Presný výklad pravoslávnej viery. Dôkaz, že Boh je jeden a nie je ich veľa

Ctihodný Ján z Damasku

KNIHA 1

Kapitola I
Že Božstvo je nepochopiteľné a že by sme nemali skúmať a prejavovať zvedavosť o tom, čo nám nesprostredkovali svätí proroci, apoštoli a evanjelisti.

Boha nikde nevidno. Jednorodený Syn, ktorý je v lone Otca, je spovedník(Ján 1:18). Preto je Božstvo nevysloviteľné a nepochopiteľné. Pre nikto nepozná Syna, iba Otec, nikto nepozná Otca, iba Syn(Mt 11,27). A Duch Svätý to vie Boží ako vie duch človeka dokonca v ňom (1. Kor. 2:11). Po prvej a požehnanej Prírode nikto - nielen z ľudí, ale dokonca ani z nadpozemských síl a samých seba, hovorím cherubínov a serafov - nikdy nepoznal Boha, pokiaľ to On sám niekomu nezjavil. Boh nás však nenechal úplne v nevedomosti. Lebo poznanie, že Boh existuje, sa prirodzene vlieva do každého. Samotné stvorenie, ako aj jeho nepretržité pokračovanie a riadenie, hlásajú veľkosť Božskej prirodzenosti (Múdr 13:5). Tiež, a podľa miery, do akej dokážeme pochopiť, zjavil poznanie o sebe: najprv skrze zákon a prorokov, a potom skrze svojho jednorodeného Syna, Pána a Boha a nášho Spasiteľa Ježiša Krista. Preto prijímame, chápeme a ctíme si všetko, čo nám bolo odovzdané, ako skrze zákon, tak aj prorokov, apoštolov a evanjelistov, bez toho, aby sme hľadali niečo za tým; lebo Boh, keďže je dobrý, je Darcom každého dobra, nepodlieha závisti ani žiadnej vášni. Lebo závisť je veľmi vzdialená Božskej prirodzenosti, ktorá je skutočne ľahostajná a len dobrá. Preto ako ten, kto všetko vie a stará sa o to, čo je užitočné pre každého, zjavil, čo bolo užitočné, aby sme vedeli; a čo presne presahovalo naše sily a chápanie, o tom mlčal. Nech sme s tým spokojní a nech v tom zotrváme, bez obmedzenia večného a bez porušenia Božej tradície (Príslovia 22, 28)!

Kapitola II
O tom, čo sa dá prejaviť rečou a čo nie, a o tom, čo sa dá vedieť a čo nie

Každý, kto chce hovoriť alebo počúvať o Bohu, samozrejme, musí jasne vedieť, že z toho, čo sa týka učenia o Bohu a vtelenia, nie je všetko nevysloviteľné a nie všetko sa dá vyjadriť rečou; a nie všetko je poznaniu nedostupné a nie všetko je mu prístupné; a jedno je to, čo možno poznať, a druhé je to, čo sa dá vyjadriť rečou, tak ako jedno je hovoriť a druhé vedieť. Preto mnohé z toho, čo sa temne myslí o Bohu, nemožno vyjadriť primeraným spôsobom, ale o predmetoch, ktoré nás presahujú, sme nútení hovoriť, pričom sa uchyľujeme k ľudskému charakteru reči, ako napríklad hovoríme o Bohu, [ pomocou slov] spánok a hnev, nedbalosť a ruky, A nohy, a podobne.

Že Boh je bez počiatku, nekonečný, večný aj stály, nestvorený, nemenný, nemenný, jednoduchý, nekomplikovaný, netelesný, neviditeľný, nehmotný, neopísateľný, bezhraničný, neprístupný mysli, nesmierny, nepochopiteľný, dobrý, spravodlivý, Stvoriteľ všetkých stvorení, všemohúci, Všemohúci, dohliadajúci na všetko, Poskytovateľ všetkého, majúci moc [nad všetkým], Sudca - my, samozrejme, vieme a vyznávame: tiež, že Boh je jeden, to znamená jedna Bytosť, a že je poznateľný a existuje v troch hypostázach: Otec, hovorím, a Syn a Duch Svätý, a že Otec, Syn a Duch Svätý sú jedno vo všetkom, okrem neplodnosti, narodenia a procesie, a že Jednorodený Syn a Slovo Božie a Boh, ako výsledok svojho milosrdného srdca, pre našu spásu, z dobrej vôle Otca a s pomocou Ducha Svätého, bez semien preplnený, narodil sa neporušiteľne zo Svätej Panny a Matky Božej Márie prostredníctvom Ducha Svätého a prišiel z nej ako dokonalý človek; a ten jeden a ten istý je zároveň dokonalým Bohom a dokonalým človekom z dvoch prirodzeností: Božstva aj ľudskosti, a že [je známy] v dvoch prirodzenostiach, obdarený mysľou, vôľou a schopnosťou konať, a nezávislý, existujúci dokonalým spôsobom, podľa definície a pojmu, ktorý sa hodí pre každého: hovorím, že aj Božstvo, aj ľudstvo, ale [zároveň] jediný komplex Hypostáza; a že bol hladný a smädný a trpel námahou a bol ukrižovaný a tretí deň prijal smrť a pohreb a vystúpil do neba, odkiaľ k nám prišiel a príde znova neskôr. A Božie Písmo, ako aj celý zástup svätých, slúži ako svedectvo.

Ale aká je podstata Boha, alebo ako je to vlastné všetkému, alebo ako sa jednorodený Syn a Boh, keď sa vyprázdnil, narodil ako človek z krvi Panny, stvorený inak, ako bol zákon prírody, alebo ako chodil po vodách suchou nohou, – nevieme a nevieme rozprávať. Takže nie je možné povedať čokoľvek o Bohu alebo si myslieť niečo v rozpore s tým, čo nám podľa Božej definície oznamujú alebo hovoria a zjavujú božské výroky Starého aj Nového zákona.

Kapitola III
Dôkaz, že Boh existuje

O tom, že Boh skutočne existuje, niet pochýb medzi tými, ktorí prijímajú Sväté písmo: ako hovorím Staré, tak aj Nový zákon, ani medzi väčšinou Helénov. Lebo, ako sme povedali, poznanie, že Boh existuje, je nám prirodzene vštepené. A keďže zlo Zlého proti ľudskej prirodzenosti nadobudlo takú silu, že niektorých zvrhlo aj do toho najnerozumnejšieho a najhoršieho zo všetkých ziel, do priepasti skazy – k tvrdeniu, že Boha neexistuje, čo ukazuje na šialenstvo, ktorého tlmočník Božské slová David povedal: reč je hlúpa v jeho srdci: niet Boha(Ž 13:1), teda učeníci Pánovi a apoštoli, ktorí boli múdri Duchom Svätým a tvorili Božské znamenia svojou mocou a milosťou, chytiac ich do siete zázrakov, vyviedli ich z priepasť nevedomosti nahor – do svetla poznania Boha. Tak isto dedičia tejto milosti a dôstojnosti, pastieri a učitelia, dostali osvetľujúcu milosť Ducha, silou zázrakov a slovom milosti, osvietili zatemnených a obrátili stratených na pravú cestu. . Ale my, ktorí sme nedostali ani dar zázrakov, ani dar učenia, pretože sme sa svojou vášňou pre potešenie urobili nehodnými, chceme o tom povedať niečo málo z toho, čo nám oznámili ohlasovatelia milosti, volajúc: na Otca, Syna a Ducha Svätého, aby nám pomáhal.

Všetko, čo existuje, je buď stvorené alebo nestvorené. Ak je teda stvorený, potom je v každom prípade premenlivý, pretože to, čo sa začalo zmenou, určite podlieha zmene, buď zahynutím, alebo zmenou z vlastnej vôle. Ak nebol vytvorený, potom je podľa koncepcie konzistentnosti v každom prípade nezmeniteľný. Lebo ak je existencia niečoho opačná, potom pojem toho Ako existuje, to znamená, že jeho vlastnosti sú tiež opačné. Kto teda nebude súhlasiť s tým, že všetko, čo existuje, [nielen to, čo] je vnímané našimi zmyslami, ale, samozrejme, aj anjeli, sa mení a mení a pohybuje sa rôznymi spôsobmi? To, čo chápe iba myseľ - myslím anjelov, duší a démonov - sa mení podľa vlastnej vôle, pričom sa darí v krásnom, ale vzďaľuje sa od krásneho, namáha sa a oslabuje? To ostatné je kvôli zrodeniu aj deštrukcii, aj nárastu aj poklesu, aj zmenám kvality a pohybu z miesta na miesto? Preto bytosti, ktoré sú premenlivé, boli v každom prípade vytvorené. Po vytvorení ho v každom prípade niekto vytvoril. Ale Stvoriteľ musí byť nestvorený. Lebo ak bol stvorený, tak v každom prípade bol niekým stvorený, kým neprídeme k niečomu nestvorenému. Tým, že je Stvoriteľ nestvorený, je v každom prípade nezmeniteľný. A čo iné by to mohlo byť, ak nie Boh?

A najnepretržitejšie pokračovanie stvorenia a zachovanie a riadenie nás to učí Existuje Boh, ktorý toto všetko stvoril, obsahuje, uchováva a vždy poskytuje. Lebo ako by sa mohli navzájom zjednotiť protikladné prirodzenosti, aby vytvorili jediný svet – mám na mysli prirodzenosti ohňa a vody, vzduchu a zeme – a ako zostanú nezničiteľné, ak ich nejaká všemohúca sila nezjednotila a nie vždy udržať ich nezničiteľné?

Čo je stvoriteľom toho, čo je na nebi a čo je na zemi, a čo sa hýbe vzduchom a čo žije pod vodou, ba čo viac, v porovnaní s tým obloha a zem a vzduch a príroda je ako oheň? a voda? Čo to spájalo a rozdeľovalo? Čo to dalo do pohybu a neustále a bez prekážok to posúva? Nie je umelcom tohto a tým, kto do všetkého vložil základy, ktorými sa vesmír uberá a riadi? Ale kto je umelcom tohto? Nie je to Ten, kto to stvoril a priviedol k životu? Pretože takýto druh moci nedáme náhode. Lebo pôvod nech patrí náhode, ale komu patrí dispenz? Ak chcete, nechajme to na náhodu. Komu patrí dodržiavanie a ochrana zákonov, v súlade s ktorými to bolo prvýkrát vykonané? Samozrejme, inému, ibaže náhodou. Ale čo iné to je, ak nie Boh?

Kapitola IV
o, Čo existuje Boh; že Božské je nepochopiteľné

Tak aký Boh existuje, To je jasné. A Čo Je to vo svojej podstate a prírode úplne nepochopiteľné a neznáme. Lebo je jasné, že Božstvo je netelesné. Lebo ako môže byť niečo, čo je nekonečné, neobmedzené, bez formy, nehmotné, neviditeľné, jednoduché a nekomplikované, telom? Lebo ako môže byť [čokoľvek] nemenné, ak je to opísateľné a podlieha vášni? A ako môže byť niečo, čo sa skladá z prvkov a v nich sa rieši, nezaujaté? Lebo pridanie je začiatok boja a boj je nezhoda a nezhoda je zničenie; ničenie je Bohu úplne cudzie.

Ako možno zachovať stanovisko, že Boh všetko preniká a všetko napĺňa, ako hovorí Písmo: Nenaplním nebesia a zem pokrmom, hovorí Pán?(Jer. 23, 24). Je totiž nemožné, aby telo preniklo cez telá bez rezu, bez rezu, bez prepletenia a bez odporovania, tak ako sa mieša a rozpúšťa to, čo patrí k vlhku.

Aj keď niektorí hovoria, že toto telo je nehmotné, ako to, ktoré helénski mudrci nazývajú piatym, to však nemôže byť, pretože sa v každom prípade bude pohybovať ako nebo. Lebo toto nazývajú piate telo. Kto to riadi? Lebo všetko, čo je pohyblivé, uvádza do pohybu iný. Kto to riadi? A tak [budem pokračovať] do nekonečna, kým neprídeme k niečomu nehybnému. Lebo prvý hýbateľ je nehybný, čo je práve Božstvo. Ako to, že niečo, čo sa hýbe, nie je obmedzené priestorom? Takže len Božstvo je nehybné, svojou nehybnosťou dáva všetko do pohybu. Preto musíme priznať, že Božstvo je netelesné.

Ale ani toto neukazuje Jeho podstatu, tak ako neukazujú [výrazy:] nenarodené, bez počiatku, nezmeniteľné a neporušiteľné, a čo sa hovorí o Bohu alebo o existencii Boha; lebo toto neznamená Čo Bože existuje, ale to, Čo On nejedia. A kto chce hovoriť o podstate niečoho, musí vysvetliť - Čo to existuje, nie, že Čo to nejedia. Avšak povedať o Bohu, Čo On Existuje v podstate nemožné. Skôr je typickejšie hovoriť [o Ňom] cez odstránenie všetkého. Lebo On nie je ničím, čo existuje: nie ako neexistujúce, ale ako Bytie nad všetkým, čo jestvuje, a nad bytím samotným. Ak sa totiž poznanie [točí okolo] toho, čo existuje, potom to, čo presahuje poznanie, bude v každom prípade vyššie ako realita. A naopak, čo presahuje realitu, je vyššie ako poznanie.

Božské je teda neobmedzené a nepochopiteľné. A iba táto jediná vec – nekonečnosť a nepochopiteľnosť – je v Ňom pochopiteľná. A to, čo o Bohu hovoríme kladne, ukazuje nie Jeho povahu, ale to, čo je okolo prírody.

Či už Ho nazývate dobrým, spravodlivým, múdrym alebo čímkoľvek iným, nehovoríte o prirodzenosti Boha, ale o tom, čo je okolo prírody. Tiež niektoré z toho, čo sa o Bohu hovorí kladne, má význam superlatívnej negácie; ako keď sa hovorí o tma vo vzťahu k Bohu nemáme na mysli tmu, ale to, čo nie je svetlo, ale je nad svetlom; a rozprávanie o ty seješ rozumieme tomu, čo nie je tma.

Kapitola V
Dôkaz, že je jeden Boh a nie veľa bohov

Je dostatočne dokázané, že Boh Existuje a že Jeho bytie je nepochopiteľné. Ale o tom, že je jeden Boh, a nie veľa bohov, nepochybujú tí, ktorí veria Božiemu Písmu. Lebo na začiatku zákona Pán hovorí: Ja som Hospodin, tvoj Boh, ktorý som ťa vyviedol z egyptskej krajiny. Nech nie ste požehnaní ani muži(Pr. 20, 2–3). A znova: Počuj, Izrael: Pán, náš Boh, Pán je jeden(5 Moj 6,4). A prostredníctvom proroka Izaiáša: Az, – On hovorí, po prvé, a som až do dnešného dňa, okrem mňa niet Boha. Predo Mnou nebol Boh a po Mne nebude Boha okrem mňa.(Iz 44, 6; 43, 10). A aj Pán vo svätých evanjeliách takto hovorí k Otcovi: Toto je večný život, aby poznali Teba, jediného pravého Boha(Ján 17:3). S tými, ktorí neveria Písmu Božiemu, budeme hovoriť týmto spôsobom.

Božstvo je dokonalé a chýba mu dobro, múdrosť a sila, bez počiatku, nekonečné, večné, neopísateľné a jednoducho povedané dokonalé vo všetkých smeroch. Preto, ak hovoríme, že je veľa bohov, potom je potrebné, aby sme si všimli rozdiel medzi mnohými. Lebo ak medzi nimi niet rozdielu, potom je skôr jeden Boh a nie veľa bohov. Ak je medzi nimi rozdiel, kde je potom dokonalosť? Lebo ak Boh zostáva za dokonalosťou, či už čo sa týka dobra, sily, múdrosti, času alebo miesta, potom nemôže byť Bohom. Identita vo všetkých ohľadoch ukazuje skôr jedného ako mnohých.

A tiež ako sa dá zachovať neopísateľnosť, ak je bohov veľa? Lebo tam, kde bol jeden, tam nebude žiadny iný.

A ako budú svetu vládnuť mnohí a nezničiť ho a nezahynúť, keď medzi vládcami bude boj? Lebo rozdiel vnáša rozpor. Ak by niekto povedal, že každý riadi časť, čo bolo vinníkom tohto poriadku a čo medzi nich rozdelilo [moc]? Lebo to by bol radšej Boh. Preto je Boh jeden, dokonalý, neopísateľný, Stvoriteľ všetkých vecí, Zachovávateľ i Vládca, nad dokonalosťou a pred dokonalosťou.

Navyše, a z prirodzenej potreby, jedna je začiatkom dvoch.

Kapitola VI
O Slove a Synovi Božom, dôkaz požičaný z rozumu

Takže tento jediný Boh nie je zbavený Slova. Keď má Slovo, nebude ho mať ako nehypostatické, nie ako ten, kto začal svoju existenciu a chystá sa ju ukončiť. Lebo nebolo času, keď by bol Boh bez Slova. Ale vždy má svoje Slovo, ktoré sa z neho rodí a ktoré nie je neosobné, ako naše slovo, a nevylieva sa do vzduchu, ale je hypostatické, živé, dokonalé, nie je umiestnené mimo Neho, ale vždy v Ňom prebýva. . Lebo ak sa to zrodí mimo Neho, kde potom bude? Pretože naša prirodzenosť podlieha smrti a ľahko sa zničí, preto je naše slovo neosobné. Boh, vždy existujúci a existujúci dokonalý, bude mať dokonalé aj hypostatické Svoje Slovo, a vždy bude existovať a bude žiť a bude mať všetko, čo má rodič. Lebo tak ako naše slovo, vychádzajúce z mysle, nie je ani celkom totožné s mysľou, ani celkom odlišné, pretože tým, že je z mysle, je v porovnaní s ňou niečo iné; odhaľujúc samotnú myseľ, už nie je úplne odlišná od mysle, ale keďže je od prírody jedna, má odlišnú polohu. Podobne aj Slovo Božie v tom, že existuje samo o sebe, je iné v porovnaní s tým, od ktorého má hypostázu. Ak vezmeme do úvahy skutočnosť, že Ono ukazuje v sebe to, čo je videné vo vzťahu k Bohu, potom je od prírody totožné s tým. Lebo ako je dokonalosť vo všetkom viditeľná v Otcovi, tak je viditeľná aj v Slove od Neho splodenom.

