Evanjelium podľa Jána 17. Výklad Nového zákona od Teofylakta Bulharského
Po týchto slovách Ježiš zdvihol oči k nebu a povedal: Otče! Prišla hodina: osláv svojho Syna, aby aj tvoj Syn oslávil teba, keďže si mu dal moc nad každým telom, aby dal večný život všetkému, čo si mu dal. Toto je večný život, aby poznali Teba, jediného pravého Boha, a ktorého si poslal, Ježiša Krista. Keď Pán povedal učeníkom, že budú mať smútok, a keď ich presvedčil, aby neklesali na duchu, povzbudzuje ich aj modlitbou a učí nás v pokušeniach nechať všetko a utekať k Bohu. Inak. Tieto slová nie sú modlitbou, ale rozhovorom s Otcom. Ak sa v iných prípadoch (Matúš 26:39) modlí a kľačí, potom sa tomu nečudujte. Lebo Kristus neprišiel len preto, aby sa zjavil svetu, ale aby aj učil všetkej cnosti. A učiteľ musí učiť nielen slovami, ale aj skutkami. Chce ukázať, že nebude trpieť proti svojej vôli, ale z vlastnej vôle, hovorí: „Otče, prišla hodina. Hľa, On po tom túži ako po niečom príjemnom a nadchádzajúce dielo nazýva slávou, a to nielen svojou, ale aj Otcovou slávou. A tak to aj bolo. Lebo nielen Syn bol oslávený, ale aj Otec. Lebo pred krížom Ho nepoznali ani Židia, ako sa hovorí: „Izrael ma nepoznal“ (Iz. 1:3); a po kríži k Nemu prúdil celý vesmír. Ukazuje tiež, z čoho pozostáva sláva Neho a Otca; Božia sláva spočíva v tom, že každé telo verí a je požehnané. Lebo milosť nebude obmedzená len na Židov, ale rozšíri sa na celý vesmír. Povedal to preto, lebo ich zamýšľal poslať pohanom. Aby to nepovažovali za inováciu, ktorá sa Otcovi nepáči, vyhlasuje, že moc nad všetkým telom mu bola daná od Otca. Predtým im povedal: „Nechoďte na cestu pohanov“ (Matúš 10:5). Čo to znamená: „nad celým telom“? Koniec koncov, neverili všetci? Ale Kristus sa snažil všetkých priviesť k viere; ak Ho nepočúvali, potom to nie je chyba Učiteľa, ale tých, ktorí Ho neprijímajú. Keď počujete: dali ste, dostali ste (Ján 10:18) a podobne, potom pochopte, že sa to hovorí z povýšenia, ako sme už mnohokrát povedali. Pretože vždy dáva pozor, aby o sebe nepovedal nič veľké, blahosklonne k slabosti poslucháčov. A práve tak, ako boli pokúšaní počuť o Ňom veľké veci, On ohlasuje, čo je im dostupné, rovnako ako my, keď sa rozprávame s deťmi, nazývame chlieb, vodu a všetko ostatné, tak ako oni. Keď evanjelista hovorí o Pánovi (vo svojom mene), počúvajte, čo hovorí: „Všetko povstalo skrze Neho“ (Ján 1:3) a: „Tým, čo ho prijali, dal moc stať sa deti Božie“ (Ján 1:3). 1, 12). Ak dáva takúto moc iným, naozaj ju nemal sám, ale dostal ju od Otca? Potom, práve do týchto slov, zjavne ponížených, bolo vložené niečo vznešené. „Áno všetkému, čo si Mu dal,“ to je blahosklonnosť, „Dá večný život“, to je sila Jednorodeného a Božského. Lebo len Boh môže dať život a večný život. Nazval Otca „jediným pravým Bohom“, aby ho odlíšil od falošne pomenovaných pohanských bohov a neoddeľoval sa od Otca (preč od takejto myšlienky!). Pretože On, keďže je pravým Synom, nemôže byť falošným bohom, ale je pravým Bohom, ako hovorí ten istý evanjelista vo svojom koncilovom liste o Pánovi: „Ježiš Kristus je pravý Boh a večný život“ (1 Ján 5:20). ). Ak heretici trvajú na tom, že Syn je falošný boh, keďže Otec sa nazýva jediný pravý Boh, potom nech vedia, že ten istý evanjelista hovorí o Synovi: „Bolo tam pravé Svetlo“ (Ján 1:9). Je naozaj možné, podľa ich koncepcie, že Otec je falošné Svetlo? Ale nie, zbavte sa takejto myšlienky! Preto, keď nazýva Otca pravým Bohom, nazýva Ho tak na rozdiel od falošných bohov pohanov, ako v slovách: „slávu, ktorú má Boh, nehľadajte“ (Ján 5:44). , podľa konceptu heretikov to vyjde: keďže otec - jeden Boh, potom Syn vôbec nie je Boh. Ale takýto záver je skutočne šialený.
Oslávil som Ťa na zemi, vykonal som dielo, ktoré si mi zveril. A teraz ma osláv, ó, Otče, s Tebou slávou, ktorú som mal u Teba skôr, ako bol svet. Objavil som meno Váš ľuďom ktorého si mi dal zo sveta. Odtiaľ sa dozviete, ako Otec oslavuje Syna. Syn nepochybne oslavuje aj Otca. "Ja," hovorí, "oslavoval som ťa na zemi." Správne dodáva: „na zemi“. Lebo v nebi bol oslávený, uctievaný anjelmi, ale zem Ho nepoznala. A keďže ho Syn všetkým oznámil, hovorí: Oslávil som Ťa rozsiatím poznania Boha po celej zemi a dokončením diela, ktoré si mi zveril. Lebo dielom vtelenia Jednorodeného bolo posvätiť našu prirodzenosť, zvrhnúť vládcu sveta, ktorého sme predtým zbožňovali, vštepiť poznanie Boha medzi stvorenie. Ako to urobil, keď ešte nezačal? Všetko, čo povedal, že musím urobiť, som urobil. Áno, urobil to najdôležitejšie: zasadil do nás koreň dobra, porazil diabla a vydal seba samého do rúk všepožierajúcej šelmy - smrti, az tohto koreňa nutne, ovocie poznania Boh príde. Hovorí teda, že som vykonal prácu, pretože som zasial, zasadil koreň a ovocie vyrastie. "Osláv ma, Otče, s Tebou slávou, ktorú som mal u Teba skôr, ako bol svet." Povaha tela ešte nebola oslávená, pretože ešte nebola hodná neporušiteľnosti a ešte sa nezúčastnila na kráľovskom tróne. Preto hovorí: „oslavuj Ma“, to znamená moju ľudskú prirodzenosť, ktorá teraz nie je v cti, ktorá bude ukrižovaná, a pozdvihni ju do slávy, ktorú som mal ja – tvoje Slovo a Syn – s tebou pred svetom. bol. Lebo ľudskú prirodzenosť posadil so sebou na kráľovský trón a teraz Ho uctieva každé stvorenie. "Zjavil som tvoje meno ľuďom." Teraz vysvetľuje, čo znamenajú slová: Oslávil som Ťa na zemi, totiž: Ohlasoval som Tvoje meno. Ako hlásal Syn? Lebo aj Izaiáš povedal: „Prisahajte na pravého Boha“ (8:1). Ale my sme veľakrát povedali, že ak bolo vtedy známe meno Božie, bolo to len Židom a nie všetkým, a teraz sa hovorí o pohanoch, že budú poznať meno Božie, keďže Kristus už dal semienka poznania Boha, zvrhnúc diabla, ktorý zaviedol modlárstvo. A inak. Ak poznali Boha, nepoznali ho ako Otec, ale iba ako Stvoriteľ; ale Syn Ho zvestoval ako Otca a dal sa poznať slovami a skutkami; a kto o sebe dokázal, že je Božím Synom, zjavne to spolu so sebou dal poznať aj o Otcovi.
Boli Tvoji a Ty si mi ich dal a oni dodržali Tvoje slovo. Teraz pochopili, že všetko, čo si mi dal, je od teba; Lebo slová, ktoré si mi dal, som im dal a oni prijali a skutočne pochopili, že som prišiel od teba, a uverili, že si ma ty poslal. Pán chce potvrdiť dve myšlienky: jedna je, že nie je odporcom Otca, a druhá, že Otec chce, aby verili Synovi. Preto hovorí: Boli tvoji a ty si mi ich dal. V slovách: „Ty si mi dal,“ sú zobrazené oboje. Ja som ich neuniesol, ale Ty si sa rozhodol, že prídu ku Mne. Preto ja nemám nepriateľstvo, ale ty máš rovnaké zmýšľanie a lásku ku Mne, Otče. „Zachovali tvoje slovo“, pretože Mi uverili a nepočúvali Židov. Lebo kto verí v Krista, zachováva Božie slovo, teda Písmo, Zákon. Lebo Písmo ohlasuje Krista. Dokonca inak. Všetko, čo Pán povedal učeníkom, patrilo Otcovi. Hovorí totiž, že nehovorím sám od seba (Ján 14:10). A povedal im okrem iného: „Buďte vo mne“ (Ján 15:4). Tak to dodržali: „Teraz pochopili, že všetko, čo si mi dal, je od teba. Niektorí čítajú grécke „rozumené“ ako „teraz už viem“; ale takéto čítanie je neopodstatnené. Teraz hovorí: Moji učeníci sa naučili, že nemám nič zvláštne a že nie som pre teba cudzincom, ale že všetko, čo si mi dal (nie je to dar, ako nejakému stvoreniu, lebo som to nezískal). Mnou) je od Teba, to znamená, že patrí Mne ako Synovi a Osobe moci nad tým, čo patrí Otcovi. Ako to moji učeníci vedeli? „Lebo slová, ktoré si mi dal, ja som dal im“, to znamená zo svojich slov, zo svojho učenia, lebo som ich vždy učil, čo je od Otca, a nielen to, ale aj to, že som prišiel Ty a že si ma poslal. V celom evanjeliu chcel totiž potvrdiť pravdu, že nie je odporcom Boha, ale plní vôľu Otca.
Modlím sa za nich, nie za celý svet, ale za tých, ktorých si mi dal, pretože sú tvoji. A všetko moje je tvoje a tvoje je moje a ja som v nich oslávený. Ukazuje, že to nehovorí Otcovi pre nič iné, ale len pre nich, aby vedeli, že ich miluje a stará sa o nich, hovorí: Modlím sa a prosím za nich, a nie za svet. Lebo týmto nepochybne dokazujem, že ich milujem, keď nielen dávam to, čo mám, ale aj Ťa prosím, aby si si ich zachoval. Nemodlím sa teda k Tebe za zlomyseľných a svetsky zmýšľajúcich ľudí, ale za tých, ktorých si mi dal, pretože sú Tvoji. Aby ste ho neustále počúvali, ako hovorí: „Ty si mi dal,“ nemyslel si, že toto vedenie a moc mu boli dané nedávno, a kým ich mal Otec, on (Syn) ich nemal, alebo opäť teraz, keď On má, Otec nad nimi stratil moc, pretože to hovorí: „A všetko, čo je moje, je tvoje a tvoje je moje.“ Teraz som túto moc neprijal, ale keď boli tvoji, boli aj moji. Lebo všetko je tvoje a moje. A teraz, keď ich mám ja sám, máte ich aj vy a nestratili ste ich, pretože všetko moje je vaše. „A bol som v nich oslávený“, to znamená, že som mal nad nimi moc. Som v nich oslávený ako Pán, tak ako syn kráľa, ktorý má rovnakú česť a kráľovstvo ako jeho otec, je oslávený tým, že má rovnaké množstvo ako jeho otec. Ak by bol Syn menší ako Otec, neodvážil by sa povedať: „všetko je tvoje“, lebo pán má všetko, čo patrí otrokovi, ale otrok nemá všetko, čo patrí pánovi. Tu sa vzájomne asimiluje: Otec Synovi a Syn Otcovi. Tak je Syn oslávený v tých, ktorí patria Otcovi; lebo On má nad všetkým takú moc ako Otec.
Ja už nie som vo svete, ale oni sú vo svete a ja prichádzam k Tebe, Svätý Otče! zachovaj ich vo svojom mene, tých, ktorých si mi dal, aby boli jedno, ako sme my. Keď som bol s nimi v pokoji, zachovával som ich v Tvojom mene. Prečo neustále hovorí: „Už nie som vo svete“ a: „keď som bol s nimi vo svete“? Kto týmto slovám jednoducho rozumie, budú sa mu zdať protirečivé. Lebo na inom mieste im sľúbil: Ja budem s vami“ (Ján 15:4) a: „Uvidíte ma“ (Ján 16:17), ale teraz zrejme hovorí niečo iné. povedz pravdu a povedz, že to hovorí, prispôsobujúc sa ich predstavám. Bolo prirodzené, že boli zarmútení, keďže zostali bez asistenta. Vyhlasuje im, že ich zveruje Otcovi a dáva im Ho ako opatrovníka a potom hovorí Otcovi: Keď ma voláš k sebe, zachovaj si ich sám „vo svojom mene“, čiže s pomocou a silou, ktorú si mi dal. Ako si ich zachovať? môžu byť jedno." Lebo ak budú mať lásku jeden k druhému, a nie, ak medzi nimi dôjde k rozdeleniu, budú neporaziteľní a nič ich neprekoná. A nielen preto, že sú jedno, ale preto, že ja a Ty jedno máme múdrosť a jedna túžba. Lebo ich ochrana je jednomyseľnosť. Preto, aby ich potešil, prosí Otca, aby ich zachoval, lebo keby povedal: „Zachovám ťa, tak hlboko by neverili. A teraz, keď za nich prosí Otca, dáva im pevnú nádej. „Zachoval som ich v Tvojom mene,“ hovorí to nie preto, že by ich nemohol zachovať inak ako v mene Otca, ale, ako sme už veľakrát povedali, pretože Jeho poslucháči boli slabí a ešte si nepredstavovali nič veľké. o Ňom.. Preto hovorí: S tvojou pomocou som ich zachoval. Zároveň ich posilňuje v nádeji, že tak, ako vás počas môjho času s vami chránilo meno a pomoc Môjho Otca, tak verte a budete Ním opäť zachovaní; lebo Jeho zvykom je zachovať si ťa.
Tých, ktorých si mi dal, som zachoval a nikto z nich nezahynul okrem syna zatratenia, aby sa naplnilo Písmo (Ž 109:17). Teraz prichádzam k Tebe a hovorím to vo svete, aby mali v sebe moju úplnú radosť. V týchto slovách je veľa poníženia, ak ich niekto neprijme tak, ako by mal. Pozrite sa, čo sa tu objavuje. "Tých, ktorých si mi dal, som zachoval." Očividne prikazuje Otcovi, aby si to aj Otec ponechal, tak ako by niekto pri odovzdávaní majetku do úschovy inému povedal: pozri, ja som nič nestratil, tak to nestrácaj ani ty. Ale toto všetko hovorí, aby potešil učeníkov. „Toto,“ hovorí, „hovorím v pokoji“ pre pokoj, útechu a radosť učeníkov, aby boli inšpirovaní a netrápili sa, pretože Ty ich prijímaš celých a zachováš si ich, ako som ich ja zachoval a nikoho nezničil. Ako si, Pane, nikoho nezničil, keď Judáš zomrel a mnohí iní sa vrátili (Ján 6:66)? Z mojej strany hovorí, že som nikoho nezničil. Čokoľvek záviselo odo Mňa, nenechal som nič nenaplnené, ale pozoroval som ich, čiže som sa všemožne snažil zachovať. Ak odpadnú sami, nie je to vôbec moja chyba. "Nech sa naplní Písmo, to znamená každé Písmo, ktoré predpovedá o synovi skazy. Lebo sa to o ňom hovorí v rôznych žalmoch (Ž 108:8; 68:26) a v iných prorockých knihách. Povedali sme veľa časy o častici „áno“, ktorú má Písmo vo zvyku nazývať príčinu tým, čo sa stane neskôr.
Dal som im Tvoje slovo a svet ich nenávidel, lebo nie sú zo sveta, ako ani ja nie som zo sveta. Neprosím, aby si ich vzal zo sveta, ale aby si ich chránil pred zlom. Oni nie sú zo sveta, tak ako ja nie som zo sveta. Prosiac Otca, aby pomohol apoštolom, vyjadruje aj dôvod, prečo sú hodní veľkej Otcovej starostlivosti. Pre Tvoje slovo, ktoré som im odovzdal, ich nenávideli. Preto sú hodní prijať od Teba pomoc, pretože múdri sveta ich pre Teba nenávideli. Zlí ľudia ich nenávidia, pretože „nie sú zo sveta“, to znamená, že nie sú pripútaní k svetu svojou mysľou a nevyčerpávajú preň svoje aktivity. Ako potom hovorí na inom mieste (Ján 17:6): tí, ktorých si mi dal „zo sveta“, boli tvoji? Tam hovoril o ich prirodzenosti, že sú ľudia a sú časťou sveta, ale tu hovorí o myšlienkach a vôli a poznamenáva, že nie sú zo sveta. "Tak ako ja nie som zo sveta." Nenechajte sa zahanbiť týmito slovami. Apoštoli neboli takí svätí a cudzí svetským vášňam ako Pán: Nedopustil sa hriechu a v ústach nemal žiadnu lož (1Pt 2:22) a neunikli slabosti ľudskej prirodzenosti. Keď ste teda počuli slová: „ako ja nie som zo sveta“, nepovažujte ich za dokonalú podobnosť apoštolov s Pánom; ale keď sa toto „ako“ hovorí o Otcovi a o Ňom, potom rozumej len rovnosti. "Nemodlím sa, aby si ich vzal zo sveta." Povedal to, keď chcel dokázať svoju lásku k nim a že mu na nich veľmi záleží, keď sa za nich s takou horlivosťou modlí. Lebo neučí Otca, čo je potrebné (lebo by to bolo v rozpore s čímkoľvek), ale, ako som povedal, hovorí to Otcovi, aby ukázal, že učeníkov veľmi miluje a že mu na nich záleží. Nemodlím sa, aby si ich vzal zo sveta, ale aby si ich, kým sú na svete, chránil pred zlom. Znova opakuje: „nie sú zo sveta“. Oni, hovorí, potrebujú silnú podporu, pretože oni, ktorí sa stali občanmi neba, nemajú nič spoločné so zemou. A ako sa k nim celý svet správa ako k cudzincom, tak Ty, Nebeský, im už pomáhaš ako nebeskí občania. Veľmi často to hovorí nahlas svojim učeníkom, aby keď to budú počuť, nenávideli svet a nehanbili sa za takúto chválu. Chráňte ich pred nepriateľstvom; hovorí nielen o ich vyslobodení z nebezpečenstva, ale aj o zotrvaní a posilňovaní vo viere. Preto dodáva:
Posväť ich svojou pravdou; Tvoje slovo je pravda. Ako si mňa poslal do sveta, tak som ja poslal do sveta ich; Za nich sa zasväcujem, aby aj oni boli posvätení pravdou. Učiň ich svätými učením Ducha, zachovávaj ich v spravodlivosti slova a dogiem, poučuj ich a uč ich pravde. Lebo svätosť spočíva v zachovávaní správnych dogiem. A to, čo hovorí o dogmách, je jasné z vysvetlenia: „Tvoje slovo je pravda“, to znamená, že v ňom nie je žiadna lož. Preto, ak im dáš, aby zachovávali Tvoje slovo a seba, aby boli uchránení pred zlom, budú posvätení pravdou. Slová „posväť ich pravdou“ znamenajú niečo iné, totiž; oddeľte ich pre slovo a kázanie a urobte z nich obeť; nech slúžia tejto pravde, nech ju zasvätia vlastný život. Dodáva: „tak ako si ma ty poslal do sveta... a pre nich sa zasväcujem“, čiže obetujem; tak aj ty ich posväcuješ, to znamená, že ich oddeľuješ ako obetu za kázanie a robíš ich svedkami pravdy, tak ako si ma poslal ako svedka pravdy a obetu. Lebo všetko, čo sa obetuje, sa nazýva sväté. „Aby aj oni“, ako Ja, „boli posvätení“ a obetovaní Tebe, Bože, nie ako obete pod zákonom, obetované na obraz, ale „v pravde“. Pre starozákonné obete boli napríklad baránok, holubice, hrdličky atď. obrazmi a všetko sväté v predobraze bolo zasvätené Bohu, čo predstavovalo niečo iné, duchovné. Duše obetované Bohu sú v pravde posvätené, oddelené a zasvätené Bohu, presne ako hovorí Pavol: „predložte svoje údy ako živú svätú obetu“ (Rim 12:1). Posväť a posväť duše učeníkov a prines im pravé obety alebo ich posilni, aby vydržali smrť za pravdu.
