Ktorá cirkev má milosť ducha svätého. Božia milosť volá každého k spáse

Kapitola 25: Keď Boh (vás) opustí a zošle pokušenie, čo treba urobiť, aby sa vrátila milosť (Svätého) Ducha 1. Od svätého Diadochos, ktorý nás učí, že opustenie Bohom nikdy nepripraví dušu božské svetlo. Milosť jednoducho skrýva svoju blízku prítomnosť pred mysľou,

Napodobňovanie Krista. Milosť Ducha Svätého Nasledovanie Krista by nemalo byť kópiou Krista, doslovnou reprodukciou všetkých Jeho činov, inak by sme mali vykonávať všetky zázraky, ktoré vykonal Pán Ježiš Kristus. Ježiš je náš Spasiteľ, naša úloha je

Dozvedáme sa o zostupe Ducha Svätého na apoštolov, povedané v deň Ducha Svätého. Sily hmotnej prírody spoznávame podľa ich prejavov s väčšou či menšou silou. Ľahký vánok, ktorý nás hladí po lícach, a strašný hurikán ničiaci celé mestá - to je len pohyb vzduchu z

biskup Inokenty z Irkutska

Milosť Božia milosť Ducha Svätého

Bez ohľadu na to, koľko toho pre náš morálny život dal náš Spasiteľ, Ježiš Kristus, dielo našej spásy si vyžaduje účasť stále novej božskej pomoci, ktorá by zabezpečila, aby si veriaci osvojili spásne zásluhy Ježiša Krista. Táto pomoc sa poskytuje v milosti Božej, uzdravuje slabých a napĺňa chudobných.

Milosťou v širšom zmysle môžeme rozumieť celé Božie milosrdenstvo, ktoré Boh dal človeku bez akejkoľvek zásluhy z jeho strany, a najmä všetko, čo súvisí s usporiadaním našej spásy skrze Ježiša Krista; ale v najkonkrétnejšom zmysle milosť znamená, že spásonosná Božia moc, ktorá sa uskutočňuje pôsobením Ducha Svätého, sa dáva predovšetkým vo svätých sviatostiach cirkvi a prejavuje sa v rozmanitých daroch Ducha Svätého a vykonávaných zázrakoch. blahoslavenými ľuďmi a rôznymi svätými.

Pôsobenie Božej milosti je vysoko duchovné a tajomné pôsobenie, a preto tak všeobecné učenie o milosti, a najmä o jej účasti na mravnom živote, je jednou z najdôležitejších a najťažších dogmatických otázok, ktoré sa preto v dogmatike odhaľujú s osobitnú dôkladnosť.

Moralista môže povedať o milosti, že pôsobí pri obrátení ľudí na spásu a pri dosahovaní spásy, alebo inak vo všetkých najdôležitejšie momenty morálny život a na všetkých stupňoch mravného zdokonaľovania.

Pôsobením Božej milosti nie je porušená ľudská sloboda vôle; tak ako sloboda ľudského konania nie je obmedzená pôsobením milosti, ktorá je vždy živá a aktívna. „Milosť, napriek tomu, že je to milosť, zachraňuje tých, ktorí si to želajú, a nie tých, ktorí ju odmietajú a bránia sa jej,“ hovorí svätý Ján Zlatoústy.

Hoci Ježiš Kristus vykonal všetko potrebné pre spásu všetkých ľudí, mnohí to nevyužívajú, pretože sami sa zo svojho poškodeného stavu nevedia dostať. Medzitým, okrem vlastnej poškodenej povahy, existujú aj vonkajšie morálne nepriaznivé vplyvy. To ešte viac blokuje cestu hriešnika k spaseniu.

„Ľudská duša, ponechaná sama na seba, je taká slabá, že akonáhle na ňu zaútočí duch zlomyseľnosti alebo zmyslové túžby vyžadujú uspokojenie, len zriedka sa im dokáže vzoprieť; no je nimi zotročená, a keď to zje, nedokáže sa vrátiť späť. akýmkoľvek spôsobom do svojho primitívneho stavu“, hovorí svätý Anton Veľký. Z toho je zrejmé, že na to, aby človek mohol začať žiť kresťanským životom, je potrebné zvláštne vzrušujúce alebo volajúce pôsobenie Božej milosti.

Prebudenie sa uskutočňuje predovšetkým prostredníctvom Božieho slova, ktoré „hovoria svätí Boží muži“, osvietené Božím Duchom, a ktoré je teda duchom, životom a „mocou Božou na spásu každému, kto verí“ (Rim 1:16).

Pozornosť zo strany človeka na vzývanie milosti predstavuje prvý krok k spáse; po ňom nasleduje osobitné prijatie Slova Božieho a učenie jeho evanjelistov; a potom sú dané špeciálne otvorenie srdca a mysle, aby sme pochopili hĺbku obsahu a silu jeho ducha.

