Všeobecný koncept svätosti. Aká je posvätnosť každodenného života?

Svätosť(gr. άγιότης, lat. sanctitas), jeden zo základných konceptov kresťanského učenia. Jeho hlavným významom je účasť človeka na Bohu, jeho zbožštenie pri jeho premene pod vplyvom Božej milosti. V premenenom človeku sa obnovuje jeho prirodzenosť nepoškodená hriechom, jeho spojenie s Bohom ako „Božieho dieťaťa“.

Základom tejto obnovy je Vtelenie, Kristovo vnímanie ľudskej prirodzenosti. Keďže ľudská prirodzenosť bola zbožštená v Kristovi, otvorila sa tým cesta k Bohu pre celé ľudstvo: Kresťania, nasledujúc Krista, majú z milosti účasť na jeho Božstve a stávajú sa svätými.

V prvom koncilovom liste apoštola Petra, ktorý sa obracia na kresťanov, hovorí: „Ale vy ste vyvolená rasa, kráľovského kňazstva, svätý ľud, ľud vzatý ako dedičstvo... Kedysi to nebol ľud, ale teraz ľud Boží; ktorí kedysi nedostali milosrdenstvo, ale teraz ste milosrdenstvo dostali“ (1 Pet 2:9-10). Vstup do svätosti sa uskutočňuje skrze Krista: „Ale podľa príkladu Svätého, ktorý vás povolal, buďte sami svätí vo všetkých svojich skutkoch; veď je napísané: Buďte svätí, lebo ja som svätý“ (1 Pet 1,15-16).

Toto chápanie kresťanov ako Božieho ľudu je založené na slovách samotného Krista, ktoré povedal svojim učeníkom: „V ten deň poznáte, že ja som vo svojom Otcovi a vy vo mne a ja vo vás“ ( Ján 14:20); Kristus „dal tým, ktorí Ho prijali, tým, ktorí uverili v Jeho meno, moc stať sa Božími deťmi“ (Ján 1:12). Práve s týmto chápaním svätosti sa apoštol Pavol obracia na kresťanské spoločenstvá ako na zhromaždenia svätých: „Všetkým, ktorí sú v Ríme milovaní Bohom, nazývaní svätými“ (Rim 1:7); „všetkým svätým v Kristovi Ježišovi, ktorí sú vo Filipách“ (Flp 1:1); „svätým, ktorí sú v Efeze a sú verní v Kristovi Ježišovi“ (Ef. 1:1); „Cirkev Božia, ktorá je v Korinte, so všetkými svätými v celom Achájsku“ (2. Kor. 1:1).

Chápanie kresťanského spoločenstva ako spoločenstva Božích priateľov, „svätého ľudu“ sa najplnšie prejavilo v liturgickom živote starovekej cirkvi, keďže práve Eucharistia bola stredobodom a základom tohto života, základom bohoslužby a základ učenia.

Tento moment eucharistickej bohoslužby obsahuje istý teologický koncept svätosti. Eucharistia je spojenie veriacich (verných) s Bohom, uskutočnenie Božieho kráľovstva v historickej existencii smerujúce k tomuto Kráľovstvu. Počas prijímania je v dočasnej existencii, v pozemskom živote cirkevného spoločenstva, skutočne prítomná večnosť premenenej existencie Kráľovstva nebeského, opätovného bytia. Veriaci stoja pred Bohom spolu s nebeské sily a tajomne zobrazujú cherubínov („Ako cherubíni tajne tvoria...“). Prijímanie si vyžaduje očistenie od hriechu (odtiaľ pochádza neskoršie spojenie sviatosti pokánia s prijímaním), ktoré je dané milosťou eucharistickej služby. Vstup veriacich do večnosti, do znovuzrodenia, pripravený ich očistením, tvorí ich svätosť. Svätosť je teda príslušnosť k večnému životu, účasť na Božskom, očakávanie v tomto bytí budúcej opätovnej existencie.

Staroveká cirkev vychádzala z rovnakého chápania pri uctievaní jednotlivcov ako svätých. Ako svätí sú uctievaní tí, ktorých účasť na Bohu bola zjavená cirkvi ako spoľahlivý fakt, ktorých spása (t. j. vstup do Kráľovstva nebeského) bola objavená až teraz, pred posledným súdom. K takýmto osobám pôvodne patrili aj apoštoli, o ktorých vyvolení pre večný život hovoril sám Kristus (Ján 17:21-24). Patrili k nim aj starozákonní proroci a patriarchovia, o ktorých svätosti svedčilo Sväté písmo. Toto bol rovnaký pohľad na mučeníkov, pretože podľa predstáv starovekej cirkvi im výkon, ktorý mučeníci vykonali, okamžite otvoril Kráľovstvo nebeské. Dar zázrakov, ktorý zosnulý svätec dostal, svedčil o jeho vzťahu s Bohom. Kanonizácia svätých, ktorá sa postupom času vyvinula do úplne formálneho postupu, v podstate predstavuje cirkevné potvrdenie účasti svätca v Bohu.

Svätý je teda zakaždým prejavom spásy, Božieho milosrdenstva voči ľuďom, milosti, ktorú Boh poslal svojmu ľudu. Skutky umučenia Perpetuy, Felicitas a ďalších, ktorí trpeli s nimi (Passio Perpetuae et Felicitatis cum sociis), ktorí trpeli mukami v Kartágu v roku 202 alebo 203, hovoria o tom, ako sa Felicitas krátko pred popravou, keď už bola vo väzení, uľavilo. tehotenstva. Pôrod bol taký ťažký, že sa vojaci, ktorí ju strážili, pýtali: „Keď teraz tak veľmi trpíš, čo sa s tebou stane, keď ťa dajú šelmám? Felicity odpovedala: „Teraz trpím, pretože trpím pre seba, ale potom budem trpieť pre iného [t.j. Kristus] a tento druhý bude vo mne a bude za mňa trpieť.“ Čin, ktorý vykonali svätí, sa teda nepovažuje ani tak za úspech samotného svätca, ale skôr za pôsobenie Božej milosti, za prejav Božej prozreteľnosti. Decretum Gelasianum, latinská cirkevná kanonická pamiatka zo začiatku storočia, potvrdzuje potrebu verejného čítania skutkov mučeníctva, v ktorých „víťazstvo mučeníkov a ich úžasné vyznanie žiari cez množstvo rôznych mučení, ktoré podstúpili. Veď ktorý veriaci môže pochybovať o tom, že ich utrpenie presiahlo mieru človeka a dokázali ich znášať nie vďaka vlastnou silou ale vďaka Božej milosti a pomoci?“ Svätí sú teda jasným dôkazom Božej prozreteľnosti pre človeka. Rôznorodosť skutkov vedúcich k svätosti svedčí o rozmanitosti prozreteľnosti: každý svätý svojím osobitným životom ukazuje svoju vlastnú cestu k svätosti a koná ako príklad tejto cesty.

