Mágia a náboženstvo sú spoločné a rozdielne. Mágia a náboženstvo

Mágia aj náboženstvo vznikajú v situáciách emocionálneho stresu: každodenná kríza, krach najdôležitejších plánov, smrť a zasvätenie do tajomstiev svojho kmeňa, nešťastná láska či neutíchajúca nenávisť. Mágia aj náboženstvo naznačujú východiská z takýchto situácií a slepých uličiek v živote, keď realita neumožňuje človeku nájsť inú cestu, okrem obrátenia sa k viere, rituálu, sfére nadprirodzena. V náboženstve je táto sféra naplnená duchmi a dušami, prozreteľnosťou, nadprirodzenými patrónmi rodiny a zvestovateľmi jej tajomstiev; v mágii - primitívna viera v silu mágie magického kúzla. Mágia aj náboženstvo priamo vychádzajú z mytologickej tradície, z atmosféry zázračného očakávania odhalenia ich zázračnej moci. Mágia aj náboženstvo sú obklopené systémom obradov a tabu, ktoré odlišujú ich činy od konania nezasvätených.

Čo oddeľuje mágiu od náboženstva? Začnime najurčitejším a najnápadnejším rozdielom: v posvätnej oblasti sa mágia javí ako druh praktického umenia, ktoré slúži na vykonávanie akcií, z ktorých každá je prostriedkom k určitému cieľu; náboženstvo – ako systém takých akcií, ktorých realizácia je sama o sebe istým cieľom. Skúsme sledovať tento rozdiel na hlbších úrovniach. praktické umenie

mágia má špecifickosť a aplikuje sa v rámci prísnych hraníc techniky predstavenia: čarodejnícke kúzla, rituály a osobné schopnosti umelca tvoria trvalú trojicu. Náboženstvo vo všetkých svojich rozmanitých aspektoch a cieľoch nemá takú jednoduchú techniku; jej jednota sa neredukuje na systém formálnych úkonov, ba ani na univerzálnosť jej ideologického obsahu, ale spočíva skôr vo vykonávanej funkcii a v hodnotovom význame viery a rituálu. Viery obsiahnuté v mágii sú v súlade s jej praktickou orientáciou mimoriadne jednoduché. Je to vždy viera v silu človeka dosiahnuť požadovaný cieľ pomocou čarodejníctva a rituálu. Zároveň v náboženstve pozorujeme značnú zložitosť a rozmanitosť nadprirodzeného sveta ako objektu: panteón duchov a démonov, blahodarné sily totemu, strážni duchovia klanu a kmeňa, duše predkov. , obrázky budúceho posmrtného života – to všetko a ešte oveľa viac vytvára druhú, nadprirodzenú realitu pre primitívneho človeka. Náboženská mytológia je tiež zložitejšia a pestrejšia, viac presiaknutá kreativitou. Náboženské mýty sa zvyčajne sústreďujú okolo rôznych dogiem a rozvíjajú svoj obsah v kozmogonických a hrdinských rozprávaniach, v opisoch skutkov bohov a polobohov. Magická mytológia sa spravidla objavuje vo forme nekonečne opakovaných príbehov o mimoriadnych úspechoch primitívnych ľudí.

Mágia, ako špeciálne umenie dosahovania konkrétnych cieľov, v jednej zo svojich foriem raz vstupuje do kultúrneho arzenálu človeka a potom sa priamo prenáša z generácie na generáciu. Od začiatku je to umenie, ktoré ovláda máloktorý špecialista a prvým povolaním v dejinách ľudstva je povolanie kúzelník a čarodejník. Náboženstvo sa vo svojich najprimitívnejších podobách javí ako spoločná príčina primitívnych ľudí, z ktorých každý sa na ňom aktívne a rovnocenne podieľa. Každý člen kmeňa prechádza obradom prechodu (iniciáciou) a následne sám zasväcuje ostatných. Každý člen kmeňa smúti a plače, keď jeho príbuzný zomrie, zúčastní sa na pohrebe a uctí si pamiatku zosnulého, a keď príde jeho hodina, bude smútiť a spomínať naň rovnakým spôsobom. Každý človek má svojho ducha a po smrti sa každý človek stáva duchom. Jediná špecializácia, ktorá v náboženstve existuje, takzvaná primitívna špiritistická mediumita, nie je povolanie, ale vyjadrenie osobného talentu. Ďalším rozdielom medzi mágiou a náboženstvom je hra čiernej a bielej v čarodejníctve, zatiaľ čo náboženstvo v jeho primitívnych štádiách sa príliš nezaujíma o protiklad medzi dobrom a zlom, dobročinnými a zlými silami. Aj tu je dôležitá praktická povaha mágie zameranej na okamžité a merateľné výsledky, zatiaľ čo primitívne náboženstvo sa obracia na osudové, nevyhnutné udalosti a nadprirodzené sily a bytosti (hoci najmä v morálnom aspekte), a preto sa nezaoberá problémami Spojené s ľudský vplyv do okolitého sveta. Aforizmus, že strach ako prvý stvoril bohov vo vesmíre, je vo svetle antropológie úplne nesprávny.