Kapitola VII
O Duchu Svätom, dôkaz vypožičaný z rozumu

Slovo musí mať aj Ducha. Lebo naše slovo nie je bez dychu. V nás je však dýchanie cudzie našej bytosti. Je to totiž príťažlivosť a pohyb vzduchu nasávaného a vypúšťaného, aby sa telo udržalo v dobrom stave. Čo presne sa počas zvolania stáva zvukom slova, odhaľuje silu slova samo o sebe. Existencia Božieho Ducha v Božskej prirodzenosti, ktorá je jednoduchá a nekomplikovaná, musí byť zbožne vyznávaná, pretože Slovo nie je nedostatočné ako naše slovo. Ale je bezbožné považovať Ducha za niečo cudzie, čo prichádza do Boha zvonku, tak ako sa to deje v nás, ktorí sme komplexnej povahy. Ale ako, keď sme počuli o Slove Božom, nepovažovali sme ho za také, ktoré je zbavené osobnej existencie, ani za také, ktoré sa vyskytuje v dôsledku učenia, ani za také, ktoré sa vyslovuje hlasom, ani za také, ktoré vyleje sa do vzduchu a zmizne, ale existuje nezávisle a obdarený slobodnou vôľou, je aktívny a všemohúci; Takže keď sme sa dozvedeli o Duchu Božom, sprevádzajúc Slovo a ukazovali Jeho činnosť, nechápeme Ho ako dych, ktorý nemá osobnú existenciu. Lebo ak by sa Duch, ktorý je v Bohu, mal chápať v podobe nášho ducha, potom by sa veľkosť Božskej prirodzenosti znížila na bezvýznamnosť. My ho však chápeme ako nezávislú silu, ktorá je sama osebe kontemplovaná v osobitnej hypostáze a vychádza z Otca, spočíva v Slove a je Jeho vyjadrením a ako taká, ktorú nemožno oddeliť od Boha, v ktorom je a zo Slova, ktorým ho sprevádza, a ako takého, ktoré nie je vyliate tak, aby prestalo existovať, ale ako sila, v podobe Slova, hypostaticky existujúca, žijúca, vlastniaca slobodnú vôľu, seba -pohyblivý, aktívny, vždy túžiaci po dobre a vlastniť moc v každom úmysle, ktorý sprevádza túžbu, ktorá nemá začiatok ani koniec. Lebo Otcovi nikdy nechýbalo Slovo, ani Slovu nechýbal Duch.

Tak je skrze Ich jednotu od prírody zničený klam Helénov, ktorí uznávajú mnohých bohov; prijatím Slova a Ducha je zvrhnutá dogma Židov a zostáva to, čo je užitočné v oboch sektách: zo židovského názoru zostáva jednota prírody, z helénskeho učenia - len delenie podľa hypostáz.

Ak Žid hovorí proti prijatiu Slova a Ducha, potom nech je Božím Písmom pokarhaný a donútený mlčať. Lebo božský Dávid hovorí o Slove: naveky, Pane, tvoje slovo zostáva v nebi(Ž 119, 89). A znova: poslal moje slovo a uzdravil som(Ž 106:20). Ale hovorené slovo sa neposiela a nezostáva navždy. Ten istý Dávid hovorí o Duchu: vyšli svojho ducha a budú stvorení(Ž 103:30). A znova: Slovom Hospodinovým boli upevnené nebesia a duchom Božích úst všetka ich moc(Žalm 33:6). A Job: Duch Boží ma stvoril a dych Všemohúceho ma naučil(Jób 33:4). Duch, ktorý je poslaný, tvorí, utvrdzuje a obsahuje, nie je miznúcim dychom, rovnako ako Božie ústa nie sú telesným údom. Oboje totiž treba chápať podľa Božej dôstojnosti.

Kapitola VIII
O Najsvätejšej Trojici

Takže veríme v jedného Boha, jeden počiatok, bez počiatku, nestvorený, nenarodený, obaja nepodliehajúci zničeniu, a nesmrteľný, večný, bezhraničný, neopísateľný, neobmedzený, nekonečne mocný, jednoduchý, nekomplikovaný, netelesný, nehynúci, nehybný, trvalý, nemenný. , neviditeľný, zdroj dobra a spravodlivosti, duševné svetlo, neprístupný, moc, neskúma sa žiadnym meradlom, meraná iba Jeho vlastnou vôľou, lebo môže robiť, čo chce (Ž 134:6); do moci Stvoriteľa všetkých stvorení, viditeľných aj neviditeľných, všetko obsahuje a zachováva, všetko zabezpečuje, všetko vládne a panuje nad všetkým, vládne nekonečnému a nesmrteľnému kráľovstvu, nemá nič za protivníka, všetko napĺňa, ničím neobjíma naopak, sám všetko spolu objíma a obsahuje a prevyšuje, preniká bez poškvrny do všetkých bytostí a jestvujúci za všetkým a odstraňuje z každého bytia ako najpodstatnejšieho a nadovšetko existujúceho, predbožského, preddobro, presahujúceho plnosť. , výber všetkého začiatky a hodnosti, nad všetko začala A hodnosť, vyššie ako podstata a život, slová a myšlienky; do sily, ktorá je svetlom samým, dobrom samým, životom samým, podstatou sama, keďže nemá svoje bytie ani nič z toho, čo je od iného, ale sama je zdrojom bytia pre to, čo jestvuje: pre to, čo je živé. zdroj života, na čo používa rozum - rozum, na všetko - príčina všetkého dobra; k moci – poznaniu všetkého pred jeho narodením; do jednej podstaty, jedného Božstva, jednej sily, jednej vôle, jednej činnosti, jednej začať, slobodný moc, zjednotený nadvláda, zjednotený kráľovstvo v troch dokonalých hypostázach, ktoré sú rozpoznateľné a vítané jediným uctievaním a predstavujúce predmet viery aj služby zo strany každého rozumného tvora; v hypostázach nerozlučne zjednotených a nerozlučne odlíšených, čo dokonca prevyšuje [akúkoľvek] ideu. V Otca a Syna a Ducha Svätého, v ktorých sme pokrstení. Lebo takto Pán prikázal apoštolom krstiť: krstiť ich, On hovorí v mene Otca i Syna i Ducha Svätého(Mt 28:19).

Veríme v jediného Otca, počiatok všetkého a príčinu, ktorý sa nenarodil z nikoho, ale v Toho, ktorý jediný existuje nevinný a nenarodené; v Stvoriteľovi všetkých vecí, samozrejme, ale v Otcovi svojou prirodzenosťou iba Jeho Jednorodeného Syna, nášho Pána a Boha a Spasiteľa Ježiša Krista, a v Stvoriteľa Ducha Svätého. A v jedného Božieho Syna, Jednorodeného, nášho Pána Ježiša Krista, splodeného z Otca pred všetkými vekmi, do Svetla zo Svetla, pravého Boha z pravého Boha, splodeného, nestvoreného, jednej podstaty s Otcom, skrze ktorého všetko prišlo. do bytia. Tým, že o Ňom hovoríme „pred všetkými vekmi“, dokazujeme, že Jeho narodenie nelietavý a bez začiatku; Lebo Syn Boží nevznikol z nebytia, žiara slávy, obraz Hypostasis Otec (Žid. 1, 3), živ múdrosť A sila(1. Kor. 1:24), Slovo je hypostatické, podstatné, dokonalé a živé obraz neviditeľného Boha(Kol. 1:15), ale On bol vždy s Otcom av Ňom, narodil sa z Neho večne a bez počiatku. Lebo Otec nikdy neexistoval, keby neexistoval Syn, ale spolu Otec a spolu Syn, z neho splodený. Lebo ten, kto je zbavený Syna, sa nemohol volať Otcom. A ak existoval bez toho, aby mal Syna, potom nebol Otcom; a ak potom prijal Syna, potom sa stal Otcom, ktorý predtým nebol Otcom, a z postavenia, v ktorom nebol Otcom, sa zmenil na postavenie, v ktorom sa stal Otcom, povedať] je horší ako akékoľvek rúhanie. Lebo o Bohu nemožno povedať, že je zbavený prirodzenej schopnosti narodiť sa. Schopnosť rodiť znamená rodiť zo seba, teda z vlastnej podstaty, podobnej povahy.

Takže, pokiaľ ide o narodenie Syna, je bezbožné povedať, že uprostred [medzi Jeho nenarodením a Jeho narodením] uplynul čas a že existencia Syna prišla po Otcovi. Lebo hovoríme, že narodenie Syna je z Neho, teda z Otcovej prirodzenosti. A ak nepripustíme, že Syn z neho narodený od nepamäti existoval spolu s Otcom, potom zavedieme zmenu v hypostáze Otca, pretože nie je Otcom, stal sa Otcom neskôr; lebo stvorenie, aj keby vzniklo potom, nevzniklo z podstaty Boha, ale vzniklo z neexistencie Jeho vôľou a mocou a zmena sa netýka Božej podstaty. Narodenie totiž spočíva v tom, že od bytia toho, kto rodí, sa odvodzuje, čo sa rodí, v podstate podobné. Tvorba a práca spočíva v tom, že z vonku a nie z podstaty toho, kto tvorí a vyrába, vzniká stvorené a vyprodukované, vo svojej podstate úplne odlišné.

Preto v Bohu, ktorý jediný je nehybný, nemenný a nemenný, a vždy existuje rovnakým spôsobom, je zrodenie aj stvorenie nehybné; pretože je od prírody nezaujatý a stály, jednoduchý a nekomplikovaný, nie je od prírody naklonený znášať vášeň alebo prúdenie ani pri zrode, ani pri stvorení a nepotrebuje nikoho pomoc; ale narodenie je bez počiatku a je večné, pretože je vecou prirodzenosti a vychádza z Jeho bytia, takže ten, kto rodí, neutrpel zmenu a aby nebolo Boha prvý a Bože neskôr a že nemôže dostať žiadne zvýšenie. Stvorenie v Bohu, ktoré je dielom vôle, nie je večné s Bohom, pretože to, čo vzniká z neexistujúceho, nie je svojou povahou schopné byť večné s bezpočiatočným a vždy jestvujúcim. V dôsledku toho, ako človek a Boh neprodukujú rovnakým spôsobom, pretože človek neprináša nič k existencii z neexistujúceho, ale to, čo robí, vytvára z predtým existujúcej podstaty, a to nielen tým, že chce, ale aj má. najprv premýšľal a predstavoval si v duchu, čo má, možno potom, keď pracoval rukami a znášal únavu a vyčerpanie a často nedosiahol cieľ, keď usilovná práca neskončila tak, ako si želal, Bože, iba želaním , priviedol všetko z neexistencie do existencie; Boh a človek teda nerodia rovnakým spôsobom. Pre Boha, bytie nelietavý, a bez počiatku a bez vášne a bez plynutia, a netelesný, a jediný a nekonečný, tiež rodí nelietavý, a bez začiatku a bez vášne a bez vypršania a bez kombinácie; a Jeho nepochopiteľné narodenie nemá začiatok ani koniec. A rodí bez začiatku, pretože je nemenný, a bez zániku, pretože je bez vášne a netelesný; mimo kombinácie, jednak preto, že je netelesný, jednak preto, že On jediný je Boh, nepotrebuje druhého; nekonečne a neustále, pretože je bez začiatku a nelietavý a nekonečné a vždy existuje rovnakým spôsobom. Lebo čo je bez začiatku, je tiež nekonečné; a to, čo je milosťou nekonečné, nie je v žiadnom prípade bez začiatku, ako [napríklad] anjeli.

Preto vždy existujúci Boh rodí svoje Slovo, ktoré je dokonalé, bez začiatku a bez konca, aby neporodila na čas Boh, ktorý má najvyšší čas a povahu a bytie. A to, že človek rodí opačným spôsobom, je jasné, pretože podlieha zrodeniu a smrti, prúdeniu a rastu, je odetý do tela a vo svojej prirodzenosti má mužské a ženské pohlavie. Pretože mužské pohlavie potrebuje pomoc ženy. Ale nech je milosrdný ten, kto je nad všetkým a prevyšuje všetko chápanie a chápanie!

Takže, svätý katolík a Apoštolská cirkev vykladá spoločne učenie o Otcovi a spoločne o Jeho Jednorodenom Synovi, ktorý sa z Neho narodil nelietavý, a bez toku, a nehybne a nepochopiteľne, ako sám Boh vie o všetkom; tak ako súčasne existuje oheň a súčasne existuje aj svetlo, ktoré z neho pochádza, a nie najprv oheň a potom svetlo, ale spolu; a ako svetlo, vždy zrodené z ohňa, je vždy v ňom, nijako sa od neho neoddeľuje, tak sa Syn rodí z Otca, vôbec nie je od Neho oddelený, ale vždy v Ňom prebýva. Svetlo, ktoré sa neodmysliteľne rodí z ohňa a vždy v ňom prebýva, však v porovnaní s ohňom nemá vlastnú hypostázu, pretože je prirodzenou vlastnosťou ohňa. Jednorodený Boží Syn, narodený z Otca neoddeliteľne a neoddeliteľne a vždy v Ňom prebývajúci, má svoju vlastnú hypostázu v porovnaní s hypostázou Otca.

Takže Syn sa nazýva Slovo a žiara, pretože sa narodil z Otca bez kombinácie a nezaujatosti, a nelietavý, a bez expirácie a neoddeliteľne. On je Syn a obraz Otcovej hypostázy, pretože je dokonalý a hypostatický a vo všetkom rovný Otcovi, okrem neplodnosti. Jednorodený – pretože On jediný sa jedinečným spôsobom narodil iba z Otca. Lebo niet iného narodenia, ktoré by sa podobalo narodeniu Božieho Syna, keďže niet iného Božieho Syna.

Lebo hoci Duch Svätý vychádza od Otca, nepostupuje na spôsob narodenia, ale na spôsob procesie. Toto je iný obraz pôvodu, nepochopiteľný a neznámy, rovnako ako narodenie Syna. Preto všetko, čo má Otec, patrí Jemu, teda Synovi, okrem negenerácie, ktorá neukazuje rozdielnosť podstaty, neukazuje dôstojnosť, ale obraz bytia; tak ako Adam, ktorý sa nenarodil, lebo je Božím stvorením, a Šét, ktorý sa narodil, lebo je synom Adama, a Eva, ktorá prišla z Adamovho boku, lebo sa nenarodila, sa nelíšia od seba od prírody, lebo sú to ľudia, ale na obraz pôvodu.

Lebo musíte vedieť, že το το άγένητον, ktoré sa píše jedným písmenom „ν“, označuje nestvorené, teda to, čo sa nestalo; a potom άγέννητον, ktoré sa píše dvoma písmenami „νν“, znamená nenarodený. Preto sa v súlade s prvým významom podstata líši od podstaty, pretože druhá je nestvorená podstata, to znamená άγένητος - jedným písmenom „ν“ a druhé je γενητή, teda stvorené. V súlade s druhým významom sa podstata nelíši od podstaty, pretože prvou bytosťou každého druhu živej bytosti je άγέννητον (nenarodený), ale nie άγένητον (to znamená nestvorený). Boli totiž stvorení Stvoriteľom, boli stvorení Jeho Slovom, ale nezrodili sa, pretože predtým neexistovala žiadna iná homogénna vec, z ktorej by sa mohli narodiť.

Ak teda máme na pamäti prvý význam, tak Tri Božský Hypostázy Svätého Božstva sa podieľajú [na nestvorenosti], pretože sú jednopodstatné a nestvorené. Ak máme na mysli druhý význam, potom v žiadnom prípade, pretože Otec sám je nestvorený, pretože Jeho existencia nie je z inej hypostázy. A len jeden Syn je splodený, lebo je bez počiatku a nelietavý zrodený z bytosti Otca. A samotný Duch Svätý vychádza, nie je vytvorený, ale vychádza z bytia Otca (Ján 15:26). Hoci to Božie Písmo učí, obraz narodenia a sprievodu je nepochopiteľný.

Musíme však vedieť aj to, že meno patrocínia, synovstva a procesie nebolo prenesené od nás k blaženému Božstvu, ale naopak, odtiaľ sa k nám prenieslo, ako hovorí božský apoštol: Z tohto dôvodu skláňam svoje kolená pred Otcom pred nevhodnosťou každého patrónstva na nebi i na zemi(Ef. 3:14–15).

Ak povieme, že Otec je počiatok Syna a bolestivý Jemu potom neukazujeme, že má prednosť pred Synom v čase alebo prírode (Ján 14:28), lebo skrze Neho Otec vytvorte očné viečka(Hebr. 1, 2). Nemá prednosť v žiadnom inom ohľade, ak nie vo vzťahu k príčine, to znamená, že Syn sa narodil z Otca, a nie Otec zo Syna, a pretože Otec je prirodzene príčinou Syna, tak ako nehovoríme, že oheň vychádza zo svetla, ale lepšie je svetlo z ohňa. Takže, kedykoľvek počujeme, že Otec je počiatok a bolestivý Synu, pochopme to teda v zmysle rozumu. A tak ako nehovoríme, že oheň patrí inej podstate a svetlo inej, tak nemôžeme povedať, že Otec patrí inej podstate a Syn inej, ale jednej a tej istej. A tak ako hovoríme, že oheň žiari svetlom, ktoré z neho vychádza, a neveríme z našej strany, že pomocným orgánom ohňa je svetlo z neho vychádzajúce, alebo ešte lepšie, prírodná sila, tak hovoríme o Otca, že všetko, čo robí, robí skrze svojho Jednorodeného Syna, nie ako cez úradný orgán, ale ako prirodzenú a hypostatickú Moc. A tak ako hovoríme, že oheň osvetľuje, a opäť hovoríme, že svetlo ohňa osvetľuje, tak aj všetko, čo vytvára Otec a Môj syn robí to isté(Ján 5:19). Ale svetlo neexistuje oddelene od ohňa; Syn je dokonalá hypostáza, neoddeliteľná od otcovskej hypostázy, ako sme ukázali vyššie. Je totiž nemožné, aby sa medzi stvorením našiel obraz, ktorý by vo všetkých ohľadoch sám osebe vykazoval podobné vlastnosti. Svätá Trojica. Lebo to, čo je stvorené, zložité, pominuteľné, premenlivé a opísateľné, čo má vzhľad a podlieha skaze, jasne ukáže, ako je oslobodené od všetkých týchto nevyhnutné Božská podstata? Ale je jasné, že všetko stvorenie je posadnuté väčšími [podmienkami], než sú tieto, a všetko zo svojej podstaty podlieha zničeniu.

Presná prezentácia Pravoslávna viera, ktorú napísal mních Ján z Damasku a teraz sa ponúka do pozornosti zbožným čitateľom v ruskom preklade, patrí medzi najpozoruhodnejšie patristické diela jednak pre svoje veľké, skutočne vzácne vnútorné zásluhy, jednak pre obrovský význam, ktorý vďaka svojej zásluh, to sa vždy tešilo a požíva v kresťanskej, najmä v pravoslávnej kresťanskej cirkvi. Toto dielo svätého Jána poskytuje presné a dostatočné definície a vysvetlenia základov kresťanskej viery. „Presný výklad pravoslávnej viery“ je traktát, ktorý mal rozhodujúci vplyv na ďalší vývoj kresťanského teologického myslenia. Výrazná vlastnosť Práca mnícha je túžba objasniť všetky kontroverzné otázky, ktoré narúšajú jasné pochopenie Nicejsko-konštantínopolského vyznania viery. Ján z Damasku sa snažil vylúčiť z prezentácie sumy kresťanských vedomostí všetko, čo považoval za povrchné, aby ukázal správnosť a dôslednosť svojho obrazu. V podstate nastavil paradigmu, ktorá sa pretavila do rôznych tvarov, existoval v Európe až do storočí vrcholnej scholastiky, a preto si „summa“ Damasku vyžaduje špeciálne štúdium. Pre všetkých študentov diel svätých otcov a formovania teologického myslenia.