Kresťan, obdarený a obklopený všetkými darmi milosti, aby v sebe rozvinul a posilnil začiatok nového života, musí si v prvom rade zachovať a živiť ducha horlivosti pre život v Bohu; po druhé, uplatniť všetku svoju silu v náboženských a mravných činnostiach a po tretie bojovať s pokušeniami k zlu, pretože v týchto skutkoch človek dosahuje úspech v pravom kresťanskom živote a bez toho, aby ich dodržiaval, sa možno odchýliť od skutočnej cesty života a dokonca úplné zničenie.

Udržiavať a živiť ducha horlivosti pre život podľa vôle Božej je pre nás jedinou spásnou silou. "Kde je, tam je starostlivosť, horlivosť, pripravenosť na skutky milé Bohu. Kde nie je, všetko sa zastaví a padá: niet života ducha, chladne, mrazí," hovorí jeden z našich teológov biskup . Theophan the Recluse.

Keď Božia milosť pôsobí na človeka v jeho srdci, vtedy tam preniká jeho duch so svojím vedomím a za ním všetky sily duše a tela. Sebazbieranie je teda záverom vedomia v srdci; Intenzívne zhromaždenie síl duše a tela je k tomu nevyhnutným prostriedkom. Sebazbieranie teda nie je to isté ako sebaprehlbovanie počas reflexie, keďže tu sa všetko deje v hlave a tam pri zdroji všetkých pohybov, v srdci. Toto je bytie v hĺbke duše, a preto sa sebazložená osoba nazýva vnútorná. „Božie kráľovstvo je vo vás,“ hovorí sám Ježiš Kristus.

Kto ide cestou kresťanstva, bude sa spoliehať len na svoje sily, neurobí na nej ani krok; a ak by nám Ježiš Kristus, náš veľký Dobrodinec, nepomohol v tomto smere, potom by nikto nemohol kráčať touto cestou. A aj samotní apoštoli, keď túto pomoc nemali, nemohli, báli sa a báli nasledovať Ježiša Krista; ale keď dostali pomoc od Ježiša Krista, potom Ho nasledovali s radosťou a radosťou a žiadne ťažkosti a utrpenie, ba ani samotná smrť ich nevystrašila. Ale akú pomoc dáva Ježiš Kristus tým, ktorí Ho nasledujú? Táto pomoc je pomocou Ducha Svätého, ktorého nám dáva Ježiš Kristus a ktorý je stále s nami, vždy nás obklopuje a priťahuje k sebe; a každý, kto chce, Ho môže prijať a byť Ním naplnený.

Duch Svätý ako Boh, tretia osoba Najsvätejšej Trojice, je všemohúci ako Otec a Syn. Dáva život, oživuje a dáva silu tvorom. Dáva život zvieratám, inteligenciu ľuďom a duchovný, vyšší život kresťanom: to znamená, že Duch Svätý napomína človeka a pomáha mu ísť do Kráľovstva nebeského.

Duch Svätý sa nedáva podľa zásluh, ale je poslaný zadarmo a z Božieho milosrdenstva, aby spasil ľudí; a Duch Svätý pomáha takto: Duch Svätý, ktorý prebýva v človeku, mu dáva vieru a svetlo. Bez Neho nikto nemôže mať pravú živú vieru.

Bez osvietenia Duchom Svätým je aj ten najmúdrejší a najučenejší človek v záležitostiach Boha a Jeho konštrukcie úplne slepý. Naopak, Duch Svätý môže tomu najneučenejšiemu a najjednoduchšiemu človeku odhaliť Božie diela vnútorne a priamo a môže mu dať pocítiť sladkosť nebeského Kráľovstva. Človek, ktorý má v sebe Ducha Svätého, pociťuje vo svojej duši mimoriadne svetlo, doteraz pre neho úplne neznáme.

Duch Svätý, ktorý vstupuje do človeka, vytvára pravú lásku v jeho srdci. Skutočná láska v srdci je ako čisté teplo alebo teplo, ktoré ho zahrieva; ona je koreňom, ktorý v ňom plodí všetky dobré skutky. Pre človeka, ktorý je animovaný pravá láska, nie je nič ťažké, strašidelné alebo nemožné; Žiadne zákony a prikázania pre neho nie sú ťažké a všetky sa dajú ľahko splniť.

Viera a láska, ktoré dal človeku Duch Svätý, sú tými najväčšími a najsilnejšími prostriedkami, že tí, ktorí ich majú, môžu ľahko, pohodlne, s radosťou a útechou kráčať po ceste, po ktorej kráčal Ježiš Kristus.