Modlím sa nielen za nich, ale aj za tých, ktorí podľa svojho slova vo mňa veria, aby všetci boli jedno: ako ty, Otče, vo mne a ja v tebe, tak nech sú aj oni jedno v nás, aby svet uveril, že si mi poslaný. Povedal: "Zasväcujem sa im." Aby si niekto nemyslel, že zomrel len za apoštolov, dodáva: „nielen o nich, ale aj o všetkých, ktorí vo mňa veria podľa svojho slova“. Tu opäť povzbudil duše apoštolov, že budú mať veľa učeníkov. A aby apoštoli počujúc: „Nemodlím sa len za nich“, neboli pokúšaní, akoby im nedal žiadnu výhodu oproti iným, utešil ich a vyhlásil, že pre mnohých budú pôvodcami viery a spasenie. A ako ich dostatočne zradil Otcovi, aby ich posvätil vierou a priniesol za nich svätú obeť za pravdu, napokon opäť hovorí o jednomyseľnosti, a kde začal, teda s láskou, a tak končí svoju reč a hovorí: „nech sú „všetci jedno“, to znamená, nech majú pokoj a rovnaké zmýšľanie av Nás, teda vierou v Nás, nech zachovávajú úplnú harmóniu. Nič totiž nepokúša učeníkov viac, ako keď sú učitelia rozdelení a nemajú rovnaký názor. Lebo kto by chcel poslúchať tých, ktorí nie sú rovnakého zmýšľania? Preto hovorí: „A môžu byť jedno“ vo viere v nás, „ako ty, Otče, vo mne a ja v tebe“. Častica „ako“ opäť neznamená dokonalú rovnosť. Je totiž nemožné, aby sme sa navzájom zjednotili ako Otec a Syn. Časticu „ako“ treba chápať rovnako ako slová: „buď milosrdný ako tvoj Otec“ (Lk 6,36). - "Nech svet uverí, že si ma ty poslal." Jednomyseľnosť učeníkov dokáže, že ja, Učiteľ, pochádzam od Boha. Ak je medzi nimi nezhoda, potom nikto nepovie, že sú učeníkmi zmierovateľa; a ak nie som Zmierovateľ, potom Ma nespoznajú ako poslaného od Teba. Vidíš, ako úplne potvrdzuje svoju jednomyseľnosť s Otcom?
A slávu, ktorú si mi dal, ja som dal im, aby boli jedno, ako my sme jedno; Ja som v nich a ty si vo mne; aby sa zdokonalili v jedno a aby svet poznal, že si ma ty poslal. Akú slávu dal? Sláva zázrakov, dogmy učenia a tiež sláva jednomyseľnosti, „aby boli jedno“. Lebo táto sláva je väčšia ako sláva zázrakov. Ako sa čudujeme pred Bohom, pretože v Jeho prirodzenosti nie je vzbura ani boj, a to je najväčšia sláva: tak, hovorí, nech sú aj oni slávni tým istým spôsobom, to jest podobne zmýšľajúci. "Ja som v nich a ty si vo mne." To ukazuje, že apoštoli zahrnuli Otca do seba. Lebo ja, hovorí, som v nich; a ja ťa mám v sebe, preto aj ty máš v nich. Na inom mieste hovorí, že Otec a On sám príde a vytvorí kláštor (Ján 14:23). Tu zastavuje ústa Sabellius a ukazuje dve tváre. Toto zvrhne zúrivosť Ariusa; lebo hovorí, že Otec skrze Neho zostáva v učeníkoch. - "Daj svetu vedieť, že si ma ty poslal." Často o tom hovorí, aby ukázal, že mier dokáže pritiahnuť viac ako zázrak. Lebo ako nepriateľstvo ničí, tak sa harmónia posilňuje.
A miloval ich tak, ako miloval mňa. Otec! ktorých si mi dal, chcem, aby boli so mnou tam, kde som ja, aby videli moju slávu, ktorú si mi dal, pretože si ma miloval pred založením sveta. Tu opäť pochopte, že častica „ako“ znamená, ako veľmi možno človeka milovať. Keď teda povedal, že budú v bezpečí, že budú svätí, že mnohí skrze nich uveria, že dostanú veľkú slávu, teraz hovorí o odmenách a korunách, ktoré im budú ponúknuté po ich odchode odtiaľto. „Chcem,“ hovorí, „aby boli tam, kde som ja“; a aby ste si, keď ste to počuli, nemysleli, že dostanú rovnakú dôstojnosť ako On, dodáva: „Nech vidia moju slávu. Nepovedal: „Nech prijmú moju slávu,“ ale: „Nech vidia,“ pretože najväčším potešením pre človeka je kontemplovať Božieho Syna. A v tom je sláva pre všetkých, ktorí sú toho hodní, ako hovorí Pavol: „Ale s otvorenou tvárou hľadíme na Pánovu slávu“ (2. Kor. 3:18). To ukazuje, že potom Ho nebudú kontemplovať tak, ako Ho teraz vidia, nie v poníženej podobe, ale v sláve, ktorú mal pred stvorením sveta. Mal som, hovorí, túto slávu, pretože si ma miloval. Lebo „miloval ma“ je umiestnené v strede. Ako povedal vyššie (v. 5): osláv Ma slávou, ktorú som mal skôr, ako bol svet, tak teraz hovorí, že Božská sláva mu bola daná pred založením sveta. Lebo naozaj Otec mu dal božstvo, ako dal Otec od prirodzenosti Synovi. Keďže Ho zrodil, ako Pôvodca existencie sa nevyhnutne nazýva Pôvodcom a Darcom slávy.
Spravodlivý Otec! a svet Ťa nepoznal; ale ja som ťa poznal a títo poznali, že si ma ty poslal; Oznámil som im tvoje meno a dám ho poznať, aby láska, ktorou si ma miloval, bola v nich a ja v nich. Po takejto modlitbe za veriacich a prisľúbení toľkých dobrodení, konečne vyjadruje niečo milosrdné a hodné svojej lásky k ľudstvu. Hovorí: Spravodlivý Otec! Chcel by som, aby všetci ľudia dostali rovnaké výhody, aké som žiadal pre veriacich, ale oni Ťa nepoznali, a preto nedostanú tú slávu a tie odmeny. "A ja som ťa spoznal." Naráža aj na Židov, ktorí povedali, že poznajú Boha, a ukazuje, že nepoznajú Otca. Lebo na mnohých miestach nazýva Židov „svetom“. Hoci Židia hovoria, že si ma neposlal; ale svojim učeníkom som oznámil: "A zjavil som tvoje meno a dám ho poznať." Ako to môžem otvoriť? Zoslanie na nich Ducha, ktorý ich uvedie do všetkej pravdy. A keď budú vedieť, kto si, potom láska, ktorou si ma miloval, bude v nich a ja v nich. Lebo budú vedieť, že nie som Ti odcudzený, ale som veľmi milovaný, že som Tvoj pravý Syn a s Tebou spojený. Keď sa to naučia, zachovajú si vieru vo Mňa a lásku, a napokon v nich zostanem, pretože sú takí, že Ťa poznajú a ctia Ma ako Boha. A svoju vieru vo Mňa si zachovajú neotrasiteľnú.
. Po týchto slovách Ježiš zdvihol oči k nebu a povedal: Otče! Prišla hodina, osláv svojho Syna, aby aj tvoj Syn oslávil teba,
Keď Pán povedal učeníkom, že budú mať smútok, a keď ich presvedčil, aby neklesali na duchu, povzbudzuje ich aj modlitbou a učí nás v pokušeniach nechať všetko a utekať k Bohu.
Inak. Tieto slová nie sú modlitbou, ale rozhovorom s Otcom. Ak sa v iných prípadoch () modlí a kľačí, potom sa tomu nečudujte. Lebo Kristus neprišiel len preto, aby sa zjavil svetu, ale aby aj učil všetkej cnosti. A učiteľ musí učiť nielen slovami, ale aj skutkami.
Chce ukázať, že nebude trpieť proti svojej vôli, ale z vlastnej vôle, hovorí: „Otec! prišla hodina". Hľa, On po tom túži ako po niečom príjemnom a nadchádzajúce dielo nazýva slávou, a to nielen svojou, ale aj Otcovou slávou. A tak to aj bolo. Lebo nielen Syn bol oslávený, ale aj Otec. Lebo pred krížom Ho nepoznali ani Židia, ako sa hovorí: "Izrael ma nepozná"(); a po kríži k Nemu prúdil celý vesmír.
. Pretože si mu dal moc nad všetkým telom,
Ukazuje tiež, z čoho pozostáva sláva Neho a Otca; Božia sláva spočíva v tom, že každé telo verí a je požehnané. Lebo milosť nebude obmedzená len na Židov, ale rozšíri sa na celý vesmír. Povedal to preto, lebo ich zamýšľal poslať pohanom. Aby to nepovažovali za inováciu, ktorá sa Otcovi nepáči, vyhlasuje, že moc nad všetkým telom mu bola daná od Otca.
Predtým im povedal: „Nechoďte na cestu pohanov“(). Čo to znamená "celé telo"? Koniec koncov, neverili všetci? Ale Kristus sa snažil všetkých priviesť k viere; ak Ho nepočúvali, potom to nie je chyba Učiteľa, ale tých, ktorí Ho neprijímajú.
Keď počuješ "dal si, dostal si"(), a podobne, potom pochopte, že sa to hovorí z povýšenectva, ako sme už mnohokrát povedali. Pretože vždy dáva pozor, aby o sebe nepovedal nič veľké, blahosklonne k slabosti poslucháčov. A práve tak, ako boli pokúšaní počuť o Ňom veľké veci, On ohlasuje, čo je im dostupné, rovnako ako my, keď sa rozprávame s deťmi, nazývame chlieb, vodu a všetko ostatné, tak ako oni.
Keď evanjelista hovorí o Pánovi (vo svojom mene), počúvajte, čo hovorí: „všetko povstalo skrze Neho“ () a „Tým, ktorí Ho prijali, dal moc stať sa Božími deťmi“(). Ak dáva takúto moc iným, naozaj ju nemal sám, ale dostal ju od Otca? Potom, práve do týchto slov, zjavne ponížených, bolo vložené niečo vznešené.
aby dal večný život všetkému, čo si mu ty dal.
"Áno všetkému, čo si mu dal"- toto je blahosklonnosť, "Dá večný život"- to je sila Jednorodeného a Božského. Lebo len Boh môže dať život a večný život.
. Toto je večný život, aby poznali Teba, jediného pravého Boha, a ktorého si poslal, Ježiša Krista.
Volaný Otec "jediný pravý Boh" aby sa odlíšil od falošne menovaných pohanských bohov, a nie odlúčením sa od Otca (preč s takouto myšlienkou!). Pretože On, keďže je pravým Synom, nemôže byť falošným bohom, ale je pravým Bohom, ako o Pánovi hovorí ten istý evanjelista vo svojom koncilovom liste: "Ježiš Kristus je pravý Boh a večný"(). Ak heretici trvajú na tom, že Syn je falošný boh, keďže Otec sa nazýva jediný pravý Boh, potom nech vedia, že ten istý evanjelista hovorí o Synovi: "Bolo tam pravé svetlo"(). Je naozaj možné, podľa ich koncepcie, že Otec je falošné Svetlo? Ale nie, zbavte sa takejto myšlienky! Preto, keď nazýva Otca pravým Bohom, nazýva Ho tak na rozdiel od falošných bohov pohanov, rovnako ako v slovách „Nehľadáte slávu, ktorá je od jediného Boha“(), podľa konceptu heretikov vyjde: keďže Otec je jeden Boh, tak ani Syn nie je Bohom. Ale takýto záver je skutočne šialený.
. Oslávil som Ťa na zemi, vykonal som dielo, ktoré si mi zveril.
Odtiaľ sa dozviete, ako Otec oslavuje Syna. Syn nepochybne oslavuje aj Otca. „Ja,“ hovorí, „ oslávil ťa na zemi". Správne dodáva „na zemi“. Lebo bol oslávený v nebi, uctievaný anjelmi, ale zem Ho nepoznala. A keďže ho Syn všetkým oznámil, hovorí: „ Oslávil som Ťa, rozsievajúc poznanie Boha po celej zemi a po dokončení diela, ktoré si mi zveril" Lebo dielom vtelenia Jednorodeného bolo posvätiť našu prirodzenosť, zvrhnúť vládcu sveta, ktorého sme predtým zbožňovali, vštepiť poznanie Boha medzi stvorenie.
Ako to urobil, keď ešte nezačal? "Všetko," hovorí, "čo som potreboval urobiť, som urobil." Áno, urobil to najdôležitejšie: zasadil do nás koreň dobra, porazil diabla a vydal seba samého do rúk všepožierajúcej šelmy - smrti, az tohto koreňa nutne, ovocie poznania Boh príde. "Takže," hovorí, "urobil som dielo, pretože som zasial, zasadil som koreň a ovocie vyrastie."
. A teraz ma osláv, ó, Otče, s Tebou slávou, ktorú som mal u Teba skôr, ako bol svet.
Povaha tela ešte nebola oslávená, pretože ešte nebola hodná neporušiteľnosti a ešte sa nezúčastnila na kráľovskom tróne. Preto hovorí „oslavuj Ma“, to znamená moju ľudskú prirodzenosť, ktorá teraz nie je v cti, ktorá bude ukrižovaná, a pozdvihni ju do slávy, ktorú som mal ja, tvoje Slovo a Syn, s tebou predtým, ako bol svet. . Lebo ľudskú prirodzenosť posadil so sebou na kráľovský trón a teraz Ho uctieva každé stvorenie.
. Zjavil som tvoje meno ľuďom, ktorých si mi dal zo sveta;
"Zjavil som tvoje meno ľuďom". Teraz vysvetľuje, čo slová znamenajú "Oslávil som ťa na zemi", totiž: Vyhlásil som Tvoje meno.
Ako hlásal Syn? Lebo Izaiáš tiež povedal: „Prisahaj na... pravého Boha.“ () Ale my sme už veľakrát povedali, že ak vtedy bolo meno Božie známe, tak len Židom, a nie každému, ale teraz je povedal o pohanoch, že ich meno Božie bude známe, keďže Kristus už dal zárodok poznania Boha, keď zvrhol diabla, ktorý zaviedol modlárstvo.
A inak. Ak poznali Boha, nepoznali ho ako Otec, ale iba ako Stvoriteľ; ale Syn Ho zvestoval ako Otca, slovami aj skutkami, ktorými sa dal poznať; a kto o sebe dokázal, že je Božím Synom, zjavne to spolu so sebou dal poznať aj o Otcovi.
boli Tvoji a ty si mi ich dal,
Pán chce potvrdiť dve myšlienky: jedna je, že nie je odporcom Otca, a druhá, že Otec chce, aby verili Synovi. Preto hovorí: "Boli tvoji a ty si mi ich dal". Slová „dal si mi“ ukazujú oboje. Ja som ich neuniesol, ale Ty si sa rozhodol, že prídu ku Mne. Preto ja nemám nepriateľstvo, ale ty máš rovnaké zmýšľanie a lásku ku Mne, Otče.
a dodržali tvoje slovo.
"Dodržali tvoje slovo" pretože mi uverili a nepočúvali Židov. Lebo kto verí v Krista, zachováva Božie slovo, teda Písmo, Zákon. Lebo Písmo ohlasuje Krista.
Dokonca inak. Všetko, čo Pán povedal učeníkom, patrilo Otcovi. „Pre mňa,“ hovorí, „ Nehovorím za seba"(). A okrem iného im povedal: "Zostaň vo mne" ().
. Teraz pochopili, že všetko, čo si mi dal, je od teba,
Toto urobili: "Teraz pochopili, že všetko, čo si mi dal, je od teba.". Niektorí čítajú grécke „rozumené“ ako „teraz už viem“; ale takéto čítanie je neopodstatnené. „Teraz,“ hovorí, „moji učeníci sa naučili, že nemám nič zvláštne a že nie som pre teba cudzincom, ale že všetko, čo si mi dal (nie je to dar, ako nejakému stvoreniu, pretože nezískal som ja), je od teba, to znamená, že patrí mne, ako Synovi a osobe, ktorá má moc nad tým, čo patrí Otcovi."
Ako to moji učeníci vedeli?
. Lebo slová, ktoré si mi dal, som im odovzdal a oni prijali a skutočne pochopili, že som prišiel od teba, a uverili, že si ma ty poslal.
"Za slová, ktoré si mi dal, ja som dal im.", to znamená z Mojich slov, z môjho učenia, lebo som ich vždy učil, čo je od Otca, a nielen to učil, ale učil som ich aj tomu, že som od teba prišiel a ty si ma poslal. V celom evanjeliu chcel totiž potvrdiť pravdu, že nie je odporcom Boha, ale plní vôľu Otca.
. Modlím sa za nich: nemodlím sa za celý svet, ale za tých, ktorých si mi dal, lebo sú Tvoji.
Ukazuje, že to hovorí Otcovi nie pre nič iné, ale len pre nich, aby vedeli, že ich miluje a že mu na nich záleží, hovorí: "Modlím sa a prosím za nich, nie za svet.". Lebo týmto nepochybne dokazujem, že ich milujem, keď nielen dávam to, čo mám, ale aj Ťa prosím, aby si si ich zachoval. Takže sa k Tebe modlím nie za zlomyseľných ľudí a svetských mysliteľov, „ale o tých, ktorých si mi dal, lebo sú tvoji“.
. A všetko, čo je moje, je tvoje a tvoje je moje;
Aby ste ho neustále počúvali, ako hovorí „Ty si mi dal“, nemyslel si, že toto vedenie a moc mu boli dané nedávno, a kým ich mal Otec, on (Syn) ich nemal, alebo opäť teraz, keď On má, Otec nad nimi stratil moc, pretože hovorí: "A všetko, čo je moje, je tvoje a tvoje je moje". Teraz som túto moc neprijal, ale keď boli Tvoji, boli aj Moji. Lebo všetko je tvoje a moje. A teraz, keď ich mám ja sám, máte ich aj vy a nestratili ste ich, pretože všetko moje je vaše.
a bol som v nich oslávený.
"A bol som v nich oslávený", to znamená, že mám nad nimi moc, som v nich oslávený ako Pán, tak ako je oslávený syn kráľa, ktorý má rovnakú česť a kráľovstvo ako jeho otec, tým, že má toľko, čo jeho otec.
Ak by bol Syn menší ako Otec, neodvážil by sa povedať „všetky veci sú moje“, lebo pán má všetko, čo patrí otrokovi, ale otrok nemá všetko, čo patrí pánovi. Tu sa vzájomne asimiluje: Otec Synovi a Syn Otcovi. Tak je Syn oslávený v tých, ktorí patria Otcovi; lebo On má nad všetkým takú moc ako Otec.
. Ja už nie som vo svete, ale oni sú vo svete a ja prichádzam k Tebe.
Prečo to vždy hovorí: "Už nemám pokoj" A "keď som bol s nimi v pokoji"? Kto týmto slovám jednoducho rozumie, budú sa mu zdať protirečivé. Lebo na inom mieste im sľúbil: „Budem vo vás“ () a "uvidíš ma"(), ale teraz zrejme hovorí inak. Takže možno skutočne povedať, že to hovorí, prispôsobujúc sa ich predstavám.
Svätý Otec! zachovaj ich vo svojom mene, tie ktoré si mi dal,
Bolo prirodzené, že boli smutní, keďže zostali bez asistenta. Oznamuje im, že ich zveruje Otcovi a dáva im Ho za strážcu, a potom Otcovi hovorí: „Keďže ma voláš k sebe, zachovaj si ich sám „vo svojom mene“, teda u seba. pomoc a moc, ktorú si mi dal."
aby boli jedno, tak ako my.
V čom by ste ho mali skladovať? "Aby boli jedno". Lebo ak budú mať lásku jeden k druhému a nebude medzi nimi rozdelenie, potom budú neporaziteľní a nič ich neprekoná. A nielen preto, aby boli jedno, ale preto, že ja a Ty sme mali jednu múdrosť a jednu túžbu. Pretože jednomyseľnosť je ich ochranou.
Preto, aby ich potešil, prosí Otca, aby ich zachoval. Lebo keby povedal: „Zachovám ťa,“ neverili by tak hlboko. A teraz, keď za nich prosí Otca, dáva im pevnú nádej.
. Keď som bol s nimi v pokoji, zachovával som ich v Tvojom mene;
"Zachoval som ich v Tvojom mene"- Hovorí to nie preto, že by ich nemohol zachovať inak ako v mene Otca, ale, ako sme už veľakrát povedali, preto, že Jeho poslucháči boli slabí a ešte si o Ňom nič veľké nepredstavovali. Preto hovorí: "S tvojou pomocou som ich zachoval."
Zároveň ich posilňuje v nádeji, že tak, ako vás počas môjho času s vami chránilo meno a pomoc Môjho Otca, tak verte a budete Ním opäť zachovaní; lebo Jeho zvykom je zachovať si ťa.
tých, ktorých si mi dal, som zachoval a nikto z nich nezahynul,
V týchto slovách je veľa poníženia, ak ich niekto neprijme tak, ako by mal. Pozrite sa, čo sa tu objavuje. „Tých, ktorých si mi dal, som zachoval“. Zjavne prikazuje Otcovi, aby aj Otec zachoval, tak ako by niekto pri odovzdaní majetku do úschovy inému povedal: „Pozri, ja som nič nestratil, nestrácaj ani ty. Ale toto všetko hovorí, aby potešil učeníkov.
okrem syna zatratenia,
Ako si, Pane, nikoho nezničil, keď Judáš zomrel a mnohí iní sa vrátili ()? „Z mojej strany,“ hovorí, „nikoho som nezničil. Čokoľvek záviselo odo Mňa, nenechal som nič nenaplnené, ale pozoroval som ich, čiže som sa všemožne snažil zachovať. Ak odpadnú z vlastnej vôle, nie je to vôbec moja chyba."
nech sa naplní Písmo.
"Nech sa naplní Písmo", teda každé písmo, ktoré predpovedá o synovi skazy. Lebo sa to o ňom hovorí v rôznych žalmoch (;) a v iných prorockých knihách.
O častici „áno“ sme už veľakrát povedali, že Písmo má vo zvyku nazývať príčinu to, čo sa stane potom.
. Teraz prichádzam k Tebe a hovorím to vo svete, aby mali v sebe moju úplnú radosť.