Svätec otvára cestu k Bohu a v tejto funkcii pôsobí ako orodovník za ľudí pred Bohom, ako akýsi prostredník medzi Bohom a ľuďmi. Vývoj úcty k svätým je tu navrstvený na silnú vrstvu náboženských a sociokultúrnych predstáv neskoroantickej spoločnosti (ako aj následne na čiastočne podobné predstavy iných národov prežívajúcich christianizáciu). Svätý vo svojej funkcii ochrancu a príhovorcu plní rovnaké poslanie, aké sa v pohanskom svetonázore pripisovalo démonom (alebo iným mytologickým tvorom) ochraňujúcim človeka alebo celú jeho rodinu a zohrávajúcich úlohu prostredníka medzi človekom a vyššie právomoci. Kult svätých teda reagoval na očakávanie patronátu a ochrany, ktoré bolo pevne zakorenené v spoločensko-kultúrnej štruktúre neskoroantickej spoločnosti; k svätým sa modlilo v tých istých prípadoch, keď predtým obetovali bohom a žiadali o pomoc od hrdinov. Práve toto prenesenie funkcií v konečnom dôsledku určilo prideľovanie rôznych sfér vplyvu jednotlivým svätcom, čo je tak charakteristické pre západný aj východný stredovek a zvyčajne sa pripisuje tzv. „ľudovej“ religiozity.

Od samého začiatku však v kresťanskom chápaní svätosti vystupujú určité aspekty, ktoré sú zásadne cudzie pohanským kultom. Svätosť človeka súvisí s ľudskosťou Boha Slova, s nasledovaním cesty vydláždenej utrpením a smrť na kríži Kristus. Preto všetci ranokresťanskí autori trvajú na tom, že mučeníci sa zaplietli do Boha práve pre svoje úplne ľudské utrpenie a mučeníctvo. Blízkosť k Bohu spojená s ľudskosťou dáva svätým príležitosť byť prostredníkmi medzi Bohom a ľuďmi. Pohanské presvedčenia sa naopak vyznačujú myšlienkou nepriechodnej línie oddeľujúcej vyššie sily od všetkého, čo zachováva ľudskú prirodzenosť, najmä od zbožštených hrdinov.

Pohanské presvedčenia zároveň pripisovali sprostredkovanie medzi vyššími mocnosťami a človekom, predovšetkým sprostredkujúcim duchom (géniom, démonom alebo – v iných systémoch – iným „nižším“ duchom). V kresťanstve je analógom týchto presvedčení koncept strážnych anjelov. Povolanie svätých ako sprostredkovateľov naznačovalo radikálnu revíziu takýchto predstáv o budovaní sveta. Spolu s anjelmi sa ľudia stali prostredníkmi, ktorí sa vďaka svojmu výkonu stali účastníkmi Božského. Svätcov príhovor a blízkosť k nemu (ktorá sa vďaka uctievaniu relikvií prejavila veľmi konkrétnymi a hmatateľnými formami) priviedla veriaceho do blízkosti Boha a vytvorila náboženské zážitky, ktoré pohanstvo prakticky nepoznalo. Bl. Augustín priamo stavia do protikladu cestu k Bohu cez svätých mučeníkov, ktorí nie sú bohmi, ale prijali Božie milosrdenstvo svojím cnostným životom a smrťou, s pohanským apelom na démonov, ktorí môžu byť dobrí aj zlí – falošný spiritualizmus pohanstva je proti čomu tu stojí antropológia kresťanstva, založená na viere v stelesnenie Boha Slova.

Učenie o príhovore svätých je založené na myšlienke jedinej Cirkvi živých a mŕtvych, tvoriacej Telo Kristovo. Fyzická smrť neodrezáva veriaceho od cirkevného spoločenstva, a preto sú v cirkvi od pradávna zavedené modlitby za zosnulých. Tieto modlitby sú podľa cirkevného učenia prospešné pre zosnulých a prispievajú k ich spáse.

Ako napísal sv. Jána Zlatoústeho: „Obety za zosnulých nie sú márne, modlitby nie sú márne, almužny nie sú márne: toto všetko ustanovil Duch Svätý, ktorý chce, aby sme mali úžitok jeden cez druhého. Tak isto svätí, ktorí sa zosnulým narodili do večného života, naďalej prebývajú v cirkevnom spoločenstve a môžu pôsobiť ako modlitebné knižky zaň a za jednotlivých veriacich, ktorí sa k nim obracajú o príhovor.

Náuka o svätosti teda obsahuje prekonávanie protikladu medzi materiálnym a duchovným, stvoreným a nestvoreným, t.j. základné protiklady, ktoré v predkresťanských predstavách pôsobili ako absolútne hranice rozdeľujúce božské a ľudské, smrteľné a nesmrteľné. Svätí, ktorí sa ukázali ako „priatelia Boží“ a orodovníci za ľudí pred Bohom, sa v tomto konaní spájajú s anjelmi, t.j. beztelesné, nehmotné sily; tým je prekonaný protiklad materiálneho (hmotného, ​​telesného) a duchovného a materiálnosť prestáva byť prekážkou spojenia s Božským. Zároveň sú svätí tie stvorené bytosti, ktoré sú spojené s Bohom, t.j. nestvorený princíp, a tým spojiť stvorené ľudstvo s nestvoreným Božstvom. Tieto prvky učenia o svätosti sa formujú do jednotného teologického systému, plne formulovaného v

Použité materiály

• V.M. Živov, Svätosť. Stručný slovník hagiografických pojmov

„O Božom meste“, VIII, 27

Dary, ktoré Pán udeľuje svojim vyvoleným, sú veľmi rôznorodé, a keďže svätosť je predovšetkým ich prejavom v ľuďoch, tento pojem sám o sebe zahŕňa mnoho podôb. Vzhľadom na to, že kresťanstvo sa historicky delilo na viacero smerov, v každom z nich má kanonizácia, teda oslavovanie toho či onoho svätého Božieho, určité vlastnosti.