Svätý Ján Damaský

Presný výklad pravoslávnej viery.

Kniha 1

Kapitola I

Že Božstvo je nepochopiteľné a že by sme nemali príliš zvedavo hľadať to, čo nám nedávajú svätí proroci, apoštoli a evanjelisti.

(Ján 1:18). Božstvo je teda nevysloviteľné a nepochopiteľné; pre

(Mt 11,27). Podobne aj Duch Svätý pozná Boha, tak ako ľudský duch vie, čo je v človeku (1 Kor 2:11). Okrem úplne prvej a požehnanej Bytosti nikto nikdy nepoznal Boha, okrem toho, komu to On sám zjavil – nikto nielen z ľudí, ale ani z nadpozemských síl, zo seba samých, hovorím, cherubínov a serafov. .

Kapitola II

O tom, čo sa dá slovami vyjadriť a čo nie, čo sa dá poznať a čo prevyšuje poznanie

Kto chce hovoriť alebo počúvať o Bohu, musí vedieť, že nie všetko, čo sa týka Božstva a Jeho Ekonómie, je nevysloviteľné, ale nie všetko je vyjadriteľné, nie všetko je nepoznateľné, ale nie všetko je poznateľné; lebo jedna vec znamená to, čo je poznateľné, a druhá vec znamená to, čo je vyjadrené slovami, pretože niečo iné je hovoriť a iné vedieť. Veľa z toho, čo o Bohu vieme nejasne, teda nemôže byť vyjadrené v úplnej dokonalosti; ale ako je pre nás typické, tak sme nútení hovoriť o tom, čo je nad nami, tak, keď hovoríme o Bohu, [jemu] pripisujeme spánok, hnev, neopatrnosť, ruky, nohy a podobne [

Že Boh je bez začiatku, nekonečný, večný, vždy prítomný, nestvorený, nemenný, nemenný, jednoduchý, nekomplikovaný, netelesný, neviditeľný, nehmotný, neobmedzený, neobmedzený, neznámy, nepochopiteľný, dobrý, spravodlivý, všemohúci, všemohúci, všetko vidiaci -poskytovateľ, všepán a sudca, - to vieme a vyznávame, ako aj to, že Boh je jeden, čiže jedna Bytosť; že je známy a existuje v troch hypostázach (osobách), to znamená v Otcovi a Synovi a Duchu Svätom; že Otec, Syn a Duch Svätý sú jedno vo všetkom, okrem negenerovania, narodenia a procesie; že Jednorodený Syn a Slovo Božie a Boh podľa svojej dobroty, pre našu spásu, z dobrej vôle Otca a za pomoci Ducha Svätého, počatý bez semena, bol neporušiteľne narodil sa zo Svätej Panny a Matky Božej Márie skrze Ducha Svätého a stal sa z nej dokonalým človekom; a že je dokonalým Bohom aj dokonalým človekom, z dvoch prirodzeností, Božstva a ľudstva, a (je známy) z oboch prirodzeností, obdarený mysľou a vôľou, aktívny a autokratický, skrátka dokonalý podľa definície a pojmu každého z nich. , teda Božstvo a ľudstvo, ale v jednej komplexnej hypostáze. Že On navyše hladoval a žíznil a bol unavený a bol ukrižovaný a skutočne prijal smrť a pohreb a bol vzkriesený na tri dni a vystúpil do neba, odkiaľ k nám prišiel a znova príde - Božie Písmo svedčí o tom aj celá katedrála sv.

Aké je bytie Boha alebo aký je vo všetkom, alebo ako sa Jednorodený Syn a Boh vyprázdnil, stal sa človekom z panenskej krvi, teda iným nadprirodzeným zákonom, alebo ako chodil po vodách s mokrom nohy - to nevieme a nevieme to povedať. Nemôžeme teda nič povedať o Bohu, ani myslieť, okrem toho, čo nám Boh sám povedal, povedal alebo zjavil v Božom Písme Starého a Nového zákona [

Kapitola III

Dôkaz, že Boh existuje

O tom, že Boh existuje, nepochybujú tí, ktorí prijímajú Sväté písmo, teda Starý a Nový zákon, ako aj mnohí Heléni; lebo, ako sme už povedali, poznanie, že Boh existuje, nám dáva príroda. Ale zlo zlého tak ovládlo ľudskú povahu a niektorých uvrhlo do takej hroznej a najhoršej priepasti skazy, že začali hovoriť, že Boh neexistuje. Vidiaci Dávid odhalil ich šialenstvo a povedal:

(Žalm 13:1). Preto učeníci a apoštoli nášho Pána, zmúdrení Duchom Svätým a Jeho mocou a milosťou, vykonávajúci božské znamenia, prostredníctvom svojej siete zázrakov priviedli takýchto ľudí z hlbín nevedomosti do svetla poznania Bože. Tak isto aj nástupcovia ich milosti a dôstojnosti, pastieri a učitelia, ktorí prijali osviežujúcu milosť Ducha a mocou zázrakov a slova milosti osvietili zatemnených a obrátili blúdiacich. A my, keďže sme nedostali ani dar zázrakov, ani dar učenia – lebo keď sme sa stali závislými na zmyslových pôžitkoch, ukázali sme sa, že sme toho nehodní – volali sme Otca a Syna a Ducha Svätého o pomoc, povedzme teraz o tejto téme aspoň niečo z toho, čo nás naučili proroci milosti [

Všetky bytosti sú buď stvorené alebo nestvorené. Ak sú vytvorené, potom sú bezpochyby premenlivé; pretože to, čo sa začalo zmenou, nevyhnutne a bude podliehať zmene, buď sa rozpadne, alebo sa bude meniť podľa vôle. Ak sú nestvorené, potom sú, samozrejme, nemenné samotným sledom záverov; lebo to, čo je bytie protikladné, je opačný obraz bytia, teda jeho vlastnosti. Kto by nesúhlasil s tým, že všetky bytosti, nielen tie, ktoré podliehajú našim zmyslom, ale aj anjeli, sa menia, menia a premieňajú rôznymi spôsobmi; tak napríklad mentálne bytosti, to znamená anjeli, duše a duchovia, podľa svojej vôle viac-menej darí sa dobru a vzďaľujú sa od dobra, a iné bytosti, meniace sa tak svojim narodením, ako aj zánikom a tým, že nárast a pokles, zmenami vlastností a miestnym pohybom? A to, čo sa mení, je, samozrejme, vytvorené a to, čo je vytvorené, je bezpochyby vytvorené niekým. Stvoriteľ musí byť nestvorená bytosť: lebo ak bol stvorený, tak, samozrejme, niekým atď., až kým nedosiahneme niečo nestvorené. Preto Stvoriteľ, keďže je nestvorený, nepochybne existuje a je nemenný: a kto je to iný ako Boh?

Kapitola IV

O tom, čo je Boh? Že Božstvo nemožno pochopiť

Je teda zrejmé, že Boh existuje. Ale to, čím On je vo svojej podstate a prírode, je úplne nepochopiteľné a neznáme. To, že je nehmotný, je jasné. Lebo ako môže byť niečo telo, ktoré je nekonečné a neobmedzené, nemá žiadny obraz, nemožno sa ho dotknúť, je neviditeľné, jednoduché a nekomplikované? Lebo ako môže byť niečo, čo je obmedzené a podlieha vášni, nemenné? A ako môže niečo, čo sa skladá z prvkov a je na nich opäť rozhodnuté, nepodliehať vášni? -Lebo spojenie je začiatkom vojny, vojna je začiatkom rozdelenia, rozdelenie je začiatkom rozkladu: ale rozklad je Bohu úplne cudzí [

Ako sa naplní, že Boh všetko prenikne a naplní, ako hovorí Písmo:

(Jer. 23, 24). Je totiž nemožné, aby teleso prešlo telesami bez toho, aby ich oddelilo a bez toho, aby sa rozdelilo, bez toho, aby sa s nimi zmiešalo a nespojilo, tak ako sa kvapaliny spájajú a rozpúšťajú spolu.

Kapitola V

Dôkaz, že Boh je jeden a nie je ich veľa

(Pr. 20, 2); a znova:

(Deut. 6, 4); a u proroka Izaiáša:

Kniha 2

Kapitola I

O storočí

Ten, kto existoval pred vekami, Sám stvoril veky. Božský Dávid o ňom hovorí:

(Ž 89:3). A božský apoštol:

Kapitola II

O stvorení

Keďže dobrý a nanajvýš dobrý Boh sa neuspokojil s kontempláciou seba samého, ale z hojnosti svojej dobroty mal radosť z toho, že sa stane niečo, čo bude mať úžitok z Jeho dobrodenia a bude sa podieľať na Jeho dobrote, ktorú privádza z neexistujúceho do bytia, a vytvára všetko, viditeľné aj neviditeľné, tiež človeka, ktorý pozostáva z viditeľného a neviditeľného. Tvorí myšlienkou a táto myšlienka, uskutočnená Slovom a uskutočnená Duchom, sa stane skutkom [

Kapitola III

O anjeloch

On sám je Stvoriteľom a Stvoriteľom anjelov, ktorý ich priviedol z nebytia do existencie a stvoril ich na svoj obraz, od prírody netelesné, podobné nejakému duchu a nehmotnému ohňu, ako hovorí božský Dávid:

(Ž 103:4) - opisujúc ich ľahkosť a horlivosť, horlivosť a vhľad a rýchlosť, s akou túžia po Bohu a slúžia Mu - ich túžbu po veciach, ktoré sú vyššie, a slobode od akejkoľvek materiálnej idey [

Anjel je teda entita obdarená inteligenciou, neustále sa pohybujúca, slobodná, netelesná, slúžiaca Bohu a milosťou prijímajúca nesmrteľnosť pre svoju povahu: iba Stvoriteľ pozná formu a definíciu tejto entity. V porovnaní s nami sa nazýva netelesná a nehmotná. Lebo všetko v porovnaní s Bohom, jediným neporovnateľným, sa ukazuje ako hrubé aj hmotné, pretože len Božstvo v presnom zmysle je nehmotné a netelesné.

Kapitola IV

O diablovi a démonoch

Z týchto anjelských síl, ten anjel, ktorý stál na čele nadpozemskej hodnosti [

] a ktorému Boh zveril ochranu zeme, nebol stvorený zlým od prírody, ale bol dobrý a stvorený pre dobro a neprijal od Stvoriteľa ani stopy zla. Ale nemohol zniesť svetlo a česť, ktoré mu dal Stvoriteľ, ale autokratickou vôľou sa odvrátil od toho, čo je v súlade s prírodou, k tomu, čo je neprirodzené, a stal sa hrdým proti svojmu Stvoriteľovi - Bohu, chcel sa proti nemu vzbúriť a bol prvý, kto ustúpil od dobra, upadol do zla. Lebo zlo nie je nič iné ako pozbavenie dobra, tak ako temnota je pozbavením svetla, lebo dobro je duchovné svetlo; rovnako je zlo duchovnou temnotou. Takže, byť stvorený od Stvoriteľa svetlom a byť dobrým, pre

(1 Moj 1,31) - stal sa tmou slobodnou vôľou. Bol ním uchvátený, bol prenasledovaný a nespočetné množstvo jemu podriadených anjelov padlo s ním. Tým, že majú rovnakú povahu ako anjeli, stali sa zlými podľa vôle, úmyselne sa odchyľovali od dobra k zlu [

Nemajú teda proti nikomu ani moc, ani silu, ak nedostanú od Boha dovolenie na ekonomické účely, ako sa to stalo s Jóbom a ako sa píše v evanjeliu o [gadarenských] sviniach. S Božím dovolením sú silní, prijímajú a menia obraz, aký chcú, v súlade so svojimi predstavami.

Kapitola V

O viditeľnom stvorení

Sám náš Boh, oslávený v Trojici a Jednote, stvoril nebo a zem a všetko, čo je v nich (Ž 145,6), priviedol všetko z neexistujúceho do bytia: iné veci z látok, ktoré predtým neexistovali, ako napr. nebo, zem, vzduch, oheň, voda; a ďalšia z týchto látok už Ním vytvorená, ako sú zvieratá, rastliny, semená. Lebo toto na príkaz Stvoriteľa prišlo zo zeme, voda, vzduch a oheň.

Kniha 3

Kapitola I

O Božej hospodárnosti a starostlivosti vo vzťahu k nám a o našej spáse

Takže týmto útokom vinníka zla - démona, bol človek oklamaný, nedodržiaval prikázania Stvoriteľa, bol zbavený milosti, stratil smelosť voči Bohu a bol vystavený krutosti nešťastného života - za to znamená listy figovníka (1M 3:7). - obliecť si smrteľnosť, čiže v smrteľnom a hrubom tele - to znamená obliecť sa do koží (Gn 3,21), podľa spravodlivého Božieho súdu bol vyhnaný z raja, odsúdený na smrť a stal sa predmetom skazy. Ale (ani v tomto stave) Milosrdný nepohrdol človekom, ktorý mu dal existenciu a blažený stav, ale spočiatku ho mnohorakým spôsobom napomínal a vyzýval k obráteniu – stonaniu a traseniu (Gn 4,14), záplave vody. a zničenie takmer celej ľudskej rasy (Gn 6, 13), zmätok a rozdelenie jazykov (Gn 11, 7–8), vedenie anjelov (Gn 18, 2 atď.), upálenie mestá (Gn 19, 24 atď.), reprezentatívna teofánia, vojny, víťazstvá, porážky, znamenia a zázraky, prejavy rôznych síl, zákon a proroci. Toto všetko malo dosiahnuť zničenie hriechu, ktorý sa šíril v mnohých rôznych prúdoch, zotročil človeka a nahromadil život všetkými neresťami, ako aj návrat človeka do blaženého stavu. Ale keďže skrze hriech vstúpila do sveta aj smrť, ktorá ako divé a nezkrotné zviera pohltila život človeka, Vykupiteľ, ktorý mal prísť, musel byť bez hriechu a nepodliehal smrti spôsobenej hriechom, pretože okrem toho bolo potrebné posilňovať a obnovovať ľudskú prirodzenosť práve tým, že ho poučujeme a učím ceste cnosti, ktorá vedie od skazy a vedie k večnému životu, aby sa napokon vytvorilo veľké more (Božej) lásky. lebo ľudstvo je zjavené človeku. Sám Stvoriteľ a Pán vstupuje do zápasu o svoje stvorenie a stáva sa Učiteľom v skutkoch. A keďže nepriateľ chytil muža so sľubom, ktorý mu dal božskú dôstojnosť, potom je sám zachytený tým, že Božstvo (vo Vykupiteľovi) sa objavuje pod pokrývkou tela. A v tom sa spoločne odhaľuje dobrota, múdrosť, pravda a všemohúcnosť Boha. Dobrota, lebo Boh nepohrdol slabosťou svojho stvorenia, ale zľutoval sa nad ním – padlým – a vystrel k nemu ruku (pomoci). Je to pravda – pretože keď bol človek porazený, Boh z iného nerobí premožiteľa trýzniteľa a človeka násilím neunáša zo smrti, ale ktorého smrť kedysi zotročila hriechu, z neho zase urobil Dobrý a Spravodlivý. víťaz a - čo sa zdalo nemožné - zachránil ako jeden. Múdrosť – pretože Boh našiel najslušnejšie riešenie bezvýchodiskovej situácie. Lebo z milosti Boha Otca, jednorodeného Syna, Božieho Slova a Boha,

(Ján 1:18), jednopodstatný s Otcom a Duchom Svätým, večný, bez počiatku, Ten, ktorý bol na počiatku, bol s Bohom a Otcom a (On sám) bol Bohom na Boží obraz (Fil. 2:6), skláňa sa k nebesiam a zostupuje, to znamená, že neporovnateľne pokoruje Svoju nezničiteľnú výšku, ponižuje svojich služobníkov s nevýslovnou a nepochopiteľnou blahosklonnosťou – lebo to je to, čo blahosklonnosť znamená. Keďže je dokonalým Bohom, stáva sa dokonalým človekom – a zo všetkého nového vzniká najnovšia a jediná nová vec pod slnkom (Kaz. 1:10), – v ktorej sa zjavuje bezhraničná Božia moc. Čo môže byť viac ako toto – Boh sa stal človekom?

(Ján 1:14) nemenne – od Ducha Svätého a Svätej Márie, večnej Panny a Matky Božej. Počatý v nepoškvrnenom lone Panny, nie z túžby alebo žiadostivosti, alebo z jednoty s manželom, alebo zo zmyselného pokolenia, ale z Ducha Svätého a ako prvý pôvod Adama - Boha Slova, jediného človeka milujúceho, je prostredníkom medzi Bohom a ľuďmi, stáva sa poslušným Duchu, lieči našu neposlušnosť tým, že prijíma to, čo je ako my a od nás, a stáva sa pre nás príkladom poslušnosti. bez ktorých nie je možné prijať spásu [

Kapitola II

O tom, ako bolo počaté Slovo Boha a o Jeho božskom vtelení

Pánov anjel bol poslaný k svätej Panne, ktorá pochádzala z Dávidovho kmeňa (Lukáš 1:26).

Hovorí božský apoštol, -

(Žid. 7, 14),

Kapitola III

O dvoch prirodzenostiach (v Kristovi), proti monofyzitom

Obe prirodzenosti (v Kristovi) boli navzájom zjednotené bez premeny a zmeny, takže ani Božské nebolo zbavené svojej vlastnej prirodzenosti, ani ľudské – rovnako ako sa nepremenilo na Božskú prirodzenosť, ani neprešlo do neexistencie. , ani tieto dve netvorili jednu komplexnú povahu. Pretože zložitá prirodzenosť, ktorá sa stala odlišnou, zložená z rôznych prirodzeností, už nemôže byť zhodná so žiadnou z prirodzeností, z ktorých bola sformovaná. Napríklad telo zložené zo štyroch prvkov sa nenazýva spolupodstatné s ohňom, ohňom, vzduchom, vodou alebo zemou a nie je ani jednopodstatné so žiadnym z týchto prvkov. Ak sa teda Kristus po zjednotení prirodzeností stal jednou zložitou prirodzenosťou, ako veria heretici, potom sa z jednoduchej prirodzenosti premenil na zložitú a už nie je jednopodstatný ani s Otcom, ktorého prirodzenosť je jednoduchá, ani s Matkou. , lebo Ona nepozostávala z Božstva a ľudstva. V tomto prípade by Kristus nemal ani božstvo, ani ľudstvo a nemohol by sa volať ani Boh, ani človek, ale iba Kristus, a samotné meno – Kristus – podľa ich názoru – by nebolo menom osoby, ale jednej prirodzenosti. [

Učíme, že Kristus nie je z komplexnej prirodzenosti a nie že niečo iné vzišlo z rôznych prirodzeností, ako napríklad z duše a tela - človeka, alebo zo štyroch prvkov - tela, ale pozostáva z rôznych prirodzeností, ktoré zostávajú tými tých istých. Vyznávame, že jedna a tá istá (Kristus) pozostáva z dvoch prirodzeností – Božstva a ľudskosti a v dvoch prirodzenostiach, a že je a nazýva sa dokonalým Bohom aj dokonalým človekom. Meno Kristus berieme ako meno človeka a chápeme ho nie jednostranne, ale ako označenie dvoch prirodzeností. Lebo Kristus sa pomazal: ako Boh bol pomazaním tela svojím Božstvom a ako človek bol pomazaným; lebo On je a je nazývaný aj dokonalým Bohom a Boh slúži ako dokonalosť ľudstva. A ak Kristus, ktorý má jednu komplexnú prirodzenosť, je jednopodstatný s Otcom, potom Otec by v tomto prípade bol zložený (podľa svojej povahy) a jednopodstatný s telom, čo je absurdné a plné všetkého rúhania.