Hovorí: „Toto hovorím vo svete pre pokoj, útechu a radosť učeníkov, aby boli inšpirovaní a netrápili sa, pretože Ty ich prijímaš celých a zachováš si ich, ako som ich ja zachoval. a nikoho nezničil."
. Dal som im Tvoje slovo; a svet ich nenávidel, lebo neboli zo sveta,
Prosiac Otca, aby pomohol apoštolom, vyjadruje aj dôvod, prečo sú hodní veľkej Otcovej starostlivosti. Pre Tvoje slovo, ktoré som im odovzdal, ich nenávideli. Preto sú hodní prijať od Teba pomoc, pretože múdri sveta ich pre Teba nenávideli. Zlí ľudia ich nenávidia, pretože „nie sú zo sveta“, to znamená, že nie sú zviazaní so svetom svojou mysľou a nevyčerpávajú pre to svoje aktivity.
Ako On na inom mieste () hovorí: „Tí ktoré si mi dal zo sveta, boli tvoje"? Tam hovoril o ich prirodzenosti, že sú ľudia a sú časťou sveta, ale tu hovorí o myšlienkach a vôli a poznamenáva, že nie sú zo sveta.
ako ani ja nie som zo sveta.
Nenechajte sa zahanbiť týmito slovami. Apoštoli neboli takí svätí a cudzí svetským vášňam ako Pán: "Nespáchal žiadny hriech a v jeho ústach sa nenašli žiadne lichôtky."(), no nevyhli sa slabosti ľudskej povahy. Takže, keď som počul slová "tak ako ja nie som zo sveta", neber ich za dokonalú podobnosť apoštolov s Pánom; ale keď sa toto „ako“ hovorí o Otcovi a Ňom, potom rozumej len rovnosti.
. Neprosím, aby si ich vzal zo sveta, ale aby si ich chránil pred zlom.
"Nemodlím sa, aby si ich vzal zo sveta". Povedal to, keď chcel dokázať svoju lásku k nim a že mu na nich veľmi záleží, keď sa za nich s takou horlivosťou modlí. Lebo neučí Otca, čo je potrebné (lebo by to bolo v rozpore s čímkoľvek), ale, ako som povedal, hovorí to Otcovi, aby ukázal, že učeníkov veľmi miluje a že mu na nich záleží. Nemodlím sa, aby si ich vzal zo sveta, ale aby si ich, kým sú na svete, chránil pred zlom.
. Oni nie sú zo sveta, tak ako ja nie som zo sveta.
Opäť opakuje „nie sú zo sveta“. „Oni,“ hovorí, „potrebujú silnú podporu, pretože tí, ktorí sa stali občanmi neba, nemajú nič spoločné so zemou. A keď sa k nim celý svet správa ako k cudzincom, potom im Ty, Nebeský, pomáhaš už ako nebeskí občania.“ Veľmi často to hovorí nahlas svojim učeníkom, aby keď to budú počuť, nenávideli svet a nehanbili sa za takúto chválu.
Chráňte ich pred nepriateľstvom; hovorí nielen o ich vyslobodení z nebezpečenstva, ale aj o zotrvaní a posilňovaní vo viere. Preto dodáva:
. Posväť ich svojou pravdou; Tvoje slovo je pravda.
Učiň ich svätými učením Ducha, zachovávaj ich v spravodlivosti slova a dogiem, poučuj ich a uč ich pravde. Lebo svätosť spočíva v zachovávaní správnych dogiem.
A to, čo hovorí o dogmách, je jasné z vysvetlenia: "Tvoje slovo je pravda", teda nie je v tom lož. Preto, ak im dáš, aby zachovávali Tvoje slovo a seba, aby boli uchránení pred zlom, budú posvätení pravdou.
Slová "Posväť ich svojou pravdou" znamenať niečo iné, totiž: oddeľte ich pre slovo a kázanie a urobte z nich obeť; nech slúžia tejto pravde, nech jej zasvätia svoj vlastný život.
. Ako si ma poslal do sveta: Takže a poslal som ich do sveta.
. A za nich sa zasväcujem, aby aj oni boli posvätení pravdou.
Pridáva: "Tak ako si ma poslal do sveta... a pre nich sa zasväcujem.", teda obetujem; tak aj ty ich posväcuješ, to znamená, že ich oddeľuješ ako obetu za kázanie a robíš ich svedkami pravdy, tak ako si ma poslal ako svedka pravdy a obetu. Lebo všetko, čo sa obetuje, sa nazýva sväté. „Aby aj oni“, ako Ja, „boli posvätení“ a obetovaní Tebe, Bože, nie ako obete pod zákonom, zabité podľa obrazu, ale „v pravde“.
Pre starozákonné obete boli napríklad baránok, holubice, hrdličky atď. obrazmi a všetko sväté v predobraze bolo zasvätené Bohu, čo predznamenávalo niečo iné, duchovné. Duše obetované Bohu sú v samotnej pravde posvätené, oddelené a zasvätené Bohu, ako hovorí Pavol: "Predložte svoje telá ako živú, svätú obeť." ().
Posväť a posväť duše učeníkov a prines im pravé obety alebo ich posilni, aby vydržali smrť za pravdu.
. Modlím sa nielen za nich, ale aj za tých, ktorí skrze ich slovo veria vo mňa,
Povedal: "Pre nich sa venujem". Aby si niekto nemyslel, že zomrel len za apoštolov, dodáva: "Nielen o nich, ale aj o všetkých, ktorí vo mňa veria skrze ich slovo.". Tu opäť povzbudil duše apoštolov, že budú mať veľa učeníkov. A tak, počutie "Nemodlím sa len za nich", apoštoli neboli pokúšaní, akoby im nedal žiadnu výhodu oproti iným, utešuje ich a vyhlasuje, že pre mnohých budú pôvodcom viery a spásy.
. Nech sú všetci jedno
A ako ich dostatočne zradil Otcovi, že ich posvätil vierou a priniesol za nich svätú obeť za pravdu, napokon opäť hovorí o rovnakom zmýšľaní a odkiaľ začal, teda z lásky, končí svoju reč a hovorí: "Nech sú všetci jedno", teda nech majú pokoj a rovnaké zmýšľanie a v Nás, teda vierou v Nás, nech zachovávajú úplnú harmóniu. Nič totiž nepokúša učeníkov viac, ako keď sú učitelia rozdelení a nemajú rovnaký názor.
ako si ty, Otče, vo mne a ja v tebe: Takže a nech sú jedno v Nás, -:
Lebo kto by chcel poslúchať tých, ktorí nie sú rovnakého zmýšľania? Preto hovorí: „A nech sú jedno, vo viere v Nás, ako si ty, Otče, vo mne a ja v tebe“. Častica „ako“ opäť neznamená dokonalú rovnosť. Je totiž nemožné, aby sme sa navzájom zjednotili ako Otec a Syn. Časticu „ako“ treba chápať rovnako ako slová „Buďte milosrdní, ako je váš Otec“ ().
aby svet uveril, že si ma ty poslal.
Jednomyseľnosť učeníkov dokáže, že ja, Učiteľ, pochádzam od Boha. Ak je medzi nimi nezhoda, potom nikto nepovie, že sú učeníkmi zmierovateľa; a ak nie som Zmierovateľ, potom Ma nespoznajú ako poslaného od Teba. Vidíš, ako úplne potvrdzuje svoju jednomyseľnosť s Otcom?
. A slávu, ktorú si mi dal, ja som dal im, aby boli jedno, ako aj my sme jedno.
Akú slávu dal? Sláva zázrakov, dogmy učenia a tiež sláva jednomyseľnosti, "nech sú jedno". Lebo táto sláva je väčšia ako sláva zázrakov. „Ako žasneme pred Bohom, pretože v Jeho prirodzenosti nie je vzbura ani boj, a to je najväčšia sláva, tak,“ hovorí, „nech sú aj oni slávni tým istým spôsobom, teda rovnakým zmýšľaním. “
. Ja som v nich a ty si vo mne; nech sú dokonalé v jednom,
"Ja som v nich a ty si vo mne". To ukazuje, že apoštoli zahrnuli Otca do seba. „Lebo ja,“ hovorí, „som v nich; a ja ťa mám v sebe, preto aj ty si v nich."
Na inom mieste hovorí, že Otec a On sám príde a vytvorí kláštor (). Tu zastavuje ústa Sabellius a ukazuje dve tváre. Toto zvrhne zúrivosť Ariusa; lebo hovorí, že Otec skrze Neho zostáva v učeníkoch.
a daj svetu vedieť, že si ma ty poslal
"Daj svetu vedieť, že si ma ty poslal". Často o tom hovorí, aby ukázal, že mier dokáže pritiahnuť viac ako zázrak. Lebo ako nepriateľstvo ničí, tak sa harmónia posilňuje.
a milovali ste ich, ako ste milovali mňa.
Tu opäť pochopte, že častica „ako“ znamená, ako veľmi možno človeka milovať.
. Otec! ktorých si mi dal, chcem, aby boli so mnou tam, kde som ja,
Keď teda povedal, že budú v bezpečí, že budú svätí, že mnohí skrze nich uveria, že dostanú veľkú slávu, teraz hovorí o odmenách a korunách, ktoré im budú ponúknuté po ich odchode odtiaľto. „Chcem,“ hovorí, „ aby tam, kde som ja, boli aj oni"; a aby ste si, keď ste to počuli, nemysleli, že dostanú rovnakú dôstojnosť ako On, dodáva:
nech uvidia moju slávu,
Nepovedal „nech prijmú moju slávu“, ale „nech vidia“, pretože najväčším potešením pre človeka je kontemplovať Božieho Syna. A v tom je sláva pre všetkých, ktorí sú toho hodní, ako hovorí Pavol: "Všetci máme otvorené tváre a hľadíme na Pánovu slávu."(). To ukazuje, že potom Ho nebudú kontemplovať tak, ako Ho teraz vidia, nie v poníženej podobe, ale v sláve, ktorú mal pred stvorením sveta.
ktoré si mi dal, lebo si ma miloval pred založením sveta.
„Mal som túto slávu,“ hovorí pretože si ma miloval". Lebo "miloval ma" je umiestnené v strede. Ako je uvedené vyššie () povedal: "Osláv ma slávou, ktorú som mal skôr, ako bol svet.", tak teraz hovorí, že Božská sláva Mu bola daná pred založením sveta. Lebo naozaj Otec mu dal božstvo, ako dal Otec od prirodzenosti Synovi. Keďže Ho zrodil, ako Pôvodca existencie sa nevyhnutne nazýva Pôvodcom a Darcom slávy.
. Spravodlivý Otec! a svet Ťa nepoznal; ale ja som ťa poznal a títo poznali, že si ma ty poslal.
Po takejto modlitbe za veriacich a prisľúbení toľkých dobrodení, konečne vyjadruje niečo milosrdné a hodné svojej lásky k ľudstvu. Hovorí: „Spravodlivý Otče! Chcel by som, aby všetci ľudia dostali rovnaké výhody, o ktoré som žiadal pre veriacich, ale oni Ťa nepoznali, a preto nedostanú tú slávu a odmeny.“
"A spoznal som ťa". Naráža aj na Židov, ktorí povedali, že poznajú Boha, a ukazuje, že nepoznajú Otca. Lebo na mnohých miestach nazýva Židov „svetom“.
. A oznámil som im tvoje meno a dám na známosť, aby láska, ktorou si ma miloval, bola v nich a ja v nich.
Hoci Židia hovoria, že si ma neposlal; ale ja som tu so svojimi učeníkmi „A zjavil som tvoje meno a otvorím ho“. Ako to môžem otvoriť? Zoslanie na nich Ducha, ktorý ich uvedie do všetkej pravdy. A keď budú vedieť, kto si, potom láska, ktorou si ma miloval, bude v nich a ja v nich. Lebo budú vedieť, že nie som Ti odcudzený, ale som veľmi milovaný, že som Tvoj pravý Syn a s Tebou spojený. Keď sa to naučia, zachovajú si vieru vo Mňa a lásku, a napokon v nich zostanem, pretože sú takí, že Ťa poznajú a ctia Ma ako Boha. A svoju vieru vo Mňa si zachovajú neotrasiteľnú.
Ježiš sa modlí za seba
1 Keď Ježiš dorozprával, zdvihol oči k nebu a povedal:
– „Otec, prišiel čas. Osláv svojho Syna, aby Syn oslávil teba.2 Dal si Mu moc nad všetkým, aby mohol dať večný život všetkým, ktorých si Mu dal.3 Lebo večný život spočíva v poznaní Teba, jediného pravého Boha, a Ježiša Krista, ktorého si poslal.4 Oslávil som Ťa na zemi dokončením diela, ktoré si mi zveril.5 A teraz, Otče, osláv Ma s Tebou slávou, ktorú som mal s Tebou ešte predtým, ako sa svet začal.
Ježiš sa modlí za učeníkov
6 – Zjavil som tvoje meno# 17:6 V staroveku Židia, keď hovorili „meno toho a toho“, často mysleli osobu nosiacu toto meno. Ježiš nám zjavil Boží charakter na vyššej úrovni, ukázal nám, že Boh sa o nás stará a miluje nás tak, ako otec svoje deti.tým, ktorých si vzal zo sveta a dal si mi. Boli Tvoji a Ty si mi ich dal a oni dodržali Tvoje slovo.7 Teraz pochopili, že všetko, čo si mi dal, pochádza od teba,8 lebo slová, ktoré si mi dal, ja som dal im. Prijali ich a skutočne pochopili, že pochádzam od Teba a uverili, že Ty si ma poslal.9 Modlím sa za nich. Nemodlím sa za celý svet, ale za tých, ktorých si mi dal, lebo patria tebe,10 lebo všetko, čo mám, patrí Tebe a všetko, čo je Tvoje, patrí Mne. V nich som bol oslávený.11 Ja už nie som vo svete, ale oni sú vo svete a ja prichádzam k Tebe. Svätý Otče, zachovaj ich vo svojom mene – v mene, ktoré si mi dal – aby boli jedno, tak ako mys tebou jeden.12 Kým som bol s nimi, sám som ich zachovával v Tvojom mene, ktoré si mi dal. Strážil som ich a nikto z nich nezomrel, okrem toho, ktorý bol odsúdený na smrť# 17:12 Teda Judáš Iškariotský.aby sa naplnilo Písmo.13 Teraz sa k Tebe vraciam, ale kým som ešte na svete, hovorím to, aby spoznali moju radosť v plnosti.
14 Dal som im Tvoje slovo a svet ich nenávidí, pretože nie sú zo sveta, ako ani ja nie som z tohto sveta.15 Nemodlím sa, aby si ich vzal zo sveta, ale aby si ich chránil pred zlom# 17:15 Alebo: „od diabla“.. 16 Oni predsa nepatria do sveta, tak ako do neho nepatrím ani ja.17 Posväť ich svojou pravdou: Tvoje slovo je pravda.18 Ako si Ty poslal mňa do sveta, tak ja posielam ich do sveta.19 Zasväcujem sa Ti pre nich, aby aj oni boli posvätení pravdou.
Ježiš sa modlí za všetkých svojich nasledovníkov
20 – Nemodlím sa len za nich, ale aj za tých, ktorí skrze ich slovo uveria vo mňa,21 aby boli všetky jedno. Ako si ty, Otče, vo mne a ja v tebe, nech sú aj oni v nás, aby svet uveril, že si ma ty poslal.22 Dal som im slávu, ktorú si dal Ty mne, aby boli jedno, ako sme mys tebou jeden:23 Ja som v nich a Ty si vo Mne. Nech sú v dokonalej jednote, aby svet vedel, že si ma ty poslal a že si ich miloval tak, ako si miloval mňa.
24 Otče, chcem, aby tí, ktorých si mi dal, boli so mnou tam, kde som ja.bude. Chcem, aby videli moju slávu, ktorú si mi dal, pretože si ma miloval pred založením sveta.25 Spravodlivý Otče, hoci Ťa svet nepozná, ja Teba poznám a svojich nasledovníkov# 17:25 Dosl.: „oni“.vedia, že si ma ty poslal.26 Zjavil som im Tvoje meno a ešte raz ho zjavím, aby v nich bola láska, ktorou si Ma miloval, a aby som ja bol v nich.
Komentár ku knihe
Komentár do sekcie
1-26 Táto Kristova modlitba sa nazýva veľkňazská modlitba, lebo ju vyslovuje pri príprave na obetu kríža. „Prišla hodina“, t.j. čas smrti a oslávenia Mesiáša.
3 „Dajte im vedieť“ – biblické slovo „poznať“ znamená jednotu v láske (porov. Ján 10:14).
1. Apoštol Ján Teológ (ako východná cirkev nazýva štvrtého evanjelistu), mladší brat apoštola Jakuba, bol synom rybára Zebedeja a Salome (Matúš 20:20; Mk 1:19-20; Mk 9:20). 38–40; Lukáš 9:54); jeho matka následne sprevádzala Spasiteľa spolu s ďalšími ženami, ktoré Mu slúžili (Matúš 27:56; Marek 15:40-41). Pre svoj impulzívny charakter dostali bratia Zebedejovci od Krista prezývku Boanerges (synovia hromu). V mladosti bol Ján učeníkom Jána Krstiteľa. Keď Predchodca ukázal Ondrejovi a Jánovi Ježiša a nazval Ho Baránkom Božím (teda podľa slova Izaiáša Mesiášom), obaja nasledovali Krista (Ján 1:36-37). Jeden z troch učeníkov, ktorí sú Pánovi najbližšie, Ján, spolu s Petrom a Jakubom (Ján 13:23) boli svedkami premenenia Pána a Getsemanská modlitba o pohári (Mt 17,1; Mt 26,37). Kristov milovaný učeník si pri poslednej večeri sadol k Jeho prsiam (Ján 1:23); umierajúc ho Spasiteľ zveril do synovskej starostlivosti svojej najčistejšej Matky (Ján 19:26-27). Bol jedným z prvých, ktorí počuli správu o Kristovom zmŕtvychvstaní. Po Nanebovstúpení Pána Ján zvestoval dobré posolstvo v Judei a Samárii (Skutky 3:4; Sk 8:4-25). Podľa legendy prežil posledné roky svojho života v meste Efez, kde zomrel cca. 100 V liste Galaťanom (Gal 2,9) ap. Pavol ho nazýva stĺpom Cirkvi.
2. Včasní otcovia kostola sv. Ignác Antiochijský a sv. Justín mučeník sa nazýva štvrtý Ev. Evanjelium podľa Jána. Je pomenovaná aj v zozname kanonických kníh, ktorý sa k nám dostal, zostavenom v 2. storočí. Sv. Irenej z Lyonu, učeník sv. Polykarpa, bývalý študent Apoštol Ján naznačuje, že Ján napísal svoje evanjelium po iných evanjelistoch počas svojho pobytu v Efeze. Podľa Klementa Alexandrijského. Ján, ktorý splnil túžbu svojich učeníkov, ktorí zistili, že evanjeliá zobrazujú prevažne ľudský vzhľad Krista, napísal „duchovné evanjelium“.
3. Samotný text evanjelia svedčí o tom, že jeho autor bol obyvateľom Palestíny; dobre pozná jej mestá a dediny, zvyky a sviatky a nezanedbáva konkrétne historické detaily. V jazyku evanjelistu cítiť semitský nádych a vplyv vtedajšej židovskej literatúry. To všetko potvrdzuje starodávnu tradíciu, že štvrté evanjelium napísal Pánov obľúbený učeník (nemenovaný v Jánovi). Najstarší rukopis Ing. pochádza z roku 120 a samotné evanjelium bolo napísané v 90. rokoch. Ev od Jána sa od synoptických evanjelií líši obsahom aj formou podania. Toto je najteologickejšie z evanjelií. Veľa priestoru venuje Kristovým rečiam, v ktorých sa odhaľuje tajomstvo Jeho posolstva a Božieho synovstva. Bohočlovek je predstavený ako Slovo, ktoré zostúpilo do sveta z neba a vracia sa k Otcovi. Ján venuje veľkú pozornosť otázkam, ktorých sa iní evanjelisti takmer nedotýkajú: predvečnosť Syna ako Božieho Slova, vtelenie Slova, jednotnosť Otca a Syna, Kristus ako chlieb zostupujúci z neba. , Duch Tešiteľ, jednota všetkých v Kristovi. Evanjelista odhaľuje tajomstvo božsko-ľudského vedomia Ježiša, no zároveň nezakrýva Jeho pozemské črty, hovorí o Kristových priateľských citoch, o Jeho únave, smútku a slzách. Pánove zázraky sú u Jána zobrazené ako „znamenia“, znamenia nadchádzajúcej novej éry. Evanjelista necituje Kristove eschatologické reči, sústreďuje sa na tie jeho slová, kde bolo vyhlásené, že Boží Súd už prišiel (teda od momentu, keď začalo Ježišovo kázanie; napríklad Ján 3:19; Ján 8:16; Ján 9:39; Ján 12:31).
3. Konštrukcia evanjeliového príbehu v Jánovi je dôkladnejšia ako konštrukcia predpovedí počasia. Autor (ktorý začína obdobím po pokúšaní Krista na púšti) sa pozastavuje nad každou návštevou Pána v Jeruzaleme. Čitateľ teda vidí, že Kristova pozemská služba trvala asi tri roky.
4. Jánov plán: Ján je jasne rozdelený na dve časti, ktoré možno zhruba nazvať: 1. Znamenia Kráľovstva (Ján 1:19-12:50); 2. Vzostup do Slávy Otca (Ján 13:1-20:31). Predchádza im prológ (Ján 1:1-18). Jána končí epilógom (Ján 21:1-25).