Pojem svätosti sa začal používať na samom úsvite kresťanstva. Potom do tejto kategórie patrili starozákonní predkovia, proroci, ako aj apoštoli a mučeníci, ktorí prijímali utrpenie a smrť v mene Krista. V neskoršom období, keď sa kresťanstvo stalo štátnym náboženstvom, ich počet zahŕňal zbožných panovníkov, kráľov, kniežat a mnohých ďalších.

Ortodoxná svätosť je systém prevzatý z Byzancie a ďalej rozvinutý v Rusku, podľa ktorého sú Boží svätí, ktorí sú najjasnejšie poznačení Jeho darmi a zasluhujú si kanonizáciu za svoje skutky, rozdelení do niekoľkých kategórií alebo hodností. Toto rozdelenie je veľmi podmienené, pretože počas dní svojho pozemského života sa svätec mohol presláviť rôznymi činmi.

Kristovi učeníci, ktorí dosiahli svätosť

Prvenstvo v tomto čestnom rade tradične dostávajú apoštoli - najbližší učeníci a nasledovníci Ježiša Krista, ktorých obdaril zvláštnymi darmi kázania Božieho slova, uzdravovania postihnutých, vyháňania démonov a dokonca aj kriesenia mŕtvych. Takmer všetci, ktorí vzali na seba veľké poslanie šírenia kresťanstva, ukončili svoj život mučeníckou smrťou.

Z evanjelia sa dozvedáme, že Ježiš povolal dvanástich svojich najbližších učeníkov, aby slúžili Cirkvi, ktorú stvoril, no neskôr sa k nim pridalo ďalších sedemdesiat vyvolených a všetci boli kanonizovaní v hodnosti svätých apoštolov. Svätosť apoštolov má osobitnú povahu, pretože ju potvrdil sám Ježiš Kristus. Je známe, že v polovici 3. storočia, teda ešte pred víťazstvom kresťanstva nad pohanstvom, sa na ich počesť konali bohoslužby a v 6. storočí bol ustanovený všeobecný sviatok.

Dejiny kresťanstva poznajú aj mená viacerých askétov, ktorí sa preslávili šírením kresťanstva medzi kmeňmi utápajúcimi sa v pohanstve. Keďže vo svojej službe boli v mnohom podobní apoštolom, boli Cirkvou oslavovaní v hodnosti rovných apoštolom a tvorili tak samostatnú kategóriu. Ich svätosť je činom osvietenia ľudí svetlom Kristovej pravdy.

Svätci z predkresťanskej éry

Ďalšie dve kategórie svätých – proroci a praotcovia, o ktorých už bola reč v tomto článku, k nám prišli z čias Starého zákona. K prvým patria vyvolení, ktorým Pán zveril osobitné poslanie zjavovať ľuďom svoju vôľu, alebo inými slovami prorokovať. Stanovil sa určitý poriadok ich úcty a pamiatke každého z nich je venovaných niekoľko dní v roku (hlavne v decembri).

Starý zákon obsahuje niekoľko kníh prorokov, ktorých zvláštna hodnota je v tom, že obsahujú predpoveď o nevyhnutnom objavení sa Mesiáša vo svete, poslaného, ​​aby vyslobodil ľudí z kliatby dedičného hriechu. Význam týchto svätých je taký veľký, že jeden z nich, prorok Izaiáš, ktorý žil v 8. storočí pred Kristom, je dokonca nazývaný „piatym evanjelistom“.

K predkom patria zbožní patriarchovia, ktorí žili v starozákonných časoch, ako aj rodičia blahoslavenej Panny Márie, spravodliví Joachim a Anna, nazývaní krstnými otcami. Ich svätosť je výsledkom činov, ktoré prispeli k príchodu Mesiáša na svet, ktorý priniesol ľuďom spásu z večnej smrti.

Svätí nástupcovia apoštolov

Zjavenie Božieho Syna na zemi dalo impulz k vynoreniu početného zástupu svätých, ktorí sa stali nástupcami apoštolov a viedli kresťanské spoločenstvá. Tí biskupi, ktorí sú na najvyšších úrovniach pastoračnej služby a ukázali príklad vysokej zbožnosti a sebaobetovania, boli cirkvou oslavovaní v hierarchickom postavení už dve tisícročia.

Ich počet zahŕňal veľký počet biskupov, arcibiskupov, metropolitov a patriarchov, ktorí prispeli k upevňovaniu viery a vytrvalo sa stavali proti schizmám a herézam. Najvýraznejším príkladom takýchto cirkevných hierarchov sú svätí Mikuláš Divotvorca, Gregor Teológ a mnoho ďalších.

Je známe, že spravodlivosť a zbožnosť, ktorú prejavujú Boží služobníci, sú často odmenené darmi zoslanými zhora, jedným z nich je schopnosť robiť zázraky. Preto pri čítaní životov mnohých svätých možno nájsť opisy zázrakov, ktoré vykonali. Spravidla ide o liečenie chorých, kriesenie mŕtvych, predpovedanie budúcnosti a upokojenie prírodných živlov.

Dobrí víťazní mučeníci Kristovi

Osobitnú kategóriu tvoria obrady svätosti spojené s utrpením pre Krista. Patria k nim tí, ktorí svojou ochotou prijať mučenie a smrť svedčili o svojej viere vo víťazstvo Božieho Syna nad večnou smrťou. Svätí patriaci do tejto veľmi veľkej skupiny sú rozdelení do niekoľkých kategórií.

Tí, ktorým bola česť vydržať najťažšie a najdlhšie muky, sa zvyčajne nazývajú veľkými mučeníkmi (svätci - Panteleimon, sv. Juraj Víťazný, Ak sa takýto dobrovoľný trpiteľ ukázal ako biskup alebo kňaz, nazýva sa hieromučeník (Hermogenes). , Ignác Bohonosič).Mních, ktorý prijal muky pre vieru v Krista a smrť, je oslavovaný v hodnosti ctihodných mučeníkov (veľkňažná Elizaveta Fedorovna). Existuje aj kategória nositeľov vášní. Patria sem aj tí ktorí trpeli smrťou a mučením z rúk vlastných bratov vo viere (sväté kniežatá Boris a Gleb).

Svätosť zrodená v búrkach 20. storočia

Počet pravoslávnych mučeníkov výrazne vzrástol v 20. storočí, z ktorých väčšina sa stala obdobím prenasledovania cirkvi, ktoré svojou krutosťou prekonalo to, čo musela znášať v prvých storočiach kresťanstva. Toto obdobie ukázalo svetu celú plejádu nových mučeníkov a vyznávačov, ktorí trpeli v dôsledku masových represií, no svojej viery sa nevzdali.