Navyše, Duch Svätý dáva človeku silu odolávať kúzlam sveta, takže hoci ich používa ako dočasný návštevník, nepripína si k nim svoje srdce. Ale človek, ktorý nemá v sebe Ducha Svätého, pri všetkej svojej učenosti a obozretnosti je viac-menej vždy otrokom a ctiteľom sveta.

Duch Svätý dáva človeku múdrosť. Môžeme to vidieť najmä u svätých apoštolov, ktorí boli pred prijatím Ducha Svätého tými najjednoduchšími a najneučenými ľuďmi; ale kto by potom odolal ich múdrosti a sile ich slov? Duch Svätý udeľuje múdrosť aj v skutkoch a skutkoch: napríklad človek, ktorý má v sebe Ducha Svätého, vždy nájde prostriedky a čas na svoju spásu a uprostred svetského hluku a pri všetkých svojich činnostiach vie, ako vstúpiť do seba, potom sa to ako obyčajnému človeku zdá nemožné dokonca aj v samom Božom chráme.

Duch Svätý dáva pravú radosť a radosť srdca a neotrasiteľný pokoj. Človek, ktorý nemá v sebe Ducha Svätého, sa nikdy nemôže radovať z pravej radosti a mať čistú radosť a nemôže mať duchovný, rozkošný pokoj. Pravda, niekedy sa raduje a zabáva; ale čo je toto za radosť? minútové a nečisté; a jeho zábava je vždy prázdna, chudobná, po ktorej ho ešte viac premôže nuda. A tiež je pravda, že taký človek je niekedy pokojný; ale tento pokoj nie je duchovný pokoj, ale spánok alebo driemanie duše. A beda bude tým, ktorí sú nedbalí a nechcú sa z takého sna prebudiť!

Duch Svätý dáva pravú pokoru. Ani ten najinteligentnejší človek, ak nemá v sebe Ducha Svätého, nemôže poriadne poznať sám seba; lebo, ako je uvedené vyššie, bez Božej pomoci nemôže vidieť svoj vnútorný stav duše. Ak robí druhým dobro a koná čestne, tak si o sebe myslí, že je spravodlivý a v porovnaní s ostatnými dokonca dokonalý, a preto si myslí, že už nič nepotrebuje. Ó, ako často ľudia hynú pre falošnú dôveru vo svoju čestnosť a pravdu, to znamená, že hynú z toho, že v nádeji na vlastnú spravodlivosť vôbec nemyslia na ducha kresťanstva a na pomoc Ducha Svätého, keď zúfalo potrebujú Jeho pomoc.

A keďže Duch Svätý je daný len tým, ktorí prosia a hľadajú, a takíto ľudia Ho nielenže neprosia a nehľadajú, ale ani to nepovažujú za potrebné: potom im nie je daný, a preto , zostávajú v omyle a zahynú. Ale Duch Svätý, ktorý vstúpil do srdca človeka, mu ukazuje všetku jeho vnútornú chudobu a slabosť, skazenosť jeho duše a srdca a jeho vzdialenosť od Boha; a so všetkými svojimi cnosťami a pravdou mu ukazuje všetky svoje hriechy, lenivosť a nedbanlivosť o spásu a blaho ľudí, svoj vlastný záujem o jeho najzjavnejšie nezištné cnosti, svoju sebalásku tam, kde to ani netušil.

Stručne povedané, Duch Svätý ukazuje všetko tak, ako to je. A potom sa človek začne pokorovať so skutočnou pokorou, začne strácať nádej vo vlastné sily a cnosti a považuje sa za najhoršieho z ľudí. A pokoriac sa pred Ježišom Kristom, ktorý je jediný Svätý na slávu Boha Otca, začne skutočne činiť pokánie a od tej chvíle sa rozhodne viac nehrešiť a žiť opatrnejšie: a ak skutočne má nejaké cnosti , potom jasne vidí, že ich robil a robí len s Božou pomocou, a preto sa začína spoliehať iba na Boha.

Duch Svätý učí pravej modlitbe. Nikto, kým neprijme Ducha Svätého, sa nemôže modliť takú modlitbu, ktorá je skutočne Bohu milá. Pretože ak sa niekto bez toho, aby mal v sebe Ducha Svätého, začal modliť, potom je jeho duša rozptýlená rôznymi smermi, od jednej veci k druhej, a nedokáže udržať svoje myšlienky na jednu vec; a zároveň nepozná správne seba, ani svoje potreby, ani to, ako žiadať a čo žiadať od Boha, a nevie, kto je Boh.

Ale človek, v ktorom prebýva Duch Svätý, pozná Boha a vidí, že je jeho Otcom, a vie, ako sa k Nemu priblížiť, ako prosiť a čo od Neho žiadať. Jeho myšlienky v modlitbe sú harmonické, čisté a smerujú k jedinému predmetu – Bohu; a svojou modlitbou môže určite urobiť čokoľvek, dokonca aj prenášať hory z miesta na miesto.