ÚVOD DO KNIH NOVÉHO ZÁKONA
Sväté písmo Nového zákona bolo napísané v gréčtine, s výnimkou Matúšovho evanjelia, ktoré bolo podľa tradície napísané v hebrejčine alebo aramejčine. Ale keďže sa tento hebrejský text nezachoval, grécky text sa považuje za originál Matúšovho evanjelia. Originálom je teda iba grécky text Nového zákona a početné vydania v rôznych verziách moderné jazyky na celom svete sú preklady z gréckeho originálu.
Grécky jazyk, v ktorom bol napísaný Nový zákon, už nebol klasickým starovekým gréckym jazykom a nebol, ako sa predtým myslelo, špeciálnym novozákonným jazykom. Je to hovorený každodenný jazyk prvého storočia nášho letopočtu, ktorý sa rozšíril po celom grécko-rímskom svete a vo vede je známy ako „κοινη“, t.j. "obyčajná príslovka"; no štýl, obraty fráz a spôsob myslenia posvätných pisateľov Nového zákona odhaľujú hebrejský alebo aramejský vplyv.
Pôvodný text NZ sa k nám dostal vo veľkom množstve starých rukopisov, viac-menej úplných, v počte asi 5000 (od 2. do 16. storočia). Až do posledných rokov sa najstaršia z nich nevrátila ďalej ako do 4. storočia, no P.X. Ale nedávno bolo objavených veľa fragmentov starých NT rukopisov na papyruse (3. a dokonca 2. storočie). Napríklad Bodmerove rukopisy: Ján, Lukáš, 1. a 2. Peter, Júda - boli nájdené a vydané v 60. rokoch nášho storočia. Okrem gréckych rukopisov máme staroveké preklady alebo verzie do latinčiny, sýrčiny, koptčiny a iných jazykov (Vetus Itala, Peshitto, Vulgata atď.), z ktorých najstaršie existovali už od 2. storočia nášho letopočtu.
Napokon, mnohé citáty cirkevných otcov sa zachovali v gréčtine a iných jazykoch v takom množstve, že ak by sa text Nového zákona stratil a všetky staré rukopisy boli zničené, odborníci by mohli tento text obnoviť z citátov z diel. svätých otcov. Všetok tento bohatý materiál umožňuje kontrolovať a objasňovať text NZ a klasifikovať jeho rôzne formy (tzv. textová kritika). V porovnaní s akýmkoľvek antickým autorom (Homér, Euripides, Aischylos, Sofokles, Kornélius Nepos, Július Caesar, Horatius, Vergílius atď.) je náš novotlačený grécky text NZ v mimoriadne priaznivej pozícii. A to v počte rukopisov a v krátkosti času oddeľujúceho najstaršie z nich od originálu, v počte prekladov, v ich starobylosti a v vážnosti a objeme kritických prác vykonaných na texte. prevyšuje všetky ostatné texty (podrobnosti nájdete v časti „Skryté poklady a nový život“, Archeologické objavy a evanjelium, Bruggy, 1959, s. 34 a nasl.). Text NZ ako celok je zaznamenaný úplne nevyvrátiteľne.
Nový zákon pozostáva z 27 kníh. Vydavatelia ich rozdelili do 260 nerovnako dlhých kapitol, aby sa do nich zmestili odkazy a citácie. Toto rozdelenie sa v pôvodnom texte nenachádza. Moderné rozdelenie na kapitoly v Novom zákone, ako aj v celej Biblii, sa často pripisovalo dominikánskemu kardinálovi Hugovi (1263), ktorý ho rozpracoval vo svojej symfónii k latinskej Vulgáte, ale teraz sa s väčším rozumom uvažuje, že toto rozdelenie siaha až k arcibiskupovi Stephenovi z Canterbury Langtonovi, ktorý zomrel v roku 1228. Čo sa týka rozdelenia na verše, ktoré je teraz akceptované vo všetkých vydaniach Nového zákona, pochádza od vydavateľa gréckeho textu Nového zákona, Roberta Stephena, a zaviedol ho vo svojom vydaní v roku 1551.
Posvätné knihy Nového zákona sa zvyčajne delia na zákony (štyri evanjeliá), historické (Skutky apoštolov), učenie (sedem koncilových listov a štrnásť listov apoštola Pavla) a prorocké: Apokalypsa alebo Zjavenie Jána teológ (pozri Dlhý katechizmus sv. Filareta z Moskvy).
Moderní odborníci však považujú túto distribúciu za zastaranú: v skutočnosti sú všetky knihy Nového zákona právne, historické a vzdelávacie a proroctvo nie je len v Apokalypse. Štipendium Nového zákona venuje veľkú pozornosť presnému stanoveniu chronológie evanjelia a iných udalostí Nového zákona. Vedecká chronológia umožňuje čitateľovi s dostatočnou presnosťou sledovať prostredníctvom Nového zákona život a službu nášho Pána Ježiša Krista, apoštolov a prvotnej Cirkvi (pozri Prílohy).
Knihy Nového zákona možno distribuovať takto:
1) Tri takzvané synoptické evanjeliá: Matúšovo, Markovo, Lukášovo a zvlášť štvrté: Jánovo evanjelium. Štipendium Nového zákona venuje veľkú pozornosť štúdiu vzťahov prvých troch evanjelií a ich vzťahu k evanjeliu podľa Jána (synoptický problém).
2) Kniha Skutkov apoštolov a Listy apoštola Pavla („Corpus Paulinum“), ktoré sa zvyčajne delia na:
a) Rané listy: 1. a 2. Tesaloničanom.
b) Väčšie listy: Galaťanom, 1. a 2. Korinťanom, Rimanom.
c) Správy z dlhopisov, t.j. písané z Ríma, kde ap. Pavol bol vo väzení: Filipanom, Kolosanom, Efezanom, Filemonovi.
d) Pastoračné listy: 1. Timotejovi, Títovi, 2. Timotejovi.
e) List Hebrejom.
3) koncilové listy („Corpus Catholicum“).
4) Zjavenie Jána Teológa. (Niekedy v NZ rozlišujú „Corpus Joannicum“, t. j. všetko, čo napísal sv. Ján pre porovnávacie štúdium svojho evanjelia v súvislosti s jeho listami a knihou Zj.).
ŠTYRI EVANJELIUM
1. Slovo „evanjelium“ (ευανγελιον) v grécky znamená „dobré správy“. Takto nazval svoje učenie sám náš Pán Ježiš Kristus (Mt 24,14; Mt 26,13; Mk 1,15; Mk 13,10; Mk 14,9; Mk 16,15). Preto je pre nás „evanjelium“ nerozlučne späté s Ním: je to „dobrá zvesť“ o spáse, ktorá bola daná svetu skrze vteleného Božieho Syna.
Kristus a Jeho apoštoli kázali evanjelium bez toho, aby si ho zapisovali. V polovici 1. storočia bolo toto kázanie založené Cirkvou v silnej ústnej tradícii. Východný zvyk memorovania výrokov, príbehov a dokonca aj veľkých textov pomohol kresťanom apoštolskej éry presne zachovať nezaznamenané Prvé evanjelium. Po 50-tych rokoch, keď očití svedkovia Kristovej pozemskej služby začali jeden po druhom odchádzať, vyvstala potreba zapísať evanjelium (Lk 1,1). „Evanjelium“ teda začalo znamenať príbeh zaznamenaný apoštolmi o živote a učení Spasiteľa. Čítalo sa na modlitebných stretnutiach a pri príprave ľudí na krst.
2. Najvýznamnejšie kresťanské centrá 1. storočia (Jeruzalem, Antiochia, Rím, Efez atď.) mali svoje evanjeliá. Z nich iba štyri (Matúš, Marek, Lukáš, Ján) Cirkev uznáva ako inšpirované Bohom, t.j. napísané pod priamym vplyvom Ducha Svätého. Nazývajú sa „od Matúša“, „od Marka“ atď. (Grécke „kata“ zodpovedá ruskému „podľa Matúša“, „podľa Marka“ atď.), lebo život a učenie Krista sú uvedené v týchto knihách týmito štyrmi posvätnými spisovateľmi. Ich evanjeliá neboli zostavené do jednej knihy, čo umožnilo vidieť príbeh evanjelia z rôznych uhlov pohľadu. V 2. storočí sv. Irenej z Lyonu volá evanjelistov po mene a poukazuje na ich evanjeliá ako na jediné kanonické (Proti herézam 2, 28, 2). Súčasník svätého Ireneja, Tatian, urobil prvý pokus o vytvorenie jednotného evanjeliového rozprávania, zostaveného z rôznych textov štyroch evanjelií, „Diatessaron“, t.j. "evanjelium štyroch"
3. Apoštoli si nekládli za cieľ vytvoriť historické dielo v modernom zmysle slova. Snažili sa šíriť učenie Ježiša Krista, pomáhali ľuďom veriť v Neho, správne chápať a plniť Jeho prikázania. Svedectvá evanjelistov sa vo všetkých detailoch nezhodujú, čo dokazuje ich vzájomnú nezávislosť: svedectvá očitých svedkov majú vždy individuálne zafarbenie. Duch Svätý neosvedčuje presnosť podrobností o skutočnostiach opísaných v evanjeliu, ale duchovný význam v nich obsiahnutý.
Drobné rozpory v prezentácii evanjelistov sa vysvetľujú tým, že Boh dal svätopiscom úplnú slobodu pri sprostredkovaní určitých špecifických faktov vo vzťahu k rôznym kategóriám poslucháčov, čo ešte viac zdôrazňuje jednotu významu a orientáciu všetkých štyroch evanjelií ( pozri tiež Všeobecný úvod, s. 13 a 14) .
Skryť
Komentár k aktuálnej pasáži
Komentár ku knihe
Komentár do sekcie
17 Kristov rozhovor na rozlúčku s jeho učeníkmi sa skončil. Ale predtým, ako sa Kristus vydá v ústrety nepriateľom, ktorí ho privedú k súdu a mukám, prednesie slávnostnú modlitbu k Otcovi za seba, za svojich učeníkov a za svoju budúcu Cirkev ako veľký veľkňaz ľudstva. Táto modlitba sa dá rozdeliť na tri časti. V prvej časti (v. 1-8) sa Kristus modlí za seba: Prosí o vlastné oslávenie alebo o udelenie božskej veľkosti Jemu ako Bohočloveku, keďže je uholným kameňom Cirkvi a Cirkev môže dosiahnuť svoj cieľ len vtedy, keď bude oslávená jej Hlava Kristus. V druhej časti (verše 9-19) Kristus prosí svojich učeníkov: Modlí sa k Otcovi, aby ich ochránil pred zlom, ktoré vládne vo svete, a posvätil ich božskou pravdou, pretože predstavujú pokračovateľov diela Kristus vo svete. Svet prijme Kristovo slovo v čistote a v celej svojej nebeskej sile, keď aj samotní apoštoli budú potvrdení v tomto slove a posvätení jeho mocou. V tretej časti (v. 20-26) sa Kristus modlí za tých, ktorí v Neho veria: aby tí, ktorí veria v Krista, splnili svoj účel – vytvoriť Kristovu Cirkev, musia medzi sebou zachovať jednotu a Kristus prosí o zachovanie tejto jednoty medzi veriacimi Otče. V prvom rade však musia byť v jednote s Otcom a Kristom.
17:3 Toto je večný život. Skutočný večný život teda zjavne spočíva iba v poznaní Boha. Ale Kristus nemohol vyjadriť takúto myšlienku, pretože skutočné poznanie Boha nechráni človeka pred ochudobnením lásky ( 1 Kor 13:2). Preto by bolo správnejšie povedať, že vedomím tu rozumieme nielen teoretické osvojenie si právd viery, ale aj priťahovanie srdca k Bohu a Kristovi, pravej láske.
Jediný pravý Boh. Toto hovorí Kristus o Bohu, aby poukázal na kontrast medzi poznaním Boha, ktoré má na mysli, a nesprávnym poznaním, ktoré mali pohania o Bohu, pričom slávu Jedného preniesol na mnohých bohov ( Rim 1:23).
A Ježiša Krista, ktorého si poslal. Tu sa Kristus po prvý raz takto nazýva. „Ježiš Kristus“ je tu Jeho meno, ktoré sa neskôr v ústach apoštolov stane Jeho obvyklým označením ( Skutky 2:38; 3:6 ; 4:10 atď.). Pán teda v tejto svojej poslednej modlitbe, vyslovenej pred učeníkmi, dáva takpovediac dobre známu formulku, ktorá by sa mala následne použiť v kresťanskej spoločnosti. Je veľmi pravdepodobné, že Kristus ponúka toto označenie na rozdiel od židovského pohľadu na Neho, podľa ktorého bol jednoducho „Ježiš“ (porov. 9:11 ).
Podľa negatívnej kritiky (napríklad Beishlyag) tu Kristus jasne hovorí, že Jeho Otec je Boh a on sám nie je Bohom. Ale proti takejto námietke treba povedať, že Kristus tu odporuje Otcovi, ako Jedinému pravému Bohu, nie jemu samému, ale falošným bohom, ktorých si pohania ctili. Potom Kristus hovorí, že poznanie Boha Otca je dosiahnuteľné iba skrze Neho, Krista, a že poznanie samotného Krista je rovnako potrebné na získanie večného života alebo spásy ako poznanie Boha Otca. Nie je jasné, že v tomto svedčí o sebe, že je v podstate Jedno s Bohom Otcom? Čo sa týka skutočnosti, že hovorí o poznaní Ho oddelene od poznania Boha Otca, to sa podľa poznámky pána Znamenského vysvetľuje tým, že na dosiahnutie večného života nie je potrebná iba viera v Boha. nevyhnutné, ale aj vo vykúpení človeka pred Bohom, ktoré vykonal Boží Syn tým, že sa stal Mesiášom – Bohočlovekom poslaným od Boha (Otca) na svet (s. 325).
Dôkazy starokresťanskej tradície o pôvode štvrtého evanjelia. Presvedčenie pravoslávnej cirkvi, že pisateľom štvrtého evanjelia bol milovaný Kristov učeník, apoštol Ján, je založené na pevnom svedectve starokresťanskej cirkevnej tradície. V prvom rade sv. Irenej z Lyonu vo svojom „vyvrátení gnózy“ (okolo roku 185), odvolávajúc sa na tradíciu maloázijskej cirkvi, ku ktorej patril svojou výchovou, hovorí, že Pánov učeník Ján napísal evanjelium v Efeze. Cituje aj úryvky z Jánovho evanjelia, aby vyvrátil učenie valentiniánskych heretikov. V listoch sv. Ignáca z Antiochie existujú náznaky, že poznal Jánovo evanjelium. Hovorí teda, že Kristus nerobil nič bez Otca (Mag. VII, 1; Ján 5:19), hovorí o chlebe života, ktorý je Kristovým telom (Rim. VII, 3; porov. Ján 6: 51), o Duchu, ktorý vie, kam ide a odkiaľ prichádza (Flp VII, 1; porov. Jn 3,8), o Ježišovi ako o dverách Otca (Flp IX, 1; porov. Ján 10:9). Justín mučeník, ktorý žil v Efeze predtým, ako sa usadil v Ríme, sa nielen vo svojom učení o Logos pridŕža učenia Evanjelia podľa Jána, ale hovorí, že jeho učenie je založené na „spomienkach apoštolov“, teda zjavne o evanjeliách (Trif. 105 a Apol. I, 66). Spomína Ježišovo slovo Nikodémovi o znovuzrodení (Apol. 61; Ján 3:3 a nasl.). Približne v rovnakom čase (približne v 60. rokoch 2. storočia) montanisti formálne založili svoje učenie, že Duch Tešiteľ skrze nich hovoril, na Jánovom evanjeliu. Pokus ich nepriateľov-alógov - pripísať samotné 4. evanjelium heretikovi Cerinthovi ako formálnu podporu heretikov, nemal úspech a slúžil iba ako dôvod na svedectvo viery Cirkvi v pôvod 4. evanjelia práve od Jána (Ireneus. Vs. heréza III, 11, 1). Tak isto pokus gnostikov používať odlišné výrazy z Jánovho evanjelia neotriasol vierou Cirkvi v pravosť tohto evanjelia. V ére Marka Aurélia (161-180) v Maloázijskej cirkvi aj mimo nej je 4. evanjelium všeobecne uznávané ako dielo apoštola. John. Takže Attes Carpus a Papila, Teofil z Antiochie, Melito, Apollinaris z Hierapolisu, Tatianus, Athenagoras (starolatinský a sýrsky preklad už obsahuje Jánovo evanjelium) – všetci zjavne dobre poznajú Jánovo evanjelium. Klement Alexandrijský dokonca hovorí o dôvode, pre ktorý Ján napísal svoje evanjelium (Eusébius. Cirkevné dejiny VI, 14:7). Muratorovský fragment tiež svedčí o pôvode Evanjelia podľa Jána (pozri Analects, ed. Preyshen 1910, s. 27).
Evanjelium podľa Jána teda existovalo v Malej Ázii nepochybne od začiatku druhého storočia a čítalo sa a približne v polovici druhého storočia sa dostalo aj do iných oblastí, kde žili kresťania, a získalo si rešpekt ako dielo apoštola Jána. . Vzhľadom na tento stav nie je vôbec prekvapujúce, že v mnohých dielach apoštolských mužov a apologétov sa ešte nestretávame s citátmi z Evanjelia podľa Jána ani náznakmi o jeho existencii. Ale už samotná skutočnosť, že študent heretika Valentína (prišiel do Ríma okolo roku 140), Heracleon, napísal komentár k Evanjeliu podľa Jána, naznačuje, že evanjelium podľa Jána sa objavilo oveľa skôr ako v druhej polovici 2. storočia, od r. , nepochybne, písať výklad k dielu, ktoré sa objavilo len nedávno, by bolo dosť zvláštne. Napokon, dôkaz o takých pilieroch kresťanskej vedy ako Origenes (3. storočie), Eusébius z Cézarey a bl. Hieronym (4. storočie) hovorí jasne o pravosti Evanjelia podľa Jána, pretože v cirkevnej tradícii nemôže byť nič nepodložené o pôvode štvrtého evanjelia.
Apoštol Ján Teológ. Odkiaľ bola ap? John, na to sa nedá povedať nič konkrétne. O jeho otcovi Zebedeovi je známe len to, že so svojimi synmi Jakubom a Jánom žil v Kafarnaume a venoval sa rybolovu vo veľkom meradle, o čom svedčí skutočnosť, že mal robotníkov (Ján 1:20 ). Výraznejšou osobnosťou je Zebedejova manželka Salome, ktorá patrila k tým ženám, ktoré sprevádzali Krista Spasiteľa a z vlastných prostriedkov získala to, čo bolo potrebné na podporu pomerne širokého okruhu Kristových učeníkov, ktorí tvorili Jeho takmer stálu družinu (Lk 8: 1-3, Marek 15:41). Zdieľala ambície svojich synov a požiadala Krista, aby splnil ich sny (Matúš 20:20). Zďaleka bola prítomná, keď bol Spasiteľ sňatý z kríža (Mt 27,55 a nasl.) a zúčastnila sa nákupu vôní na pomazanie tela pochovaného Krista (Mk 16; porov. Lk 23,56).
Zebedejova rodina bola podľa legendy príbuzná s rodinou Presvätej Bohorodičky: Salome a Presvätá Bohorodička boli sestry – a táto tradícia je v úplnom súlade s tým, že Spasiteľ, keď sa chystal zradiť svojho Ducha z r. od momentu k okamihu Svojmu Otcovi, keď visel na kríži, zveril Najsvätejšiu Pannu do starostlivosti Jána (pozri vysvetlenie k Jánovi 19:25). Tento vzťah môže tiež vysvetliť, prečo si Jakub a Ján zo všetkých učeníkov nárokovali prvé miesta v Kristovom kráľovstve (Matúš 20:20). Ale ak boli Jakub a Ján synovcami Presvätej Bohorodičky, potom boli príbuzní aj Jánovi Krstiteľovi (porov. Lk 1,36), ktorého kázanie by ich preto malo zvlášť zaujímať. Všetky tieto rodiny boli presiaknuté jednou zbožnou, skutočne izraelskou náladou: o tom mimochodom svedčí aj to, že mená, ktoré členovia týchto rodín nosili, boli všetky skutočné židovské, bez prímesí gréckych či latinských prezývok.
Z toho, že Jakub sa všade spomína pred Jánom, môžeme s istotou usúdiť, že Ján bol mladší ako Jakub a tradícia ho nazýva aj najmladším medzi apoštolmi. Ján nemal viac ako 20 rokov, keď ho Kristus povolal, aby Ho nasledoval, a tradícia, že žil až do vlády cisára Trajána (vládol v rokoch 98 až 117), neznamená nepravdepodobnosť: Ján mal vtedy asi 90 rokov. Krátko po výzve nasledovať seba samého povolal Kristus Jána do špeciálnej, apoštolskej služby a Ján sa stal jedným z 12 Kristových apoštolov. Pre svoju osobitnú lásku a oddanosť Kristovi sa Ján stal jedným z najbližších a najdôveryhodnejších Kristových učeníkov a dokonca aj tým najobľúbenejším spomedzi všetkých. Bolo mu cťou byť prítomný pri najdôležitejších udalostiach v živote Spasiteľa, napríklad pri Jeho premenení, pri Kristovej modlitbe v Getsemanoch atď. Na rozdiel od apoštola. Peter, Ján žil viac vnútorným, kontemplatívnym životom ako vonkajším, prakticky aktívnym. Viac pozoruje, ako koná, často sa ponára do svojho vnútorného sveta a v duchu diskutuje o najväčších udalostiach, ktorých bol povolaný byť svedkom. Jeho duša sa viac vznáša v nebeskom svete, preto sa symbol orla od pradávna udomácnil v cirkevnej ikonopise (Baženov, s. 8-10). Ale niekedy Ján prejavil aj zápal duše, dokonca extrémnu podráždenosť: bolo to vtedy, keď sa postavil za česť svojho Učiteľa (Lukáš 9:54; Marek 9:38-40). Vrúcna túžba byť bližšie ku Kristovi sa odrážala aj v Jánovej prosbe, aby jemu a jeho bratovi udelil prvé miesta v slávnom Kristovom kráľovstve, za ktoré bol Ján pripravený ísť s Kristom trpieť (Matúš 20:28-29). Pre takúto schopnosť nečakaných impulzov nazval Kristus Jána a Jakuba „synmi hromu“ (Mk 3,17), pričom zároveň predpovedal, že kázaniu oboch bratov bude na dušiach poslucháčov neodolateľné, ako hrom.