A ako by mohla jedna prirodzenosť obsahovať protichodné základné vlastnosti? Ako je možné, že jedna a tá istá príroda je súčasne stvorená aj nestvorená, smrteľná aj nesmrteľná, opísateľná a neopísateľná?

Ak tí, ktorí pripisujú Kristovi jednu prirodzenosť, nazývajú tú druhú jednoduchou, potom budú musieť buď vyznať Krista ako Boha a pripustiť nie inkarnáciu, ale iba ducha vtelenia, alebo v súlade s učením Nestória treba uznať Krista jednoduchý človek? A kde bude pravda, že Kristus je dokonalý v Božstve a dokonalý v ľudskosti? Kedy mal Kristus podľa nich dve prirodzenosti, ak mal zjednotením, ako sa hovorí, jednu zložitú prirodzenosť? A že Kristus pred spojením mal jednu prirodzenosť, je zrejmé každému.

Ale heretici sú tým zavádzaní: uznávajú prirodzenosť a hypostázu ako jedno a to isté. Hoci hovoríme, že v človeku je jedna prirodzenosť, mali by ste vedieť, že to hovoríme bez toho, aby sme venovali pozornosť definícii duše a tela. Lebo ak porovnáte dušu a telo navzájom, nemôžete povedať, že sú rovnakej povahy. Ale keďže, hoci existuje veľa ľudských osobností, všetky dostávajú jednu definíciu svojej povahy, pretože všetky pozostávajú z duše a tela, všetky dostali povahu duše a majú telesnú podstatu a rovnaký vzhľad, potom povedzme, že povaha veľmi mnohých a rôznych osobností je jedna, pričom každá osobnosť má v skutočnosti dve prirodzenosti a pozostáva z dvoch prirodzeností, mám na mysli prirodzenosti duše a tela [

Kapitola IV

O vzájomnej komunikácii vlastností

Už sme mnohokrát povedali, že jedna je esencia a druhá je hypostáza, a tá esencia znamená všeobecnú formu, ktorá zahŕňa hypostázy jedného typu, ako je Boh, človek, a hypostáza znamená nedeliteľné, napríklad Otec, Syn, Duch Svätý, - Peter, Pavel. Preto treba vedieť, že mená Božstva a ľudstva označujú esencie alebo prirodzenosti; Názvy Boh a človek sa používajú aj o prírode, keď napríklad hovoríme, že Boh je nepochopiteľná bytosť a Boh je jeden, ale chápe sa to aj vo význame hypostáz, keď partikulár preberá názov tzv. všeobecne, keď napríklad Písmo hovorí:

(Žalm 44:8). IN v tomto prípade Písmo označilo Otca a Syna Božím menom. Keď Písmo hovorí:

(Jób 1:1), potom slovom človek znamená sám Jób.

Kapitola V

Na počte prirodzení

V Božstve vyznávame jednu prirodzenosť, ale hovoríme, že v Ňom sú skutočne tri hypostázy. O všetkom, čo sa týka prirodzenosti a bytia (Božského), tvrdíme, že je to jednoduché; Rozdiel medzi hypostázami rozoznávame len v troch vlastnostiach. Človek nemá dôvod pre jeho existenciu a je Otcom. Druhý má príčinu svojej existencie a je Synom. Tretí má dôvod na svoju existenciu a vychádza. Zároveň vieme, že tieto hypostázy sú od seba neoddeliteľné, od seba neoddeliteľné, ale spojené a jedna do druhej neoddeliteľne preniká. Sú zjednotení bez splynutia, pretože aj po spojení zostávajú tromi hypostázami a spolu sa navzájom líšia bez oddelenia. Lebo hoci každá hypostáza je nezávislá sama osebe alebo je dokonalou hypostázou a má svoju vlastnosť alebo svoj vlastný odlišný spôsob bytia, predsa sú tieto tri hypostázy spojené podstatou a prirodzenými vlastnosťami, a keďže neustupujú ani sa nevzďaľujú od hypostáza Otca, sú tiež nazývaní jeden Boh. Rovnakým spôsobom, v božskom, nevýslovnom a prevyšujúcom každú myseľ a chápanie ekonómie našej spásy, vyznávame dve prirodzenosti – Božskú a ľudskú – jednu z Osob Najsvätejšej Trojice, Boha Slova, nášho Pána Ježiša Krista, priblížené a navzájom hypostaticky spojené, ale - jedna komplexná hypostáza, zložená z (dvoch) prirodzeností. Ďalej potvrdzujeme, že dve prirodzenosti, aj keď sú spojené v jednej komplexnej hypostáze, to znamená v jedinom Kristovi, sú zachované neporušené a skutočne existujú, rovnako ako ich prirodzené vlastnosti, a že tak, ako sú spojené bez splynutia, sa tiež navzájom líšia a počítajú sa bez delenia . Keďže tri Osoby Najsvätejšej Trojice sú zjednotené bez splynutia a rozlišujú sa a počítajú sa bez delenia, a počet v nich nevytvára žiadne delenie, oddeľovanie, odcudzenie alebo pitvu, pretože uznávame Otca a Syna a Ducha Svätého ako jeden Boh; - Teda prirodzenosti v Kristovi, hoci sú spojené, nie sú spojené; a hoci sa navzájom prenikajú, nedovoľujú ani zmenu, ani premenu jedného na druhého. Lebo každá príroda si zachováva svoje prirodzené vlastnosti nezmenené. Preto, hoci sa počítajú prirodzenosti, toto počítanie nezavádza rozdelenie, pretože je jeden Kristus, dokonalý v Božstve aj v ľudstve. Veď počítanie samo osebe nie je príčinou rozdelenia alebo spojenia, ale znamená len množstvo toho, čo sa počíta – či to bude navzájom prepojené alebo rozdelené. Prepojené – keď napríklad povieme, že známy múr pozostáva z päťdesiatich kameňov; rozdelené, keď napríklad povieme, že na určitej úrovni je päťdesiat kameňov; a tiež na jednej strane sú spojené, napríklad hovoríme, že v rozpálenom uhlí sú dve prirodzenosti – samozrejme, prirodzenosť ohňa a dreva; na druhej strane sú oddelené, pretože iná je povaha ohňa, iná je povaha dreva. Zároveň sú spojené a oddelené inou metódou, nie číslom. Preto, rovnako ako tri hypostázy Božského, hoci sú navzájom spojené, nemožno nazvať jednou hypostázou bez toho, aby sa umožnilo splynutie a zničenie rozdielov hypostáz; - takže dve prirodzenosti v Kristovi, hypostaticky spojené jedna s druhou, nemožno nazvať jednou prirodzenosťou - aby sa zabránilo zničeniu, splynutiu a neexistencii v skutočnosti ich rozdielov [

Kniha 4

Kapitola I

O tom, čo sa stalo po vzkriesení

Po vzkriesení z mŕtvych Kristus odstránil zo seba všetky slabosti - myslím tým skazenosť - hlad a smäd, spánok a únavu atď. Lebo ak po zmŕtvychvstaní jedol jedlo, nebolo to kvôli prirodzenej potrebe, pretože nehladoval. , ale pre ekonomické účely, potvrdenie pravdy o Jeho vzkriesení a ukazovanie, že je to to isté telo, ktoré trpelo a ktoré vstalo. Z častí ľudskej prirodzenosti neodňal zo seba ani jedinú – ani telo, ani dušu, ale má telo aj dušu rozumnú a mysliacu, ochotnú a činnú, a tak sedí po pravici Otca, ako Boh a človek túžiaci po našej spáse, - ako Boh, ktorý vykonáva prozreteľnosť vo všetkom, ochranu aj správu, a ako človek, ktorý si pamätá svoje pozemské činy, vidí a vie, že ho uctieva každý rozumný tvor. Lebo Jeho svätá duša vie, že je hypostaticky spojená s Bohom Slovom a spolu s Ním prijíma uctievanie ako Božia duša, a nie len ako duša. Ako výstup zo zeme do neba, tak aj zostup späť sú úkony obmedzeného tela, lebo

(Skutky 1:11) [

Kapitola II

O sedení po pravici Otca

Keď hovoríme, že Kristus sedí telesne po pravici Boha a Otca, myslíme tým pravá strana Otec nie v zmysle priestoru. Lebo ako môže mať Unlimited priestorovo správnu stranu? Pravá a ľavá strana patria k tomu, čo je obmedzené. Pravou stranou Otca rozumieme slávu a česť, v ktorej Boží Syn ako Boh a s Otcom v jednej podstate prebýva pred vekmi a v ktorej, keď sa vtelil v posledných dňoch, sedí aj v tele. podobe, po oslávení Jeho tela. Lebo On je spolu so svojím telom uctievaný jediným uctievaním od celého stvorenia [

Kapitola III

Proti tým, ktorí hovoria: ak Kristus (má) dve prirodzenosti, potom buď slúžite stvoreniu uctievaním stvorenej prirodzenosti, alebo uznávate jednu prirodzenosť ako hodnú uctievania a druhú ako nehodnú.

Uctievame Božieho Syna spolu s Otcom a Duchom Svätým: netelesný pred Jeho vtelením, a teraz sa vtelil a stal sa človekom, pričom neprestal byť Bohom. Preto, ak jeho telo, ak pomocou jemných úvah oddeľujeme to, čo je viditeľné od toho, čo je chápané mysľou, je svojou podstatou nehodné uctievania, ako stvorené; ale keď je zjednotená s Bohom Slovom, prijíma uctievanie skrze Neho a v Ňom. Tak ako kráľ prijíma bohoslužby, vyzlečený a oblečený v kráľovskom odeve, a šarlátové rúcho, ako jednoduché šarlátové rúcho, môže byť pošliapané a odhodené, ale keď sa stalo kráľovským rúchom, je uctievané a rešpektované, a ak ktokoľvek sa ho neslušne dotkne, je väčšinou odsúdený na smrť; podobný spoločný strom slobodne sa nechá dotýkať, ale keď sa spojí s ohňom a stane sa uhlím, stane sa nedostupným dotyku nie kvôli sebe, ale kvôli ohňu, ktorý je s ním spojený, a nie je to neprístupná povaha stromu ako takého. , ale uhlie alebo horiace drevo, len tak a telo je v podstate nehodné uctievania, ale stáva sa predmetom uctievania vo vtelenom Bohu - Slove, nie kvôli sebe, ale kvôli Bohu sa s ním Slovo hypostaticky spája. ; a nehovoríme, že uctievame len telo, ale telo Boha alebo vteleného Boha [

Kapitola IV

Prečo sa Boží Syn stal človekom, a nie Otcom a nie Duchom? a čo dosiahol svojou inkarnáciou?

Otec je Otec, nie Syn; Syn je Syn, nie Otec; Duch Svätý je Duch, a nie Otec a nie Syn, pretože (osobné) vlastníctvo je nemenné. Ako inak by mohol majetok zostať v platnosti, ak by bol hnuteľný a premenlivý? Preto sa Boží Syn stáva Synom človeka, takže (Jeho osobné) vlastníctvo zostáva nezmenené. Keďže bol Božím Synom, stal sa Synom človeka, vtelil sa zo Svätej Panny a nebol zbavený (svojho) synovského vlastníctva [

Boží Syn sa stal človekom, aby opäť dal človeku to, pre čo ho stvoril. Lebo ho stvoril na svoj obraz – racionálny a slobodný a podobný, teda dokonalý v cnostiach (nakoľko je dostupné ľudskej prirodzenosti). Lebo také dokonalosti, ako je absencia starostí a úzkosti, čistota, dobro, múdrosť, spravodlivosť, sloboda od všetkých nerestí, sú akoby znakmi Božskej prirodzenosti. Keď teda uviedol človeka do spoločenstva so sebou samým, lebo ho stvoril do neporušiteľnosti, skrze spoločenstvo so sebou ho pozdvihol k neporušiteľnosti. Potom, čo sme prestúpením prikázania zatemnili a zdeformovali črty obrazu Boha v nás, sme sa stali zlými a boli sme zbavení spoločenstva s Bohom, lebo

(2. Kor. 6:14) a keď sa ocitli mimo života, upadli do skazy smrti. Ale keďže nám Syn Boží dal to najlepšie a my sme si to zachovali, prijíma (teraz) to najhoršie - myslím našu prirodzenosť, aby skrze seba a v sebe obnovil obraz a podobu a tiež nás naučil cnostný život, ktorý nám ho cez seba robí ľahko dostupným, aby nás vyslobodil z temnoty skazy spoločenstvom života, ktorý sa stal prvotinou nášho vzkriesenia, aby obnovil nádobu, ktorá sa stala nepoužiteľnou a rozbitou, aby nás oslobodil od tyrania diabla, ktorá nás volá k poznaniu Boha, aby nás posilnil a naučil poraziť tyrana trpezlivosťou a pokorou [

Kapitola V. Pre tých, ktorí sa pýtajú: bola Kristova hypostáza stvorená alebo nestvorená?

Hypostáza Božieho Slova pred inkarnáciou bola jednoduchá, nekomplikovaná, netelesná a nestvorená; po inkarnácii sa stala hypostázou pre telo a stala sa komplexom z Božstva, ktoré vždy mala, az tela, ktoré prijala, a nesie (preto) vlastnosti dvoch prirodzeností, pričom je rozpoznateľná v dvoch prirodzenostiach. Jedna a tá istá jediná hypostáza je teda nestvorená podľa Božstva a stvorená podľa ľudstva, viditeľného a neviditeľného. Inak sme nútení buď rozdeliť jediného Krista, rozpoznať dve hypostázy, alebo poprieť rozdielnosť prirodzeností a zaviesť premenu a splynutie.

POZNÁMKY

Dionýz Areopagita

O Božích menách, 1 Migne, s. gr., t. III, kol. 609–613.

Gregor Teológ

Slovo 28. Migne, s. gr., t. XXXVI, kol. 40. Prel. Moskva Ducha. Akadémie, časť III (1889), s. 21.

Dionýz Areopagita

O menách Božích, 1.

Gregor Teológ

Slovo 31, Migne, s. gr., t. XXXVI, zb. 156–157. Preklad s. 99–100.

Dionýz Areopagita

O Božích menách, 1.–2.

Gregor Teológ

Aktuálna strana: 1 (kniha má celkovo 18 strán) [dostupná pasáž na čítanie: 12 strán]

Ctihodný Ján z Damasku
Presné vyhlásenie ortodoxnej viery

Ctihodný Ján z Damasku

KNIHA 1

Kapitola I
Že Božstvo je nepochopiteľné a že by sme nemali skúmať a prejavovať zvedavosť o tom, čo nám nesprostredkovali svätí proroci, apoštoli a evanjelisti.

Kapitola II
O tom, čo sa dá prejaviť rečou a čo nie, a o tom, čo sa dá vedieť a čo nie

Kapitola III
Dôkaz, že Boh existuje

O tom, že Boh skutočne existuje, niet pochýb ani medzi tými, ktorí prijímajú Sväté písmo: ako hovorím Starý, tak aj Nový zákon, ani medzi väčšinou Helénov. Lebo, ako sme povedali, poznanie, že Boh existuje, je nám prirodzene vštepené. A keďže zlo Zlého proti ľudskej prirodzenosti bolo také mocné, že niektorých zvrhlo aj do toho najnerozumnejšieho a najhoršieho zo všetkých ziel, do priepasti skazy – k tvrdeniu, že Boha neexistuje, čo ukazuje na šialenstvo, ktorého Dávid, vykladač Božích slov, povedal: reč je hlúpa v jeho srdci: niet Boha(Ž 13:1), teda učeníci Pánovi a apoštoli, ktorí boli múdri Duchom Svätým a tvorili Božské znamenia svojou mocou a milosťou, chytiac ich do siete zázrakov, vyviedli ich z priepasť nevedomosti nahor – do svetla poznania Boha. Tak isto dedičia tejto milosti a dôstojnosti, pastieri a učitelia, dostali osvetľujúcu milosť Ducha, silou zázrakov a slovom milosti, osvietili zatemnených a obrátili stratených na pravú cestu. . Ale my, ktorí sme nedostali ani dar zázrakov, ani dar učenia, pretože sme sa svojou vášňou pre potešenie urobili nehodnými, chceme o tom povedať niečo málo z toho, čo nám oznámili ohlasovatelia milosti, volajúc: na Otca, Syna a Ducha Svätého, aby nám pomáhal.

Kapitola IV
o, Čo existuje Boh; že Božské je nepochopiteľné

Kapitola V
Dôkaz, že je jeden Boh a nie veľa bohov

A tiež ako sa dá zachovať neopísateľnosť, ak je bohov veľa? Lebo tam, kde bol jeden, tam nebude žiadny iný.

Navyše, a z prirodzenej potreby, jedna je začiatkom dvoch.

Kapitola VI
O Slove a Synovi Božom, dôkaz požičaný z rozumu

Kapitola VII
O Duchu Svätom, dôkaz vypožičaný z rozumu

Kapitola VIII
O Najsvätejšej Trojici

Svätá katolícka a apoštolská cirkev teda spoločne vykladá učenie o Otcovi a spoločne o Jeho Jednorodenom Synovi, ktorý sa z neho splodil nelietavý, a bez toku, a nehybne a nepochopiteľne, ako sám Boh vie o všetkom; tak ako súčasne existuje oheň a súčasne existuje aj svetlo, ktoré z neho pochádza, a nie najprv oheň a potom svetlo, ale spolu; a ako svetlo, vždy zrodené z ohňa, je vždy v ňom, nijako sa od neho neoddeľuje, tak sa Syn rodí z Otca, vôbec nie je od Neho oddelený, ale vždy v Ňom prebýva. Svetlo, ktoré sa neodmysliteľne rodí z ohňa a vždy v ňom prebýva, však v porovnaní s ohňom nemá vlastnú hypostázu, pretože je prirodzenou vlastnosťou ohňa. Jednorodený Boží Syn, narodený z Otca neoddeliteľne a neoddeliteľne a vždy v Ňom prebývajúci, má svoju vlastnú hypostázu v porovnaní s hypostázou Otca.