Aby sme pochopili rozdiely medzi náboženstvom a mágiou a aby sme jasne znázornili vzťah v trojuholníkovej konštelácii mágie, náboženstva a vedy, je potrebné aspoň stručne naznačiť kultúrnu funkciu každého z nich. Funkcia primitívnych vedomostí a ich hodnota už bola diskutovaná vyššie a je to celkom jednoduché. Znalosť okolitého sveta dáva človeku možnosť využívať prírodné sily; primitívna veda dáva ľuďom obrovskú výhodu oproti iným živým bytostiam, posúva ich oveľa ďalej ako všetky ostatné tvory na ceste evolúcie. Aby sme pochopili funkciu náboženstva a jeho hodnotu v mysli primitívneho človeka, je potrebné starostlivo študovať mnohé domorodé

viery a kulty. Už skôr sme ukázali, že náboženská viera dáva stabilitu, formuje a posilňuje všetky hodnotovo významné duševné postoje, ako je úcta k tradíciám, harmonický svetonázor, osobná udatnosť a dôvera v boj proti svetským protivenstvám, odvaha tvárou v tvár smrti atď. . Táto viera, udržiavaná a formalizovaná v kulte a ceremóniách, má obrovský životný význam a odhaľuje primitívnemu človeku pravdu v najširšom, prakticky dôležitom zmysle slova. Aká je kultúrna funkcia mágie? Ako sme už povedali, všetky inštinktívne a emocionálne schopnosti človeka, všetky jeho praktické činy môžu viesť k takýmto slepým uličkám, keď zlyhajú všetky jeho vedomosti, odhalia svoje obmedzenia v sile mysle, prefíkanosť a pozorovanie nepomáhajú. Sily, na ktoré sa človek spolieha Každodenný život, nechajte to v kritickom momente. Ľudská povaha reaguje spontánnou explóziou, uvoľňuje základné formy správania a spiacu vieru v ich účinnosť. Mágia stavia na tejto viere a premieňa ju na štandardizovaný rituál, ktorý nadobúda nepretržitú tradičnú formu. Mágia teda poskytuje človeku súbor hotových rituálnych úkonov a štandardných presvedčení, formalizovaných určitou praktickou a mentálnou technikou. Tak, ako to bolo, je postavený most cez priepasti, ktoré vznikajú predtým, ako človek na ceste k jeho najdôležitejším cieľom prekoná nebezpečnú krízu. To umožňuje človeku nestratiť duchaprítomnosť pri riešení najťažších životných úloh; zachovať sebakontrolu a integritu osobnosti, keď sa blíži záchvat hnevu, záchvat nenávisti, beznádej, zúfalstvo a strach. Funkciou mágie je ritualizovať ľudský optimizmus, udržiavať vieru vo víťazstvo nádeje nad zúfalstvom. V mágii človek nachádza potvrdenie, že sebavedomie, vytrvalosť v skúškach, optimizmus víťazí nad váhavosťou, pochybnosťami a pesimizmom.

Pri pohľade z výšin súčasnej vyspelej civilizácie, ktorá má ďaleko od primitívnych ľudí, je ľahké vidieť hrubosť a nekonzistentnosť mágie. Netreba však zabúdať, že bez jej pomoci by primitívny človek nezvládol najťažšie problémy svojho života a nemohol by postúpiť do vyšších stupňov kultúrneho vývoja. Preto je všeobecná prevaha mágie v primitívnych spoločnostiach a výlučnosť jej sily jasná. To vysvetľuje neustálu prítomnosť mágie v akejkoľvek významnej činnosti primitívnych ľudí.

Mágiu musíme chápať v jej neoddeliteľnom spojení s majestátnou hlúposťou nádeje, ktorá bola vždy najlepšou školou ľudského charakteru.