Po Kristovom nanebovstúpení sv. Jána spolu so sv. Peter vystupuje ako jeden z predstaviteľov kresťanskej cirkvi v Jeruzaleme (Sk 3:1 a nasl.; Sk 2:4; Sk 13:19; Sk 8:14-25). Na Apoštolskom koncile v Jeruzaleme v zime 51-52 Ján spolu s Petrom a prímasom Jeruzalemskej cirkvi Jakubom uznali právo apoštola Pavla hlásať evanjelium pohanom bez toho, aby ich zároveň zaviazal dodržiavať Mojžišov zákon (Gal 2:9). Už v tejto dobe sa teda význam an. John bol skvelý. Ale ako sa to muselo zvýšiť, keď zomreli Peter, Pavol a Jakub! Keď sa Ján usadil v Efeze, na ďalších 30 rokov zastával pozíciu vodcu všetkých cirkví Ázie a spomedzi ostatných Kristových učeníkov okolo seba sa tešil mimoriadnej úcte veriacich. Tradícia nám hovorí o niektorých črtách činnosti sv. Jána počas tohto obdobia jeho pobytu v Efeze. Z legendy je teda známe, že každoročne slávil kresťanskú Veľkú noc v rovnakom čase ako židovskú Veľkú noc a pred Veľkou nocou dodržiaval pôst. Potom jedného dňa opustil verejné kúpele a uvidel tu heretika Cerinthosa: „Utečme,“ povedal tým, ktorí prišli s ním, „aby sa kúpeľ nezrútil, pretože je v ňom Kerinthos, nepriateľ pravdy. .“ Aká veľká bola jeho láska a súcit s ľuďmi – o tom svedčí aj príbeh mladého muža, ktorého Ján obrátil ku Kristovi a ktorý sa v jeho neprítomnosti pridal k zbojníckej tlupe. Ján, podľa legendy o Klementovi Alexandrijskom, sám išiel k zbojníkom a keď stretol mladého muža, prosil ho, aby sa vrátil na dobrú cestu. V posledných hodinách svojho života John, ktorý už nedokázal rozprávať dlhé reči, len opakoval: „Deti, milujte sa navzájom!“ A keď sa ho poslucháči spýtali prečo, všetko to isté zopakoval, apoštol lásky – taká prezývka sa pre Jána ustálil – odpovedal: „lebo toto je prikázanie Pánovo a keby sa len splnilo, stačilo by. “ Teda vôľa, ktorá nepripúšťa žiadny kompromis medzi svätým Bohom a hriešnym svetom, oddanosť Kristovi, láska k pravde, spojená so súcitom s nešťastnými bratmi – to sú hlavné povahové črty Jána Teológa, ktoré sú vtlačené do kresťanského tradície.
Ján podľa legendy svedčil o svojej oddanosti Kristovi utrpením. Takže za Nera (vláda 54-68) ho priviedli v reťaziach do Ríma a tu ho najprv prinútili vypiť pohár jedu, a potom, keď jed nezabral, hodili ho do kotla s vriacim olejom, čo však , apoštol tiež neutrpel žiadnu škodu. Počas svojho pobytu v Efeze musel Ján na príkaz cisára Domiciána (vláda v rokoch 81-96) odísť bývať na ostrov. Patmos, ktorý sa nachádza 40 geografických míľ od Efezu na juhozápad. Tu sa mu zjavili budúce osudy Kristovej cirkvi v tajomných víziách, ktoré zobrazil vo svojej Apokalypse. O. Apoštol zostal na Patmose až do smrti cisára Domiciána (v roku 96), keď bol na príkaz cisára Nervu (vláda 96-98) vrátený do Efezu.
Ján zomrel pravdepodobne v 7. roku vlády cisára Trajána (105 n. l.), keď dosiahol vek sto rokov.
Dôvod a účel písania evanjelia. Podľa Muratoriánskeho kánonu napísal Ján svoje evanjelium na žiadosť maloázijských biskupov, ktorí chceli od neho dostať poučenie vo viere a zbožnosti. Klement Alexandrijský dodáva, že sám Ján si všimol určitú neúplnosť v príbehoch o Kristovi obsiahnutých v prvých troch evanjeliách, ktoré hovoria takmer len o fyzickom, teda o vonkajších udalostiach z Kristovho života, a preto sám napísal duchovné evanjelium . Eusébius z Cézarey dodáva, že Ján po preskúmaní a schválení prvých troch evanjelií v nich stále nenachádza dostatočné informácie o začiatku Kristovho pôsobenia. Blaž. Hieronym hovorí, že dôvodom na napísanie evanjelia bol objavenie sa heréz, ktoré popierali príchod Krista v tele.
Na základe toho, čo bolo povedané, môžeme urobiť nasledujúci záver: keď Ján písal svoje evanjelium, chcel na jednej strane vyplniť medzery, ktoré si všimol v prvých troch evanjeliách, a na druhej strane dať veriacim (predovšetkým grécki kresťania Dokazuje to skutočnosť, že evanjelium často poskytuje vysvetlenie židovských slov a zvykov (napríklad Ján 1:38-42; Ján 4:9; Ján 5:28 atď.).Nie je možné presne určiť čas a miesto napísania Jánovho evanjelia. Je len pravdepodobné, že evanjelium bolo napísané v Efeze na konci prvého storočia.) v ručných zbraniach na boj proti vznikajúcim herézam. Čo sa týka samotného evanjelistu, cieľ svojho evanjelia definuje takto: „Toto je napísané, aby ste uverili, že Ježiš Kristus je Boží Syn, a aby ste veriac mali život v jeho mene“ (Ján 20:31). . Je jasné, že Ján napísal svoje evanjelium preto, aby kresťanom podporil ich vieru v Krista práve ako v Božieho Syna, pretože len s takouto vierou môže človek dosiahnuť spásu alebo, ako hovorí Ján, mať v sebe život. A celý obsah Jánovho evanjelia je plne v súlade s týmto zámerom vyjadreným jeho pisateľom. V skutočnosti sa Jánovo evanjelium začína obrátením samotného Jána ku Kristovi a končí vyznaním viery apoštola. Tomáša (21. kapitola je dodatkom k evanjeliu, ktoré Ján urobil potom). Ján chce v celom svojom evanjeliu zobraziť proces, ktorým on a jeho spoluapoštoli dospeli k viere v Ježiša Krista ako Božieho Syna, aby čitateľ evanjelia, sledujúc Kristove činy, postupne pochopil, že Kristus je Boží syn... Čitatelia evanjelia už túto vieru mali, ale oslabovali ju v nich rôzne falošné učenia, ktoré skresľovali predstavu o vtelení Božieho Syna. Zároveň mohol mať Ján na mysli zistiť, ako dlho trvala Kristova verejná služba ľudskému pokoleniu: podľa prvých troch evanjelií sa ukázalo, že táto činnosť trvala niečo vyše jedného roka a Ján vysvetľuje, že viac ako tri prešli roky.
Plán a obsah Evanjelia podľa Jána. Evanjelista Ján mal v súlade s cieľom, ktorý si vytýčil pri písaní evanjelia, nepochybne svoj osobitý naratívny plán, nepodobný tradičnému podávaniu Kristových dejín, ktoré sú spoločné pre prvé tri evanjeliá. Ján jednoducho neuvádza v poradí udalosti dejín evanjelia a Kristovu reč, ale robí z nich výber, najmä pred ostatnými evanjeliami, pričom dáva do popredia všetko, čo svedčilo o Božej dôstojnosti Krista, ktorá bola vo svojej dobe na pochybách. Udalosti z Kristovho života podáva Ján v určitom svetle a všetky sú zamerané na objasnenie hlavného postavenia kresťanskej viery – Božstva Ježiša Krista.
Keď ho v Judei druhýkrát neprijali, Kristus sa opäť stiahol do Galiley a začal robiť zázraky, samozrejme, pričom kázal evanjelium o Božom kráľovstve. Ale aj tu Kristovo učenie o sebe ako o takom Mesiášovi, ktorý neprišiel obnoviť pozemské kráľovstvo Judea, ale založiť kráľovstvo nové – duchovné a dať ľuďom večný život, vyzbrojuje Galilejčanov proti Nemu a len málokto učeníci zostávajú blízko Neho, menovite 12 apoštolov, viera, ktorá je vyjadrená ap. Petra (Ján 6:1-71). Keďže Veľkú noc aj Turíce strávil tento čas v Galilei, vzhľadom na skutočnosť, že v Judei Jeho nepriatelia len čakali na príležitosť, aby sa Ho zmocnili a zabili, Kristus iba na sviatok stánkov odišiel znova do Jeruzalema - to je už tretí výlet tam a sem znova Hovoril pred Židmi s potvrdením o svojom božskom poslaní a pôvode. Židia sa opäť búria proti Kristovi. Kristus však v posledný deň sviatku stánkov odvážne vyhlasuje svoju vysokú dôstojnosť - že je darcom pravdy o vode života a služobníci vyslaní veľradou nemôžu splniť príkaz, ktorý im dal. Sanhedrin – zajať Krista (7. kapitola). Potom, čo odpustil žene hriešnika (Ján 8:1-11), Kristus odsúdil neveru Židov v Neho. Nazýva sa Svetlom sveta a oni, Jeho nepriatelia, sú deťmi diabla – prastarého vraha. Keď na konci svojej reči poukázal na svoju večnú existenciu, Židia ho chceli ukameňovať ako rúhača a Kristus zmizol z chrámu, kde došlo k jeho hádke so Židmi (8. kapitola). Potom Kristus uzdravil muža, ktorý sa narodil slepý v sobotu, a to ešte viac zvýšilo nenávisť Židov voči Ježišovi (kapitola 9). Kristus však odvážne nazýva farizejov žoldniermi, ktorí si nevážia blaho ľudu, a seba samého ako pravého pastiera, ktorý položí život za svoje stádo. Táto reč vzbudzuje u niektorých negatívny postoj, u iných súcit (Ján 10:1-21). O tri mesiace nato, na sviatok obnovy chrámu, opäť dôjde k stretu medzi Kristom a Židmi a Kristus sa utiahne do Perey, kde Ho nasleduje aj mnoho Židov, ktorí v Neho uverili (Ján 10:22-42). Zázrak zmŕtvychvstania Lazara, ktorý svedčil o Kristovi ako o darcovi vzkriesenia a života, vzbudzuje u niektorých vieru v Krista a u iných nový výbuch nenávisti voči Kristovi u Kristových nepriateľov. Potom Sanhedrin urobí konečné rozhodnutie zabiť Krista a vyhlási, že každý, kto vie o Kristovom pobyte, by to mal okamžite oznámiť Sanhedrinu (kapitola 11). Po viac ako troch mesiacoch, ktoré Kristus nestrávil v Judei, sa opäť objavil v Judei a neďaleko Jeruzalema v Betánii, zúčastnil sa priateľského večera a deň na to slávnostne vstúpil do Jeruzalema ako Mesiáš. Ľudia Ho vítali s radosťou a grécki prozelyti, ktorí prišli na sviatok, vyjadrili túžbu porozprávať sa s Ním. To všetko podnietilo Krista, aby všetkým naokolo nahlas oznámil, že sa čoskoro vydá na smrť pre skutočné dobro všetkých ľudí. Ján uzatvára túto časť svojho evanjelia konštatovaním, že hoci väčšina Židov neverila v Krista, napriek všetkým jeho zázrakom boli medzi nimi veriaci (kap. 12).
Po zobrazení priepasti, ktorá nastala medzi Kristom a židovským národom, teraz evanjelista zobrazuje postoj k apoštolom. Pri poslednej tajnej večeri Kristus umyl svojim učeníkom nohy ako obyčajný sluha, čím im prejavil svoju lásku a zároveň ich naučil pokore (kap. 13). Potom, aby posilnil ich vieru, im hovorí o svojej nadchádzajúcej návšteve u Boha Otca, o ich budúcom postavení vo svete a o svojom nasledujúcom nadchádzajúcom stretnutí s nimi. Apoštoli prerušujú Jeho reč otázkami a námietkami, no On ich neustále vedie k myšlienke, že všetko, čo sa čoskoro stane, bude užitočné pre Neho aj pre nich (kap. 14-16). Aby konečne upokojil úzkosť apoštolov, Kristus sa pri ich vypočutí modlí k svojmu Otcovi, aby ich vzal pod svoju ochranu, a zároveň hovorí, že dielo, pre ktoré bol Kristus poslaný, je teraz dokončené a že: preto to budú musieť apoštoli len zvestovať celému svetu (kap. 17).
Ján venuje poslednú časť svojho evanjelia zobrazeniu príbehu o utrpení, smrti a zmŕtvychvstaní Ježiša Krista. Hovoríme tu o zajatí Krista vojakmi v Getsemanoch a o zapretí Petra, o súde Krista duchovnými a svetskými autoritami, o ukrižovaní a smrti Krista, o prebodnutí Kristovho boku kopijou bojovníka, o zajatí Krista vojakmi v Getsemanoch a o zapretí Petra, o súde Krista duchovnými a svetskými autoritami, o ukrižovaní a smrti Krista, o prebodnutí Kristovho boku kopijou bojovníka, o zajatí Krista vojakmi v Getsemane a o zapretí Petra, o súde Krista duchovnými a svetskými autoritami, o Kristovom ukrižovaní a smrti, o prebodnutí Kristovho boku kopijou bojovníka. o pochovaní Kristovho tela Jozefom a Nikodémom (kap. 18-19) a napokon o zjavení Krista Márii Magdaléne, desiatim učeníkom a potom Tomášovi spolu s ďalšími učeníkmi - týždeň po vzkriesení (Ján 20:1-29). K evanjeliu je pripojený záver, ktorý naznačuje účel napísania evanjelia – posilnenie viery v Krista u čitateľov evanjelia (Ján 20:30-31).
Evanjelium podľa Jána obsahuje aj epilóg, ktorý zobrazuje zjavenie Krista siedmim učeníkom pri Tiberiadskom mori, keď nasledovalo znovuzriadenie apoštola. Petra vo svojej apoštolskej dôstojnosti. Kristus zároveň predpovedá Petrovi svoj osud a osud Jána (kap. 21).
Ján teda vo svojom evanjeliu rozvinul myšlienku, že vtelený Logos, jednorodený Boží Syn, Pán Ježiš Kristus, bol odmietnutý svojím ľudom, medzi ktorým sa narodil, no napriek tomu dal svojim učeníkom milosť a pravdu a príležitosť stať sa Božími deťmi. Tento obsah evanjelia je vhodne rozdelený do nasledujúcich častí: Prológ (Ján 1:1-18). Prvá časť: Svedectvo Jána Krstiteľa o prvom prejave veľkosti Krista (Ján 1:19-2:11). Druhá časť: Začiatok Kristovej verejnej služby (Ján 2:12-4:54). Tretia časť: Ježiš je darcom života v boji proti judaizmu (Ján 5:1-11:57). Štvrtý oddiel: Z posledného týždňa pred Veľkou nocou (kapitola 12). Piata časť: Ježiš v kruhu svojich učeníkov v predvečer svojho utrpenia (kap. 13-14). Šiesta časť: Oslavovanie Ježiša smrťou a zmŕtvychvstaním (kap. 18-20). Epilóg (21 kapitol).
Námietky proti pravosti Evanjelia podľa Jána. Z toho, čo bolo povedané o pláne a obsahu Evanjelia podľa Jána, možno vidieť, že toto evanjelium obsahuje veľa vecí, ktoré ho odlišujú od prvých troch evanjelií, ktoré sa nazývajú synoptické kvôli podobnosti obrazu osoby. a činnosť Ježiša Krista v nich daná. V nebi teda začína Kristov život v Jánovi... Príbeh o narodení a detstve Krista, s ktorým nás zoznamuje. Matúš a Lukáš, Ján prechádzajú v tichosti. Tento orol medzi evanjelistami, ktorému je symbol orla prevzatý aj v cirkevnej ikonografii, nás vo svojom majestátnom prológu k Evanjeliu Jána berie smelým letom priamo do nekonečna. Potom rýchlo zostúpi na zem, ale aj tu vo vtelenom Slove nám dáva znamenia božskosti Slova. Potom sa Ján Krstiteľ objavuje v Jánovom evanjeliu. Ale toto nie je kazateľ pokánia a súdu, ako ho poznáme zo synoptických evanjelií, ale svedok Krista ako Božieho Baránka, ktorý sníma hriechy sveta. Evanjelista Ján nehovorí nič o Kristovom krste a pokúšaní. Evanjelista sa nepozerá na návrat Krista od Jána Krstiteľa s jeho prvými učeníkmi do Galiley ako na niečo, čo urobil Kristus, ako sa zdá, ako si myslia meteorológovia, s cieľom začať kázeň o príchode Kráľovstva Nebo. V Evanjeliu podľa Jána nie je chronologický a geografický rozsah činnosti vôbec rovnaký ako rozsah predpovedí počasia. Ján sa galilejskej činnosti Krista dotýka až v jej najvyššom bode – príbehu o zázračnom nasýtení piatich tisícok a rozhovore o nebeskom chlebe. Až potom, keď zobrazuje posledné dni Kristovho života, sa Ján zbližuje s predpoveďami počasia. Hlavným miestom Kristovho pôsobenia je podľa Evanjelia podľa Jána Jeruzalem a Judea.
Ján sa ešte viac líši v zobrazení Krista ako Učiteľa od synoptických evanjelistov. U posledný Kristus pôsobí ako ľudový kazateľ, ako učiteľ morálky, vykladá jednoduchým obyvateľom galilejských miest a dedín v pre nich najdostupnejšou formou učenie o Božom kráľovstve. Ako dobrodinca ľudu kráča Galileou a uzdravuje každú chorobu v ľuďoch, ktorí Ho obklopujú v celých zástupoch. V Jánovi sa Pán zjavuje buď pred jednotlivcami, ako bol Nikodém, Samaritánka, alebo v kruhu svojich učeníkov, alebo napokon pred kňazmi a zákonníkmi a inými Židmi znalejšími vo veci náboženských vedomostí – hovorí o božskú dôstojnosť Jeho osobnosti. Jazyk Jeho prejavov sa zároveň stáva akýmsi tajomným a často sa tu stretávame s alegóriami. Zázraky v Jánovom evanjeliu majú tiež povahu znamení, to znamená, že slúžia na objasnenie hlavných ustanovení Kristovho učenia o Jeho Božstve.
Uplynulo viac ako sto rokov, odkedy nemecký racionalizmus zaútočil na Jánovo evanjelium, aby dokázal, že nie je pravé. Ale až od čias Straussa sa začalo skutočné prenasledovanie tohto najväčšieho svedka o božstve nášho Pána Ježiša Krista. Pod vplyvom Hegelovej filozofie, ktorá nepripúšťala možnosť realizácie absolútnej idey u jednotlivca, vyhlásil Strauss Jánovho Krista za mýtus... a celé evanjelium za tendenčnú fikciu. Po ňom vedúci novej tübingenskej školy F.H.Baur pripísal vznik 4.evanjelia druhej polovici 2.storočia, kedy sa podľa neho začalo zmierenie medzi dvoma protikladnými smermi apoštolskej doby - petrinizmom a paulinizmus. Jánovo evanjelium bolo podľa Baura pamätníkom zmierenia medzi oboma týmito smermi. Jeho cieľom bolo zosúladiť rôzne spory, ktoré v tom čase (okolo roku 170) v Cirkvi prebiehali: montanizmus, gnosticizmus, náuka o logu, veľkonočné spory atď., a na to použil materiál obsiahnutý v prvých troch Evanjeliá, všetko závisiace na jednej myšlienke Logosu. Tento Baurov pohľad chceli rozvinúť a podložiť jeho žiaci – Schwegler, Koestlin, Zeller a iní, ale v každom prípade z ich úsilia nič neprišlo, pretože ani taký liberálny kritik, ako priznáva Harnack. Raná kresťanská cirkev vôbec nebola arénou boja medzi petrinizmom a paulínstvom, ako to ukázala najnovšia cirkevno-historická veda. Najnovší predstavitelia školy New Tübingen, G.I. Goltsman, Hilgenfeld, Volkmar, Kreyenbühl (jeho dielo vo francúzštine: „The 4th Gospel“, zv. I - 1901 a vol. II - 1903) sú však všetci, ktorí stále popierajú autentickosť Evanjelia podľa Jána a spoľahlivosť informácií v ňom obsiahnutých, z ktorých väčšina sa pripisuje vplyvu gnosticizmu. Thoma pripisuje vznik evanjelia vplyvu filonizmu, Max Müller vplyvu gréckej filozofie Príkladom kritického postoja k Evanjeliu podľa Jána je kniha O. P. Fladera, preložená do ruštiny v roku 1910. Vznik kresťanstva. s. 154-166. .