Ak povieme, že Otec je počiatok Syna a bolestivý Jemu potom neukazujeme, že má prednosť pred Synom v čase alebo prírode (Ján 14:28), lebo skrze Neho Otec vytvorte očné viečka(Hebr. 1, 2). Nemá prednosť v žiadnom inom ohľade, ak nie vo vzťahu k príčine, to znamená, že Syn sa narodil z Otca, a nie Otec zo Syna, a pretože Otec je prirodzene príčinou Syna, tak ako nehovoríme, že oheň vychádza zo svetla, ale lepšie je svetlo z ohňa. Takže, kedykoľvek počujeme, že Otec je počiatok a bolestivý Synu, pochopme to teda v zmysle rozumu. A tak ako nehovoríme, že oheň patrí inej podstate a svetlo inej, tak nemôžeme povedať, že Otec patrí inej podstate a Syn inej, ale jednej a tej istej. A tak ako hovoríme, že oheň žiari svetlom, ktoré z neho vychádza, a neveríme z našej strany, že pomocným orgánom ohňa je svetlo z neho vychádzajúce, alebo ešte lepšie, prírodná sila, tak hovoríme o Otca, že všetko, čo robí, robí skrze svojho Jednorodeného Syna, nie ako cez úradný orgán, ale ako prirodzenú a hypostatickú Moc. A tak ako hovoríme, že oheň osvetľuje, a opäť hovoríme, že svetlo ohňa osvetľuje, tak aj všetko, čo vytvára Otec a Môj syn robí to isté(Ján 5:19). Ale svetlo neexistuje oddelene od ohňa; Syn je dokonalá hypostáza, neoddeliteľná od otcovskej hypostázy, ako sme ukázali vyššie. Nie je totiž možné, aby sa medzi stvorením našiel obraz, ktorý by vo všetkých podobnostiach sám o sebe vykazoval vlastnosti Najsvätejšej Trojice. Lebo to, čo je stvorené, zložité, pominuteľné, premenlivé a opísateľné, čo má vzhľad a podlieha skaze, jasne ukáže, ako je oslobodené od všetkých týchto nevyhnutné Božská podstata? Ale je jasné, že všetko stvorenie je posadnuté väčšími [podmienkami], než sú tieto, a všetko zo svojej podstaty podlieha zničeniu.

Spomienka: 4. december / 17. december

Svätý Ján Damašský (680 - 780) - pravoslávny apologéta, duchovný spisovateľ, hymnograf. Známy predovšetkým svojou obhajobou uctievania ikon a odsudzovaním heréz.

Jána z Damasku. Presný výklad pravoslávnej viery. Kniha jedna

Kapitola I. Že Božstvo je nepochopiteľné a že by sme nemali s prílišnou zvedavosťou hľadať to, čo nám nedávajú svätí proroci, apoštoli a evanjelisti

Nikto iný nie je pred Bohom. Jednorodený Syn, ktorý je v lone Otcovom, je toho vyznania (Ján 1:18). Božstvo je teda nevysloviteľné a nepochopiteľné; lebo nikto nepozná Otca okrem Syna, ani Syna okrem Otca (Mt 11:27). Podobne aj Duch Svätý pozná Boha, tak ako ľudský duch pozná veci, ktoré sú v človeku (1 Kor 2:11). Okrem úplne prvej a požehnanej Bytosti nikto nikdy nepoznal Boha, okrem toho, komu to On sám zjavil – nikto nielen z ľudí, ale ani z nadpozemských síl, zo seba samých, hovorím, cherubínov a serafov. .

Že Boh je bez začiatku, nekonečný, večný, vždy prítomný, nestvorený, nemenný, nemenný, jednoduchý, nekomplikovaný, netelesný, neviditeľný, nehmotný, neobmedzený, neobmedzený, neznámy, nepochopiteľný, dobrý, spravodlivý, všemohúci, všemohúci, všetko vidiaci -poskytovateľ, všepán a sudca, - to vieme a vyznávame, ako aj to, že Boh je jeden, t.j. jedna Bytosť; že je známy a existuje v troch hypostázach (osobách), t.j. v Otcovi a Synovi a Duchu Svätom; že Otec, Syn a Duch Svätý sú jedno vo všetkom, okrem negenerovania, narodenia a procesie; že Jednorodený Syn a Slovo Božie a Boh podľa svojej dobroty, pre našu spásu, z dobrej vôle Otca a za pomoci Ducha Svätého, počatý bez semena, bol neporušiteľne narodil sa zo Svätej Panny a Matky Božej Márie skrze Ducha Svätého a stal sa z nej dokonalým človekom; a že je dokonalým Bohom aj dokonalým človekom, z dvoch prirodzeností, Božstva a ľudstva, a (je známy) z oboch prirodzeností, obdarený mysľou a vôľou, aktívny a autokratický, skrátka dokonalý podľa definície a pojmu každého z nich. , t.j. Božstvo a ľudstvo, ale v jednej komplexnej podobe. Že On navyše hladoval a žíznil a bol unavený a bol ukrižovaný a skutočne prijal smrť a pohreb a bol vzkriesený na tri dni a vystúpil do neba, odkiaľ k nám prišiel a znova príde - Božie Písmo svedčí o tom aj celá katedrála sv.

Čo je podstatou Boha, alebo aký je vo všetkom, alebo ako sa Jednorodený Syn a Boh vyprázdniac sa stal človekom z panenskej krvi, t.j. iným nadprirodzeným zákonom, alebo ako chodil po vodách s mokrými nohami – nevieme a nemôžeme povedať. Takže nemôžeme povedať nič o Bohu, ba ani si myslieť, iné ako to, čo nám Boh sám povedal, povedal alebo zjavil v Božom Písme Starého a Nového zákona.

Kapitola III. Dôkaz, že Boh existuje

A už samotné zloženie, zachovanie a hospodárenie so stvoreniami nám ukazuje, že existuje Boh, ktorý toto všetko stvoril, všetko udržiava, uchováva a zabezpečuje. Lebo ako by sa mohli navzájom nepriateľské živly, ako je oheň, voda, vzduch, zem, spojiť, aby vytvorili jeden svet a zostali v úplnej neoddeliteľnosti, ak by ich nejaká všemohúca sila nespojila a vždy nerozdelila?

Kto na určitých miestach usporiadal všetko, čo je na nebi a čo je na zemi, čo je vo vzduchu a čo je vo vode, a čo tomu všetkému predchádza: nebo a zem, vzduch a príroda, oheň aj voda? Kto toto všetko spojil a rozdelil? Kto im dal pohyb a snahu neprestajne a bez prekážok? Nie je toto ten umelec, ktorý pre všetky veci stanovil zákon, podľa ktorého sa všetko robí a všetko riadi? kto je tento umelec? Nie je to ten, kto toto všetko vytvoril a priviedol k existencii? Takú silu nemôžeme pripisovať slepej náhode, lebo nech pochádza z náhody; ale kto dal všetko do takéhoto poriadku? - dajme tomu, ak chcete, a toto je ten prípad, kto zachováva a zachováva podľa tých istých zákonov, podľa ktorých bolo predtým všetko stvorené? - Niekto iný, samozrejme, a nie slepá náhoda. Ale kto iný to je, ak nie Boh?

Kapitola IV. O tom, čo je Boh? Že Božstvo nemožno pochopiť

Ako sa naplní, že Boh všetko prenikne a naplní, ako hovorí Písmo: Nenaplním nebo a zem pokrmom, hovorí Pán (Jer 23, 24). Telo totiž nemôže prechádzať telesami bez toho, aby ich oddelilo a bez toho, aby sa samo rozdelilo, bez toho, aby sa s nimi zmiešalo a nespojilo, tak ako sa kvapaliny spájajú a rozpúšťajú spolu.

Ak predpokladáme, ako niektorí hovoria, nehmotné telo, podobné tomu, ktoré grécki mudrci nazývajú piate telo, čo je však nemožné, potom bude, samozrejme, pohyblivé, ako nebo, pretože je to toto ktoré sa nazýva piate telo. Ale kto hýbe týmto telom? [Samozrejme, iná bytosť] – lebo všetko, čo je pohyblivé, uvádza do pohybu iná. Cez koho sa pohybuje táto ďalšia vec? A tak ďalej do nekonečna, kým nestretneme niečo nehybné. Ale prvým hýbateľom je nehybné, čo je Boh. Ak by bol pohyblivý, ako by nebol obmedzený priestorom? Preto jedine Boh je nehybný a svojou nehybnosťou hýbe všetkým. Takže musí byť potrebné priznať, že Božstvo je netelesné.

To však ešte neurčuje Jeho podstatu, ani nedefinuje negeneráciu, ani nezačiatočnosť, ani nemennosť, ani neporušiteľnosť, ani všetko, čo sa hovorí o Bohu alebo o Jeho existencii. To všetko totiž neukazuje, že Boh je, ale že nie je. Kto chce vyjadriť podstatu veci, musí povedať, čo to je, a nie to, čo nie je. O Bohu však nemožno povedať, že v podstate existuje; ale oveľa typickejšie je hovoriť o Ňom cez popieranie všetkého. Nie je totiž žiadnou z vecí, ktoré existujú, nie preto, že by vôbec neexistoval, ale preto, že je nad všetkým, čo jestvuje, dokonca nad samotným bytím. Lebo ak poznanie má za predmet existujúce veci, potom to, čo je vyššie ako poznanie, je samozrejme vyššie ako bytie, a opäť: to, čo presahuje bytie, je aj vyššie ako poznanie.

Boh je teda nekonečný a nepochopiteľný a jedna vec na Ňom je pochopiteľná – Jeho nekonečnosť a nepochopiteľnosť. A to, čo hovoríme o Bohu, nám kladne neukazuje Jeho povahu, ale to, čo k prírode patrí. Či už Boha nazývame dobrým, spravodlivým, múdrym alebo čímkoľvek iným, nevyjadrujeme Jeho povahu, ale iba to, čo sa týka prírody. A niekedy to, čo sa o Bohu hovorí kladne, má silu primárnej negácie; tak napríklad, keď hovoríme o Bohu, používame slovo tma, teda nie tma, ale to, čo nie je svetlo, ale predovšetkým svetlo; alebo používame slovo svetlo, čo znamená, že to nie je tma.

Kapitola V. Dôkaz, že Boh je jeden, a nie veľa

Je teda dostatočne dokázané, že Boh existuje a že jeho bytie je nepochopiteľné. A že je jeden Boh a nie je ich veľa, to je isté pre tých, ktorí veria v Božie Písmo. Lebo Pán na začiatku svojho zákona hovorí: Ja som Pán, tvoj Boh, ktorý som ťa vyviedol z egyptskej krajiny, aby si nemal iných bohov okrem mňa (Ex 20,2); a znova: Počuj, Izrael: Pán, tvoj Boh, Pán je jeden (Dt 6,4); a v Izaiášovi prorokovi: Ja som Boh prvý a som potom, okrem mňa niet Boha (Iz. 41:4) - Predo mnou nebol iný Boh a po mne už nebude... a je žiadny Boh (Iz. 43:10 -jedenásť). A Pán vo svätých evanjeliách hovorí Otcovi toto: Toto je večný život, aby poznali Teba, jediného pravého Boha (Ján 17:3).

S tými, ktorí neveria Božiemu Písmu, budeme uvažovať takto: Boh je dokonalý a nemá nedostatky v dobrote, múdrosti a moci – bez počiatku, nekonečný, večný, neobmedzený a jedným slovom dokonalý vo všetkom. Takže, ak pripustíme veľa bohov, potom bude potrebné rozpoznať rozdiel medzi týmito mnohými. Lebo ak medzi nimi niet rozdielu, potom je jeden, a nie veľa; ak je medzi nimi rozdiel, kde je potom dokonalosť? Ak dokonalosť chýba buď v dobrote, alebo v sile, alebo v múdrosti, alebo v čase alebo na mieste, potom Boh už nebude existovať. Identita vo všetkom naznačuje skôr jedného Boha ako mnohých.

Navyše, ak by bolo veľa bohov, ako by sa zachovala ich neopísateľnosť? Lebo kde bol jeden, nebude iný.

K tomu treba dodať, že z najprirodzenejšej potreby je jednotka začiatkom dvojhviezdy.

Kapitola VI. O Slove a Synovi Božom, dôkaz z rozumu

Kapitola VII. O Duchu Svätom; dôkaz z mysle

Pre Slovo musí byť aj dych; lebo naše slovo nie je bez dychu. Ale naše dýchanie sa líši od nášho bytia: je to vdychovanie a vydychovanie vzduchu, nasávaného a vydychovaného pre existenciu tela. Keď je slovo vyslovené, stáva sa zvukom, ktorý odhaľuje silu slova. A v Božej prirodzenosti, jednoduchej a nekomplikovanej, musíme zbožne vyznávať existenciu Ducha Božieho, pretože Jeho Slovo nie je nedostatočnejšie ako naše slovo; ale bolo by zlé myslieť si, že v Bohu je Duch niečím, čo prichádza zvonku, ako je to v prípade nás, zložitých bytostí. Naopak, keď počujeme o Božom Slove, nepoznáme ho ako hypostatické, alebo ako také, ktoré je získané učením, vyslovené hlasom, šíri sa vo vzduchu a mizne, ale ako také, ktoré existuje hypostaticky, má voľný vôľa je aktívna a všemohúca: teda keď sme sa dozvedeli, že Duch Boh sprevádza Slovo a prejavuje svoje pôsobenie, nepovažujeme Ho za nehypostatický dych; lebo týmto spôsobom by sme degradovali veľkosť Božskej prirodzenosti na bezvýznamnosť, keby sme mali rovnaké chápanie Ducha, ktorý je v Ňom, ako nášho ducha; ale ctíme Ho silou, ktorá skutočne existuje, kontemplovaná vo svojej vlastnej a osobitnej osobnej existencii, vyžarujúca z Otca, spočívajúca v Slove a prejavujúca Ho, ktorá teda nemôže byť oddelená ani od Boha, v ktorom je, ani od Slova. s ktorým sprevádza a ktoré sa nezjavuje tak, aby zaniklo, ale ako Slovo osobne existuje, žije, má slobodnú vôľu, pohybuje sa samo, je aktívne, chce vždy dobro, sprevádza vôľu silou v každá vôľa a nemá začiatok ani koniec; lebo ani Otec nebol nikdy bez Slova, ani Slovo bez Ducha.

Ak Žid začne protirečiť prijatiu Slova a Ducha, potom musí byť pokarhaný a jeho ústa zapchané Božím Písmom. Lebo o Božom Slove Dávid hovorí: Naveky, Pane, Tvoje Slovo zostáva v nebi (Ž 119:89) a na inom mieste: Veľvyslanec Tvoje Slovo a uzdravujem (Ž 106:20); - ale slovo hovorené ústami nie je poslané a nezostáva naveky. A o Duchu ten istý Dávid hovorí: Nasleduj svojho Ducha a budú stvorení (Ž 103:30); a na inom mieste: Slovom Pánovým boli upevnené nebesia a Duchom Jeho úst všetka ich sila (Ž 32:6); tiež Jób: Duch Boží ma stvoril a dych Všemohúceho ma naučil (Jób 33:4); - ale zoslaný Duch, ktorý tvorí, utvrdzuje a zachováva, nie je dych, ktorý mizne, tak ako Božie ústa nie sú telesným údom, ale oboje treba chápať tak, ako sa hodí Bohu.

Kapitola VIII. O Najsvätejšej Trojici

(Veríme) v jedného Otca, počiatok všetkého a príčinu, nesplodeného od nikoho, ktorý jediný nemá príčinu a nie je splodený, Stvoriteľa všetkých vecí, ale Otca svojou prirodzenosťou svojho jednorodeného Syna, nášho Pán a Boh a Spasiteľ Ježiš Kristus a nositeľ Ducha Svätého. A v jedinom Božom Synovi, našom Pánovi, Ježišovi Kristovi, splodenom z Otca pred všetkými vekmi, Svetlom zo Svetla, pravým Bohom z pravého Boha, splodeným, nestvoreným, jednopodstatným s Otcom, skrze ktorého všetko vzniklo. Keď hovoríme o Ňom: pred všetkými vekmi ukazujeme, že Jeho narodenie je nadčasové a bez začiatku; lebo Boží Syn nevznikol z neexistencie, žiara slávy a obraz hypostázie Otca (Žid. 1:3), živá múdrosť a moc, hypostatické Slovo, podstatný, dokonalý a živý obraz neviditeľného Boha; ale vždy bol s Otcom a v Otcovi, z ktorého sa narodil naveky a bez počiatku. Lebo Otec nikdy neexistoval, keby neexistoval Syn, ale spolu Otec a spolu aj Syn, z neho splodený. Lebo Otec bez Syna by sa nevolal Otec; ak by niekedy existoval bez Syna, nebol by Otcom, a keby neskôr začal mať Syna, stal by sa Otcom aj po tom, čo nebol Otcom. predtým a bol by prešiel zmenou v tom, že nebyť Otca, stal sa Ním, a takáto myšlienka je hroznejšia než akékoľvek rúhanie, pretože o Bohu nemožno povedať, že by nemal prirodzenú moc zrodenia. rodiaca sila spočíva v schopnosti rodiť zo seba, t.j. z vlastnej podstaty, bytosť sama sebe svojou prirodzenosťou.

Bolo by teda bezbožné tvrdiť o narodení Syna, že sa to stalo v čase a že existencia Syna začala po Otcovi. Vyznávame totiž narodenie Syna z Otca, teda z Jeho prirodzenosti. A ak nepripustíme, že Syn pôvodne existoval spolu s Otcom, z ktorého sa narodil, potom zavádzame zmenu v hypostáze Otca v tom, že Otec, ktorý nie je Otcom, sa neskôr stal Otcom. Pravda, stvorenie vzniklo potom, ale nie z bytia Boha; ale vôľou a mocou Božou bola privedená z neexistencie do existencie, a preto nenastala žiadna zmena v povahe Boha. Narodenie totiž spočíva v tom, že z podstaty toho, kto rodí, sa rodí, v podstate podobné; tvorba a tvorba spočíva v tom, že to, čo je stvorené a vytvorené, pochádza zvonka, a nie z podstaty tvorcu a tvorcu, a je úplne odlišné od prírody.