Vyznávači sú tí, ktorí vieru naďalej otvorene hlásali (vyznávali) napriek hrozbe väzenia a dokonca smrti. Na rozdiel od mučeníkov títo ľudia nezomreli násilnou smrťou, no napriek tomu trpeli ťažkým prenasledovaním. Ich svätosť je prejavom pripravenosti na sebaobetovanie.

Takmer všetky desaťročia ateistického režimu v Rusku sú plné príkladov takýchto činov. Vyššie uvedené kategórie možno charakterizovať aj ako rády svätosti, ktoré priamo súvisia s Kristovým utrpením, keďže svätí v nich oslávení, podstupujúci utrpenie, boli pripodobnení k Spasiteľovi.

Svätí, ktorí boli počas svojho života ako anjeli

Tento vysoký titul je dôkazom toho, že keď sa zriekli márneho sveta a prekonali pohyb vášní vo svojom vnútri, počas svojho života sa stali podobnými, teda stali sa podobnými Božím anjelom. Ich hostiteľa zdobia mená svätého ctihodného Sergia z Radoneža, Serafima zo Sarova, Theophana samotára a mnohých ďalších.

Množstvo verných vládcov

Pravoslávna cirkev si tiež ctí pamiatku tých svojich detí, ktoré, keďže boli na vrchole moci, ju využili na posilnenie viery a skutkov milosrdenstva. Po dokončení vašej životná cesta počítajú sa medzi verných. Do tejto kategórie patria králi, kráľovné, princovia a princezné.

Táto tradícia prišla na Rus z Byzancie, kde sa cisári aktívne zúčastňovali na živote cirkvi a mali široké právomoci pri riešení najdôležitejších náboženských otázok. V súčasnosti mnohí poznajú ikony zobrazujúce vznešené kniežatá Dmitrija Donskoyho, Alexandra Nevského a Daniila z Moskvy, ktorých čelá zdobí svätožiara - symbol svätosti.

Spravodliví a nežoldnieri, žiariaci v hodnosti anjelov

Spravodlivosť je neoddeliteľnou súčasťou života každého svätca, ale aj medzi nimi sú takí, ktorí boli v tejto cnosti obzvlášť úspešní a boli príkladom pre vzdelávanie potomstva. Sú zaradení do samostatnej hodnosti a oslavovaní medzi spravodlivými. Ruská cirkev pozná veľa takýchto mien - sú to spravodliví Ján z Kronštadtu, Štefan z Omska a Alexy (Mechev). Môžu k nim patriť aj laici, napríklad admirál Ušakov a Simeon Verchotursky.

Jedným z dôsledkov spravodlivosti je potreba nezištnej služby ľuďom. Svätí, ktorí si týmto činom ozdobili život, sa nazývajú nežoldnieri a tvoria tiež nezávislú skupinu. Ich počet zahŕňal najmä lekárov, ktorí vyznávali zásadu „každý talent je daný Bohom a mal by byť použitý na Jeho oslávenie“.

Ich hostiteľ je nespočetný a sotva sa nájde človek, ktorý by nepočul mená takých svätcov, ako je nežoldnier Panteleimon alebo Kozmas a Demyan. Boli tiež kanonizovaní do hodnosti veľkých mučeníkov, čo je celkom bežný jav, keď ten istý svätec oslavuje Boha rôznymi činmi.

Opovrhovaní a bití nositelia Božej pravdy

A napokon ďalšia hodnosť, ktorá sa v Rusku už mnoho storočí teší zvláštnej cti, je blahoslavený. Táto forma svätosti je veľmi nezvyčajná a v mnohých ohľadoch paradoxná. Od staroveku v Rusku tí, ktorí sa skrývali za vonkajším šialenstvom a pošliapali všetky všeobecne uznávané svetské hodnoty, vrátane okázalej vonkajšej zbožnosti, boli označovaní za blahoslavených, alebo inak povedané, za svätých bláznov.

Ich správanie bolo často také provokatívne, že zo strany svojho okolia boli vystavení nielen urážkam a ponižovaniu, ale aj bitiu. Nakoniec sa však takéto sebaponižovanie a dobrovoľné utrpenie považovali za nasledovanie Kristovho príkladu. Spomedzi ruských svätých bolo kanonizovaných viac ako dvadsať ľudí, z ktorých najznámejší sú Xénia Petrohradská a Ondrej Konštantínopolský.

Samotné slovo „svätosť“ sa okrem svojho čisto náboženského významu často používa vo svetskom živote na označenie predmetov a pojmov, ktoré si vyžadujú obzvlášť úctivý a dokonca úctivý postoj. Je napríklad nepravdepodobné, že by niekto spochybňoval platnosť výrazov ako „svätosť materstva“ alebo „svätá pamiatka padlých hrdinov“. V týchto príkladoch nie je náboženská konotácia, no napriek tomu si zmienku o svätosti vždy spájame s prejavmi duchovnej veľkosti a čistoty.

Existuje rozšírená (a starostlivo pestovaná) mylná predstava, že telo z mäsa a krvi nemôže byť sväté. Množstvo náboženských konceptov spája beztelesnú dušu so svätosťou a spája hmotu s nižšou, v podstate hriešnou zložkou človeka. Túto logiku vymyslel Satan, ktorý je strašne hrdý na to, že je duch; Satanova obľúbená myšlienka je, že duchovné sa rovná dobru. Samozrejme, nie je to tak: myšlienka, že byť hmotným znamená byť bezbožný, je diabolská myšlienka.
Náš Pán a Spasiteľ zahanbil nepriateľa tým, že vzal na seba nielen stvorené ľudská duša, ale aj hmotné telo, ktoré svojím slávnym zmŕtvychvstaním ukazuje, že hmota môže byť nielen svätá, posvätená, ale dokonca aj bohabojná.

Našťastie, spiritualita a dobro sú neredukovateľné skutočnosti, a to je naša nádej, naša nádej nielen na spásu, ale aj na zbožštenie.

Svätosť je nadpozemskosť.