Keďže napokon škola z Nového Tübingenu nemohla nebrať do úvahy dôkazy o pravosti Evanjelia podľa Jána, ktoré pochádzajú z prvých desaťročí druhého storočia nášho letopočtu, pokúsila sa pôvod takýchto dôkazov niečím vysvetliť. ako autohypnóza tých starovekých cirkevných spisovateľov, ktorí majú uvedené dôkazy. Len spisovateľ, ako napríklad sv. Irenej, prečítal nápis: „Evanjelium podľa Jána“ - a hneď sa v jeho pamäti utvrdilo, že je to skutočne evanjelium patriace milovanému Kristovmu učeníkovi... Väčšina kritikov však začala obhajovať stanovisko, že pod „ Jána, autora 4. evanjelia, celá staroveká Cirkev chápala „Presbyter Ján“, o ktorého existencii sa zmieňuje Euzébius z Cézarey. To si myslia napríklad Busse a Harnack. Iní (Jülicher) považujú autora 4. evanjelia za nejakého učeníka Jána Teológa. Ale keďže je dosť ťažké pripustiť, že na konci prvého storočia boli v Malej Ázii dvaja Jánovia – apoštol a presbyter – ktorí mali rovnako obrovskú autoritu, niektorí kritici začali popierať prítomnosť apoštola. Jána v Malej Ázii (Lutzenberger, Keim, Schwartz, Schmiedel).
Keďže nie je možné nájsť náhradu za apoštola Jána, moderná kritika súhlasí s tým, že 4. evanjelium nemohlo pochádzať od apoštola. John. Pozrime sa, aké opodstatnené sú námietky, ktoré moderná kritika vyjadruje vo forme vyvracania všeobecného cirkevného presvedčenia o pravosti 4. evanjelia. Pri analýze námietok kritikov voči pravosti Evanjelia podľa Jána budeme nevyhnutne musieť hovoriť o spoľahlivosti informácií uvedených v 4. evanjeliu, pretože kritika na podporu svojho názoru na pôvod 4. Evanjelium nie od Jána, nespoľahlivosť rôznych informácií uvedených v Evanjeliu podľa Jána o skutočnostiach a všeobecná nepravdepodobnosť predstavy, ktorá je o osobe a činnosti Spasiteľa čerpaná z tohto evanjelia Dôkaz o celistvosti evanjelia bude uvedený namiesto neho pri vysvetľovaní textu evanjelia. .
Keim, nasledovaný mnohými ďalšími kritikmi, poukazuje na to, že podľa Jánovho evanjelia sa Kristus „nenarodil, nebol pokrstený, nezažil žiadny vnútorný boj ani duševné utrpenie. Vedel všetko od začiatku a žiaril čistou božskou slávou. Takýto Kristus nezodpovedá podmienkam ľudskej prirodzenosti.“ Ale toto všetko je nesprávne: Kristus sa podľa Jána stal telom (Ján 1:14) a mal Matku (Ján 2:1) a v reči Jána Krstiteľa je jasný náznak Jeho prijatia krstu ( Ján 1:29-34). To, že Kristus zažil vnútorný boj, je jasne uvedené v kap. 12 (v. 27) a slzy, ktoré prelial pri hrobe Lazara, svedčia o Jeho duchovnom utrpení (Ján 11:33-35). Čo sa týka predvedomia, ktoré Kristus zjavuje v Jánovom evanjeliu, je úplne v súlade s našou vierou v Krista ako Bohočloveka.
Kritici ďalej poukazujú na to, že 4. evanjelium nezdá sa, že by rozpoznalo postupnosť vo vývoji viery apoštolov: pôvodne povolaní apoštoli od prvého dňa svojho zoznámenia sa s Kristom nadobúdajú úplnú dôveru v Jeho mesiášsku dôstojnosť ( kapitola 1). Kritici však zabúdajú, že učeníci plne uverili v Krista až po prvom znamení v Káne (Ján 2:12). A sami hovoria, že uverili v božský pôvod Krista, až keď im Kristus o sebe veľa povedal v rozhovore na rozlúčku (Ján 16:30).
Ak teda Ján hovorí, že Kristus išiel do Jeruzalema z Galiley niekoľkokrát, zatiaľ čo podľa meteorológov sa zdá, že Jeruzalem navštívil iba raz na Veľkú noc umučenia, potom o tom musíme povedať, že po prvé, možno dospieť k záveru: zo synoptických evanjelií, že Kristus bol v Jeruzaleme viackrát (pozri napr. Lk 10,38), a po druhé, najsprávnejšie je, samozrejme, evanjelista Ján, ktorý označuje chronologický sled udalostí napísal svoje evanjelium po r. synoptikov a prirodzene museli dospieť k myšlienke, že je potrebné doplniť nedostatočnú chronológiu synoptikov a podrobne vykresliť Kristovo pôsobenie v Jeruzaleme, ktoré poznal, samozrejme, oveľa lepšie ako ktokoľvek z nich. Synoptici, z ktorých dvaja nemali ani len 12 rokov. Dokonca hore. Matúš nemohol poznať všetky okolnosti Kristovho pôsobenia v Jeruzaleme, pretože po prvé bol povolaný pomerne neskoro (Ján 3:24; porov. Matúš 9:9), a po druhé, pretože Kristus chodieval do Jeruzalema niekedy tajne (Ján 7 :10), bez toho, aby ich sprevádzal celý zástup učeníkov. Jánovi sa nepochybne dostalo cti sprevádzať Krista všade.
Najviac však pochybnosti o spoľahlivosti vzbudzujú Kristove reči, ktoré cituje evanjelista Ján. Kristus v Jánovi podľa kritikov nehovorí ako praktický ľudový učiteľ, ale ako jemný metafyzik. Jeho prejavy mohol „skladať“ len neskorší „spisovateľ“, ktorý bol ovplyvnený názormi alexandrijskej filozofie. Naopak, Kristove reči medzi meteorológmi sú naivné, jednoduché a prirodzené. Preto 4. evanjelium nie je apoštolského pôvodu. K tomuto kritickému vyjadreniu treba predovšetkým povedať, že príliš zveličuje rozdiel medzi Kristovými rečami u synoptikov a Jeho rečami u Jána. Môžete poukázať na približne tri desiatky výrokov, ktoré v rovnakej forme uvádzajú predpovede počasia aj Ján (pozri napríklad Ján 2 a Matúš 26:61; Ján 3:18 a Marek 16:16; Ján 5: 8 a Lukáš 5:21). A potom, Kristove reči, ktoré predniesol Ján, sa mali líšiť od prejavov predpovedajúcich počasie, keďže Ján si dal za cieľ oboznámiť svojich čitateľov s Kristovými aktivitami v Judei a Jeruzaleme – v tomto centre rabínskeho osvietenia, kde Kristus pred Ním úplne iný okruh poslucháčov ako v Galilei. Je jasné, že galilejské prejavy Krista, citované predpovedami počasia, nemohli byť venované takým vznešeným náukám, aké boli predmetom Kristových prejavov v Judei. Okrem toho Ján cituje niekoľko Kristových rečí, ktoré predniesol v kruhu svojich najbližších učeníkov, ktorí, samozrejme, boli oveľa schopnejší porozumieť tajomstvám Božieho kráľovstva ako obyčajní ľudia.
Je tiež potrebné vziať do úvahy skutočnosť, že Ap. Ján svojou povahou prevažne inklinoval k tomu, aby sa zaujímal o tajomstvá Božieho kráľovstva a vysokú dôstojnosť tváre Pána Ježiša Krista. Nikto nedokázal v takej úplnosti a jasnosti osvojiť si Kristovo učenie o sebe ako Ján, ktorého preto Kristus miloval viac ako svojich ostatných učeníkov.
Niektorí kritici tvrdia, že všetky Kristove reči v Jánovi nie sú ničím iným ako odhalením myšlienok obsiahnutých v prológu evanjelia, a teda zloženého samotným Jánom. K tomu treba povedať, že skôr samotný prológ možno nazvať záverom, ktorý Ján urobil zo všetkých Jánom citovaných Kristových rečí. Svedčí o tom napríklad skutočnosť, že základný pojem prológu, Logos, sa v Kristových rečiach nenachádza v takom význame, aký má v prológu.
Pokiaľ ide o skutočnosť, že iba Ján cituje Kristove reči, ktoré obsahujú Jeho učenie o Jeho božskej dôstojnosti, potom táto okolnosť nemôže mať osobitný význam ako dôkaz rozporu, ktorý údajne existuje medzi meteorológmi a Jánom v učení o osobe. Pána Ježiša Krista. Koniec koncov, predpovede počasia majú aj Kristove výroky, v ktorých je jasne vyjadrená Jeho božská dôstojnosť (pozri Matúš 20:18; Matúš 28:19; Matúš 16:16 atď.). A okrem toho všetky okolnosti Kristovho narodenia a početné Kristove zázraky, o ktorých hlásili meteorológovia, jasne svedčia o Jeho božskej dôstojnosti.
Poukazujú tiež na svoju monotónnosť vo vzťahu k obsahu ako dôkaz myšlienky, že Kristove reči boli „zložené“ v Jánovi. Rozhovor s Nikodémom teda zobrazuje duchovnú podstatu Božieho kráľovstva a rozhovor so Samaritánkou všeobecnú povahu tohto Kráľovstva atď. Ak existuje určitá jednotnosť vo vonkajšej konštrukcii prejavov a v spôsobe dokazovania myšlienky, vysvetľuje sa to tým, že Kristove reči Jánovým poslaním je vysvetľovať tajomstvá Božieho kráľovstva Židom, a nie obyvateľom Galiley, a preto prirodzene nadobúdajú monotónny charakter.
Hovoria, že Jánove reči nesúvisia s udalosťami opísanými v Jánovom evanjeliu. Takéto tvrdenie však vôbec nezodpovedá realite: práve v Jánovi má každá Kristova reč pevnú oporu v predchádzajúcich udalostiach, dalo by sa dokonca povedať, že je nimi spôsobená. Taký je napríklad rozhovor o nebeskom chlebe, ktorý povedal Kristus o nasýtení ľudí pozemským chlebom (kap. 6).
Ďalej namietajú: „Ako si mohol Ján pamätať také rozsiahle, obsahovo náročné a temné Kristove reči až do svojej zrelej staroby? Ale keď človek venuje všetku svoju pozornosť jednej veci, je jasné, že túto „jednu vec“ pozoruje do všetkých detailov a pevne si ju vryje do pamäti. O Jánovi je známe, že medzi Kristovými učeníkmi a v apoštolskej cirkvi toho veľa nemal aktívna hodnota a bol skôr tichým spoločníkom apoštola. Peter ako nezávislá postava. Všetku horlivosť svojej povahy – a skutočne takú mal (Marek 9) – všetky schopnosti svojej vynikajúcej mysle a srdca venoval tomu, aby vo svojom vedomí a pamäti reprodukoval najväčšiu osobnosť Bohočloveka. Z toho je jasné, ako mohol následne vo svojom evanjeliu reprodukovať také rozsiahle a hlboké Kristove reči. Starí Židia si navyše vo všeobecnosti dokázali zapamätať veľmi dlhé rozhovory a opakovať ich s doslovnou presnosťou. Napokon, prečo nepredpokladať, že Ján si mohol zaznamenať jednotlivé Kristove rozhovory pre seba a potom použiť to, čo bolo zapísané?
Pýtajú sa: „Kde mohol Ján, jednoduchý rybár z Galiley, získať také filozofické vzdelanie, aké zjavuje vo svojom evanjeliu? Nie je prirodzenejšie predpokladať, že 4. evanjelium napísal nejaký gnostik alebo kresťan z Grékov, vychovaný štúdiom klasickej literatúry?
Odpoveď na túto otázku je nasledovná. Po prvé, Ján nemá prísnu konzistentnosť a logickú štruktúru názorov, ktoré odlišujú grécke filozofické systémy. Namiesto dialektiky a logickej analýzy Jánovi dominuje syntéza charakteristická pre systematické myslenie, pripomínajúca skôr východnú náboženskú a teologickú kontempláciu než grécku filozofiu (prof. Muretov. Autenticita Pánových rozhovorov v 4. evanjeliu. Rights Review. 1881 sept. ., s. 65 atď.). Dá sa teda povedať, že Ján píše ako vzdelaný Žid a otázka: kde mohol získať také židovské vzdelanie je celkom uspokojivo vyriešená úvahou, že Jánov otec bol dosť bohatý človek (mal vlastných robotníkov) a preto obaja z jeho synov, Jakuba a Jána, mohol v tom čase získať dobré vzdelanie v jednej z rabínskych škôl v Jeruzaleme.
Čo tiež mätie niektorých kritikov, je podobnosť, ktorá je badateľná v obsahu a štýle Kristových rečí v 4. evanjeliu a v 1. Jánovom liste. Zdá sa, akoby Pánove reči skladal sám Ján... K tomu treba povedať, že Ján, ktorý sa v ranej mladosti pripojil ku Kristovým učeníkom, si prirodzene osvojil jeho myšlienky a samotný spôsob ich vyjadrenia. Potom Kristove reči v Jánovi nepredstavujú doslovnú reprodukciu všetkého, čo Kristus v tom či onom prípade povedal, ale iba skrátené vyjadrenie toho, čo Kristus skutočne povedal. Okrem toho musel Ján sprostredkovať Kristove reči, hovorené v aramejčine, v gréčtine, a to ho nútilo hľadať obraty a výrazy, ktoré by boli vhodnejšie pre význam Kristovej reči, takže prirodzene zafarbenie, ktoré bolo charakteristické pre reč samotného Jána bol získaný v Kristových rečiach. Napokon medzi Jánovým evanjeliom a jeho 1. listom je nepopierateľný rozdiel, totiž medzi rečou samotného Jána a rečami Pána. O spáse ľudí Kristovou krvou sa teda často hovorí v 1. Jánovom liste a v evanjeliu sa mlčí. Čo sa týka formy prezentácie myšlienok, v 1. epištole nachádzame všade krátke, útržkovité pokyny a maximy a v evanjeliu celé veľké reči.
Vzhľadom na všetko, čo bolo povedané, na rozdiel od tvrdení kritiky, zostáva len súhlasiť s tými postojmi, ktoré vyjadril pápež Pius X. vo svojom Syllabe z 3. júla 1907, kde pápež uznáva tvrdenia modernistov ako herézu. že Jánovo evanjelium nie je históriou v pravom zmysle slova, ale mystickým uvažovaním o Kristovom živote a že nie je skutočným svedectvom apoštola Jána o Kristovom živote, ale odrazom týchto názorov na osoba Krista, ktorá existovala v kresťanskej cirkvi na konci prvého storočia nášho letopočtu.
Sebasvedectvo štvrtého evanjelia. Autor evanjelia sa jednoznačne identifikuje ako Žid. Pozná všetky židovské zvyky a názory, najmä názory vtedajšieho judaizmu na Mesiáša. Navyše o všetkom, čo sa vtedy v Palestíne stalo, hovorí ako očitý svedok. Ak sa zdá, že sa oddeľuje od Židov (napríklad hovorí „sviatok Židov“ a nie „náš sviatok“), potom sa to vysvetľuje tým, že 4. evanjelium bolo napísané nepochybne už vtedy, keď kresťania mali úplne oddelené od Židov Okrem toho bolo evanjelium napísané špeciálne pre pohanských kresťanov, a preto autor nemohol hovoriť o Židoch ako o „svojom“ ľude. Geografická poloha Palestíny v tom čase je načrtnutá aj v najvyšší stupeň presne a dôkladne. To nemožno očakávať od spisovateľa, ktorý žil napríklad v 2. storočí.
Ako svedok udalostí, ktoré sa odohrali v Kristovom živote, sa autor 4. evanjelia ďalej prejavuje v osobitnej chronologickej presnosti, s akou opisuje čas týchto udalostí. Označuje nielen sviatky, na ktoré Kristus odišiel do Jeruzalema, ale je dôležitý aj na určenie trvania Kristovho verejného účinkovania. Chronológia života Ježiša Krista podľa Jánovho evanjelia vyzerá takto. — Po prijatí krstu od Jána zostáva Kristus nejaký čas pri Jordáne a tu povoláva svojich prvých učeníkov (kap. 1). Potom ide do Galiley, kde žije až do Veľkej noci (Ján 2:1-11). Na Veľkú noc prichádza do Jeruzalema: toto je prvá Veľká noc počas Jeho verejného účinkovania (Ján 2:12-13; Ján 21). Potom Kristus, po tejto Veľkej noci - pravdepodobne v apríli - opúšťa Jeruzalem a zostáva v krajine Judea až do konca decembra (Ján 3:22-4:2). V januári prichádza Kristus cez Samáriu do Galiley (Ján 4:3-54) a žije tu pomerne dlho: celý koniec zimy a leta. Na Veľkú noc (narážka na to je v Jánovi 4:35) - na druhú Paschu počas Jeho verejného pôsobenia - zjavne nešiel do Jeruzalema. Až na sviatok stánkov (Ján 5:1) sa opäť zjavuje v Jeruzaleme, kde sa pravdepodobne zdržal veľmi krátko. Potom strávi niekoľko mesiacov v Galilei (Ján 6:1). Na Veľkú noc tohto roku (Ján 6:4) Kristus opäť nešiel do Jeruzalema: toto je tretia Veľká noc Jeho verejnej služby. Na sviatok stánkov sa zjavuje v Jeruzaleme (Ján 7:1-10:21), potom strávi dva mesiace v Perei a v decembri, na sviatok obnovy chrámu, opäť prichádza do Jeruzalema (Ján 10: 22). Potom Kristus čoskoro opäť odchádza do Perey, odtiaľ na krátky čas odchádza do Betánie (11. kapitola). Od Betánie až do štvrtej Paschy zostáva v Efraime, odkiaľ prichádza na poslednú, štvrtú Paschu do Jeruzalema, aby tu zomrel v rukách nepriateľov. — Takto Ján spomína štyri veľkonočné sviatky, okolo ktorých sa rozprestierajú dejiny verejného účinkovania Ježiša Krista, ktoré zrejme trvali viac ako tri roky., ale aj dni a týždne pred a po tej či onej udalosti a napokon niekedy aj hodiny udalostí. Presne hovorí aj o počte dotknutých osôb a predmetov.
Podrobnosti, ktoré autor podáva o rôznych okolnostiach z Kristovho života, tiež dávajú dôvod na záver, že autor bol očitým svedkom všetkého, čo opisuje. Navyše črty, ktorými autor charakterizuje vtedajších vodcov, sú také jasné, že ich mohol naznačiť len očitý svedok, ktorý navyše dobre chápal rozdiely, ktoré existovali medzi vtedajšími židovskými stranami.
To, že autor evanjelia bol apoštol spomedzi 12, jasne vyplýva zo spomienok, ktoré podáva o mnohých okolnostiach z vnútorného života kruhu 12. Dobre pozná všetky pochybnosti, ktoré znepokojovali Kristových učeníkov, všetky ich rozhovory medzi nimi a s Jeho Učiteľom. Apoštolov zároveň nazýva nie menami, ktorými sa neskôr stali známymi v Cirkvi, ale menami, ktoré nosili vo svojom priateľskom kruhu (napríklad Bartolomeja nazýva Natanael).
Pozoruhodný je aj postoj autora k prognostikom počasia. Svedectvo toho druhého v mnohých bodoch smelo koriguje ako očitý svedok, ktorý má aj vyššiu autoritu ako oni: len taký pisateľ mohol hovoriť tak smelo, bez strachu z odsúdenia od kohokoľvek. Navyše to bol nepochybne apoštol spomedzi tých, ktorí boli Kristovi najbližší, pretože vie veľa, čo nebolo zjavené ostatným apoštolom (pozri napríklad Ján 6:15; Ján 7:1).
Kto bol tento študent? Nenazýva sa menom, a predsa sa identifikuje ako milovaný učeník Pána (Ján 13:23; Ján 21:7.20-24). Toto nie je aplikácia. Peter, pretože tento ap. všade vo 4. evanjeliu je nazývaný menom a je priamo odlíšený od nemenovaného učeníka. Z najbližších učeníkov potom zostali dvaja – Jakub a Ján, synovia Zebedeovi. Ale o Jakubovi je známe, že neopustil židovskú krajinu a pomerne skoro (v roku 41) podstúpil mučeníctvo. Medzitým bolo evanjelium nepochybne napísané po synoptických evanjeliách a pravdepodobne na konci prvého storočia. Jedine Ján môže byť uznaný za apoštola najbližšieho ku Kristovi, ktorý napísal 4. evanjelium. Keď sa nazýva „iný študent“, k tomuto výrazu vždy pridá výraz (ο ̔), čím jasne hovorí, že ho každý pozná a nemôže si ho pomýliť s nikým iným. Zo svojej pokory tiež nenazýva svoju matku Salome a svojho brata Izáka menom (Ján 19:25; Ján 21:2). Toto mohol urobiť iba apoštol. Ján: každý iný spisovateľ by určite spomenul aspoň jedného zo synov Zebedeových menom. Namietajú: „ale evanjelista Matúš zistil, že je možné spomenúť jeho meno vo svojom evanjeliu“ (Ján 9:9)? Áno, ale v Matúšovom evanjeliu sa osobnosť pisateľa úplne vytráca v objektívnom zobrazení udalostí evanjeliových dejín, kým 4. evanjelium má výrazný subjektívny charakter a pisateľ tohto evanjelia, uvedomujúc si to, chcel dať do tieňa svoje vlastné meno, ktoré si už všetci pýtali na pamiatku.