Tu je krátky príbeh o tom, čo Duch Svätý dáva tým, ktorí Ho majú v sebe! A vidíte, že bez pomoci a pomoci Ducha Svätého nie je možné nielen vstúpiť do Kráľovstva nebeského, ale ani urobiť krok k nemu. A preto je potrebné hľadať a prosiť o Ducha Svätého a mať Ho v sebe, tak ako Ho mali svätí apoštoli.

Duch Svätý je dar Boží; treba povedať, že Ducha Svätého môže prijať len pravý veriaci, teda ten, kto vyznáva svätú pravoslávnu katolícku vieru: ten, kto vyznáva právo, bez akéhokoľvek zvyšovania, zmenšovania alebo zmeny, ale tak, ako to svätí apoštoli nám a Svätí Otcovia stanovili a schválili ekumenické rady. Všetky pochybnosti a špekulácie o viere sú neposlušnosťou; a kto je neposlušný, nemôže byť chrámom ani domom Ducha Svätého.

Duch Svätý ako najdokonalejšia čistota nemôže existovať v človeku poškvrnenom hriechmi. A ako môže byť v našom srdci, keď je plné a preplnené rôznymi starosťami, túžbami a vášňami?

A preto: ak chceme, aby sa Duch Svätý, ktorého dostávame pri krste, od nás nevzdialil, alebo ho chceme znova prijať, potom musíme byť čistí vo svojom srdci a musíme si chrániť telo pred smilstvom; pretože naše srdce a telo musia byť chrámom Ducha Svätého. A ak je niekto čistého srdca a nie je poškvrnený telom, potom do neho vstúpi Duch Svätý a zmocní sa jeho srdca a duše, pokiaľ taký človek nebude dúfať v svoje dobré skutky a nebude sa nimi chváliť, to znamená, že sa nepovažuje za oprávneného. prijať dary Svätého Ducha, alebo dostať náležitú odmenu.

Ale ak si nešťastím znesvätil a pokazil svoje srdce a telo, potom sa pokús očistiť pokáním, teda prestaň hrešiť a kajúc sa, že si ešte urazil Boha, svojho milujúceho Otca; čiňte pokánie a začnite žiť s väčšou rozvahou: potom aj vy môžete prijať Ducha Svätého.

Jedným z najspoľahlivejších prostriedkov na prijatie Ducha Svätého je pokora. Aj keby ste boli čestným, láskavým, spravodlivým a milosrdným človekom, jedným slovom, aj keby ste plnili všetky Božie prikázania, no napriek tomu sa vždy považujte za nevylúčiteľného otroka a nič viac ako za Boží nástroj, prostredníctvom ktorého On koná. A okrem toho, ak sa bližšie pozrieme na naše dobré skutky a dokonca aj tie najväčšie cnosti: koľko z nich bude hodný mena kresťanských cností?

Pravú hodnotu zlata dáva umenie a pravú hodnotu cností dáva láska, ale láska kresťanská, čistá, nezištná, láska, ktorú dáva jedine Duch Svätý. Všetko, čo sa nekoná z kresťanskej lásky, teda nie z Ducha Svätého, nie je pravou cnosťou. A preto človek, ktorý nemá v sebe Ducha Svätého, napriek všetkým svojim cnostiam, je chudobný a chudobný.

Ducha Svätého možno prijať pozorným počúvaním Božieho hlasu. Boží hlas, ktorý hovorí jasne, zreteľne a zrozumiteľne, je počuť všade a vo všetkom, len na to potrebujete mať „uši na počúvanie“. Boh, ako tvoj najláskavejší Otec, od tvojho narodenia až po tento deň k tebe hovorí každý deň, volá ťa k sebe, varuje, poučuje, učí a napomína.

Boží hlas, ktorý vám hovorí, aby ste milovali Boha z celého srdca, ktorý vám len prospieva, a ďakujte Mu podľa svojich síl, aby ste pri požívaní požehnaní tohto sveta nezabudli potešiť aj menších bratov Ježiš Kristus, teda chudobní a nie ja by som zabudol na skutočné požehnania a radosti neba a na Toho, ktorý je Zdrojom všetkých požehnaní a radostí. Kto z nás nepočul a nepočuje Boží hlas, ktorý sa k nám prihovára cez rôzne dobrodružstvá s nami? Áno, všetci počujeme a počujeme jasne a zreteľne; ale málokto z nás rozumie a koná podľa Božieho hlasu.

My, obyčajne vo svojich trápeniach a smútkoch, namiesto toho, aby sme išli hlboko do seba, hľadáme rozptýlenie v márnych činnostiach alebo zábavách; a namiesto toho, aby sme takéto návštevy od Boha prijímali ako veľké uzdravenie a využívali ich pre svoju dušu, snažíme sa ich zbaviť a niekedy dokonca reptáme a strácame nervy. Alebo aspoň namiesto toho, aby sme hľadali útechu v Bohu, Zdroji každej útechy, hľadáme ju vo svete a jeho potešeniach.