Preto v Bohu, ktorý jediný je nehybný, nemenný, nemenný a vždy ten istý, je zrodenie aj stvorenie nehybné. Pretože je svojou povahou nezaujatý a cudzí k prúdeniu, pretože je jednoduchý a nekomplikovaný, nemôže podliehať utrpeniu alebo prúdeniu, ani pri narodení, ani pri stvorení, a nepotrebuje nikoho pomoc. Ale narodenie (v Ňom) je bez počiatku a je večné, pretože je pôsobením Jeho prirodzenosti a pochádza z Jeho bytia, inak by ten, kto rodí, utrpel zmenu a najprv by bol Boh a potom Boh a rozmnoženie by došlo. Stvorenie s Bohom ako akt vôle nie je večné s Bohom. Pretože to, čo je privedené z neexistencie do bytia, nemôže byť večné s Bezpočiatočným a vždy Jestvujúcim. Boh a človek tvoria inak. Človek neprináša nič z neexistencie do existencie, ale to, čo robí, vytvára z už existujúcej hmoty, nielen že si to prial, ale aj keď si v mysli najprv premyslel a predstavil si, čo chce robiť, potom koná. rukami, akceptuje prácu, únavu a často nedosiahne cieľ, keď tvrdá práca nefunguje tak, ako chcete; Boh, ktorý len chcel, priviedol všetko z nebytia do existencie: rovnako Boh a človek nerodia rovnakým spôsobom. Boh, ktorý je nelietavý a bez počiatku, a bez vášne, a bez toku, a netelesný, a jediný a nekonečný, a rodí nelietavý a bez začiatku, a bez vášne, a bez plynutia a bez kombinácie a Jeho nepochopiteľné zrodenie nemá žiadnu začiatok, žiadny koniec. Rodí bez začiatku, pretože je nezmeniteľný; - bez výdychu, pretože je nezaujatý a nehmotný; - mimo kombinácie, pretože je opäť netelesný a je len jeden Boh, ktorý nikoho iného nepotrebuje; - nekonečne a bez prestania, pretože je nelietavý, nadčasový, nekonečný a stále rovnaký, lebo to, čo je bez začiatku, je nekonečné a to, čo je z milosti nekonečné, nie je v žiadnom prípade bez začiatku, ako napríklad anjeli.

Takže vždy prítomný Boh rodí svoje Slovo, dokonalé bez začiatku a bez konca, aby Boh, ktorý má vyšší čas a prirodzenosť a bytie, nerodil v čase. Človek, ako je zrejmé, rodí opačne, pretože podlieha zrodeniu, úpadku, výdychu a rozmnožovaniu, je oblečený do tela a v ľudskej prirodzenosti je mužské a ženské pohlavie a manžel potrebuje podporu svojej manželky. Ale nech je milosrdný ten, kto je nad všetkým a prevyšuje každé myslenie a chápanie.

Svätá katolícka a apoštolská cirkev teda spoločne vyučuje o Otcovi aj o Jeho Jednorodenom Synovi, ktorý sa z Neho narodil bez úteku, bez plynutia, nezaujato a nepochopiteľne, ako to vie len Boh všetkých. Tak ako oheň a svetlo, ktoré z neho pochádza, existujú spolu – nie najprv oheň a potom svetlo, ale spolu – a tak ako svetlo, vždy zrodené z ohňa, je vždy v ohni a nikdy nie je od neho oddelené – tak sa rodí Syn od Otca, v žiadnom prípade sa od Neho neoddeľujú, ale vždy v Ňom prebývajú. Ale svetlo, neoddeliteľne zrodené z ohňa a vždy v ňom prebývajúce, nemá v porovnaní s ohňom svoju vlastnú hypostázu, pretože je prirodzenou vlastnosťou ohňa; Jednorodený Boží Syn, narodený z Otca neoddeliteľne a neoddeliteľne a vždy v Ňom prebývajúci, má svoju vlastnú hypostázu v porovnaní s hypostázou Otca.

Syn sa teda volá Slovo a vyžarovanie, pretože sa narodil z Otca bez akejkoľvek kombinácie a bez vášne, bez úteku, bez plynutia a neoddeliteľne; (nazývaný) Syn a obraz Otcovej hypostázy, pretože je dokonalý, hypostatický a vo všetkom podobný Otcovi, okrem negenerácie (αγεννησια); (nazývaný) Jednorodený, pretože On jediný sa narodil z jedného Otca jedinečným spôsobom, pretože žiadne iné narodenie nie je ako narodenie Syna Božieho a niet iného Syna Božieho. Duch Svätý, hoci pochádza od Otca, nesleduje obraz narodenia, ale podľa obrazu procesie. Tu je ďalší spôsob bytia, rovnako nepochopiteľný a neznámy ako narodenie Syna (Božiho). Preto všetko, čo má Otec, má aj Syn, okrem nesplodenia, čo neznamená rozdiel v podstate alebo dôstojnosti, ale spôsob bytia – tak ako Adam, ktorý sa nenarodil, lebo je Božím stvorením a Set, ktorý je splodený, pretože je synom Adama, a Eva, ktorá vyšla z Adamovho rebra, pretože sa nenarodila, sa navzájom nelíšia prirodzenosťou, pretože sú to ľudia, ale spôsobom bytia.

Mali by ste vedieť, že slovo αγενητον, keď je napísané cez jedno ν, znamená niečo nestvorené, t.j. nestalo sa; keď cez dva νν (αγεννητον), znamená to nenarodené (μη γεννηθεν). A podľa prvého významu slova sa rozlišuje podstata od podstaty: lebo jedna je nestvorená podstata, označená slovom s jedným ν, a druhá je vyprodukovaná (γενητη) alebo stvorená podstata. Podľa druhého významu sa podstata nelíši od podstaty. Lebo prvá hypostáza každého druhu zvieraťa je nenarodená (αγεννητος) a nie nestvorená (ονκ αγενητος); lebo všetci boli stvorení Stvoriteľom a uvedení do bytia Slovom; ale nenarodili sa, pretože predtým neexistovala žiadna iná homogénna bytosť, z ktorej by sa mohli narodiť.

Takže, pokiaľ ide o prvý význam, slovo αγενητος sa hodí k trom predbožským hypostázam Svätého Božstva, pretože sú jednopodstatné a nestvorené; druhý význam αγεννητος je nič. Lebo len Otec je nestvorený, pretože neexistuje zo žiadnej inej hypostázy; a narodil sa len Syn, lebo z podstaty Otca sa narodil bez počiatku a bez úteku; a len Duch Svätý vychádza, lebo z podstaty Otca sa nerodí, ale vychádza. Toto učí Božie Písmo, hoci obraz narodenia a procesie pre nás zostáva nepochopiteľný.

Mali by ste tiež vedieť, že mená vlasti, synovstva a procesie neboli prenesené od nás k blaženému Božstvu, ale naopak, odtiaľ k nám, ako hovorí božský apoštol: preto skláňam kolená k Otec, od Neho je celá vlasť na nebi i na zemi (Ef. 3:14–15).

Ak hovoríme, že Otec je počiatok Syna a je väčší ako On (Ján 14:28), potom neukazujeme, že má prednosť pred Synom v čase alebo v prírode; Lebo skrze Neho Otec urobil viečka (Žid. 1:2). Nemá prednosť v žiadnom inom ohľade, ak nie vo vzťahu k príčine; to znamená, že Syn sa narodil z Otca, a nie Otec zo Syna, že Otec je pôvodcom Syna svojou prirodzenosťou, tak ako nehovoríme, že oheň pochádza zo svetla, ale naopak, svetlo z ohňa. Keď teda počujeme, že Otec je počiatok a je väčší ako Syn, musíme chápať Otca ako príčinu. A ako nehovoríme, že oheň je jednej podstaty a svetlo inej, tak nemožno povedať, že Otec je jednej podstaty a Syn je iný, ale (obaja) sú jedno a to isté. A tak ako hovoríme, že oheň žiari cez svetlo z neho vychádzajúce, a neveríme, že svetlo vychádzajúce z ohňa je jeho služobným orgánom, ale naopak, je jeho prirodzenou silou; O Otcovi teda hovoríme, že všetko, čo Otec robí, robí prostredníctvom svojho Jednorodeného Syna, nie ako prostredníctvom služobného nástroja, ale ako prostredníctvom prirodzenej a hypostatickej sily; a ako hovoríme, že oheň osvecuje a opäť hovoríme, že svetlo ohňa osvecuje, tak všetko, čo Otec robí, Syn tvorí rovnakým spôsobom (Ján 5:19). Ale svetlo nemá zvláštnu hypostázu z ohňa; Syn je dokonalá hypostáza, neoddeliteľná od Otcovej hypostázy, ako sme ukázali vyššie. Je nemožné, aby sa medzi stvoreniami našiel obraz, ktorý by vo všetkých podobnostiach sám o sebe vykazoval vlastnosti Najsvätejšej Trojice. Pretože to, čo je stvorené a zložité, pominuteľné a premenlivé, opísateľné, obrazné a porušiteľné – ako možno presne vysvetliť najdôležitejšiu Božskú podstatu, ktorá je tomuto všetkému cudzia? A je známe, že každý tvor podlieha väčšine týchto vlastností a zo svojej podstaty podlieha rozkladu.

Tak isto veríme v jediného Ducha Svätého, životodarného Pána, ktorý vychádza z Otca a spočíva v Synovi, ktorý je uctievaný a oslavovaný Otcom a Synom, ako jednopodstatný a večný; v Duchu od Boha, správnom a vládnucom Duchu, zdroji múdrosti, života a posvätenia; do Boha, s Otcom a Synom, existujúceho a povolaného, nestvoreného, Úplnosti, Stvoriteľa, Všemohúceho, všetko dokonalého, všemohúceho, nekonečne mocného, vlastniaceho každé stvorenie a nepodriadeného nadvláde, do Boha stvoriaceho a nestvoreného Ducha; plnenie, nie plnenie; komunikovať, ale nič si nepožičiavať; posväcujúci a neposväcujúci, Tešiteľ, ako prijímanie modlitieb všetkých; vo všetkom ako Otec a Syn; vychádzajúc od Otca skrze Syna, daného a prijatého celým stvorením; skrze Seba tvorí a uskutočňuje všetko bez výnimky, posväcuje a zachováva; hypostatický, existujúci vo svojej vlastnej hypostáze, neoddeliteľný a neoddeliteľný od Otca a Syna; mať všetko, čo má Otec a Syn, okrem nerodenia a splodenia; lebo Otec je bez viny a nesplodený, pretože nie je od nikoho, ale má bytie zo Seba a z toho, čo má, nemá nič od iného; naopak, On sám je počiatkom a príčinou všetkého, ako to prirodzene existuje. Syn je od Otca – podľa obrazu narodenia; Duch Svätý, hoci aj od Otca, nie je na spôsob narodenia, ale na spôsob procesie. Že, samozrejme, je rozdiel medzi narodením a procesiou, to sme sa naučili; ale aký je v tom rozdiel, to nemôžeme nijako pochopiť. [Vieme len, že] narodenie Syna aj sprievod Ducha Svätého nastávajú súčasne.

Teda všetko, čo má Syn a Duch od Otca, dokonca aj bytie samo. A ak niečo nie je Otec, potom to nie je ani Syn, ani Duch; a ak nič nemal Otec, nemá to ani Syn ani Duch; ale skrze Otca, to znamená, že je Otec, je Syn a Duch, a skrze Otca má Syn aj Duch všetko, čo má, pretože Otec má toto všetko, ibaže nie -plodnosť a narodenie a pôvod. Lebo len svojimi hypostatickými vlastnosťami sa od seba líšia tri sväté hypostázy, ktoré sa nerozlišujú nerozlučne nie podstatou, ale rozlišujúcou vlastnosťou každej hypostázy.

Hovoríme, že každá z týchto troch osôb má dokonalú hypostázu, aby sme dokonalú prirodzenosť neprijímali ako jednu, zloženú z troch nedokonalých, ale ako jednu jednoduchú podstatu v troch dokonalých hypostázach, ktorá je vyššia a pred dokonalosťou. Lebo všetko, čo sa skladá z nedokonalých vecí, je nevyhnutne zložité, ale zloženie nemôže prebiehať z dokonalých hypostáz; prečo nehovoríme, že druh je z hypostáz, ale v hypostázach. Povedali od nedokonalého, teda od toho, čo nepredstavuje celý typ veci, ktorá sa z toho skladá, teda kameň, drevo a železo sú samé o sebe dokonalé od prírody, ale vo vzťahu k domu, ktorý je od Sú postavené, každý nedokonale, pretože každý, braný samostatne, nie je dom.

Hypostázy (Svätej Trojice) teda nazývame dokonalými, aby sme do Božskej prirodzenosti nevnášali zložitosť, pretože sčítanie je začiatkom nezhody. A opäť hovoríme, že tri hypostázy sú navzájom prítomné jedna v druhej, aby sa nezaviedli zástupy a zástupy bohov. Vyznávajúc tri hypostázy, spoznávame jednoduchosť a jednotu (v Božstve); a vyznávajúc, že tieto hypostázy sú jedna s druhou konsubstanciálne, a uznávajúc v nich identitu vôle, konania, sily, moci a ak môžeme povedať, pohybu, spoznávame ich neoddeliteľnosť a skutočnosť, že Boh je jeden; lebo Boh, Jeho Slovo a Jeho Duch sú skutočne jedným Bohom.

O rozdiele medzi tromi hypostázami; a o podnikaní, mysli a myslení. Musíte vedieť, že je iné pozerať sa na predmet v skutočnosti a iné je pozerať sa naň mysľou a myšlienkou. Teda vlastne vidíme rozdiel nedeliteľných vo všetkých stvoreniach: v skutočnosti sa Peter javí ako iný ako Pavol. Ale spoločenstvo, spojenie a jednota sú kontemplované mysľou a myšlienkou; takže rozumom chápeme, že Peter a Pavol sú rovnakej povahy, majú jednu spoločnú povahu. Lebo každý z nich je rozumné zviera, smrteľník; a každý je telesný, oživený dušou, rozumnou aj obozretnou. Takže túto všeobecnú povahu chápe myseľ; lebo hypostázy neexistujú jedna v druhej, ale každá zvlášť a zvlášť, t.j. v sebe a každý má veľa vecí, ktorými sa jeden od druhého líši. Lebo sú oddelené miestom a líšia sa časom a vyznačujú sa inteligenciou, silou, výzorom alebo imidžom, dispozíciou, temperamentom, dôstojnosťou, správaním a všetkými charakteristickými vlastnosťami; predovšetkým preto, že neexistujú jeden v druhom, ale oddelene; preto sa hovorí: dvaja, traja ľudia a veľa.

To isté možno vidieť v celom stvorení; ale vo Svätej a najpodstatnejšej a najvyššej zo všetkých a nepochopiteľnej Trojici je to iné; lebo tu vidno spoločenstvo a jednotu v skutočnosti vďaka spoločnej večnosti osôb a identite ich podstaty, konania a vôle, vďaka zhode poznávacej schopnosti a identity moci a sily a dobra - I. nepovedal: podobnosť, ale identita - aj jednota pôvodných pohybov, pretože jedna podstata, jedna dobrota, jedna sila, jedna túžba, jedna činnosť, jedna sila; jeden a ten istý, nie tri navzájom podobné, ale jeden a ten istý pohyb troch hypostáz; lebo každý z nich je jedno s druhým, nie menej ako sám so sebou; lebo Otec a Syn a Duch Svätý sú vo všetkom jedno, okrem nesplodenia, zrodenia a procesie, ale oddelení myšlienkou, lebo jedného Boha poznáme, ale mysľou vnímame rozdiel len vo vlastnostiach, t.j. patrocínia, synovstva a procesie, keďže rozlišujeme príčinu, závislé na príčine a dokonalosť hypostázy, čiže spôsobu bytia. Pretože vo vzťahu k neopísateľnému Božstvu nemôžeme hovoriť o lokálnej vzdialenosti, ako vo vzťahu k nám, pretože hypostázy sú jedna v druhej, ale nesplývajú, ale spájajú sa podľa slova Pána, ktorý povedal: Ja som v Otcovi a Otec je vo mne (Ján 14:11) – nie o rozdiele vôle, myslenia, konania, sily alebo čohokoľvek iného, čo v nás vyvoláva skutočné a úplné rozdelenie. Preto nehovoríme o Otcovi, Synovi a Duchu Svätom ako o troch bohoch, ale ako o jednom Bohu, Svätej Trojici, keďže Syn a Duch sú pozdvihnutí k jednému Autorovi, ale nesčítavajú sa a nesplývajú. , ako sa Savely zlúčil; Spájajú sa, ako sme povedali, nie zlúčením, ale súc jeden s druhým a prenikajú jeden do druhého bez akéhokoľvek zmätku a splynutia, a to takým spôsobom, že neexistujú jeden mimo druhého alebo nie sú v podstate oddelené, podľa árijská divízia; lebo stručne povedané, božstvo je neoddeliteľné v rozdelenom, rovnako ako v troch slnkách tesne vedľa seba a nie oddelených žiadnou vzdialenosťou, existuje jedna zmes svetla a splynutia.

Preto, keď sa pozrieme na Božské, na prvú príčinu, na autokraciu, na jednotu a identitu Božského a takpovediac na pohyb a vôľu, na identitu podstaty, sily, konania a nadvlády, potom predstav si jednu vec. Keď sa pozrieme na to, v čom je Božstvo, alebo presnejšie povedané, na to, čo je Božstvo, a na to, čo odtiaľ - z prvej príčiny existuje večne, rovnako a neoddeliteľne, teda v hypostáze Syna a Duch – potom budú traja, ktorým sa budeme klaňať. Jeden Otec je Otec a bez počiatku, t.j. nevinný; lebo On nie je od nikoho. Jeden Syn je Syn, ale nie bez začiatku, t.j. nie nevinný; lebo On je od Otca; ak vezmeme začiatok v čase, potom je bez začiatku; lebo On je Stvoriteľom časov a nepodlieha času. Jeden Duch je Duch Svätý, vychádzajúci z Otca, ale nie na obraz syna, ale na obraz procesie. Takže ani Otec nestratil svoje nesplodenie tým, čo splodil, ani Syn svoje narodenie tým, čo sa narodil z nenarodených – veď ako by to mohlo byť inak? - ani Duch sa nepremenil ani na Otca, ani na Syna tým, že vznikol a pretože je Bohom. Lebo majetok je nemenný; Ako inak by mohlo zostať vlastníctvom, ak by sa zmenilo a transponovalo? - Ak je Otec Syn, potom už nie je Otcom vo vlastnom zmysle; lebo vo vlastnom zmysle je len jeden Otec; a ak je Syn Otec, potom nie je v pravom zmysle Syn; lebo je jeden Syn vo vlastnom zmysle; jeden a Duch Svätý.

Mali by ste vedieť, že nehovoríme, že Otec pochádza od niekoho, ale samého Syna nazývame Otcom. Nehovoríme, že Syn je príčinou, ani nehovoríme, že je Otcom, ale hovoríme, že je aj od Otca, aj od Syna Otca. A o Duchu Svätom hovoríme, že je z Otca a nazývame ho Duchom Otca, ale nehovoríme, že Duch je tiež zo Syna, ale nazývame ho Duchom Syna, ako božský Apoštol hovorí: ak niekto nemá Ducha Kristovho, nemá Ho (Rim 8:9) a vyznávame, že sa nám zjavil a aj nás učí skrze Syna; lebo je povedané: Dýchol som a povedal som im (Jeho učeníkom): Prijmite Ducha Svätého (Ján 20:22); tak ako lúč a žiara (pochádzajú) zo slnka, lebo je zdrojom lúča aj žiary; ale vyžarovanie je nám oznámené cez lúč, osvetľuje nás a je nami prijímané. O Synovi nehovoríme, že je Syn Ducha, ani že je z Ducha.