Mýtus je komponent spoločný systém presvedčenia domorodcov. Vzťah medzi ľuďmi a duchmi je určený úzko súvisiacimi mýtickými príbehmi, náboženskými presvedčeniami a pocitmi. V tomto systéme je mýtus akoby základom kontinuálnej perspektívy, v ktorej každodenné starosti, smútky a úzkosti ľudí nadobúdajú zmysel pohybu k určitému spoločnému cieľu. Človek sa pri svojej ceste riadi spoločnou vierou, osobnou skúsenosťou a spomienkou na minulé generácie, pričom si zachováva stopy tých čias, keď sa odohrali udalosti, ktoré sa stali impulzom pre vznik mýtu.

Analýza faktov a obsahu mýtov, vrátane tých, ktoré sú tu prerozprávané, nám umožňuje dospieť k záveru, že primitívni ľudia mali komplexný a konzistentný systém viery. Tento systém by sme márne hľadali len vo vonkajších vrstvách rodného folklóru prístupných priamemu pozorovaniu. Tento systém zodpovedá určitej kultúrnej realite, v ktorej všetky konkrétne formy pôvodných presvedčení, skúseností a predtuchov súvisia so smrťou a životom duchov.

po smrti ľudí sú prepletené do akejsi grandióznej organickej celistvosti. Mýtické rozprávania sa navzájom prelínajú, ich predstavy sa prelínajú a domorodci medzi nimi neustále nachádzajú paralely a vnútorné súvislosti. Mýtus, viera a skúsenosti spojené so svetom duchov a nadprirodzených bytostí sú základnými prvkami jedného celku. To, čo spája tieto prvky, je trvalá túžba mať spoločenstvo s nižším svetom, príbytkom duchov. Mýtické príbehy dávajú explicitnú formu iba najdôležitejším momentom domorodých presvedčení. Ich zápletky sú niekedy dosť zložité, vždy rozprávajú o niečom nepríjemnom, o nejakej strate alebo strate: o tom, ako ľudia stratili schopnosť znovu získať mladosť, ako čarodejníctvo spôsobuje choroby alebo smrť, ako duchovia opustili svet ľudí a ako všetko je s nimi aspoň čiastočný vzťah.

Je zarážajúce, že mýty tohto cyklu sú dramatickejšie, prepojenie medzi nimi je konzistentnejšie, aj keď zložitejšie ako mýty o počiatkoch bytia. Bez toho, aby som sa zaoberal týmto bodom, poviem len to, že tu ide možno v hlbšom metafyzickom zmysle a viac. silný pocit ktoré sú spojené s problémami ľudského osudu v porovnaní s problémami sociálneho plánu.

Nech je to akokoľvek, vidíme, že mýtus ako súčasť spirituality domorodcov nemožno vysvetliť iba kognitívnymi faktormi, bez ohľadu na to, aký veľký môže byť ich význam. Najdôležitejšiu úlohu v mýte zohráva jeho emocionálna stránka a praktický význam. To, čo mýtus rozpráva, domorodca hlboko znepokojuje. Mýtus, ktorý hovorí o pôvode sviatku milamala, teda určuje povahu obradov a tabu spojených s periodickým návratom duchov. Toto rozprávanie samo o sebe je pre domorodca úplne zrozumiteľné a nevyžaduje si žiadne „vysvetlenia“, preto sa mýtus ani v malej miere do takejto úlohy netvári. Jeho funkcia je iná: je určená na zmiernenie emočného stresu, ktorý ľudská duša, predvídajúc svoj nevyhnutný a neúprosný osud. Po prvé, mýtus dáva tejto predzvesti veľmi jasnú a hmatateľnú formu. Po druhé, tajomnú a mrazivú predstavu redukuje na úroveň známej každodennej reality. Ukazuje sa, že vytúženú schopnosť prinavrátiť mladosť, zachrániť pred úpadkom a starnutím, ľudia stratili len pre malichernú príhodu, ktorej mohlo zabrániť aj dieťa či žena. Smrť, ktorá navždy oddeľuje milovaných a milujúcich ľudí, je niečo, čo sa môže stať z malej hádky alebo neopatrnosti s horúcim gulášom. nebezpečná choroba dochádza v dôsledku náhodného stretnutia človeka, psa a kraba. Chyby, previnenia a nehody nadobúdajú veľký význam a úloha osudu, osudu, nevyhnutnosti sa redukuje na mieru ľudskej chyby.