Svätosť je prítomná vo svete, môžeme ju vidieť na vlastné oči, ale zdroj svätosti vo svete nenachádzame. Svätosť je vo svete, ale nie zo sveta. Aký je jej zdroj?
Je správne pýtať sa: v kom? Božia svätosť, okrem nám známych vlastností, je transcendencia voči svetu. V súlade s tým je svätosť kresťanov ich oddelenie od sveta. Kresťania, kým sú vo svete, k nemu úplne nepatria. Čo znamená „patriť“, ale „nie úplne“? Svätosť človeka je jeho odcudzením vo vzťahu k svetu hriechu. Nie je cudzia hmotnému svetu, ale škodám, ktoré do vesmíru vnáša a zapríčiňuje hriech.
Zvážte prípad z Patericonu. Jeden mladý mních odišiel do mesta predávať ručné výrobky bratov. Pokúšaný démonom, mních vypil víno a upadol do smilstva. Na druhý deň sa vrátil do kláštora, kde ho privítali tieto slová Abba: „Brat, kým si bol preč, Boh mi zjavil, že si padol, ale vstal si. Prosím ťa, povedz mi, ako si mohol tak rýchlo vstať?" Na čo mních odpovedal: „Ten, kto zhrešil, som nebol ja.
Pravoslávie (skutočné pravoslávie, a nie lyrický dav, ktorý rád hovorí o svojej láske k Bohu) má jedinečnú skúsenosť s deidentifikáciou, oddelením skutočnej ľudskej osobnosti od sveta hriechu, aj keď zotročí samotnú osobnosť. Pán o tom hovorí takto: „Ak niekto chce ísť za mnou a nemá v nenávisti svoju dušu, nemôže byť mojím učeníkom. Pravoslávie nehovorí o svojej harmónii so svetom, ale o nepatričnosti k nemu.

Svätosť je „podobnosť“ s transcendentným Bohom. Preto v pravoslávnej cirkvi svätosť nie je morálna dokonalosť, ale súlad s mimosvetskými, nestvorenými energiami. V tomto zmysle sú kresťania svätí.
Do tej miery, do akej je kresťan spoluesenciálny s nadpozemskými božskými energiami, je taký svätý. Napríklad, ak sa do nich vôbec nezapája (Eucharistia tu nie je všeliekom – stačí nehodné prijímanie a kresťan sa pristihne, že prerušuje spoločenstvo s Bohom, hoci zjedol kúsok chleba), potom nie je vôbec svätá v skutočnosti, ale iba v potenciáli. Potenciálnu svätosť zabezpečuje správny krst a pokánie potrebné na zachovanie jeho plodov, vďaka ktorým sa kresťan ontologicky odlišuje od sveta.

Kresťan je oddelený od sveta, ale nie je z neho vylúčený; keďže je komplexnou bytosťou, patrí súčasne do hmotného aj duchovného sveta. Anjeli sú v tomto zmysle štruktúrovaní jednoduchšie.

Svätosť je spása sveta.

Navyše, svätosť je schopnosť potvrdiť svetovú realitu prostredníctvom jej posvätenia a zjednotenia s Bohom. Najprv živej hmoty a potom neživej hmoty. Nevieme, ako sa to môže stať (mechanizmus procesu), ale môžeme sa pozrieť na obrázky. Každý, kto má domáce zvieratá, najmä psy, si pravdepodobne všimol, že domáce zvieratá žijúce s milujúcim majiteľom postupne, postupom času, nadobúdajú duševné zdravie – a to je fakt. Na druhej strane čerstvo adoptovaný pes sa má čo učiť. Sú všeobecne známe prípady, keď svätci komunikovali s divými zvieratami, ktoré im neublížili (medveď Serafim zo Sarova, alebo napríklad v časoch starovekého prenasledovania a skutočného účinku hesla „Kresťania levom“, zvieratá niekedy nedotkol sa kresťanov, ktorí im boli daných na roztrhanie).
Ortodoxný fenomén nachádzania relikvií je veľmi poučný. Svätý askéta, ktorý skutočne kráča po ceste zbožštenia, doslova sa „vyťahuje“ zo sveta hriechu, je natoľko mimo sily zákonov hmotného sveta, že v blízkosti svojho mŕtveho tela, ktoré „ťahá“ “ spolu s ním celý život, lokálne porušenie zákona neklesania je pozorované termodynamická entropia - základný zákon pre neživú hmotu vesmíru, zákon rozkladu. Takíto svätci počas svojho života dokonca bez zbytočnej úcty zaobchádzali s gravitáciou: modlili sa vo vzduchu, chodili po vode, bez poškodenia padali zo zvoníc – takéto prípady boli popísané mnohokrát.
Potvrdiť svetovú realitu je okrem Boha iba človek, pretože len on má súčasne slobodnú vôľu aj telo (na rozdiel od slobodných, ale netelesných anjelov), t. súčasne zapojený do hmotného sveta a nebeského sveta. Dá sa dôvodne predpokladať, že v Božom pláne pre svet je to jedna z našich úloh. Tak ako je Kristus prostredníkom medzi nami a Bohom na ceste spásy, tak aj my (potenciálne) sme prostredníkmi medzi svetom (živou a „neživou“ hmotou) a Stvoriteľom na ceste posvätenia, čiže zduchovnenia reality. A napriek tomu, že túto úlohu splní Bohočlovek a nie my, našou povinnosťou je snažiť sa čo najlepšie.

Ako získať svätosť?

Nástrojom na získanie svätosti je patristická askéza (askeo - cvičím, grécky). Piliere Cirkvi to nazývajú vedou vied. A skutočne, askéza má svoj cieľ, prostriedky, spôsoby použitia prostriedkov, spôsoby overovania. Cieľ askézy: svätosť, zbožštenie, božstvo, Kráľovstvo nebeské. Askéza sa nevyvíjala slepo, ale v súlade s tým, aký je človek. Askéza má svoju vlastnú konzistenciu, je založená na vzrastajúcich blahoslavenstvách a je krásne zhrnutá v „Rebríku“ Johna Climacusa. Pre naše dni, berúc do úvahy odpadlíctvo, boli zavedené úpravy v „Ponuke modernému mníšstvu“ od Ignatia Brianchaninova, ktorý sám úspešne kráčal úzkou cestou spásy. Askéza je experimentálna veda: jej metódy boli experimentálne pochopené, a nie len vytrhnuté zo vzduchu nečinnými teológmi, a tiež boli opakovane a úspešne testované nespočetným zástupom askétov. Výsledky sú samozrejme zdokumentované.