A keď sme v blahobyte a blahobyte, namiesto toho, aby sme stále viac milovali Boha ako svojho Dobrodinca, zabúdame na Neho a namiesto toho, aby sme využili výhody, ktoré nám Pán dáva na spoločný prospech a v prospech našich núdznych bratov, na to, aby sme ich rozmary a na uspokojenie ich úplne nepotrebných túžob. Ak je zločinné a hrozné byť nevšímavý a nepočúvať hlas kráľa zeme, o čo hriešnejšie a hroznejšie je nedbať a nepočúvať hlas Kráľa nebies! S takouto nedbalosťou a nepozornosťou sa dá dospieť k tomu, že Boh nás po svojich početných a neprestajných hlasoch a volaniach nakoniec od seba odvrhne ako tvrdohlavé deti a dovolí nám robiť si, čo sa nám zachce: a z toho sa môže stať, že Naša myseľ sa postupne môže zatemniť do takej miery, že aj tie najstrašnejšie a najodpornejšie hriechy sa nám zdajú byť len nevyhnutnými slabosťami ľudskej povahy. A preto, ako užitočné a spásonosné, ako byť pozorný k Božiemu hlasu, je práve tak katastrofálne a hrozné neposlúchnuť ho a odvrátiť sa od neho.

Ducha Svätého môžete prijať modlitbou. Tento liek je najjednoduchší a najspoľahlivejší, ktorý môže vždy použiť každý. Je známe, že modlitba môže byť vonkajšia a vnútorná: to znamená, že kto sa modlí a skláňa telom, doma alebo v kostole, modlí sa zvonka; a kto sa obracia k Bohu dušou a srdcom a snaží sa ho mať stále v mysli, vnútorne sa modlí. Ktorá z týchto modlitieb je lepšia, účinnejšia a Bohu príjemnejšia – každý z vás vie. Vieš tiež, že sa môžeš modliť k Bohu vždy a všade, na každom mieste a dokonca aj vtedy, keď nás hriech premôže; môžete sa modliť v práci aj bez práce, cez sviatky a vo všedné dni, v stoji, v sede a v ľahu; vieš to. Tu však treba len povedať, že hoci je vnútorná modlitba tým najsilnejším prostriedkom na prijatie Božej milosti, netreba zanechávať vonkajšiu modlitbu, a najmä verejnú.

Aby ste sa mohli modliť svätú modlitbu, vyžaduje to veľa práce a úsilia; Nie je to tak náhle a skoro, aby sme mohli pozdvihnúť svoje myšlienky a srdce k Bohu: pretože nielen my, obyčajní ľudia, ale aj mnohí z tých, ktorí celý svoj život zasvätili modlitbe, Stáva sa, že chcete obrátiť svoje myšlienky k Bohu, ale sú rozdelené rôznymi smermi a na rôzne veci: chcete mať Boha vo svojich myšlienkach, ale prichádza k vám niečo úplne iné a niekedy aj hrozné.

Pravá modlitba obsahuje v sebe sladkú útechu srdca, takže mnohí svätí otcovia stáli celé dni a dni v modlitbe a vo svojej sladkej rozkoši nevnímali čas a pokračovanie svojej modlitby. A modlitba pre nich nebola prácou, ale potešením. Ale nie je ľahké dosiahnuť takýto stav, najmä pre toho, kto už od detstva dával naplno uzdu svojim vášňam a utláčal svoje svedomie. Čo však preboha, alebo aká veda a umenie, či útecha k nám prichádza ľahko, rýchlo a bez ťažkostí?

A preto, keď sa modlíte, napriek tomu, že v modlitbe okrem práce nevidíte žiadnu útechu ani potešenie, modlite sa a modlite sa usilovne a s možnou horlivosťou; zvyknite si na modlitbu a rozhovor s Bohom; Ak je to možné, snažte sa pozbierať a zadržať svoje rozhádzané myšlienky a kúsok po kúsku budete cítiť, že je to pre vás stále jednoduchšie a niekedy budete cítiť sladké útechy. A ak sa o to úprimne postaráte, potom vám Duch Svätý, vidiac vašu usilovnosť a úprimnosť vašej túžby, čoskoro ukáže a potom, keď do vás vstúpi, vás naučí modliť sa pravú modlitbu. Najľahšie je modliť sa v nešťastiach a strastiach, ktoré sa nám prihodia; a preto nepremeškaj takéto príležitosti a využi ich: vylej svoj smútok pred Bohom v modlitbe.