Jazyk a prednes 4. evanjelia. Jazyk aj prezentácia 4. evanjelia jasne naznačujú, že pisateľom evanjelia bol palestínsky Žid, nie Grék, a že žil na konci prvého storočia. V evanjeliu sú predovšetkým priame a nepriame odkazy na miesta v posvätných knihách Starého zákona (možno to vidieť aj v ruskom vydaní evanjelia s paralelnými pasážami). Navyše pozná nielen preklad LXX, ale aj pôvodný hebrejský text kníh Starého zákona (porov. Ján 19:37 a Zach 12:10 podľa hebrejského textu). Potom „osobitná plasticita a obraznosť reči, ktoré tvoria vynikajúcu črtu židovského génia, usporiadanie pojmov predpokladu a ich jednoduchá konštrukcia, nápadný detail prezentácie, dosahujúci bod tautológie a opakovania, reč je krátka, strohá, paralelnosť členov a celých viet a protikladov, nedostatok gréckych častíc v spojení viet“ a oveľa jasnejšie naznačuje, že evanjelium napísal Žid, nie Grék (Baženov. Charakteristika tzv. Štvrté evanjelium.Str. 374). Člen Viedenskej akadémie vied D. G. Müller sa vo svojom abstrakte „Das Iohannes-Evangelium im Uchte der Strophentheorie“ z roku 1909 dokonca veľmi úspešne pokúša rozdeliť najdôležitejšie Kristove reči obsiahnuté v Jánovom evanjeliu na strofy a končí nasledovne: „Po dokončení práce na Horskej diskusii som tiež preskúmal Evanjelium podľa Jána, ktoré je obsahom a štýlom také odlišné od synoptických evanjelií, ale na moje veľké prekvapenie som zistil, že zákony strofizmu tu prevláda v rovnakej miere ako v rečiach prorokov, v reči na hore a v Koráne." Nenaznačuje táto skutočnosť, že pisateľ evanjelia bol skutočný Žid, vychovaný štúdiom prorokov Starého zákona? Židovská príchuť v 4. evanjeliu je taká silná, že každý, kto vie po hebrejsky a má možnosť prečítať si Jánovo evanjelium v hebrejskom preklade, si určite bude myslieť, že číta originál a nie preklad. Je zrejmé, že pisateľ evanjelia myslel po hebrejsky a vyjadroval sa po grécky. Ale presne takto mala písať ap. Ján, ktorý bol od detstva zvyknutý myslieť a rozprávať po hebrejsky, študoval gréčtinu už v dospelosti.
Grécky jazyk evanjelia bol nepochybne originálny, a nie preklad: svedectvo cirkevných otcov a nedostatok dôkazov od kritikov, ktorí z nejakého dôvodu chcú tvrdiť, že Jánovo evanjelium bolo pôvodne napísané v hebrejčine – to všetko je celkom dosť na to, aby sme si boli istí pôvodnosťou gréčtiny 4. evanjelia. Hoci autor evanjelia má vo svojom slovníku málo výrazov a výrazov z gréckeho jazyka, tieto výrazy a výrazy sú cenné ako veľká zlatá minca, ktorou sa zvyčajne platia veľkovlastníci. Z hľadiska zloženia má jazyk 4. evanjelia všeobecný κοινη ̀ διάλεκτος charakter. Miestami sa tu nachádza hebrejčina, latinčina a niektoré výrazy jedinečné pre toto evanjelium. Napokon, niektoré slová v Jánovi sa používajú v osobitnom zmysle, ktorý nie je charakteristický pre iné spisy Nového zákona (napríklad Λόγος, α ̓ γαπάω, ι ̓ ου ̓ δαι ̃ οι, ζωή atď., ktorých význam bude naznačený pri vysvetľovaní textu evanjelia). S ohľadom na etymologické a syntaktické pravidlá sa jazyk 4. evanjelia vo všeobecnosti nelíši od pravidiel κοινη ̀ διάλεκτος, aj keď je tu niečo zvláštne (napríklad použitie člena, zloženie predikátu v r. množné číslo s predmetom jednoty a pod.).
Štylisticky sa evanjelium podľa Jána vyznačuje jednoduchosťou konštrukcie fráz, približujúcou sa jednoduchosti bežnej reči. Tu všade vidíme krátke, útržkovité vety spojené niekoľkými časticami. Ale tieto krátke výrazy často vyvolávajú nezvyčajne silný dojem (najmä v prológu). Dať zvláštnu silu slávny výraz Ján to dáva na začiatok frázy a niekedy nie je ani dodržaná postupnosť v štruktúre reči (napríklad Ján 7:38). Čitateľa Evanjelia podľa Jána zaráža aj mimoriadna hojnosť dialógov, v ktorých sa odhaľuje tá či oná myšlienka. Pokiaľ ide o to, že v Jánovom evanjeliu na rozdiel od synoptických nie sú žiadne podobenstvá, tento jav možno vysvetliť tým, že Ján nepovažoval za potrebné opakovať tie podobenstvá, ktoré už boli uvedené v synoptických evanjeliách. . Má však niečo, čo tieto podobenstvá pripomína – sú to alegórie a rôzne obrazy (napríklad obrazné vyjadrenia v rozhovore s Nikodémom a Samaritánkou alebo napríklad skutočná alegória o dobrom pastierovi a dverách do salaša). Okrem toho Kristus vo svojich rozhovoroch so vzdelanými Židmi zrejme nepoužíval podobenstvá a práve tieto rozhovory Ján vo svojom evanjeliu najmä cituje. Forma podobenstiev nebola vhodná ani pre obsah Kristových rečí hovorených v Judei: v týchto prejavoch Kristus hovoril o svojej božskej dôstojnosti, a preto bola forma obrazov a podobenstiev úplne nevhodná - je nepohodlné uzatvárať dogmy do podobenstiev. Kristovi učeníci mohli pochopiť Kristovo učenie aj bez podobenstiev.
Komentáre k Evanjeliu podľa Jána a iným dielam, ktoré majú toto evanjelium za svoj predmet. Zo starovekých diel venovaných štúdiu Jánovho evanjelia je prvým dielom Valentiniána Herakleona (150 – 180), ktorého fragmenty zachoval Origenes (existuje aj špeciálne vydanie od Brooke). Nasleduje veľmi podrobný komentár samotného Origena, ktorý sa však celý nezachoval (ed. Preischen, 1903). Ďalej nasleduje 88 rozhovorov o Jánovom evanjeliu, ktoré patrí Jánovi Zlatoústému (v ruštine, preložil Pet. D. Acad. 1902). Výklad Theodora z Mopsuetského v gréčtine sa zachoval iba vo fragmentoch, ale teraz sa objavil latinský preklad sýrskeho textu tohto diela, ktorý takmer všetko reprodukuje v plnom rozsahu. Výklad sv. Cyrila Alexandrijského vyšiel v roku 1910 pod Moskvou. Ducha. akadémie. Potom je tu 124 rozhovorov o Jánovom evanjeliu, patriacich bl. Augustín (v latinčine). Nakoniec výklad o hebr. Jána, patriace bl. Teofylakt (preklad, na Kazašskej teologickej akadémii).
Z nových výkladov západných teológov sú pozoruhodné diela: Tolyuk (posledné vydanie 1857), Meyer (posledné vydanie 1902), Luthardt (posledné vydanie 1876), Godet (posledné vydanie v nemčine).jazyk 1903), Keil (1881 ), Westcott (1882), Shantz (1885), Knabenbauer (1906 2. vyd.), Schlatter (2. vyd. 1902 ), Loisy (1903 po francúzsky), Heitmüller (vo Weissovi v Novoz. Spisy z roku 1907), Tsan (2. vyd. 1908), G. I. Goltsman (3. vyd. 1908).
Z najvýznamnejších diel západných vedcov takzvaného kritického hnutia sú diela Evanjelia podľa Jána venované: Brechneider, Weiss, Schwegler, Bruno, Bauer, Baur, Hilgenfeld, Keim, Thom, Jacobsen, O. Holtzman , Wendt, Keyenbühl, I. Reville, Grill, Wrede, Scott, Wellhausen atď. Najnovším veľkým dielom kritického smeru je dielo: Spitta [Spitta]. Das Joh ä nnes evangelium als Quelle d. Geschtehe Iesu. Gö tt. 1910. S. 466.
V ospravedlňujúcom smere o Ev. Jána napísali: Black, Stier, Weiss, Edersheim (Život a časy Ježiša Mesiáša, ktorého prvý diel bol preložený do ruštiny), Shastan, Delph, P. Ewald, Nesgen, Kluge, Kamerlinck, Schlatter, Stanton , Drummond, Sandey, Smith, Barth, Gebel, Lepin Najnovšie je dielo Lepina [Lepin]. La valeur historique du IV-e Evangile. 2. diel Paríž. 1910. 8 fran.. Tieto práce sa však musia používať opatrne.
V ruskej teologickej literatúre je veľa vysvetlení Jánovho evanjelia a jednotlivých článkov a brožúr súvisiacich so štúdiom tohto evanjelia. V roku 1874 vyšlo prvé vydanie diela Archimandrita (neskoršieho biskupa) Michaila (Luzina) pod názvom: „Jánovo evanjelium v slovanských a ruských dialektoch s predslovami a podrobnými vysvetlivkami“. V roku 1887 „Skúsenosť štúdia evanjelia sv. Jána Teológa“ od Georgy Vlastova, v dvoch zväzkoch. V roku 1903 vyšlo populárne vysvetlenie Jánovho evanjelia, ktoré zostavil arcibiskup Nikanor (Kamensky), a v roku 1906 „Výklad evanjelia“, zostavený B. I. Gladkovom, v ktorom bolo s obľubou vysvetlené aj Jánovo evanjelium. Existujú aj populárne vysvetlenia pre Evanjelium podľa Jána: Eusebius, arcibiskup. Mogilevskij (formou rozhovorov v nedeľu a sviatky), veľkňazi Michajlovský, Bucharev a niektorí ďalší. Najužitočnejšou príručkou, ako sa zoznámiť s tým, čo bolo napísané o Jánovom evanjeliu pred rokom 1893, je „Zborník článkov o výkladovom a poučnom čítaní štyroch evanjelií“ od M. Barsova. Následnú literatúru do roku 1904 o štúdiu Jánovho evanjelia uvádza Prof. Bogdaševskij v Prav.-Bogošl. Encyklopédie, zväzok 6, s. 836-7 a čiastočne prof. Sagarda (tamže, s. 822). Z najnovšej ruskej literatúry o štúdiu Evanjelia podľa Jána si zaslúžia osobitnú pozornosť dizertačná práca: I. Baženov. Charakteristika štvrtého evanjelia z hľadiska obsahu a jazyka v súvislosti s otázkou pôvodu evanjelia. 1907; D. Znamensky. Učenie sv. ap. Jána Teológa vo štvrtom evanjeliu o tvári Ježiša Krista. 1907; Na túto tému sa vyjadril prof. Teologický. Verejná služba Pána Ježiša Krista. 1908, časť 1.
evanjelium
Slovo „evanjelium“ (τὸ εὐαγγέλιον) sa v klasickej gréčtine používalo na označenie: a) odmeny, ktorá sa dáva poslovi radosti (τῷ εὐαγγέλῳ), b) obety obetovanej pri príležitosti prijatia nejakej dobrej správy alebo sviatku slávené pri tej istej príležitosti a c) samotná táto radostná zvesť. V Novom zákone tento výraz znamená:
a) dobrá správa, že Kristus zmieril ľudí s Bohom a priniesol nám najväčší úžitok – hlavne založil Kráľovstvo Božie na zemi ( Matt. 4:23),
b) učenie Pána Ježiša Krista, ktoré kázal On sám a Jeho apoštoli o Ňom ako o Kráľovi tohto Kráľovstva, Mesiášovi a Božom Synovi ( 2 Kor. 4:4),
c) celé novozákonné alebo kresťanské učenie vo všeobecnosti, predovšetkým rozprávanie o najdôležitejších udalostiach z Kristovho života ( ; 1 Tess. 2:8) alebo osobnosť kazateľa ( Rím. 2:16).
Príbehy o živote Pána Ježiša Krista sa pomerne dlho prenášali len ústne. Sám Pán nezanechal žiadne záznamy o svojich rečiach a skutkoch. Rovnako ani 12 apoštolov nebolo rodených spisovateľov: boli to „neučení a jednoduchí ľudia“ ( aktov 4:13), hoci gramotný. Medzi kresťanmi apoštolskej doby bolo tiež veľmi málo „múdrych podľa tela, silných“ a „ušľachtilých“ ( 1 Kor. 1:26) a pre väčšinu veriacich boli ústne príbehy o Kristovi oveľa dôležitejšie ako písané. Takto apoštoli a kazatelia či evanjelisti „prenášali“ (παραδιδόναι) príbehy o Kristových skutkoch a rečiach a veriaci „prijímali“ (παραλαμβάνειν) – ale, samozrejme, nie mechanicky, iba pamäťou, napr. možno povedať o študentoch rabínskych škôl, ale z celej duše akoby niečo živé a životodarné. Toto obdobie ústnej tradície sa však malo čoskoro skončiť. Na jednej strane mali kresťania cítiť potrebu písomnej prezentácie evanjelia vo svojich sporoch so Židmi, ktorí, ako vieme, popierali realitu Kristových zázrakov a dokonca tvrdili, že Kristus sa nevyhlásil za Mesiáša. Bolo potrebné ukázať Židom, že kresťania majú skutočné príbehy o Kristovi od osôb, ktoré boli buď medzi jeho apoštolmi, alebo boli v úzkom kontakte s očitými svedkami Kristových skutkov. Na druhej strane sa začala pociťovať potreba písomnej prezentácie Kristových dejín, pretože generácia prvých učeníkov postupne vymierala a rady priamych svedkov Kristových zázrakov sa stenčovali. Preto bolo potrebné zabezpečiť písomne jednotlivé Pánove výroky a celé Jeho príhovory, ako aj príbehy apoštolov o Ňom. Práve vtedy sa tu a tam začali objavovať samostatné záznamy o tom, čo sa uvádzalo v ústnej tradícii o Kristovi. Najstarostlivejšie boli zaznamenané Kristove slová, ktoré obsahovali pravidlá kresťanského života a mohli oveľa voľnejšie sprostredkovať rôzne udalosti z Kristovho života, pričom si zachovali len ich všeobecný dojem. Jedna vec v týchto záznamoch sa teda vďaka svojej originalite prenášala všade rovnako, zatiaľ čo druhá bola upravená. Tieto prvotné nahrávky nemysleli na úplnosť príbehu. Aj naše evanjeliá, ako vidno zo záveru Evanjelia podľa Jána ( In. 21:25), nemal v úmysle hlásiť všetky Kristove reči a skutky. Je to mimochodom zrejmé z toho, že neobsahujú napríklad tento Kristov výrok: „Blaženejšie je dávať ako prijímať“ ( aktov 20:35). Evanjelista Lukáš o takýchto záznamoch hovorí, že mnohí pred ním už začali zostavovať príbehy o Kristovom živote, ale že im chýbala náležitá úplnosť, a preto neposkytovali dostatočné „potvrdenie“ vo viere ( OK. 1:1-4).
Naše kanonické evanjeliá zrejme vznikli z rovnakých pohnútok. Obdobie ich objavenia sa dá určiť na približne tridsať rokov - od 60 do 90 (posledným bolo Evanjelium podľa Jána). Prvé tri evanjeliá sa v biblistike zvyčajne nazývajú synoptické, pretože zobrazujú život Krista tak, že ich tri príbehy možno bez väčších ťažkostí vidieť v jednom a spojiť ich do jedného súvislého príbehu (synoptici – z gréčtiny – pozerajú sa spolu) . Evanjeliami sa začali nazývať jednotlivo možno už koncom 1. storočia, no z cirkevnej spisby máme informácie, že takýto názov sa začal dávať celej skladbe evanjelií až v druhej polovici 2. storočia. . Pokiaľ ide o mená: „Evanjelium podľa Matúša“, „Evanjelium podľa Marka“ atď., potom by sa tieto veľmi staré mená z gréčtiny mali preložiť takto: „Evanjelium podľa Matúša“, „Evanjelium podľa Marka“ (κατὰ Ματθαῖον, κατὰ Μᾶρκον). Tým chcela Cirkev povedať, že vo všetkých evanjeliách je jediné kresťanské evanjelium o Kristovi Spasiteľovi, ale podľa obrazov rôznych pisateľov: jeden obraz patrí Matúšovi, iný Markovi atď.
Štyri evanjeliá
Staroveká Cirkev sa teda pozerala na zobrazenie Kristovho života v našich štyroch evanjeliách nie ako na rôzne evanjeliá alebo príbehy, ale ako na jedno evanjelium, jednu knihu v štyroch typoch. Preto sa v Cirkvi pre naše evanjeliá ustálil názov Štyri evanjeliá. Svätý Irenej ich nazval „štvornásobným evanjeliom“ (τετράμορφον τὸ εὐαγγέλιον – pozri Irenaeus Lugdunensis, Adversus haereses liber 3, vyd. A. Rousseau a L. Doutreleaü. 1974, 11, 11).
Cirkevní otcovia sa pozastavujú nad otázkou: prečo práve Cirkev neprijala jedno evanjelium, ale štyri? Takže svätý Ján Zlatoústy hovorí: „Nemohol jeden evanjelista napísať všetko, čo bolo potrebné. Samozrejme, že mohol, ale keď písali štyria ľudia, písali nie v rovnakom čase, nie na rovnakom mieste, bez vzájomnej komunikácie a sprisahania a napriek tomu písali tak, že sa zdalo, že je všetko vyslovené. jednými ústami, tak toto je najsilnejší dôkaz pravdy. Poviete: „Čo sa však stalo, bol opak, pretože štyri evanjeliá sa často nezhodujú.“ Práve táto vec je istým znakom pravdy. Lebo ak by sa evanjeliá vo všetkom presne zhodovali, aj čo sa týka samotných slov, potom by nikto z nepriateľov neveril, že evanjeliá neboli napísané podľa obyčajnej vzájomnej dohody. Teraz ich drobné nezhody medzi nimi zbavujú všetkého podozrievania. Pretože to, čo hovoria inak o čase alebo mieste, ani v najmenšom nepoškodzuje pravdivosť ich rozprávania. V tom hlavnom, čo tvorí základ nášho života a podstatu kázania, ani jeden z nich v ničom a nikde nesúhlasí s tým druhým – že Boh sa stal človekom, robil zázraky, bol ukrižovaný, vzkriesený a vystúpil do neba. “ („Rozhovory o Evanjeliu podľa Matúša“, 1).
Svätý Irenej nachádza aj zvláštny symbolický význam v štvornásobnom počte našich evanjelií. „Keďže sú štyri krajiny sveta, v ktorých žijeme, a keďže Cirkev je roztrúsená po celej zemi a má svoje potvrdenie v evanjeliu, bolo potrebné, aby mala štyri piliere, šíriace neporušiteľnosť odvšadiaľ a oživujúce ľudstvo. rasa. Všeriadne Slovo, usadené na cherubínoch, nám dalo evanjelium v štyroch podobách, no preniknuté jedným duchom. Lebo Dávid, ktorý sa modlí za Jeho zjav, hovorí: „Kto sedí na cherubínoch, ukáž sa“ ( Ps. 79:2). Ale cherubíni (vo videní proroka Ezechiela a Apokalypsa) majú štyri tváre a ich tváre sú obrazom činnosti Božieho Syna.“ Svätý Irenej považuje za možné pripojiť k Jánovmu evanjeliu symbol leva, keďže toto evanjelium zobrazuje Krista ako večného Kráľa a lev je kráľom vo svete zvierat; k Evanjeliu podľa Lukáša - symbol teľaťa, keďže Lukáš začína svoje evanjelium obrazom kňazskej služby Zachariáša, ktorý zabíjal teľatá; k Evanjeliu podľa Matúša - symbolu osoby, keďže toto evanjelium zobrazuje hlavne ľudské narodenie Krista, a nakoniec k Evanjeliu podľa Marka - symbolu orla, pretože Marek začína svoje evanjelium zmienkou o prorokoch , ku ktorému priletel Duch Svätý, ako orol na krídlach“ (Irenaeus Lugdunensis, Adversus haereses, liber 3, 11, 11-22). Medzi ostatnými cirkevnými otcami boli dojaté symboly leva a teľaťa a prvý dostal Marek a druhý Ján. Od 5. stor. v tejto podobe sa k obrazom štyroch evanjelistov v cirkevnej maľbe začali pridávať symboly evanjelistov.
Vzájomný vzťah evanjelií
Každé zo štyroch evanjelií má svoje vlastné charakteristiky a predovšetkým - Evanjelium podľa Jána. Ale prvé tri, ako už bolo spomenuté vyššie, majú spolu nesmierne veľa spoločného a táto podobnosť mimovoľne upúta pozornosť aj pri ich krátkom čítaní. Povedzme si najprv podobnosť synoptických evanjelií a dôvody tohto javu.