Hlavným princípom askézy je philokalia (gréčtina) - láska ku kráse, láska ku kráse. Názov známej päťzväzkovej knihy „Philokalia“ možno nepreložíme celkom úspešne: je to krása, a nie morálna dokonalosť, najdôležitejším asketickým princípom je láska ku kráse; askéza vytvára krásneho človeka, nie láskavého. Prirodzene, zlo nemôže byť krásne, rovnako ako krása, skutočná krása, nemôže byť zlá.

Pokora.

Základom askézy je pokora; táto božská veda je založená na tom. Čo je to pokora? Zo Starého zákona poznáme pojem chudoba ducha. Chudobní duchom vkladajú všetky svoje nádeje do Boha. Pokora je zvláštny stav duše, ktorý pramení z videnia vlastnej škody a nemožnosti napraviť ju bez Božej pomoci.
Myseľ človeka, ktorý kráča po ceste získavania pokory, začína vidieť svoje hriechy, nespočetné ako morský piesok, a duša sa stáva skrúšenou. Tu vzniká skutočne hlboké a úprimné pokánie. Pán však nepohrdne skrúšeným a pokorným srdcom.

Pokora je nová ľudská vlastnosť, ktorú prvotný Adam nepoznal. Osoba vo vzťahu k zlu môže byť v klesajúcom alebo neklesajúcom stave. Adam bol stvorený „veľmi dobrý“, ale padol. Adam, ktorý mal vonkajšie poznanie zla, ktoré mu dal Boh, po stvorení nezažil zlo až do svojho pádu. Okrem nedostatku skúsenostného poznania zla Adam nemal žiadne skúsenostné znalosti o dôsledkoch prerušenia jeho spojenia s Bohom. Tento stav prvého človeka sa nazýva padlý.
Pokora je jediná cnosť, ktorá umožňuje človeku prejsť do nepadnutého stavu. Aby ste však získali počiatočnú pokoru, potrebujete aspoň vidieť samých seba – kto skutočne ste. Poznanie seba samého nám odhaľuje dôvod, prečo potrebujeme Boha, odhaľuje nám prácu a čin Bohočloveka, zjavuje nám Krista ako Spasiteľa.

Osvojiť si pokoru v neposlednom rade znamená zabezpečiť si pokojný život. Dôvod je jednoduchý: pokornému srdcu nie je možné ublížiť, pretože sa naučilo odpúšťať každému. Súhlasíte, pokojný život je dôležitý. Navyše to nie je sľúbené za hrobom, ale počas života.

Svätosť je radosť.

Pohľad na hriech a pokánie je činnosť, ktorá nemá konca na zemi.
Slzy pokánia, skrúšenosť srdca a tak ďalej, vyplývajúce z videnia hriechu – akoby skľúčenosti alebo depresívneho stavu – to všetko rozpúšťa hlboký duch pokoja duše, radosť, pretože keď sa kajáš, stávaš sa bližšie k Bohu a Boh je láska, ktorá ťa robí radostným; Čím viac sa kajáš, čím viac sa približuješ k Bohu, ktorý sa skláňa pred skrúšeným a pokorným srdcom, čím viac sa približuješ k Láske, tým sa stávaš radostnejším.

Podstatou svätosti je zbožštenie, základom svätosti je pokora a jej vrcholom je sám Boh, teda Láska (vo vzťahu k človeku by bolo presnejšie povedať „láska“ s malým písmenom).

Svätá osoba je nádoba naplnená Duchom Svätým. Nové víno, teda Duch Svätý, sa naleje do nového človeka, a nie do starého. Vykoreniť (v skutočnosti zabiť) starého človeka v sebe a vychovať nového, teda pripraviť nádobu na nové víno, je úlohou askéta. A ak bola úloha dokončená, Pán vyleje Ducha Svätého do askéty.
Ako viete, či sa vám to už stalo alebo ešte nie? Ak veríme Pánovi, spoznáme to, ako obvykle, podľa ovocia. Kráľovstvo Božie, ktoré prišlo v moci, má znamenia: vyháňanie démonov, šliapanie na hady, pitie jedov, uzdravovanie chorých. Nič zložité - stačí sa pozrieť.

Svätosť je radosť a láska, prijatá nie niekde vonku, v inom svete, ale tu, počas života: skutočne na zemi. Jedným z plodov svätosti je stav šťastia neporovnateľný s akýmkoľvek bežným zážitkom.

Tri stupne svätosti.

Svätosť nie je diskrétny stav, ale skôr vejár možností, cesta, proces, ktorého dokončenie si vyžaduje čas. Každý správne pokrstený a neexkomunikovaný kresťan potenciálne obsahuje všetky vlastnosti svätosti, z ktorých každá má svoje ovocie (dôsledky), ale ako sa tieto vlastnosti realizujú v skutočnosti?