Ježiš Kristus nám prikazuje modliť sa bez prestania. Mnoho ľudí hovorí: ako sa môžete neustále modliť, keď žijete vo svete? Ak sa budeme zaoberať samotnou modlitbou, kedy napravíme svoje pozície a budeme sa starať o svoje veci? Samozrejme, nemôžeme sa navonok neustále modliť, to znamená vždy stáť v modlitbe: pretože musíme napraviť iné povinnosti a prácu. Ale kto cíti svoju vnútornú chudobu, neprestane sa modliť ani uprostred svojich aktivít; kto vrúcne túži vstúpiť do Kráľovstva nebeského, nájde si príležitosť a čas modliť sa vnútorne aj navonok: aj pri tej najťažšej a nepretržitej práci si nájde čas povedať Bohu slovo a pokloniť sa mu. Len ten, kto sa nechce modliť, si nenájde čas na modlitbu.

Hovorí sa tiež, že Boh nebude počúvať hriešnikov, to znamená, že hriešnici nedostanú od Boha to, o čo prosia. A je to pravda: ale ktorých hriešnikov Boh nebude počúvať? Tí, ktorí sa modlia k Bohu, aby im odpustil ich hriechy, ale oni sami nechcú odpustiť iným ani nič. Samozrejme, Boh takýchto hriešnikov nevypočuje a nesplní ich modlitby. Preto, keď sa modlíte k Bohu, aby vám odpustil dlhy, prenechajte svoje dlhy iným a majte v úmysle zanechať svoje hriechy. Keď sa modlíte k Bohu, aby bol milosrdný k vám, buďte zároveň milosrdní k ostatným, a potom vás Boh vypočuje.

Niektorí ľudia si myslia, že sa dá modliť iba z knihy. Samozrejme, je dobré, ak sa viete modliť a chváliť Boha v žalmoch a duchovných piesňach; ale ak nie si gramotný, potom je pre teba zadarmo poznať najdôležitejšie modlitby, najmä modlitbu Otče náš (to jest Otče náš): pretože v tejto modlitbe, ktorú nám dal sám Ježiš Kristus, sú uvedené všetky naše potreby. .

Ale keď vám okolnosti nedovolia modliť sa dlhšie, potom sa modlite obyčajné modlitby, ako napríklad: Pane, zmiluj sa! alebo Pane Ježišu Kriste, Syn Boží, zmiluj sa nado mnou hriešnym!

Jeden zo svätých otcov povedal: ak chceš, aby tvoja modlitba letela k Bohu, daj jej dve krídla, teda pôst a almužnu. čo je pôst? Pôst môže byť iný, pre človeka vychovaného v blaženosti môže byť pôst taký, pre niekoho vychovaného v jednoduchom a hrubom stave môže byť iný: pretože pre jedného to nič neznamená jesť najhrubšie jedlo a byť zdravý, alebo vydržať niekoľko dní bez jedla, ale pre iných môže byť veľká zmena v jedle veľmi nápadná a dokonca škodlivá. A preto pre každého vo všeobecnosti pôst znamená predovšetkým zdržanlivosť a prísnu striedmosť v konzumácii potravín.

Čo je to almužna? Meno almužna by malo znamenať všetky skutky milosrdenstva a milosrdenstva, ako napríklad: nakŕmiť hladných, napiť smädnému, odievať nahých, navštevovať chorých a uväznených a pomáhať im; a tiež dať miesto bezdomovcom, postarať sa o sirotu atď. Ale aby bola tvoja almužna pravdivá, musíš to všetko robiť bez vychvaľovania, nechceš chválu od ľudí za svoje dobré skutky, ani vďačnosť od chudobných. Ale robte, ako hovorí sám Ježiš Kristus, teda: tak ľavá ruka tvoj nevedel, čo robí ten pravý; a potom ťa nebeský Otec, ktorý vidí v skrytosti, odmení otvorene.

Môžete prijať Ducha Svätého čítaním a počúvaním Svätého písma, ako pravého Božieho Slova. Sväté písmo je pre človeka takým pokladom, z ktorého môže čerpať svetlo aj život: svetlo, ktoré môže každého človeka osvietiť a urobiť múdrym, a život, ktorý každého človeka môže oživiť, potešiť a potešiť.