Kapitola IX. O tom, čo sa pripisuje Bohu

Božstvo je jednoduché a nekomplikované. Ale to, čo sa skladá z mnohých a rôznych vecí, je zložité. Ak teda nazveme nestvorenosť, bezpôvodnosť, nesmrteľnosť, večnosť, dobro a tvorivú silu a podobne, základnými vlastnosťami Boha, potom bytosť zložená z takýchto vlastností nebude jednoduchá, ale zložitá, ktorá ( hovoriť o Božstve) extrémna absurdita. Takže o každej vlastnosti pripisovanej Bohu si treba myslieť, že neznamená nič podstatné, ale ukazuje buď, že ním nie je, alebo nejaký jeho vzťah k tomu, čo sa od Neho líši, alebo niečo sprevádzajúce Jeho povahu, alebo - Jeho pôsobenie .

Zo všetkých mien priradených Bohu sa zdá, že najvyššie je: On (ο ων), tak ako On sám odpovedá Mojžišovi na vrchu: Rtsy, syn Izraela, poslal ma (Ex 3:14). Pretože On obsahuje všetku existenciu v sebe, ako keby to bolo akési more esencií (ουσιας) - neobmedzené a neobmedzené. Svätý Dionýz hovorí, že [pôvodné meno Boha je] ο αγαθος - dobro, pretože o Bohu nemožno povedať, že v Ňom je najprv bytie a potom dobro.

Takže prvé z týchto mien ukazuje, že Boh je (το ειναι) a nie že je (το τι ειναι); druhý naznačuje Jeho činnosť (ενεργιαν); a mená: bez počiatku, neporušiteľný, nenarodený, nestvorený, netelesný, neviditeľný a podobne ukazujú, že nie je (τι ουκ εστι), to znamená, že nemá počiatok svojho bytia, nepodlieha skaze, nie je stvorený. , nie je telo, neviditeľné. Dobro, spravodlivosť, svätosť a podobne sprevádzajú prirodzenosť a nevyjadrujú samotnú Jeho podstatu. Mená: Pán, Kráľ a podobne znamenajú vzťah k tomu, čo je odlišné od Boha; Nazýva sa Pánom toho, čomu vládne, Kráľom toho, čomu vládne, Stvoriteľom toho, čo stvoril, a Pastierom toho, čo pasie.

Kapitola X. O Božom zjednotení a odlúčení

Takže toto všetko treba brať vo vzťahu k celému Božstvu a rovnakým spôsobom, jednoducho, neoddeliteľne a kolektívne; mená: Otec a Syn a Duch, bez viny a majúci príčinu, nenarodený, splodený, počínajúci, sa musia používať oddelene; takéto mená nevyjadrujú podstatu, ale vzájomný vzťah a spôsob bytia hypostáz Najsvätejšej Trojice. Keď to teda poznáme a akoby sme ručne, vzostupne, priviedli k Božskej podstate, nechápeme samotnú podstatu, ale poznávame len to, čo sa týka podstaty, rovnako ako vieme, že duša je netelesná a nemá ani jedno. kvantita ani obraz, my však ešte nechápeme jeho podstatu; alebo s vedomím, že telo je biele alebo čierne, nepoznáme ešte jeho podstatu, ale vieme len to, čo sa týka jeho podstaty. Pravdivé slovo učí, že božstvo je jednoduché a má jeden jednoduchý, dobrý čin, pôsobiaci celkovo ako lúč, ktorý všetko ohrieva a pôsobí na každú vec v súlade s jej prirodzenou schopnosťou a prijateľnosťou, keďže samo dostalo takú silu od svojho Stvoriteľa. , Bože.

Kapitola XI. Čo sa hovorí o Bohu telesným spôsobom

Teda Božími očami, poznaním a zrakom musíme pochopiť Jeho všekontemplujúcu silu a Jeho poznanie, ktoré je nevyhnutné (pre žiadne stvorenie), keďže týmto citom získavame aj najdokonalejšie poznanie a presvedčenie. Pod uši a sluch - Jeho priazeň a prijatie našej modlitby; keďže my, keď sme požiadaní, milosrdnejšie nakloníme svoje uši k prosiacim, týmto citom im preukazujeme svoju priazeň. Pod perami a rečou je vyjadrenie Jeho vôle, keďže my svojimi perami a rečou odhaľujeme myšlienky svojho srdca. Pod jedlom a pitím - naša túžba po Jeho vôli, keďže prostredníctvom zmyslu pre chuť uspokojujeme nevyhnutné potreby našej prirodzenosti. Čuch je to, čo ukazuje našu myšlienku zameranú na Neho, pretože vôňu cítime aj cez čuch. Pod tvárou je Jeho zjavenie a zjavenie Seba prostredníctvom činov, keďže naša tvár slúži aj ako náš výraz. Pod našimi rukami je Jeho činná moc, pretože našimi rukami konáme aj užitočné, najmä naše najušľachtilejšie činy. Pod Jeho pravou rukou je Jeho pomoc v spravodlivých prípadoch, pretože my, keď robíme veci, ktoré sú dôležitejšie, ušľachtilejšie a vyžadujú si väčšiu silu, konáme pravou rukou. Dotykom je Jeho najpresnejšie poznanie a chápanie tých najmenších a najskrytejších vecí, keďže ani pre nás veci, ktorých sa dotýkame, nemôžu mať v sebe nič skryté. Pod nohami a chôdza - Jeho príchod a prítomnosť buď na pomoc tým, ktorí to potrebujú, alebo na pomstu nepriateľom, alebo na nejakú inú akciu, keďže aj my niekam prichádzame nohami. Pod prísahou je nemennosť Jeho rozhodnutia, keďže aj naše vzájomné dohody potvrdzujeme prísahou. Pod hnevom a hnevom - Jeho nenávisť a odpor k zlu, keďže nenávidíme aj to, čo nesúhlasí s našimi myšlienkami a hneváme sa na to. V zabudnutí, spánku a spánku - odkladanie pomsty nepriateľom a spomalenie bežnej pomoci priateľom. Stručne povedané, všetko, čo sa hovorí o Bohu telesným spôsobom, obsahuje určitý skrytý význam, ktorý nás učí prostredníctvom toho, čo je pre nás bežné, tomu, čo je nad nami, okrem toho, čo sa hovorí o telesnom príchode Boha Slova, pretože On je v záujme našej spásy prevzatá na celého človeka, t.j. rozumná duša a telo, vlastnosti ľudskej prirodzenosti a prirodzené, nepoškvrnené vášne.

Kapitola XII. O tom istom

Viac o božských menách podrobnejšie.

Božstvo, keďže je nepochopiteľné, bude, samozrejme, bezmenné. Keďže nepoznáme Jeho podstatu, nebudeme hľadať meno Jeho podstaty. Lebo mená musia vyjadrovať svoj predmet. Boh, hoci dobrý, a aby sme boli účastníkmi Jeho dobroty, nás povolal z nebytia do bytia a stvoril nás schopných poznania, predsa nám nesprostredkoval ani svoju podstatu, ani poznanie svojej podstaty. Pre (nižšiu) prírodu je totiž nemožné úplne poznať prírodu, ktorá leží nad ňou. Navyše, ak poznanie súvisí s tým, čo existuje, ako potom možno poznať to podstatné? Preto sa Boh zo svojej nevýslovnej dobroty rozhodol volať v súlade s tým, čo je pre nás charakteristické, aby sme nezostali úplne bez poznania o Ňom, ale aby sme o Ňom mali aspoň temnú predstavu. Takže, keďže Boh je nepochopiteľný, je bezmenný; ako Pôvodca všetkého a sám v sebe obsahuje podmienky príčiny všetkého, čo jestvuje, je povolaný podľa všetkého, čo existuje, dokonca aj vzájomným protikladom, ako je svetlo a tma, oheň a voda, takže vieme, že podľa neho taký v podstate nie je, ale je podstatný a bezmenný, a že ako Autor všetkého, čo existuje, berie pre seba mená zo všetkého, čo vytvoril.

Preto sú niektoré božské mená záporné, ukazujúce božskú pre-esenciu, sú nasledovné: nepodstatné, nelietavé, bez počiatku, neviditeľné – nie preto, že by bol Boh menší ako čokoľvek, alebo že by mu nič chýbalo, lebo všetko je Jeho a od Neho a skrze Všetko sa v Ňom stalo a bude diať, ale pretože On prevažne prevyšuje všetko, čo existuje; lebo On nie je ničím, čo jestvuje, ale je nad všetkým. Iné mená sú kladné a hovoria o Ňom ako o Autorovi všetkého. Ako Autor všetkého, čo existuje a každého bytia, je nazývaný bytím aj podstatou; ako Autor všetkého rozumu a múdrosti, rozumný a múdry a sám sa nazýva Rozum a rozumný, Múdrosť a múdrosť; ako aj - Myseľ a múdrosť, Život a život, Sila a silný; Volá sa podobným spôsobom v súlade so všetkým ostatným. Je pre Neho najcharakteristickejšie brať mená z vecí, ktoré sú mu najvznešenejšie a najbližšie. Nehmotné je teda ušľachtilejšie a je Mu bližšie ako hmotné, čisté ako nečisté, sväté ako nečisté, keďže je to pre Neho aj charakteristické. Preto je pre Neho oveľa vhodnejšie nazývať sa slnkom a svetlom ako tmou a dňom skôr ako nocou a životom skôr ako smrťou a ohňom a vzduchom a vodou ako princípmi života, a nie zemou; primárne a viac ako čokoľvek - skôr dobro ako zlo, alebo, čo je to isté, skôr existujúce ako neexistujúce; lebo dobro je bytie a príčina bytia; zlo je zbavenie dobra alebo bytia. A to sú popretia a afirmácie. Z oboch vychádza tá najpríjemnejšia kombinácia ako: nadbytočná bytosť, predbožské Božstvo, predprimárny princíp a podobne. Sú aj mená, ktoré, hoci sú Bohu pripisované kladne, majú silu vynikajúcej negácie, ako napríklad: tma nie preto, že Boh je tma, ale preto, že nie je svetlo, ale je nad svetlom.

Boh sa teda nazýva Myseľ a Rozum a Duch a Múdrosť a Sila, ako Autor tohto, ako nehmotný, všemocný a všemohúci. A toto, povedané kladne i záporne, sa všeobecne hovorí o celom Božstve, ako aj o každej hypostáze Najsvätejšej Trojice, rovnako a tým istým spôsobom a bez akéhokoľvek zmenšovania. Zakaždým, keď premýšľam o jednej z hypostáz, chápem Ju ako dokonalého Boha a dokonalú Bytosť. A spájaním a počítaním troch hypostáz dohromady, mám na mysli jediného dokonalého Boha; lebo Božstvo nie je zložité, ale v troch dokonalých osobách jedno, dokonalé, nedeliteľné a nekomplikované. Keď premýšľam o vzájomnom vzťahu hypostáz, chápem, že Otec je esenciálne Slnko, Zdroj dobra, Priepasť bytia, rozum, múdrosť, sila, svetlo, Božstvo, Zdroj, ktorý rodí a plodí dobro. skrytý v Ňom. Takže, On je Myseľ, Priepasť mysle, Rodič Slova a cez Slovo Tvorca Ducha, ktorý Ho zjavuje; a aby som toho veľa nehovoril, v Otcovi niet (iného) slova, múdrosti, sily a túžby, okrem Syna, ktorý je jedinou mocou Otcovou, prvotnou, ktorou bolo všetko stvorené, ako dokonalý Hypostáza zrodená z dokonalej hypostázy, keďže On sám vie, kto je a nazýva sa Syn. Duch Svätý je Otcova moc, prejavujúca skryté Božstvo, vychádzajúca od Otca cez Syna, ako sám vie, ale nie cez narodenie; a preto Duch Svätý je Dokončovateľom všetkého stvorenia. Takže to, čo sa hodí autorovi-otcovi, Zdroju, rodičovi, musí vyhovovať samotnému Otcovi. A čo splodený, splodený Syn, Slovo, predchodca Moc, túžba, múdrosť; toto treba pripísať Synovi. To, čo je vlastné splodenému, prebiehajúce a odhaľujúce, zdokonaľujúca moc, treba pripísať Duchu Svätému. Otec je Zdrojom a Príčinou Syna a Ducha Svätého; ale On je iba Otec Syna a Pôvodca Ducha Svätého. Syn je Syn, Slovo, Múdrosť, Sila, Obraz, Žiarenie, obraz Otca a od Otca. Ale Duch Svätý nie je Syn Otca, ale Duch Otca vychádzajúci z Otca. Lebo bez Ducha niet vzrušenia. On je však aj Duch Syna, nie preto, že z Neho, ale preto, že skrze Neho pochádza od Otca. Lebo je len jeden Autor – Otec.

Kapitola XIII. O mieste Boha a o tom, že samotné Božstvo je neopísateľné

Telesné miesto je hranica obsahu, v ktorej je obsah obsiahnutý; napríklad vzduch obsahuje a telo je obsiahnuté. Ale nie celý obsiahnutý vzduch je miestom telesa obsahu, ale len hranica obsiahnutého vzduchu, ktorá objíma obsah tela. Vo všeobecnosti (treba vedieť), že obsiahnuté nie je obsiahnuté v obsahu.

Ale je tu aj duchovné (νοητος, mentálne) miesto, kde je zastúpená a umiestnená duchovná a netelesná príroda, kde je práve ona prítomná a pôsobí; ale je obsiahnutá nie fyzicky, ale duchovne; lebo nemá istú formu, aby sa mohla telesne udržiavať.

Treba vedieť, že Božstvo je nedeliteľné, takže je všetko a všade, a nie časť v rámci častí, rozdelené v telesnej forme, ale všetko vo všetkom a nadovšetko.

O mieste anjela a duše a neopísateľného.

Čo sa týka anjela, hoci nie je fyzicky obsiahnutý na mieste takým spôsobom, že by dostával obraz a určitý vzhľad, hovorí sa, že je na mieste duchovnou prítomnosťou a pôsobením, ako je charakteristické pre jeho povahu a nie je všade prítomný, ale tam, kde pôsobí, je duchovne obmedzený, pretože nemôže pôsobiť súčasne na rôznych miestach. Je bežné, že iba Boh koná všade v rovnakom čase. Anjel totiž pôsobí na rôznych miestach, podľa rýchlosti svojej povahy a podľa svojich schopností ľahko, t.j. čoskoro pominie a Božstvo, ktoré je všade a nad všetkým, pôsobí jediným a jednoduchým pôsobením na rôznych miestach súčasne.

Duša je zjednotená – s telom, všetko so všetkým, a nie časť s časťou; a nie je v ňom obsiahnutý, ale je obsiahnutý železom, ako oheň, a zostávajúc v ňom vytvára činy, ktoré sú preň charakteristické.

Opísateľné je to, čo je zahrnuté buď miestom, alebo časom, alebo chápaním; Neopísateľné je to, čo nie je ničím zahrnuté. Takže jedno Božstvo je neopísateľné, ako bez počiatku a nekonečné, obsahuje všetko a nie je zahrnuté v žiadnom koncepte; lebo je nepochopiteľné a bezhraničné, nikomu nepoznané a známe len jemu samému. Anjel je obmedzený jednak časom - lebo má začiatok svojej existencie, jednak miestom - aj keď v duchovnom zmysle, ako sme už povedali, a tiež zrozumiteľnosťou, pretože (anjeli) nejakým spôsobom poznajú navzájom povahu, a sú úplne obmedzené Stvoriteľom. A telá sú obmedzené aj začiatkom a koncom, telesným miestom a zrozumiteľnosťou.

Zbierka myšlienok o Bohu a Otcovi a Synovi a Duchu Svätom. A o Slove a Duchu.

Božstvo je teda dokonalé, nemenné a nemenné. Podľa svojho predvídania predurčilo všetko, čo bolo mimo našej kontroly, a všetkému pridelilo správny a správny čas a miesto. Preto Otec nikoho nesúdi, ale všetok súd je daný Synom (Ján 5:22). Lebo, pravdaže, Otec a Syn ako Boh a Duch Svätý súdia; ale jeden Syn ako človek telesne zostúpi a posadí sa na trón slávy (Matúš 25:31), pretože len obmedzené telo môže zostúpiť a sedieť a bude súdiť svet v spravodlivosti (Skutky 17:31).

Všetko je oddelené od Boha, ale nie miestom, ale prírodou. Obozretnosť, múdrosť a rozhodnosť sa v nás objavujú a miznú ako vlastnosti; ale nie v Bohu: v Ňom nič nevzniká ani neubúda; lebo On je nemenný a nemenný a nemožno mu pripísať nič náhodné. Lebo On má dobro sprevádzajúce Jeho bytosť.

Ten, kto vždy túži po Bohu, vidí Ho; lebo Boh je vo všetkom; všetko, čo jestvuje, závisí od Bytia a nemôže existovať nič, čo by nemalo svoju existenciu z Bytia, pretože Boh, ktorý obsahuje prírodu, je spojený so všetkým; a Boh Slovo sa hypostaticky zjednotilo so svojím svätým telom a stalo sa neoddeliteľne blízkym našej prirodzenosti.

Nikto nevidí Otca okrem Syna a Ducha (Ján 6:46). Syn je rada, múdrosť a sila Otca. Nie je možné pripisovať vlastnosti Bohu bez toho, aby sme nám povedali, že sa skladá z podstaty a kvality.

Syn je od Otca a všetko, čo má, má od Neho (Ján 5:30), a preto nemôže sám od seba nič urobiť; lebo nemá nijakú zvláštnu činnosť v porovnaní s Otcom.

To, že Boh, ktorý je od prírody neviditeľný, sa stáva viditeľným svojimi činmi, to vieme zo štruktúry sveta a Jeho vlády (Múdr 13:5).

Syn je obrazom Otca a obrazom Syna je Duch, skrze ktorého mu Kristus, prebývajúci v človeku, dáva to, čo je podľa obrazu (Božiho).

Boh, Duch Svätý, je stredom medzi nenarodenými a splodenými a skrze Syna je zjednotený s Otcom. Nazýva sa Duch Boží. Duch Kristov, Myseľ Kristova, Duch Pána, sám Pán, Duch synovstva, pravdy, slobody, múdrosti, ako ten, ktorý toto všetko produkuje; Všetko napĺňa Svojím bytím a všetko obsahuje, napĺňa svet Svojím bytím, ale neobmedzuje sa na svet v moci.

Boh je vždy prítomná, nemenná, všetvoriaca bytosť, ktorú uctieva zbožná myseľ.

