za jeho múdrosť a svätosť, nechal sa Euzébius kvôli ľudskej slabosti uniesť žiarlivosťou a začal voči nemu prejavovať nechuť.“ Mnísi prišli na obranu svätého Bazila. Aby nespôsobil rozdelenie cirkvi, utiahol sa do svojej púšte a začal zakladať kláštory. S nástupom k moci cisára Valensa (364 – 378), silného podporovateľa Ariánov, začali pre pravoslávie ťažké časy – „čakal nás veľký boj“. Potom sa svätý Bazil na výzvu biskupa Eusebia urýchlene vrátil do Cézarey. Podľa Gregora Teológa bol pre biskupa Eusébia „dobrým radcom, spravodlivým príhovorom, vykladačom Božieho slova, prútom staroby, oporou veriacich vo vnútorných záležitostiach, najaktívnejším vo vonkajších záležitostiach“. Odvtedy cirkevná vláda prešla na Vasilija, hoci obsadil druhé miesto v hierarchii. Kázne kázal každý deň a často dvakrát – ráno a večer. V tomto čase svätý Bazil zložil obrad liturgie; Napísal aj Rozhovory na šiesty deň, o 16 kapitolách proroka Izaiáša, o žalmoch a druhú zbierku mníšskych pravidiel. Proti ariánskemu učiteľovi Eunomiovi, ktorý s pomocou aristotelovských konštrukcií dal ariánskej dogmatike vedeckú a filozofickú podobu, premieňajúc kresťanské učenie na logickú schému abstraktných pojmov, napísal Vasilij tri knihy.

Svätý Gregor Teológ, keď hovorí o pôsobení Bazila Veľkého v tomto období, poukazuje na „stravovanie chudobných, prijímanie cudzincov, starostlivosť o panny, písané a nepísané pravidlá pre mníšky, modlitebné poriadky (liturgie), výzdobu oltárov, a iné veci." Po smrti biskupa Eusebia z Cézarey v roku 370 bol svätý Bazil povýšený na jeho stolicu. Svätý Bazil Veľký ako biskup Cézarey podliehal 50 biskupom z jedenástich provincií. Svätý Atanáz Veľký, arcibiskup alexandrijský (2. mája), s radosťou a vďačnosťou Bohu prijal dar Kapadócie s takým biskupom, akým bol Bazil, známy svojou svätosťou, hlbokými znalosťami Svätého písma, veľkou učenosťou a prácou pre dobro cirkvi pokoja a jednoty. V ríši Valens patrila vonkajšia dominancia Ariánom, ktorí rôznymi spôsobmi riešili otázku Božstva Božieho Syna a rozdelili sa na niekoľko strán. K predchádzajúcim dogmatickým sporom pribudla otázka Ducha Svätého. Bazil Veľký vo svojich knihách proti Eunomiovi učil o Božstve Ducha Svätého a o jednote Jeho prirodzenosti s Otcom a Synom. Teraz, aby sa úplne objasnilo pravoslávne učenie o tejto otázke, na žiadosť svätého Amphilochia, biskupa z Ikonia, svätec napísal knihu o Duchu Svätom.

Všeobecnú smutnú situáciu cézarejskému biskupovi zhoršili také okolnosti ako rozdelenie Kapadócie na dve časti, keď vláda rozdelila provinciálne oblasti; antiochijská schizma spôsobená unáhleným dosadením druhého biskupa; negatívny a arogantný postoj západných biskupov k pokusom prilákať ich do boja proti arianizmu a prechod na stranu ariánov zo strany Eustatia zo Sebastiána, s ktorým mal Bazil blízke priateľstvo. Uprostred neustáleho nebezpečenstva svätý Bazil podporoval pravoslávnych, potvrdzoval ich vieru a vyzýval k odvahe a trpezlivosti. Svätý biskup napísal množstvo listov cirkvám, biskupom, duchovným a jednotlivcom. Svätý Bazil, ktorý zosadil heretikov „ústnymi zbraňami a šípmi písmen“, ako neúnavný obranca pravoslávia vzbudzoval celý život nepriateľstvo a najrôznejšie machinácie ariánov.