Sväté písmo je jedným z najväčších Božích požehnaní pre človeka a takým požehnaním, že ho môže využiť každý, kto chce. Ale treba povedať, že Sväté písmo je Božia múdrosť a úžasná múdrosť, ktorú môže pochopiť a pochopiť aj ten najjednoduchší a najneučený človek, a preto sa mnohí jednoduchí ľudia, čítajúci alebo počúvajúci Písmo sväté, stali zbožnými a prijal Ducha Svätého; ale boli aj takí, dokonca aj medzi vedcami, ktorí pri čítaní Svätého písma zablúdili a zomreli: a to preto, lebo niektorí ho čítali v jednoduchosti srdca a bez sofistikovanosti a myslenia a hľadali v ňom nie učenosť, ale milosť, silu a ducha, ale iní, naopak, považujúc sa za múdrych a vševediacich ľudí, nehľadali v ňom silu a ducha Božieho slova, ale svetskú múdrosť, a namiesto toho, aby pokorne prijali všetko, čo Prozreteľnosť chcela zjaviť k nám sa snažili preniknúť a zistiť skryté; a preto upadli buď do nevery, alebo do rozkolov. Nie! Človek môže radšej naliať celé more do malého pohára, než aby človek pochopil všetku Božiu múdrosť!

A preto, keď čítaš alebo počúvaš Sväté písmo, odlož všetku svoju múdrosť, podriaď sa slovu a vôli Toho, ktorý k tebe hovorí skrze Sväté písmo, a pros Ježiša Krista, aby ťa osvietil, osvietil tvoju myseľ a dať ti túžbu čítať Sväté písmo a robiť to, čo hovorí.

Na svete je veľa kníh, ktoré sa nazývajú užitočné a dušu zachraňujúce; ale len tie z nich stoja za toto meno, ktoré sú založené na Svätom písme a ktoré sa zhodujú s učením našej pravoslávnej cirkvi: a preto sa také knihy môžu a majú čítať, ale pri ich výbere treba byť opatrný, aby sa niekedy pod rúškom dušu zachraňujúcej knihy sa človek nechytí takej, ktorá môže dušu zničiť.

Všetkým morálne chorým ľuďom, akoby ich postihla tá istá choroba hriechu, Spasiteľ naznačuje rovnaký liek na uzdravenie z choroby, a to krst vodou skrze vieru v Neho, v mene troch Božských osôb, ktoré uskutočniť spasenie (Matúš 28:19); a všetkým morálne slabým ľuďom, ktorí trpia z toho istého dôvodu, totiž slabosťou vôle pre energický boj proti zlu, Spasiteľ ukazuje tie isté prostriedky na pestovanie morálnej energie vôle sviatosť svojho tela a krvi (Ján 6 :51 - 55).

Pri krste sa človeku oznamuje spásonosná sila Kristovej smrti (Rim 6:3), to znamená, že všetky hriechy človeka, ktorý bol pokrstený podľa prikázania Spasiteľa, berie na seba Spasiteľ zo sv. svet, a preto je človek úplne očistený od všetkých svojich hriechov a vďaka tomu je oblečený do Krista, to znamená, že sa stáva členom Jeho kráľovstva (Gal 3:27).

Samozrejme, Božia moc Spasiteľa nemôže byť v žiadnom prípade viazaná žiadnymi zmyslovými podmienkami a samotný Spasiteľ, aby očistil hriechy človeka, vôbec nevyžaduje, aby človek, ktorý v Neho verí, nevyhnutne prijal tri - časové ponorenie do vody. Čo však Spasiteľ ako Boh nepotrebuje, to človek zo svojej podstaty prirodzene potrebuje, pretože pre človeka nie je myslenie a život to isté a jednoduché uznanie viery už vôbec nie je povinným pravidlom. život pre neho.

V dôsledku toho krst zo strany človeka potvrdzuje jeho prísľub Bohu o dobrom svedomí (1Pt 3:21), ale zo strany Spasiteľa dáva hriešnemu človeku odčinenie za jeho hriechy, a tak mu otvára skutočnú cestu k dosiahnutiu jeho večnej spásy. Ale keďže je pre slabého človeka príliš ťažké a dokonca úplne nemožné ísť touto cestou, Spasiteľ ho neopúšťa so svojou božskou mocou a dáva mu príležitosť urobiť zo svojho ľudského života skutočnú vetvu božského života. Spasiteľ dáva túto príležitosť človeku vo sviatosti svojho tela a krvi. Pod rúškom chleba a vína človek prijíma svoje vlastné živé Telo a Krv Ježiša Krista (Matúš 26:26-28), a preto premenou tohto Tela a Krvi do seba sa stáva skutočným údom svojho vlastného Tela. Krista (Rim 12:5) a vďaka tomuto skutočnému spojeniu s Najčistejším a životodarným telom Kristovým sa stáva živým chrámom a orgánom prejavu práve božsko-ľudského života moci, ktorým Spasiteľ Kristus žije a koná vo svete (Ef. 2:21-22).