Boh je Otec, vždy existujúci, nesplodený, pretože sa z nikoho nenarodil, ale splodil spoluexistujúceho Syna. Boh je tiež Syn, vždy existujúci s Otcom, z ktorého sa narodil naveky a večne, bez vypršania, ľahostajne a neoddeliteľne. Boh je tiež Duch Svätý, posväcujúca, hypostatická sila, ktorá vychádza neoddeliteľne od Otca a spočíva v Synovi, je jednopodstatná s Otcom a Synom.

Existuje Slovo, ktoré je vždy bytostne prítomné v Otcovi. Slovo je tiež prirodzený pohyb mysle, podľa ktorého sa pohybuje, myslí, zdôvodňuje; - je ako odraz a vyžarovanie mysle. Opäť je v srdci vyslovené vnútorné slovo. Hovorené slovo je opäť poslom myšlienok. Takže, Boh Slovo je nezávisle aj hypostaticky; ostatné tri slová sú sily duše, neuvažované v ich vlastnej hypostáze; menovite prvá je prirodzený výtvor mysle, vždy z nej prirodzene plynúca; druhý sa nazýva interný a tretí sa vyslovuje.

A Duch je chápaný mnohými rôznymi spôsobmi. Je tu Duch Svätý. A činy Ducha Svätého sa nazývajú duchovia. Duch je tiež dobrý anjel; duch - a démon; duch je tiež duša; niekedy sa myseľ nazýva duch; duch - a vietor; duch - a vzduch.

Kapitola XIV. Vlastnosti Božskej prirodzenosti

Boh je nestvorená bytosť, bez počiatku, nesmrteľná, nekonečná a večná; netelesný, dobrý, všečinný, spravodlivý, osvetľujúci, nemenný, nehybný, neopísateľný, neovládateľný, neobmedzený, bezhraničný, neviditeľný, nepochopiteľný, všeobsahujúci, autokratický a autokratický, všemohúci, životodarný, všemohúci, nekonečne mocný, posväcujúci a spoločenský - všetko obsahuje, zachováva a zabezpečuje - také je božstvo, ktoré má všetko toto a podobné zo svojej podstaty a neprijalo to odnikiaľ, ale samo sprostredkúva všetko dobro svojim tvorom - každému podľa svojej prijímacej sily .

Okrem toho, božské vyžarovanie a pôsobenie, ktoré je jedno, jednoduché a nedeliteľné, zostáva jednoduché aj vtedy, keď je diverzifikované v typoch úžitku udeľovaných jednotlivým bytostiam a keď so všetkými zdieľa to, čo tvorí prirodzenosť zodpovedajúcu každej veci; ale nerozlučne sa rozmnožujúc vo vzťahu k jednotlivým bytostiam, pozdvihuje a obracia najindividuálnejšie bytosti k vlastnej jednoduchosti. Pretože všetky bytosti sa usilujú o Božské a majú v ňom existenciu, pretože Ono dáva všetkej existencii v súlade s povahou každého; a Je to bytie existujúcich vecí, život živých vecí, myseľ racionálneho a myseľ inteligentného; Medzitým je to samo vyššie ako myseľ, vyššie ako rozum, vyššie ako život, vyššie ako bytie.

Treba tiež dodať, že to preniká cez všetko, bez toho, aby sa s niečím zmiešalo, ale nič nepreniká cez seba. Všetko pozná jednoduchým poznaním a jednoducho všetko vidí svojím božským, všetko kontemplujúcim a nehmotným okom, všetko – prítomnosť, minulosť a budúcnosť pred ich existenciou. Je bez hriechu, odpúšťa hriechy a zachraňuje. Môže si robiť, čo chce; ale nie všetko, čo môže, chce; Takže môže zničiť svet, ale nechce.

Jána z Damasku, Reverend

Poznámky

1. Dionýz Areopagita. O Božích menách, 1 Migne, s. gr., t. III, kol. 609–613.

2. Gregor Teológ, slovo 28. Migne, s. gr., t. XXXVI, kol. 40. Prel. Moskva Ducha. Akadémie, časť III (1889), s. 21.

3. Dionýz Areopagita. K menám Božím, 1. Gregor Teológ, slovo 31, Migne, s. gr., t. XXXVI, zb. 156–157. Preklad s. 99–100.

4. Dionýz Areopagita. O Božích menách, 1.–2.

5. Gregor Teológ, slovo 28.

6. Atanáz Alexandrijský. Proti pohanom. Migne, s. gr., t. XXV, zb. 69-77. Preklad Moskva. Ducha. Akad., III. časť (1902), s. 171–177.

7. Gregor Teológ, slovo 28. Migne, s. gr., t. XXXVI. kol. 45–47. Prekl. Časť III, s. 25–26. Atanáz Alexandrijský. O vtelení Slova. Migne, s. gr., t. XXV, zb. 97–100. Preklad, 1. časť, s. 193.

8. Gregor Teológ, slovo 28. Migne, s. gr., t. XXXVI, zb. 33. Prel., časť III. strana 17

9. Tamže. Migne, 36; preklad, 18.

10. Gregor Teológ, slovo 28. Migne, 36. Prekl. 18.

11. Gregor Teológ, slovo 28. Migne, 36–37. Prekl. 19.

12. Gregor Teológ, slovo 29. Migne, 76. Prekl., 43.

13. Dionýz Areopagita. O menách Božích. Migne, 820, 841.

14. Gregor z Nyssy. Veľké verejné slovo, kapitola 1. Preklad Moskva. Ducha. Akad., časť IV, s. 5–9.

15. Gregor Teológ, slovo 31, 38, 41. Migne, s. gr., t. XXXVI, zb. 137, 320, 441 atď. Preklad, časť III, s. 86. 198 a i. Gregor z Nyssy. Veľké katechetické slovo, 2.–3. Preklad, časť IV, s. 9–12.

16. Gregor z Nyssy, tamže. Bazila Veľkého. O Duchu Svätom Amfilochiovi. Preklad Moskva. Ducha. Akadémie, časť III (1891), s. 245.

17. Gregor Teológ, kázeň 22, 42, 6, 31 a 40.

18. Gregor Teológ, slov. 29, 30. Cyril Alexandrijský. Poklad, 4.–5.

19. Gregor Teológ, slovo 20.

20. Gregor Teológ, slovo 20, 29. Kirill Al.. Poklad, 5, 6, 7, 16, 18.

21. Gregor Teológ, list Evagriovi.

22. Gregor Nysský, Proti Eunomiovi, kniha. 1. Preklad Moskva. Ducha. Akadémia, V. časť (1863), s. 136–150. Kirill Al.. Poklad, 5.

23. Gregor Teológ, kázeň 25, 29, 30, 31, 39. Atanáz Alexander., Výklad viery. Migne, s. gr., t. XXV, zb. 200-208. Prekl. Moskva Ducha. Akad., 1. časť (1902), s. 264–267.

24. Kirill Al., Poklad, 1. Gregor Teológ, slovo 29.

25. Cyril Al., Poklad, 32. Dionýz Areop., O menách Božích, 1.

26. Gregor Teológ, kázeň 22, 37 a 31.

27. Gregor Teológ, slovo 31, 20.

28. Gregor Teológ, slovo 25 a list Evagriovi.

29. Gregor Teológ, kázeň 23, 20.

30. Gregor Teológ, kázeň 20, 28, 40.

31. Gregor Teológ, slovo 31.

32. Gregor Teológ, kázeň 20, 31, 39 a 40. Bazil Veľký, list 38. Dionýz Ar., O menách Božích, 2.

33. Gregor Teológ, slovo, 20, 31, 39.

34. Gregor Teológ, slovo 31.

35. Gregor Teológ, slovo 30. Dionýz Areopagita. O menách Božích. 2–4

36. Dionýz Areopagita, O menách Božích, 5.

37. Gregor Teológ, kázeň 34, 31 a list Evagriovi. Dionýz Areopagita, O Božích menách, 2.

38. Dionýz Areopagita, O menách Božích, 1; V nebeskej hierarchii, 15, Gregor Teológ, slovo 31.

39. Gregor Teológ, slovo 31. 21

40. Athanasius Alexander., Druhé slovo proti ariánom. 22

41. Gregor Teológ, slovo 30. Dionýz Areopagita, O menách Božích, 1. 23.

42. Dionýz Areopagita, O menách Božích, 5.

43. Gregor Teológ, slovo 28. Gregor Nysský, O duši a zmŕtvychvstaní.

44. Gregor Teológ, slovo 41. 25

45. Gregor Teológ, slovo 30.

46.Bazil Veľký proti Eunomiovi, kniha 5.

47. Gregor Teológ, slovo 3, 22, 40.

48. Dionýz Areop., O menách Božích, 5.

49. Gregor Teológ, slovo 40.

***

Modlitba k svätému Jánovi Damašskému:

Modlitba k svätému Jánovi Damašskému. Ján z Damasku, vysoký sýrsky predstaviteľ, obranca pravoslávnej úcty k ikonám, autor dogmatických filozofických, polemických, asketických, exegetických, homiletických, hagiografických diel, hymnograf. Druhú polovicu svojho života prežil v kláštore svätého Savvu Posväteného. Nebeský patrón bohoslovcov, učených mníchov, misionárov, katechétov, zborov. Obracajú sa na neho s prosbou o pomoc pri obrátení moslimov a iných ľudí iného vierovyznania, sektárov a príbuzných malej viery ku Kristovi.
"Modlitba k Panne Márii"- Ctihodný Ján z Damasku

Že Božstvo je nepochopiteľné a že by sme nemali príliš zvedavo hľadať to, čo nám nedávajú svätí proroci, apoštoli a evanjelisti.

Nikto iný nie je pred Bohom. Jednorodený Syn, ktorý je v lone Otca, to vyznanie

(Ján 1:18). Božstvo je teda nevysloviteľné a nepochopiteľné; pre

nikto nepozná Otca, iba Syn, nikto nepozná Syna, iba Otec

Boh nás však nenechal úplne nevedomých; lebo poznanie, že Boh existuje, On sám zasadil do prirodzenosti každého. A už samotné stvorenie sveta, jeho zachovanie a riadenie hlásajú veľkosť Božstva (Múdrosť 13:5). Navyše nám Boh najprv prostredníctvom zákona a prorokov, potom prostredníctvom svojho jednorodeného Syna, nášho Pána a Boha a Spasiteľa Ježiša Krista, sprostredkoval poznanie seba samého, ktoré môžeme pochopiť. Preto všetko, čo nám dal zákon a proroci, apoštoli a evanjelisti, prijímame, poznáme a ctíme; a nezažijeme nič vyššie než to. Lebo ak je Boh dobrý, potom je darcom všetkého dobra a nie je zapojený do závisti alebo inej vášne, pretože závisť nie je podobná prirodzenosti Boha ako ľahostajného a jediného dobra. A preto nám On, ako vševediaci a starajúci sa o dobro všetkých, zjavil, čo potrebujeme vedieť, no o tom, čo neznesieme, mlčal. Mali by sme sa s tým uspokojiť, zotrvať v tom a neprekračovať večné hranice (Príslovia 22:28) a Božiu tradíciu.

O tom, čo sa dá slovami vyjadriť a čo nie, čo sa dá poznať a čo prevyšuje poznanie

Kto chce hovoriť alebo počúvať o Bohu, musí vedieť, že nie všetko, čo sa týka Božstva a Jeho Ekonómie, je nevysloviteľné, ale nie všetko je vyjadriteľné, nie všetko je nepoznateľné, ale nie všetko je poznateľné; lebo jedna vec znamená to, čo je poznateľné, a druhá vec znamená to, čo je vyjadrené slovami, pretože niečo iné je hovoriť a iné vedieť. Veľa z toho, čo o Bohu vieme nejasne, teda nemôže byť vyjadrené v úplnej dokonalosti; ale ako je naša prirodzenosť, tak sme nútení hovoriť o tom, čo je nad nami, takže, keď hovoríme o Bohu, [Jemu] pripisujeme spánok, hnev, neopatrnosť, ruky, nohy a podobne.

Aké je bytie Boha alebo aký je vo všetkom, alebo ako sa Jednorodený Syn a Boh vyprázdnil, stal sa človekom z panenskej krvi, teda iným nadprirodzeným zákonom, alebo ako chodil po vodách s mokrom nohy - to nevieme a nevieme to povedať. Takže nemôžeme povedať nič o Bohu, ba ani si myslieť, iné ako to, čo nám Boh sám povedal, povedal alebo zjavil v Božom Písme Starého a Nového zákona.

Dôkaz, že Boh existuje

reč je hlúpa v jeho srdci: niet Boha

Presný výklad pravoslávnej viery. Dôkaz, že Boh je jeden a nie je ich veľa

KNIHA 1

Kapitola I Že Božstvo je nepochopiteľné a že by sme nemali skúmať a prejavovať zvedavosť o tom, čo nám nesprostredkovali svätí proroci, apoštoli a evanjelisti.

Kapitola II O tom, čo sa dá prejaviť rečou a čo nie, a o tom, čo sa dá vedieť a čo nie

Kapitola III Dôkaz, že Boh existuje

Kapitola IV o, Čo existuje Boh; že Božské je nepochopiteľné

Kapitola V Dôkaz, že je jeden Boh a nie veľa bohov

Kapitola VI O Slove a Synovi Božom, dôkaz požičaný z rozumu

Kapitola VII O Duchu Svätom, dôkaz vypožičaný z rozumu

Kapitola VIII O Najsvätejšej Trojici

Svätý Ján Damaský

Presný výklad pravoslávnej viery.

Kniha 1

Kapitola I

Že Božstvo je nepochopiteľné a že by sme nemali príliš zvedavo hľadať to, čo nám nedávajú svätí proroci, apoštoli a evanjelisti.

Kapitola II

O tom, čo sa dá slovami vyjadriť a čo nie, čo sa dá poznať a čo prevyšuje poznanie

Kapitola III

Dôkaz, že Boh existuje

Kapitola IV

O tom, čo je Boh? Že Božstvo nemožno pochopiť

Kapitola V

Dôkaz, že Boh je jeden a nie je ich veľa

Kniha 2

Kapitola I

O storočí

Kapitola II

O stvorení

Kapitola III

O anjeloch

Kapitola IV

O diablovi a démonoch

Kapitola V

O viditeľnom stvorení

Kniha 3

Kapitola I

O Božej hospodárnosti a starostlivosti vo vzťahu k nám a o našej spáse

Kapitola II

O tom, ako bolo počaté Slovo Boha a o Jeho božskom vtelení

Kapitola III

O dvoch prirodzenostiach (v Kristovi), proti monofyzitom

Kapitola IV

O vzájomnej komunikácii vlastností

Kapitola V

Na počte prirodzení

Kniha 4

Kapitola I

O tom, čo sa stalo po vzkriesení

Kapitola II

O sedení po pravici Otca

Kapitola III

Proti tým, ktorí hovoria: ak Kristus (má) dve prirodzenosti, potom buď slúžite stvoreniu uctievaním stvorenej prirodzenosti, alebo uznávate jednu prirodzenosť ako hodnú uctievania a druhú ako nehodnú.

Kapitola IV

Prečo sa Boží Syn stal človekom, a nie Otcom a nie Duchom? a čo dosiahol svojou inkarnáciou?

Kapitola V. Pre tých, ktorí sa pýtajú: bola Kristova hypostáza stvorená alebo nestvorená?

POZNÁMKY

Ctihodný Ján z Damasku Presné vyhlásenie ortodoxnej viery

KNIHA 1

Kapitola I Že Božstvo je nepochopiteľné a že by sme nemali skúmať a prejavovať zvedavosť o tom, čo nám nesprostredkovali svätí proroci, apoštoli a evanjelisti.

Kapitola II O tom, čo sa dá prejaviť rečou a čo nie, a o tom, čo sa dá vedieť a čo nie

Kapitola III Dôkaz, že Boh existuje

Kapitola IV o, Čo existuje Boh; že Božské je nepochopiteľné

Kapitola V Dôkaz, že je jeden Boh a nie veľa bohov

Kapitola VI O Slove a Synovi Božom, dôkaz požičaný z rozumu

Kapitola VII O Duchu Svätom, dôkaz vypožičaný z rozumu

Kapitola VIII O Najsvätejšej Trojici

Spomienka: 4. december / 17. december

Jána z Damasku. Presný výklad pravoslávnej viery. Kniha jedna

Kapitola I. Že Božstvo je nepochopiteľné a že by sme nemali s prílišnou zvedavosťou hľadať to, čo nám nedávajú svätí proroci, apoštoli a evanjelisti

Kapitola III. Dôkaz, že Boh existuje

Kapitola IV. O tom, čo je Boh? Že Božstvo nemožno pochopiť

Kapitola V. Dôkaz, že Boh je jeden, a nie veľa

Kapitola VII. O Duchu Svätom; dôkaz z mysle

Kapitola VIII. O Najsvätejšej Trojici

Kapitola IX. O tom, čo sa pripisuje Bohu

Kapitola X. O Božom zjednotení a odlúčení

Kapitola XI. Čo sa hovorí o Bohu telesným spôsobom

Kapitola XII. O tom istom

Kapitola XIII. O mieste Boha a o tom, že samotné Božstvo je neopísateľné

Kapitola XIV. Vlastnosti Božskej prirodzenosti

Kapitola I
Že Božstvo je nepochopiteľné a že by sme nemali skúmať a prejavovať zvedavosť o tom, čo nám nesprostredkovali svätí proroci, apoštoli a evanjelisti.

Kapitola II
O tom, čo sa dá prejaviť rečou a čo nie, a o tom, čo sa dá vedieť a čo nie

Kapitola III
Dôkaz, že Boh existuje

Kapitola IV
o, Čo existuje Boh; že Božské je nepochopiteľné

Kapitola V
Dôkaz, že je jeden Boh a nie veľa bohov

Kapitola VI
O Slove a Synovi Božom, dôkaz požičaný z rozumu

Kapitola VII
O Duchu Svätom, dôkaz vypožičaný z rozumu

Kapitola VIII
O Najsvätejšej Trojici

Ctihodný Ján z Damasku
Presné vyhlásenie ortodoxnej viery

Kapitola I
Že Božstvo je nepochopiteľné a že by sme nemali skúmať a prejavovať zvedavosť o tom, čo nám nesprostredkovali svätí proroci, apoštoli a evanjelisti.

Kapitola II
O tom, čo sa dá prejaviť rečou a čo nie, a o tom, čo sa dá vedieť a čo nie

Kapitola III
Dôkaz, že Boh existuje

Kapitola IV
o, Čo existuje Boh; že Božské je nepochopiteľné

Kapitola V
Dôkaz, že je jeden Boh a nie veľa bohov

Kapitola VI
O Slove a Synovi Božom, dôkaz požičaný z rozumu

Kapitola VII
O Duchu Svätom, dôkaz vypožičaný z rozumu

Kapitola VIII
O Najsvätejšej Trojici