Za rovnakým účelom prišiel do Kapadócie cisár Valens, ktorý nemilosrdne poslal do vyhnanstva biskupov, ktorí sa mu nepáčili, keďže zasadil arianizmus do iných provincií Malej Ázie. Za svätým Bazilom poslal prefekta Modesta, ktorý sa mu začal vyhrážať skazou, vyhnanstvom, mučením a dokonca aj trestom smrti. "Toto všetko," odpovedal Vasilij, "pre mňa nič neznamená; nestráca svoj majetok, ktorý nemá nič okrem starých a opotrebovaných šiat a niekoľkých kníh, ktoré obsahujú všetko moje bohatstvo. Neexistuje pre mňa vyhnanstvo, pretože nie som viazaný miestom a miesto, kde teraz bývam, nie je moje a kam ma hodia, bude moje. Je lepšie povedať: všade je miesto Boha, kdekoľvek som cudzinec a cudzinec (Ž 38:13). Čo so mnou môže urobiť muka? "Som taký slabý, že citlivý bude len prvý úder." Smrť je pre mňa požehnaním: skôr ma privedie k Bohu, pre ktorého žijem a pracujem, o ktorého sa už dlho snažím.“ Vládca sa tejto odpovedi čudoval. „Možno ste sa nestretli s biskupom,“ pokračoval svätec; inak by som nepochybne počul tie isté slová. Vo všetkom ostatnom sme mierni, pokornejší než ktokoľvek iný, a to nielen pred takou mocou, ale aj pred každým, lebo tak nám to predpisuje zákon. Ale keď ide o Boha a oni sa odvážia vzbúriť sa proti Nemu, potom my, počítajúc všetko ostatné za nič, hľadíme len na Neho samotného, vtedy nám oheň, meč, zver a železo, ktoré trápia telo, budú skôr potešením ako vystrašením. nás.”

Keď Modest informoval Valensa o nepružnosti svätého Bazila, povedal: „Nás, kráľ, porazil opát Cirkvi. Rovnakú pevnosť prejavil Bazil Veľký aj zoči-voči samotnému cisárovi a svojím správaním urobil na Valensa taký dojem, že nepodporil ariánov požadujúcich Bazilovo vyhnanstvo. „V deň Zjavenia Pána vstúpil Valens s veľkým zástupom ľudí do chrámu a zmiešal sa s davom, aby ukázal zdanie jednoty s Cirkvou. Keď sa v chráme začala psalmódia, jeho uši boli udreté ako hrom. Kráľ videl more ľudí a nádheru na oltári a okolo neho; Pred každým je Vasilij, neskláňa sa ani telom, ani pohľadom, akoby sa v chráme nič nové nestalo, ale obrátil sa len k Bohu a trónu a jeho duchovenstvo je v bázni a úcte.“

Svätý Bazil vykonával služby Božie takmer každý deň. Osobitne sa zaujímal o prísne uplatňovanie cirkevných kánonov a starostlivo zabezpečoval, aby do kléru vstúpili len hodní. Neúnavne chodil po svojich kostoloch, dával pozor, aby sa nikde neporušovala cirkevná disciplína, eliminoval akúkoľvek zaujatosť. V Cézarei postavil svätý Bazil dva kláštory, mužský a ženský, s chrámom na počesť 40 mučeníkov, kde boli uložené ich sväté relikvie. Duchovenstvo svätcovej metropoly, dokonca diakoni a presbyteri, žili podľa vzoru mníchov v extrémnej chudobe, pracovali a viedli čistý a cnostný život. Pre duchovenstvo žiadal svätý Bazil oslobodenie od daní. Všetky svoje osobné prostriedky a príjmy svojej cirkvi použil v prospech chudobných; v každom obvode svojej metropoly svätý vytvoril almužny; v Cézarei - hotel a hospic.

Choroby z mladosti, učiteľská práca, zdržanlivosť, starosti a strasti pastoračnej služby skoro vyčerpali silu svätca. Svätý Bazil spočinul 1. januára 379 vo veku 49 rokov. Krátko pred svojou smrťou svätý požehnal svätému Gregorovi Teológovi, aby prijal Konštantínopolskú stolicu.

Po odpočinku svätého Bazila začala Cirkev okamžite oslavovať jeho pamiatku. Svätý Amphilochius, biskup z Ikonia (+ 394), vo svojej homílii v deň smrti svätého Bazila Veľkého povedal: „Nie bezdôvodne a nie náhodou bol božský Bazil uvoľnený z jeho tela a uložený. zeme Bohu v deň Obrezania Ježiša, ktorý sa slávi medzi dňami narodenia a krstu Krista. Preto tento blahoslavený, hlásajúci a chváliaci Narodenie a krst Krista, vychvaľoval duchovnú obriezku a on sám, keď si vyzliekol telo, bol hoden vystúpiť ku Kristovi práve v posvätný deň spomienky na Kristovu obriezku. Preto bolo ustanovené v tento deň každoročne si oslavovať a oslavovať pamiatku Veľkého.“