Aby sme to pochopili, treba ešte raz pripomenúť, že pocity, ktoré prežíva domorodec v súvislosti so smrťou, či už svojou vlastnou, alebo smrťou svojich blízkych a blízkych, nie sú v žiadnom prípade úplne určené jeho presvedčeniami a mýtmi. . Silný strach zo smrti, horúca túžba vyhnúť sa jej, hlboký smútok zo straty milovaných a príbuzných - to všetko je v hlbokom rozpore s optimizmom viery v ľahké dosiahnutie posmrtného života, ktorý preniká domorodými zvykmi, predstavami a rituály. Keď sa človeku vyhráža smrťou alebo keď mu smrť vstúpi do domu, tá najbezmyšlienkovitá viera praskne. V dlhých rozhovoroch s niektorými ťažko chorými domorodcami, najmä s mojím konzumným priateľom Bagido „u, som vždy pociťoval rovnaký, možno implicitne alebo primitívne vyjadrený, nepochybne však melancholický smútok z plynúceho života a jeho radostí, rovnakú hrôzu pred neodvratným koncom , tú istú nádej, že tento koniec možno odložiť, hoci len na krátky čas. Ale tiež som cítil, že duše týchto ľudí zohrievala spoľahlivá viera, ktorá vychádza z ich viery. Živý príbeh mýtu zablokoval priepasť ktorý bol pripravený na otvorenie pred nimi.

mýty o mágii

Teraz si dovolím pozastaviť sa nad iným typom mýtických rozprávaní: mýtmi, ktoré sú spojené s mágiou. Mágia, bez ohľadu na to, ako to vezmete, je najdôležitejším a najzáhadnejším aspektom praktického postoja primitívnych ľudí k realite. Najsilnejšie a najkontroverznejšie záujmy antropológov sú spojené s problémami mágie. V severozápadnej Melanézii je úloha mágie taká veľká, že si ju nemôže nevšimnúť ani ten najpovrchnejší pozorovateľ. Jeho prejavy však nie sú na prvý pohľad celkom jasné. Aj keď doslova všetky praktický život domorodcov je presiaknutá mágiou, zvonku sa môže zdať, že v mnohých veľmi dôležitých oblastiach činnosti neexistuje.

Napríklad žiadny domorodec nevykope záhon bagat alebo taro bez vyslovenia magických kúziel, no pestovanie kokosových orechov, banánov, manga či chlebovníka sa zároveň nezaobíde bez akýchkoľvek magických obradov. Rybolov, ktorý je podriadený poľnohospodárstvu, sa spája s mágiou len v niektorých podobách. Ide najmä o lov žralokov, rýb kalala a "ulam". Ale rovnako dôležité, aj keď jednoduchšie a dostupnejšie, metódy lovu s rastlinnými jedmi nie sú vôbec sprevádzané magickými rituálmi. Pri stavbe kanoe, v záležitosti spojenej s významným technické ťažkosti, riskantná a vysoko organizovaná práca, magický rituál je veľmi zložitý, neoddeliteľne spojený s týmto procesom a považovaný za absolútne nevyhnutný. Ale výstavba chatrčí, technicky nie menej náročná ako stavba kanoe, ale nie až tak závislá od náhody, nepodlieha takýmto rizikám a nebezpečenstvám, nie je, ktorá si vyžaduje takú významnú spoluprácu práce, nie je sprevádzaná žiadnymi magickými obradmi. Rezbárstvo, ktoré má priemyselný význam, ktoré sa vyučuje od detstva a ktoré v niektorých dedinách využíva takmer všetkých obyvateľov, nesprevádza mágia, ale umelecká plastika z ebenového resp železný strom, ktorú praktizujú len ľudia s mimoriadnymi technickými a umeleckými schopnosťami, má zodpovedajúce magické obrady, ktoré sú považované za hlavný zdroj zručnosti či inšpirácie. Obchod, kula, obradná forma výmeny tovaru, má svoj vlastný magický rituál; iné, menšie formy výmenného obchodu, ktoré sú čisto komerčného charakteru, však nezahŕňajú žiadne magické obrady. Vojna a láska, choroby, vietor, počasie, osud - to všetko je podľa domorodcov úplne závislé od magických síl.