SVÄTOSŤ
vlastnosť vlastná Bohu, ktorú On udeľuje osobám a veciam. Svätosť neznamená bezhriešnosť, ale príslušnosť k Bohu, snahu o bezhriešnosť a dokonalosť. Svätý je svätý Boží, ktorý sa teší večnej blaženosti.
Svätosť je čistota srdca, získanie milosti, táto Božia moc, nestvorená energia, božská a zbožňujúca, ktorá sa ako mnohé farebné lúče slnečného spektra prejavuje v rôznych daroch Ducha Svätého.
Svätosť je naplnením nádeje, naplnením viery, naplnením lásky k Bohu v Jeho Duchu. Posledný dar, dar lásky, je najvyšší a najdokonalejší, lebo ak má niekto aj dar proroctva a pozná všetky tajomstvá a má všetko poznanie a všetku vieru, môže hory prenášať, ale nemá láska, on nie je ničím (1. Kor. 13:2). Najvyššie poznanie Boha („gnóza“) sa spája s darom lásky: „kto zostáva v láske, zostáva v Bohu“ (1 Ján 4:16). Veľký sv. Vasily hovorí: "Som muž, ale mám za úlohu stať sa Bohom." A toto sa uskutočňuje vo svätosti.
Plnosť Božej milosti, premieňajúca svätého askétu, prekonáva zákony stvorenej existencie, rozširuje hranice času a priestoru, ba aj samotný zákon univerzálnej gravitácie stráca svoju silu v podobe najvyššieho symbolu svätcovej ilegality so svetom. prvky tohto sveta.
Samotná Božia kliatba, ktorá od čias babylonského pandemónia zaťažovala pyšné ľudstvo – zmätok jazykov – stráca svoju silu, keď sa dar jazykov vyučuje podľa poriadku Ducha Svätého.
Bohatá Božia moc obnovuje nedotknutú integritu ľudskej prirodzenosti, keď odpúšťajúc hriechy lieči cez askétu a telesné choroby trpiaceho.
Svätí Boží askéti tvoria viditeľné spojenie medzi naším svetom a nebeským Kráľovstvom Božím. Toto sú skutočne anjelskí ľudia a ľudskí anjeli. Stúpajúc z miery na mieru, stále viac a viac preniknuté božským duchovným svetlom milosti, ako rozžeravené železo pod vplyvom ohňa sa osvetľujú, ako slnko, dosahujúc najvyššie stavy zbožštenia v poznaní duchovného tajomstvá, v kontemplácii Boha a spoločenstve s Bohom.
Svätosť je neoddeliteľná od Cirkvi, pretože Cirkev, ktorá je tajomným Kristovým telom, je Cesta, Pravda a Život. Cirkev je cesta, po ktorej kráčali všetci svätí, a pravda, v ktorej žijú.
Svojou povahou môže byť len jedna pravda, pretože je zakorenená v jedinom pravom Bohu a vnímanie tejto pravdy, trpenej po stáročia v poriadku koncilovej práce, je hlavným predpokladom na získanie milosti katolíckej a Apoštolská cirkev.
A Cirkev, vlastniaca plnosť pravdy a dary Ducha Svätého, ich ponúka každému, len svet ich nemôže prijať pre svoju tvrdohlavosť v hriechoch a zlom.
Mysticizmus je neoddeliteľný od dogiem Cirkvi: cirkevné dogmy a mystika sú tak prepojené, že to druhé vyplýva z prvého a dogmy zasa nachádzajú oporu v mystickej skúsenosti. Táto téma nie je v teológii nová. „Východná tradícia,“ hovorí V.N. Losskij, - nikdy nerobil rozdiel medzi mystikou a teológiou, medzi osobným chápaním božských tajomstiev a dogmami schválenými Cirkvou.
Slová, ktoré pred sto rokmi vyslovil veľký pravoslávny teológ Filaret z Moskvy, dokonale vyjadrujú tento postoj: „Žiadne z tajomstiev Božej ekonomiky, ani to najintímnejšie, by sa nám nemalo zdať cudzie alebo úplne transcendentálne, ale musíme v úplnej pokore disponovať našu myseľ kontemplovať božské veci." Inými slovami, dogma vyjadruje zjavenú pravdu, ktorá je pre nás akoby bezodným tajomstvom, no musíme ju prekonať v určitom procese, počas ktorého namiesto osvojenia si tajomstva podľa nášho chápania naopak nevyhnutné, aby sme si vážili hlbokú zmenu nášho vnútorného ducha, ktorá by vytvorila pôdu vhodnú na vnímanie duchovna... Mimo pravdy zachovanej konciliaritou Cirkvi by bola osobná skúsenosť zbavená všetkej spoľahlivosti, všetkej objektivity. Bola by to zmes pravdy a nepravdy, reality a ilúzie – „mystiky“ v zlom zmysle slova. Na túto tému sa vyjadril prof. arch. Cyprián tiež popiera možnosť osobnej duchovnej skúsenosti mimo Cirkvi: „Spolu s pokorou je mystik chránený pred nebezpečenstvom, že upadne do akéhokoľvek druhu falošnej mystiky, tajomným spojením s Cirkvou. Nie je možné žiadne ad-libbing, duchovné sebapotvrdzovanie alebo oponovanie vlastnej skúsenosti voči skúsenosti Cirkvi. Pre askétu je všetko kontrolované zmyslom pre cirkevnosť a mierou cirkevnosti je eucharistický život. Samotná podstata Cirkvi je eucharistická... Pravá teologická intuícia sa čerpá zo spodnej časti eucharistického kalicha, žiari z tajomného teurgického života. Kreslové abstraktné uvažovanie o Bohu mimo eucharistického života a bez osobnej živej náboženskej skúsenosti, konkrétne cirkevnej, je neplodné, a teda zbytočné. Akékoľvek pokusy odvážiť sa na poli mystiky bez eucharistického prijímania nevedú k ničomu inému, ako k sebaklamu, mystifikácii druhých a k sektárskemu odpadnutiu od Tela Cirkvi.“
Existuje mnoho rôznych typov svätosti: plnosť Kristovej cirkvi zahŕňa všetok život, klenby cirkvi pokrývajú celý vesmír. Nespočetné sú zástupy mučeníkov, za ktorými nasledujú zástupy svätých. Veľkí učitelia a cirkevní otcovia priamo susedia so skupinou apoštolov – svätí pokračujú vo svojej práci.
Najťažší čin sebazaprenia vykonali „blahoslavení“ – svätí blázni pre Krista, ktorí sa zriekli svojho rozumu a „múdrosti sveta“ a prijali kríž šialenstva pre „šialenstvo kríža“ a dostávať na oplátku najvyššiu duchovnú múdrosť. Akákoľvek služba v akejkoľvek oblasti života, vykonaná v rámci sebazaprenia pre Boha, v modlitbe a triezvosti, vedie k nespokojnosti, pretože všetky cnosti sú vzájomne prepojené a získanie jednej zahŕňa všetky ostatné.
Pred nami je hrdinský obraz Alexandra Nevského, bojovníka-hrdinu, správcu, veľkého smútku svojej rodnej zeme. Nebudeme uvádzať mená všetkých svätých, ktorí zažiarili vo svete. Veľa z nich. Okrem princov, bojovníkov a misionárskych vychovávateľov sú tu mladíci, panny a manželky, ktoré nadobudli spravodlivosť.
Druhy svätých sú nekonečné a rozmanité. Každý svätec, aj rovnakého typu, má určite svoj unikát osobnostné rysy, keďže každý človek je jedinečný: „A dám mu biely kameň a na kameni je napísané nové meno, ktoré nikto nepozná, len ho prijmi“ (Zj 2,17). Spoločné však majú vo všetkých prítomný okamih úplného sebazaprenia a nasledovania Krista, čo je čin pre Neho, podľa slova evanjelia: „Kto neprijme svoj kríž a nejde za mnou, nie je hodný ma“ (Matúš 10:38).
Toto je jediná cesta: mimo nej niet inej cesty. Kto sa priamo usiluje o vysoké duchovné úspechy, ponechajúc stranou sebazaprenie pre Krista, pokánie a triezvosť, „lezie inam“ (Ján 10:1).
„Cieľom pozemského života je získanie Ducha Svätého,“ hovorí sv. Serafim, lebo milosť Ducha Svätého uskutočňuje očistenie, posvätenie a premenu ľudskej prirodzenosti. Na to nestačí len ľudská vôľa, ale ani bez námahy z jeho strany milosť nedosiahne ľudskú spásu: je potrebná spolupráca (synergia) ľudskej vôle aj milosti Božej. Tá začína pôsobiť od chvíle, keď askéta vstúpi na cestu pokánia a správnej askézy a ako kvások v ceste začne prenikať do celej ľudskej prirodzenosti, očisťuje ju a premieňa. Kristus povedal: „K čomu prirovnám Kráľovstvo Božie? Je ako kvások, ktorý žena vzala a schovala do troch meríc múky, kým všetko neprekvasilo“ (Lk 13,20-21). Macarius of Egypt hovorí o tomto pôsobení milosti týmito slovami: „Milosť neustále prebýva, zapúšťa korene a pôsobí v človeku ako kvas a toto prebývanie v človeku sa stáva niečím akoby prirodzeným, akoby s ním jedna esencia.“
Nie každý má prístup k duchovným výšinám – „dojímavým životom svätých“. Boh nežiada svätosť od každého, ale chce spásu pre každého.
V kresťanstve je slovo „svätosť“ naplnené úplne novým obsahom, ktorý je preň jedinečný.
Pohanský pojem svätosti znamená vonkajší vzťah osoby alebo predmetu k Božstvu, zasvätenie alebo príslušnosť k nemu. Morálny moment, hlavný v kresťanskom poňatí, úplne chýba, pretože Božské pred kresťanstvom nebolo známe ako „láska“, iba taký, ktorý môže určiť skutočné vnútorné vzťahy Božstva a človeka a spôsobiť jeho vnútornú premenu. povahu a skutočne morálny charakter jeho života.
V pohanskom poňatí bola svätosť Božská myslená ako zvláštnosť, odlúčenie Boha od sveta, Jeho povýšenie nad všetko, nesúmerateľnosť a neporovnateľnosť s čímkoľvek stvoreným. Ako „svätý“ netoleruje porušovanie morálneho zákona, trestá vedomé a nevedomé zločiny a neresti ľudí, ale netoleruje mimoriadnu morálnu dokonalosť ľudí, ktorú považuje za túžbu vyrovnať sa Mu. , ako zásah do božských výsad . Teda v božský život nastupuje moment pomstychtivosti a sebectva, ktorý už v podstate ničí pojem svätosti.
Podľa významu biblického učenia je „svätosť“ človeka podobnosťou Bohu, odrazom a realizáciou božských dokonalostí v človeku. Boh ako jediný nositeľ pravého a úplne dokonalého absolútneho života je zároveň jediným a jediným zdrojom „svätosti“. Preto ľudia môžu byť iba „účastníkmi“, „účastníkmi“ Jeho „svätosti“ a ničím iným, než stať sa podielmi na Jeho Božskej prirodzenosti.
ONI. Koncevič