Dokonca aj Euzébius z Cézarey vo svojich „kánonoch“ rozdelil Matúšovo evanjelium na 355 častí a poznamenal, že 111 z nich bolo nájdených vo všetkých troch predpovediach počasia. V modernej dobe exegéti vyvinuli ešte presnejší číselný vzorec na určenie podobnosti evanjelií a vypočítali, že celkový počet veršov spoločných pre všetkých predpovedateľov počasia stúpa na 350. U Matúša je teda 350 veršov jedinečných pre neho, v r. Marka je 68 takýchto veršov, v Lukášovi - 541. Podobnosti sú zaznamenané najmä v podaní Kristových výrokov a rozdiely - v časti rozprávania. Keď Matúš a Lukáš vo svojich evanjeliách doslova súhlasia, Marek s nimi vždy súhlasí. Podobnosť medzi Lukášom a Markom je oveľa bližšia ako medzi Lukášom a Matúšom (Lopukhin – v Ortodoxnej teologickej encyklopédii. T. V. P. 173). Je tiež pozoruhodné, že niektoré pasáže všetkých troch evanjelistov sledujú rovnakú postupnosť, napríklad pokušenie a reč v Galilei, povolanie Matúša a rozhovor o pôste, trhaní klasov a uzdravení uschnutého muža. , utíšenie búrky a uzdravenie gadarenského démona atď. Podobnosť niekedy siaha až do konštrukcie viet a výrazov (napríklad pri prezentácii proroctva Malý 3:1).
Pokiaľ ide o rozdiely pozorované medzi predpovedami počasia, je ich pomerne veľa. Niektoré veci hlásia len dvaja evanjelisti, iné dokonca jeden. Preto iba Matúš a Lukáš citujú rozhovor na vrchu Pána Ježiša Krista a uvádzajú príbeh o narodení a prvých rokoch Kristovho života. Len Lukáš hovorí o narodení Jána Krstiteľa. Niektoré veci jeden evanjelista vyjadruje v skrátenejšej forme ako iný, alebo v inom spojení ako iný. Podrobnosti o udalostiach v každom evanjeliu sú rôzne, rovnako ako výrazy.
Tento fenomén podobností a rozdielov v synoptických evanjeliách už dlho priťahuje pozornosť vykladačov Písma a na vysvetlenie tohto faktu sa dlho robili rôzne domnienky. Zdá sa správnejšie veriť, že naši traja evanjelisti použili spoločný ústny zdroj pre svoje rozprávanie o živote Krista. Evanjelisti alebo kazatelia o Kristovi vtedy všade chodili, kázali a na rôznych miestach vo viac či menej rozsiahlej forme opakovali to, čo sa považovalo za potrebné ponúknuť tým, ktorí vstúpili do Cirkvi. Vznikol tak známy špecifický typ ústne evanjelium, a práve tento typ máme v písomnej forme v našich synoptických evanjeliách. Samozrejme, zároveň v závislosti od cieľa, ktorý mal ten či onen evanjelista, nadobudlo jeho evanjelium niektoré zvláštne črty, charakteristické len pre jeho dielo. Zároveň nemôžeme vylúčiť domnienku, že neskoršiemu evanjelistovi mohlo byť známe staršie evanjelium. Navyše rozdiel medzi predpovedami počasia by sa mal vysvetliť rôznymi cieľmi, ktoré mal každý z nich na mysli pri písaní svojho evanjelia.
Ako sme už povedali, synoptické evanjeliá sa v mnohom líšia od evanjelia Jána Teológa. Zobrazujú teda takmer výlučne Kristovu činnosť v Galilei a apoštol Ján zobrazuje najmä Kristov pobyt v Judei. Aj obsahovo sa synoptické evanjeliá výrazne líšia od evanjelia podľa Jána. Podávajú takpovediac vonkajší obraz o Kristovom živote, skutkoch a učení a z Kristových rečí citujú len tie, ktoré boli prístupné chápaniu celého ľudu. Naopak, Ján veľa vynecháva z Kristových aktivít, napríklad cituje iba šesť Kristových zázrakov, ale tie reči a zázraky, ktoré uvádza, majú osobitný hlboký význam a mimoriadnu dôležitosť o osobe Pána Ježiša Krista. . Napokon, kým synoptici zobrazujú Krista predovšetkým ako zakladateľa Božieho kráľovstva, a preto upriamujú pozornosť svojich čitateľov na ním založené kráľovstvo, Ján nás upozorňuje na ústredný bod tohto Kráľovstva, z ktorého plynie život na perifériách. kráľovstva, t.j. na samotného Pána Ježiša Krista, ktorého Ján zobrazuje ako jednorodeného Božieho Syna a ako Svetlo pre celé ľudstvo. Preto antickí vykladači nazývali Evanjelium podľa Jána predovšetkým duchovné (πνευματικόν), na rozdiel od synoptických, ako zobrazujúce predovšetkým ľudskú stránku v osobe Krista (εὐαγγέλιον σωματικόν), t.j. Evanjelium je fyzické.
Treba však povedať, že predpovede počasia majú aj pasáže, ktoré naznačujú, že meteorológovia poznali Kristovu činnosť v Judei ( Matt. 23:37, 27:57 ; OK. 10:38-42) a Ján má tiež náznaky pokračujúcej činnosti Krista v Galilei. Podobne predpovede počasia vyjadrujú také Kristove výroky, ktoré svedčia o Jeho Božskej dôstojnosti ( Matt. 11:27), a Ján zo svojej strany tiež miestami zobrazuje Krista ako pravý muž (In. 2 atď.; Ján 8 atď.). Preto nemožno hovoriť o žiadnom rozpore medzi predpovedami počasia a Jánom v ich zobrazení Kristovej tváre a diela.
Spoľahlivosť evanjelií
Hoci sa už dlho kritizuje spoľahlivosť evanjelií a v poslednej dobe sa tieto útoky kritiky obzvlášť zintenzívnili (teória mýtov, najmä teória Drewsa, ktorý vôbec neuznáva existenciu Krista), všetky námietky kritiky sú také bezvýznamné, že sa porušia pri najmenšej zrážke s kresťanskou apologetikou. Tu však nebudeme citovať námietky negatívnej kritiky a analyzovať tieto námietky: to sa stane pri interpretácii samotného textu evanjelií. Povieme si len o najdôležitejších všeobecných dôvodoch, pre ktoré uznávame evanjeliá ako úplne spoľahlivé dokumenty. Toto je po prvé, existencia tradície očitých svedkov, z ktorých mnohí žili do obdobia, keď sa objavili naše evanjeliá. Prečo by sme preboha odmietali dôverovať týmto zdrojom našich evanjelií? Mohli si vymyslieť všetko v našich evanjeliách? Nie, všetky evanjeliá sú čisto historické. Po druhé, nie je jasné, prečo by kresťanské vedomie chcelo – ako tvrdí mýtická teória – korunovať hlavu jednoduchého rabína Ježiša korunou Mesiáša a Božieho Syna? Prečo sa napríklad o Krstiteľovi nehovorí, že robil zázraky? Očividne preto, že ich nevytvoril. A odtiaľto vyplýva, že ak sa o Kristovi hovorí, že je Veľký Divotvorca, potom to znamená, že taký naozaj bol. A prečo by sme mohli poprieť pravosť Kristových zázrakov, keďže najvyšší zázrak – Jeho zmŕtvychvstanie – je svedkom ako žiadna iná udalosť v starovekej histórii (pozri. 1 Kor. 15)?
Bibliografia zahraničných prác o štyroch evanjeliách
Bengel - Bengel J. Al. Gnomon Novi Testamentï in quo ex nativa verborum VI simplicitas, profunditas, concinnitas, salubritas sensuum coelestium indicatur. Berolini, 1860.
Blass, babka. - Blass F. Grammatik des neutestamentlichen Griechisch. Göttingen, 1911.
Westcott - Nový zákon v pôvodnej gréčtine text rev. od Brooke Foss Westcott. New York, 1882.
B. Weiss - Weiss B. Die Evangelien des Markus und Lukas. Göttingen, 1901.
Yog. Weiss (1907) - Die Schriften des Neuen Testaments, von Otto Baumgarten; Wilhelm Bousset. Hrsg. von Johannes Weis_s, Bd. 1: Die drei älteren Evangelien. Die Apostelgeschichte, Matthaeus Apostolus; Marcus Evangelista; Lucas Evangelista. . 2. Aufl. Göttingen, 1907.
Godet - Godet F. Commentar zu dem Evangelium des Johannes. Hannover, 1903.
De Wette W.M.L. Kurze Erklärung des Evangeliums Matthäi / Kurzgefasstes exegetisches Handbuch zum Neuen Testament, Band 1, Teil 1. Leipzig, 1857.
Keil (1879) - Keil C.F. Komentár über die Evangelien des Markus und Lukas. Lipsko, 1879.
Keil (1881) - Keil C.F. Komentár über das Evangelium des Johannes. Lipsko, 1881.
Klostermann - Klostermann A. Das Markusevangelium nach seinem Quellenwerthe für die evangelische Geschichte. Göttingen, 1867.
Cornelius a Lapide - Cornelius a Lapide. V SS Matthaeum et Marcum / Commentaria in scripturam sacram, t. 15. Parisiis, 1857.
Lagrange - Lagrange M.-J. Etudy bibliques: Evangile selon sv. Marc. Paríž, 1911.
Lange - Lange J.P. Das Evangelium nach Matthäus. Bielefeld, 1861.
Loisy (1903) - Loisy A.F. Le quatrième èvangile. Paríž, 1903.
Loisy (1907-1908) - Loisy A.F. Les èvangiles synoptiques, 1.-2. : Ceffonds, pres Montier-en-Der, 1907-1908.
Luthardt - Luthardt Ch.E. Das johanneische Evangelium nach seiner Eigenthümlichkeit geschildert und erklärt. Norimberg, 1876.
Meyer (1864) - Meyer H.A.W. Kritisch exegetisches Commentar über das Neue Testament, Abteilung 1, Hälfte 1: Handbuch über das Evangelium des Matthäus. Göttingen, 1864.
Meyer (1885) - Kritisch-exegetischer Commentar über das Neue Testament hrsg. von Heinrich August Wilhelm Meyer, Abteilung 1, Hälfte 2: Bernhard Weiss B. Kritisch exegetisches Handbuch über die Evangelien des Markus und Lukas. Göttingen, 1885. Meyer (1902) - Meyer H.A.W. Das Johannes-Evangelium 9. Auflage, bearbeitet von B. Weiss. Göttingen, 1902.
Merx (1902) - Merx A. Erläuterung: Matthaeus / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte, Teil 2, Hälfte 1. Berlin, 1902.
Merx (1905) - Merx A. Erläuterung: Markus und Lukas / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte. Teil 2, Hälfte 2. Berlín, 1905.
Morison - Morison J. Praktický komentár k Evanjeliu podľa sv. Matúš. Londýn, 1902.
Stanton - Stanton V.H. The Synoptic Gospels / The Gospels as history documents, Part 2. Cambridge, 1903. Tholuck (1856) - Tholuck A. Die Bergpredigt. Gotha, 1856.
Tholuck (1857) - Tholuck A. Commentar zum Evangelium Johannis. Gotha, 1857.
Heitmüller – pozri Yog. Weiss (1907).
Holtzmann (1901) - Holtzmann H.J. Die Synoptiker. Tubingen, 1901.
Holtzmann (1908) - Holtzmann H.J. Evangelium, Briefe und Offenbarung des Johannes / Hand-Commentar zum Neuen Testament bearbeitet von H. J. Holtzmann, R. A. Lipsius atď. Bd. 4. Freiburg im Breisgau, 1908.
Zahn (1905) - Zahn Th. Das Evangelium des Matthäus / Commentar zum Neuen Testament, Teil 1. Leipzig, 1905.
Zahn (1908) - Zahn Th. Das Evangelium des Johannes ausgelegt / Commentar zum Neuen Testament, Teil 4. Leipzig, 1908.
Schanz (1881) - Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Marcus. Freiburg im Breisgau, 1881.
Schanz (1885) - Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Johannes. Tubingen, 1885.
Schlatter - Schlatter A. Das Evangelium des Johannes: ausgelegt für Bibelleser. Stuttgart, 1903.
Schürer, Geschichte - Schürer E., Geschichte des jüdischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi. Bd. 1-4. Lipsko, 1901-1911.
Edersheim (1901) - Edersheim A. Život a časy Ježiša Mesiáša. 2 sv. Londýn, 1901.
Ellen - Allen W.C. Kritický a exegetický komentár evanjelia podľa sv. Matúš. Edinburgh, 1907.
Alford N. The Greek Testament v štyroch zväzkoch, zv. 1. Londýn, 1863.
Ako si ma poslal do sveta, tak som ja poslal do sveta ich.
A za nich sa zasväcujem, aby aj oni boli posvätení pravdou.
Modlím sa nielen za nich, ale aj za tých, ktorí skrze ich slovo veria vo mňa,
aby všetci boli jedno, ako ty, Otče, vo mne a ja v tebe, aby aj oni boli jedno v nás, aby svet uveril, že si ma ty poslal.
A slávu, ktorú si mi dal, ja som dal im, aby boli jedno, ako aj my sme jedno.
Ja som v nich a ty si vo mne; aby boli dokonalí a aby svet vedel, že si ma ty poslal a miloval si ich, ako si miloval mňa.
Otec! ktorých si mi dal, chcem, aby boli so mnou tam, kde som ja, aby videli moju slávu, ktorú si mi dal, pretože si ma miloval pred založením sveta.
Spravodlivý Otec! a svet Ťa nepoznal; ale ja som ťa poznal a títo poznali, že si ma ty poslal.
A oznámil som im tvoje meno a dám na známosť, aby láska, ktorou si ma miloval, bola v nich a ja v nich.
Výklad Theofylakta Bulharska
Dodáva: „Tak ako si ma poslal do sveta... a pre nich sa zasväcujem,“ to znamená obetujem; tak aj ty ich posväcuješ, to znamená, že ich oddeľuješ ako obetu za kázanie a robíš ich svedkami pravdy, tak ako si ma poslal ako svedka pravdy a obetu. Lebo všetko, čo sa obetuje, sa nazýva sväté. „Aby aj oni“, ako Ja, „boli posvätení“ a obetovaní Tebe, Bože, nie ako obete pod zákonom, obetované na obraz, ale „v pravde“.
Pre starozákonné obete boli napríklad baránok, holubice, hrdličky atď. obrazmi a všetko sväté v predobraze bolo zasvätené Bohu, čo predznamenávalo niečo iné, duchovné. Duše obetované Bohu sú v pravde posvätené, oddelené a zasvätené Bohu, ako hovorí Pavol: „Prineste svoje telá ako živú obeť, sväté“ (Rim 12:1).
Posväť a posväť duše učeníkov a prines im pravé obety alebo ich posilni, aby vydržali smrť za pravdu.
Ján 17:20. Modlím sa nielen za nich, ale aj za tých, ktorí skrze ich slovo veria vo mňa,
Povedal: "Zasväcujem sa im." Aby si niekto nemyslel, že zomrel len za apoštolov, dodáva: „Nielen o nich, ale aj o všetkých, ktorí vo mňa veria podľa svojho slova. Tu opäť povzbudil duše apoštolov, že budú mať veľa učeníkov. A aby apoštoli počujúc: „Nemodlím sa len za nich“, neboli pokúšaní, akoby im nedal žiadnu výhodu oproti ostatným, utešuje ich a vyhlasuje, že pre mnohých budú pôvodcami viery a spásy. .
Ján 17:21. Nech sú všetci jedno
A ako ich dostatočne zradil Otcovi, aby ich posvätil vierou a priniesol za nich svätú obeť za pravdu, napokon opäť hovorí o jednomyseľnosti, a kde začal, teda s láskou, a tak končí svoju reč a hovorí: „Nech sú „všetci jedno“, to znamená, nech majú pokoj a rovnaké zmýšľanie av Nás, teda vierou v Nás, nech zachovávajú úplnú harmóniu. Nič totiž nepokúša učeníkov viac, ako keď sú učitelia rozdelení a nemajú rovnaký názor.
ako si ty, Otče, vo mne a ja v tebe, aby aj oni boli jedno v nás:
Lebo kto by chcel poslúchať tých, ktorí nie sú rovnakého zmýšľania? Preto hovorí: „A môžu byť jedno vo viere v nás, ako si ty, Otče, vo mne a ja v tebe. Častica „ako“ opäť neznamená dokonalú rovnosť. Je totiž nemožné, aby sme sa navzájom zjednotili ako Otec a Syn. Časticu „ako“ treba chápať rovnako ako slová „buďte milosrdní, ako je váš Otec“ (Lk 6, 36).
aby svet uveril, že si ma ty poslal.
Jednomyseľnosť učeníkov dokáže, že ja, Učiteľ, pochádzam od Boha. Ak je medzi nimi nezhoda, potom nikto nepovie, že sú učeníkmi zmierovateľa; a ak nie som Zmierovateľ, potom Ma nespoznajú ako poslaného od Teba. Vidíš, ako úplne potvrdzuje svoju jednomyseľnosť s Otcom?
Ján 17:22. A slávu, ktorú si mi dal, ja som dal im, aby boli jedno, ako aj my sme jedno.
Akú slávu dal? Sláva zázrakov, dogmy učenia a tiež sláva jednomyseľnosti, „aby boli jedno“. Lebo táto sláva je väčšia ako sláva zázrakov. „Ako žasneme pred Bohom, pretože v Jeho prirodzenosti nie je vzbura ani boj, a to je najväčšia sláva, tak,“ hovorí, „nech sú aj oni slávni tým istým spôsobom, teda rovnakým zmýšľaním. “
Ján 17:23. Ja som v nich a ty si vo mne; nech sú dokonalé v jednom,
"Ja som v nich a ty si vo mne." To ukazuje, že apoštoli zahrnuli Otca do seba. „Lebo ja,“ hovorí, „som v nich; a ja ťa mám v sebe, preto aj ty si v nich."
Na inom mieste hovorí, že Otec a On sám príde a vytvorí kláštor (Ján 14:23). Tu zastavuje ústa Sabellius a ukazuje dve tváre. Toto zvrhne zúrivosť Ariusa; lebo hovorí, že Otec skrze Neho zostáva v učeníkoch.
a daj svetu vedieť, že si ma ty poslal
"Daj svetu vedieť, že si ma ty poslal." Často o tom hovorí, aby ukázal, že mier dokáže pritiahnuť viac ako zázrak. Lebo ako nepriateľstvo ničí, tak sa harmónia posilňuje.
a milovali ste ich, ako ste milovali mňa.
Tu opäť pochopte, že častica „ako“ znamená, ako veľmi možno človeka milovať.
Ján 17:24. Otec! ktorých si mi dal, chcem, aby boli so mnou tam, kde som ja,
Keď teda povedal, že budú v bezpečí, že budú svätí, že mnohí skrze nich uveria, že dostanú veľkú slávu, teraz hovorí o odmenách a korunách, ktoré im budú ponúknuté po ich odchode odtiaľto. „Chcem,“ hovorí, „aby boli tam, kde som ja“; a aby ste si, keď ste to počuli, nemysleli, že dostanú rovnakú dôstojnosť ako On, dodáva:
nech uvidia moju slávu,
Nepovedal „nech prijmú moju slávu“, ale „nech vidia“, pretože najväčším potešením pre človeka je kontemplovať Božieho Syna. A v tom je sláva pre všetkých, ktorí sú toho hodní, ako hovorí Pavol: „Ale my všetci s odkrytou tvárou hľadíme na Pánovu slávu“ (2. Kor. 3:18). To ukazuje, že potom Ho nebudú kontemplovať tak, ako Ho teraz vidia, nie v poníženej podobe, ale v sláve, ktorú mal pred stvorením sveta.
ktoré si mi dal, lebo si ma miloval pred založením sveta.
"Mal som túto slávu," hovorí, "pretože si ma miloval." Pretože „miloval ma“ je umiestnené uprostred. Ako je uvedené vyššie (Ján 17:5), povedal: „Osláv ma slávou, ktorú som mal skôr, ako bol svet,“ tak teraz hovorí, že Božská sláva Mu bola daná pred založením sveta. Lebo naozaj Otec mu dal božstvo, ako dal Otec od prirodzenosti Synovi. Keďže Ho zrodil, ako Pôvodca existencie sa nevyhnutne nazýva Pôvodcom a Darcom slávy.
Ján 17:25. Spravodlivý Otec! a svet Ťa nepoznal; ale ja som ťa poznal a títo poznali, že si ma ty poslal.
Po takejto modlitbe za veriacich a prisľúbení toľkých dobrodení, konečne vyjadruje niečo milosrdné a hodné svojej lásky k ľudstvu. Hovorí: „Spravodlivý Otče! Chcel by som, aby všetci ľudia dostali rovnaké výhody, o ktoré som žiadal pre veriacich, ale oni Ťa nepoznali, a preto nedostanú tú slávu a odmeny.“
"A spoznal som ťa." Naráža aj na Židov, ktorí povedali, že poznajú Boha, a ukazuje, že nepoznajú Otca. Lebo na mnohých miestach nazýva Židov „svetom“.
Ján 17:26. A oznámil som im tvoje meno a dám na známosť, aby láska, ktorou si ma miloval, bola v nich a ja v nich.
Hoci Židia hovoria, že si ma neposlal; ale svojim učeníkom som oznámil: "A zjavil som tvoje meno a dám ho poznať." Ako to môžem otvoriť? Zoslanie na nich Ducha, ktorý ich uvedie do všetkej pravdy. A keď budú vedieť, kto si, potom láska, ktorou si ma miloval, bude v nich a ja v nich. Lebo budú vedieť, že nie som Ti odcudzený, ale som veľmi milovaný, že som Tvoj pravý Syn a s Tebou spojený. Keď sa to naučia, zachovajú si vieru vo Mňa a lásku, a napokon v nich zostanem, pretože sú takí, že Ťa poznajú a ctia Ma ako Boha. A svoju vieru vo Mňa si zachovajú neotrasiteľnú.
Načítava...