Už z tejto zbežnej recenzie nám vyplýva dôležité zovšeobecnenie, ktoré poslúži ako východisko. Mágia sa odohráva tam, kde sa človek stretáva s neistotou a náhodou, a tiež tam, kde je extrémne emocionálne napätie medzi nádejou na dosiahnutie cieľa a strachom, že sa táto nádej nemusí naplniť. Tam, kde sú ciele činnosti definované, dosiahnuteľné a dobre kontrolované racionálnymi metódami a technológiami, nenachádzame mágiu. Ale je prítomný tam, kde sú prvky rizika a nebezpečenstva zrejmé. Neexistuje žiadna mágia, keď úplná dôvera v bezpečnosť udalosti robí akúkoľvek predpoveď priebehu udalostí zbytočnou. Funguje to tu psychologický faktor. Mágia však plní aj inú, nemenej dôležitú, spoločenskú funkciu. O tom, že mágia pôsobí ako účinný faktor pri organizovaní práce a dáva jej systémový charakter, som už písal. Pôsobí tiež ako sila, ktorá umožňuje realizáciu praktických plánov. Preto je kultúrnou integračnou funkciou mágie eliminovať tie prekážky a nezrovnalosti, ktoré nevyhnutne vznikajú v tých oblastiach praxe, ktoré majú veľký spoločenský význam, kde človek nie je schopný plne

kontrolovať priebeh udalostí. Mágia udržiava v človeku dôveru v úspech jeho činov, bez ktorých by nebol schopný dosiahnuť svoje ciele; v mágii človek čerpá duchovné a praktické zdroje, keď sa nemôže spoľahnúť na bežné prostriedky, ktoré má k dispozícii. Mágia mu vštepuje vieru, bez ktorej by nedokázal riešiť životne dôležité úlohy, posilňuje jeho ducha a umožňuje mu nabrať silu v situáciách, keď mu hrozí zúfalstvo a strach, keď sa ho zmocní hrôza alebo nenávisť, zdrví ho zlyhanie lásky alebo bezmocný hnev.

Mágia má niečo spoločné s vedou v tom zmysle, že vždy smeruje k určitému cieľu, generovanému biologickou a duchovnou podstatou človeka. Umenie mágie je vždy podriadené praktickým cieľom; ako každé iné umenie či remeslo má nejaký koncepčný základ a princípy, ktorých systém určuje spôsob dosahovania cieľov. Preto má mágia a veda mnoho podobností a podľa Sira Jamesa Frazera by sme mohli s istým odôvodnením nazvať mágiu „pseudovedou“.

Pozrime sa bližšie na to, čo tvorí umenie mágie. Nech je konkrétna forma mágie akákoľvek, vždy obsahuje tri podstatné prvky. V magickom akte sú hovorené alebo spievané kúzla, rituál alebo obrad a osoba, ktorá má oficiálne právo vykonávať obrad a čarovať. Preto pri analýze mágie treba rozlišovať medzi vzorcom kúzla, obradom a osobnosťou samotného mága. Hneď si všimnem, že v oblasti Melanézie, kde som robil svoj výskum, je najdôležitejším prvkom mágie kúzlo. Pre domorodca ovládať mágiu znamená poznať kúzlo; v akejkoľvek čarodejnícky obrad celý rituál je postavený na opakovanom opakovaní kúzla. Čo sa týka samotného rituálu a osobnosti kúzelníka, tieto prvky sú podmienené a sú dôležité len ako vhodná forma kúziel. Je to dôležité z hľadiska témy, o ktorej diskutujeme, keďže kúzlo odhaľuje jeho spojitosť s tradičnými náukami a v ešte väčšej miere s mytológiou.

Skúmanie rôzne formy mágii, takmer vždy nájdeme nejaké príbehy, ktoré opisujú a vysvetľujú počiatky existencie určitých magických obradov a kúziel. Hovoria o tom, ako, kedy a kde tento vzorec patril konkrétnej osobe alebo komunite, ako bol prenášaný alebo zdedený. Ale v takýchto príbehoch by sme nemali vidieť „dejiny mágie“. Mágia nemá „začiatok“, nie je vytvorená ani vynájdená. Mágia jednoducho bola od samého začiatku, vždy existovala ako najpodstatnejšia podmienka pre všetky tie udalosti, veci a procesy, ktoré tvoria sféru životných záujmov človeka a nepodliehajú jeho racionálnemu úsiliu. Kúzlo, obrad a účel, pre ktorý sa vykonávajú, koexistujú v jednom a tom istom čase ľudskej existencie.