Zdroj: Encyklopédia "Ruská civilizácia"

Pozrite sa, čo je „SVÄTOSŤ“ v iných slovníkoch:

- (protoslav. svętъ, svętъjь) jeden z najzákladnejších pojmov kresťanstva. Svätá bytosť Boh alebo Božské, vychádzajúce z Neho, poznačené Jeho prítomnosťou alebo pôsobením Božia milosť, zasvätený Jemu na... ... Wikipédii

Sila, pravda, nedotknuteľnosť, spravodlivosť, posvätnosť, idealita, zbožnosť, nedotknuteľnosť, nerozlučiteľnosť, milosť, zbožnosť, majestát, vznešenosť, kontinuita Slovník ruských synoným. svätosť 1. pozri..... Slovník synonym

SVÄTOSŤ, hoiness, plurál. nie, samica 1. V náboženských predstavách to, čo je vlastné svätcovi (pozri význam svätý1 v 1, 2, 3, 4 a 6). "Vedúci colnice musel uhádnuť, že som bol hlúpy až po svätosť, a pustil ma." A. Turgenev. 2. čo. roztržitý podstatné meno ... ... Ušakovov vysvetľujúci slovník

svätosť- SVÄTOSŤ, spravodlivosť SVÄTÝ, spravodlivý... Slovník-tezaurus synoným ruskej reči

Svätosť- Svätosť ♦ Sainteté Morálna alebo náboženská dokonalosť. V absolútnom vyjadrení je charakteristický iba pre Boha, ak existuje, ale v širšom zmysle je použiteľný pre ľudí, ktorí dosiahli jednotu s Bohom alebo prísne napĺňajú morálku... ... Sponvillov filozofický slovník

Moderná encyklopédia

Jeden z ústredných pojmov náboženstva; v teistických náboženstvách podstatná charakteristika Boha a nepriamo aj ľudí, inštitúcií a predmetov, ktoré vtláčajú Božskú prítomnosť. Opakom svätosti je hriech... Veľký encyklopedický slovník

SVÄTÝ, ó, ó; svätý, svätý, svätý. Ozhegovov výkladový slovník. S.I. Ozhegov, N.Yu. Švedova. 1949 1992 … Ozhegovov výkladový slovník

Svätosť- SVÄTOSŤ, jeden z ústredných pojmov náboženstva; v teistických náboženstvách podstatná charakteristika Boha a nepriamo aj ľudí, inštitúcií a predmetov, ktoré vtláčajú Božskú prítomnosť. Opakom svätosti je hriech. V kresťanstve...... Ilustrovaný encyklopedický slovník

svätosť- čistota; oddelenie od hriechu A. Témy v Biblii SVÄTOSŤ ako téma v Levitikus: 3Mo 19:12 B. Svätosť Božia 1. C Starý testament svätý: Ž 98:3,5,9 nazývaný Svätý Izraela: Ž 21:4; Iz 30:11,12,15 Duch Svätý: Iz 63:10 meno je sväté: Ž 111:9 trón je svätý... Biblia: aktuálny slovník

knihy

• Svätosť a svätí v ruskej duchovnej kultúre. Zväzok II. Tri storočia kresťanstva v Rusku (XII-XIV storočia). Príloha V. Spomienka na sv. Sergia: I. Šmelev - „Pútnik“, V. N. Toporov. Kniha je venovaná štúdiu svätosti v ruskej duchovnej kultúre. Tento zväzok pokrýva tri storočia – XII–XIV. Od posledných desaťročí pred mongolsko-tatárskym vpádom až po víťazstvo pri Kulikove...