Podstata mágie teda spočíva v jej tradičnej celistvosti. Bez najmenšieho skreslenia a zmeny sa prenáša z generácie na generáciu, od primitívnych ľudí až po moderných vykonávateľov rituálov – a len tak si zachováva svoju účinnosť. Preto mágia potrebuje akýsi rodokmeň, takpovediac pas na cestovanie v čase. Ako mýtus dáva magickému obradu hodnotu a význam spolu s vierou v jeho účinnosť, najlepšie ukáže konkrétny príklad.

Ako vieme, Melanézania prikladajú veľký význam láska a sex. Rovnako ako ostatné národy obývajúce ostrovy južných morí, umožňujú veľkú slobodu a ľahkosť správania v sexuálnych vzťahoch, najmä pred manželstvom. Cudzoložstvo je však trestný čin a väzby v rámci toho istého totemického klanu sú prísne zakázané. Najväčší zločin v

v očiach domorodcov je akákoľvek forma incestu. Už len pomyslenie na nelegálny vzťah medzi bratom a sestrou ich desí a znechucuje. Brat a sestra, spojení najužšími príbuzenskými zväzkami v tejto matriarchálnej spoločnosti, nemôžu medzi sebou ani slobodne komunikovať, nikdy by nemali žartovať ani sa na seba usmievať. Akákoľvek narážka na jedného z nich v prítomnosti toho druhého sa považuje za veľmi zlé správanie. Mimo klanu je však sloboda sexuálnych vzťahov pomerne významná a láska nadobúda mnoho lákavých a príťažlivých podôb.

Domorodci veria, že príťažlivosť sexu a sila milostnej príťažlivosti má pôvod milostná mágia. Tá je založená na dráme, ktorá sa kedysi stala v dávnej minulosti. Tragický mýtus o inceste medzi bratom a sestrou o nej hovorí. Tu je jeho zhrnutie.

V jednej dedine žili brat a sestra v matkinej chatrči. Jedného dňa mladé dievča náhodou vdýchlo vôňu silného nápoja lásky, ktorý pripravil jej brat, aby prilákal náklonnosť inej ženy. Šialená vášňou pritiahla vlastného brata na opustené pobrežie a tam ho zviedla. Zachvátení výčitkami svedomia, sužovaní výčitkami svedomia, milenci prestali piť a jesť a zomreli bok po boku v tej istej jaskyni. Tam, kde ležali ich telá, vyklíčila voňavá tráva, ktorej šťava sa teraz mieša s inými nálevmi a používa sa pri obradoch ľúbostnej mágie.

Bez preháňania možno povedať, že magické mýty, ešte viac ako iné typy domorodej mytológie, slúžia ako spoločenský nárok ľudí. Na ich základe sa vytvára rituál, posilňuje sa viera v zázračnú silu mágie a fixujú sa tradičné vzorce spoločenského správania.

Odhalenie tejto kultotvornej funkcie magického mýtu plne potvrdzuje brilantnú teóriu o pôvode moci a monarchie, ktorú rozvinul Sir James Frazer v prvých kapitolách svojej Zlatej ratolesti. Podľa Sira Jamesa možno pôvod spoločenskej moci hľadať najmä v mágii. Keď sme ukázali, ako účinnosť mágie závisí od miestnych tradícií, sociálnej triedy a priamej dedičnosti, môžeme teraz vysledovať ďalší príčinný a následný vzťah medzi tradíciou, mágiou a mocou.

Kúzlo pre každého má zvláštnu príťažlivosť, zdá sa, že v nás prebúdza driemajúce duchovné potenciály skryté v zákutiach duše, nádeje na zázrak, vieru v nepoznané možnosti človeka, možnosť nájsť akúsi kvintesenciu najdôležitejších túžob primitívnych ľudí a ich múdrosť – o hodnote takéhoto poznania nemožno polemizovať, bez ohľadu na to, aký bol jeho obsah.

ale sociológ vidí v mágii úplne prozaické, triezvo vypočítané a dokonca hrubé umenie, ku ktorému sa uchyľuje z čisto praktických úvah, ktoré je založené na niektorých primitívnych a povrchných presvedčeniach, umenie, ktoré sa scvrkáva na vykonávanie série jednoduchých a monotónnych trikov. Mágia primitívnych ľudí je mimoriadne monotónna a neemocionálna činnosť s celkom určitými prostriedkami, ktorej okruh je vymedzený určitým súborom presvedčení a počiatočných predpokladov.

Malinovsky vyzdvihuje 3 druhy magického úkonu(ktoré vykonáva kňaz):

1) Obrady, v ktorých hlavné prvky slúžia na vyjadrenie určitej emócie . Čarodejník nejakým spôsobom spôsobí poškodenie, „zmrzačí“ alebo úplne zničí predmet symbolizujúci obeť, vrátane prejavov nenávisti a hnevu v týchto obradoch. V obradoch ľúbostnej mágie čarodejník objíma, hladí a hladí predmet symbolizujúci predmet láska vášeň, zobrazuje pocity šialene zamilovaného, ​​ktorý prišiel o hlavu z ohromujúcej a sršiacej vášne. V obradoch vojenskej mágie, zloby, zúrivosti útoku, bojových vášní sú vyjadrené viac-menej priamym spôsobom..

2) Obrady, v ktorých je činnosť zameraná na napodobňovanie určitého výsledku ( obrad napodobňuje svoj účel). Rituál zavŕšenia čarodejníctva spočíva v tom, že čarodejník vydá posledné zvuky slabnúcim hlasom, potom zarachotí a padne mŕtvy..

3) Obrad – demonštrácia magické schopnosti. Čarodejník vstane a obrátiac sa k vetru ho zavolá; čarodejník prenesie svoje kúzlo na nejaký predmet, začaruje ho.

Všetky tieto druhy majú niečo spoločné - Magická sila, jeho pôsobenie sa vždy prenesie na začarovaný predmet, inými slovami - určitá sila čarodejníckeho kúzla. čarodejnícke kúzlo- najdôležitejší prvok magického rituálu, súčasť magického tajomstva prenášaného od zasvätenca k zasvätencovi. Magický rituál sa točí okolo čarodejníctva.

Sú spojené tri typické prvky viera v účinnosť magických rituálov:

1) Fonetické efekty (napodobňovanie prírodných zvukov: pískanie a kvílenie vetra, hluk morské vlny, hromy, zvuky vydávané rôznymi zvieratami)

2) Slová, ktorých vyslovenie pôsobí ako prostriedok na spôsobenie určitých udalostí, dosiahnutie cieľov, udržanie alebo riadenie chodu vecí.

3) Čarodejníctvo zahŕňa prvok, pre ktorý neexistuje ekvivalent v rituáli ( mytologické narážky, odkazy na predkov a hrdinov kultúry z ktorej bola vnímaná samotná mágia).

tradícia mágie:

· Mágiaje vlastnosťou vzťahu medzi týmto objektom, ku ktorému smeruje, a osobou, ide o vzťah, ktorý nevytvára osoba, ale existuje pre človeka. Mágia vždy slúžila účelom človeka a existovala vďaka jeho vedomostiam.

· Mágiaje špecifická a jedinečná sila, ktorá patrí len človeku.

· Mágianielen inkarnovaný ako osoba, ale aj človeka v prírode: magické činy sa spravidla vzťahujú na praktické činnosti a stavy človeka - na lov, rybolov, poľnohospodárstvo, obchod, lásku, chorobu a smrť.

· Ľudské telo - nádoba magická sila a dirigent, cez ktorý táto sila prechádza na iné predmety - je nútená podriadiť sa rôznym podmienkam.

· Magická silasústreďuje sa len na čarodejníctvo a s ním spojený rituál a neprenáša sa nijakým spôsobom, ale iba presne stanoveným postupom. Neukazuje sa v nej fyzická sila, a jeho vplyv na schopnosti a odlišnosti človeka je prísne obmedzený a definovaný.

· mana- pojem označujúci všetky druhy síl a moci okrem mágie. Manna je vlastná všetkým veciam: skaly, voda, príliv a odliv, rastliny, zvieratá, ľudia, vietor a búrka, mraky, hromy a blesky. mana- príčina všetkých javov, všetkých konaní ľudského prostredia.

Mágia a skúsenosti.

Malinovskij píše, že aj moderný človek sa uchyľuje k akýmsi magickým úkonom, keď mu technické výdobytky, jeho skúsenosti a vedomosti už nedokážu pomôcť. V sile bezmocného hnevu či oslepujúcej nenávisti zatína päste a uštedruje nepriateľom pomyselné údery, vykrikuje kliatby, slová hnevu a zloby. Milenec, vášnivo túžiaci po kráse, ktorá je mu nedostupná alebo sa mu nenachádza, ju vidí vo svojich predstavách, volá na ňu, prosí a dožaduje sa jej priazne, cítiac sa ako jej vyvolená, vo svojich snoch si ju pritláča na hruď. Poľovník alebo rybár, frustrovaný neúspechom, vidí vo svojej predstave korisť chvejúcu sa v sieťach alebo zviera prebodnuté kopijou; opakuje ich mená, snaží sa slovami vyjadriť svoj sen o veľkom úlovku, gestami a mimikou zobrazuje vzhľad toho, po čom tak dychtivo túži...

V tejto chvíli vedomie vytvára jasný obraz vytúženého cieľa, nenávideného nepriateľa, zlý duch. Tento obraz nadobúda špecifické emocionálne zafarbenie, ktoré navodzuje aktívne myslenie vo vzťahu k tomuto obrazu. Prebieha akási náhradná činnosť, vďaka ktorej sa človek nezblázni. Nastáva výboj a obsedantné vízie miznú, zdá sa, že vytúžený cieľ sa blíži alebo dokonca dosahuje - človek znovu nadobudne rovnováhu, opäť cíti harmóniu života.

To. základy magických presvedčení a praktík nie sú prevzaté zo vzduchu, ale majú svoj pôvod v mnohých skúsenostiach, ktorými je život naplnený, v skúsenosti, z ktorej človek čerpá dôveru vo svoju schopnosť dosiahnuť svoje ciele.

A to, že záujem o mágiu neutícha a pevne si drží svoje pozície, vidí Malinovskij 2 dôvody:

1) V ľudskej pamäti pozitívne prípady sú oveľa presvedčivejšie ako negatívne.→ životné situácie, v ktorých magické rituály prinášajú úspech, svojím významom úplne vytláčajú všetky prípady, keď sa nepodarilo dosiahnuť želaný cieľ.

2) Ľudia, ktorí prijali magický rituál v dobe kamennej, mali nepochybne veľkú inteligenciu, duchovnú energiu a podnikavosť, častejšie ako iní dosahovali úspech, bez ohľadu na to, čo podnikli → v očiach primitívnych ľudí vyzerala mágia ako dôvod úspechu ktoré sprevádzali ich činy.

Mágia a mytológia

S t.sp. mágie, mýtus- to nie je mŕtve dedičstvo minulých storočí, existujúce v kultúre len ako druh zábavného rozprávania. Toto živá sila, neustále vyvolávajúca nové javy obklopuje mágiu stále novými dôkazmi o jej sile. Mágia sa pohybuje v sláve minulej tradície, no vždy ju obklopuje atmosféra neustále sa regenerujúceho mýtu. Tok mýtických príbehov o minulosti sa neustále spája s príbehmi, ktoré tvoria folklór tohto kmeňa.

· Mýtus- Toto nie súhrn primitívnych myšlienok o princípoch všetkých vecí, ktoré majú čisto filozofické pozadie;

· Mýtusnie je výsledkom kontemplácie prírody alebo akési symbolické zovšeobecnenie jeho zákonov;

· Mýtussa javí ako historický rozsudok o nejakej udalosti, ktorej samotná existencia raz a navždy svedčila v prospech nejakého magického konania.

· Niekedy mýtus sa ukáže ako fixácia magického tajomstva, ktorá vedie k počiatku prvej osoby, ktorej bolo toto tajomstvo odhalené pri významnej udalosti. Mýtus rozpráva ako nejakému druhu, kmeňu alebo klanu bolo odhalené magické tajomstvo.

· Mýtusje zárukou magického tajomstva, jeho genealógie, charty jeho práv do myslí ľudí.

· Každá viera má svoju vlastnú mytológiu lebo niet viery bez zázrakov a mýtus väčšinou jednoducho prerozprávanie nejakého originálneho zázraku, dosiahnutého pomocou mágie.

· Mýtus spojené s akoukoľvek formou sociálnej sily alebo spoločenské nároky na moc (používa sa na ospravedlnenie osobitných privilégií, povinností, sociálnych nerovností, rozdielov v hodnosti).

· Funkcia mýtunie je vysvetľovať, ale potvrdiť, neuspokojte zvedavosť, ale dať dôveru, nepletú rozprávky, ale spájať významy rôznych presvedčení, ktorý ich spája s nepretržite prebiehajúcim prúdom udalostí.

Mágia a veda

Mágia a náboženstvo