Ježiš Kristus povedal: „Kto je moje telo a pije moju krv, zostáva vo mne a ja v ňom, má v sebe večný život a ja ho vzkriesim v posledný deň“: to je ten, kto má dôstojnú účasť na svätých tajomstvách je tajomne zjednotený s Ježišom Kristom; to jest, kto s opravdivým pokáním, s čistou dušou, s bázňou Božou a vierou prijíma Telo a Krv Kristovu, zároveň prijíma Ducha Svätého, ktorý keď vstúpil do človeka, pripravuje v ňom miesto. za prijatie samotného Ježiša Krista a Boha Otca, a preto sa stáva chrámom a príbytkom živého Boha. Kto však nehodne, teda s nečistou dušou, so srdcom naplneným zlobou, pomstou a nenávisťou prijíma Kristovo Telo a Krv, ten nielenže neprijme Ducha Svätého, ale stane sa podobným Judášovi, zradcovi a , akoby druhýkrát ukrižoval Ježiša Krista.

Kresťania prvých storočí, cítiac dôležitosť a duchovný úžitok svätých tajomstiev, prijímali sväté telo a krv Kristovu každú nedeľu a každý sviatok; a preto mali, ako hovorí kniha Skutkov, „jedno srdce a jednu dušu“. Ale, bože, aký je rozdiel medzi nimi a nami! Koľko je nás, ktorí sme neprijali sväté prijímanie niekoľko rokov po sebe! Je toľko ľudí, ktorí na to vôbec nemyslia!

Takže, preboha, maj túžbu mať účasť na svätých tajomstvách a aspoň raz do roka to určite musí urobiť každý z vás. Kristovo telo a krv pre hodných je skutočným liekom na všetky choroby a choroby. Kto z nás je úplne zdravý? a kto by nechcel prijať uzdravenie a úľavu?

Telo a Krv nášho Pána Ježiša Krista sú pokrmom na ceste do Kráľovstva nebeského. Je však možné vydať sa na dlhú a náročnú cestu bez jedla? Telo a Krv Ježiša Krista je viditeľná svätyňa, ktorú nám dal a zanechal sám Ježiš Kristus na naše posvätenie. Kto by však nechcel byť účastníkom takejto Svätyne a byť posvätený?

Nebuďte teda leniví v približovaní sa k poháru života, nesmrteľnosti, lásky a svätosti; ale pristupujte s bázňou Božou a vierou. Ale kto to nechce a je ľahostajné, nemiluje Ježiša Krista a nedostane Ducha Svätého, a preto nevojde do Kráľovstva nebeského.

Keď sa začnete modliť modlitbu k Duchu Svätému, vedzte a pamätajte, že Duch Svätý vstúpil do sveta pre zásluhy Pána Ježiša Krista a pôsobí vo svete, najmä vo svojej Cirkvi, a uskutočňuje našu spásu. Duch Svätý vykonáva všetky sviatosti, posväcuje, osvecuje, posilňuje, podnecuje k modlitbe, vyvoláva v dušiach nehu, roní slzy pokánia, vďakyvzdania, chvály, obracia duše, zachraňuje, dáva život, vedie z duchovnej smrti k životu, dáva pokoj, sloboda ducha, milosť synovstvo, volajúce v srdciach veriacich z hĺbky ich duše: Abba Otče! Preto svoje modlitby začíname modlitbou k Duchu Svätému: Sláva tebe, presvätá duša, prameň nášho života, rovný Otcovi a Slovu!

„...Cirkev učí, že existuje Duch Svätý, ktorý je Boh z Boha, dobrý z dobra, nesmrteľný z nesmrteľného, ​​všemocný z všemocného, ​​pravda z pravdy... Chcete, aby ľudia žili v „duch doby“. Ale duch doby je premenlivý, duch doby vytrháva a ničí duše...
Kto sa pokorí pred Bohom, toho Boh posilní. Duch Boží prebýva v skrúšenom srdci a hovorí ľudskými perami...“
Svätý Mikuláš Srbský

„Tak ako je telo bez ducha mŕtve a necitlivé, tak ten, kto sa po krste umŕtvuje vášňami a zanedbáva prikázania, sa stáva cudzím pôsobeniu milosti a neosvietený Duchom Svätým a Kristovou milosťou..
Ctihodný Gregor Sinajský

„Život sveta je životom bez milosti; duchovný život, cirkevný život, plný milosti. Svetský život plynie podľa zákonov prirodzenej existencie, duchovný život je celý preniknutý Božím Duchom.“
veľkňaz Valentin Sventsitsky

Milosť Ducha Svätého – O odchode z Božej milosti – Sväté písmo o Duchu Svätom

Ctihodný Anton Veľký (251-356) učil svojich učeníkov o Duchu Svätom: „Duch Utešiteľ, prijatý v krste, nám dáva moc konať sväto, pozdvihnúť nás opäť do prvého stavu slávy a uschopniť nás prijať večné dedičstvo. Vedzte, že tí, čo sú pokrstení v Krista, obliekajú Krista, ako hovorí apoštol (Gal. 3:27-28), prijímajúc milosť Ducha Svätého. Navyše, ako v otrokovi, tak aj v slobodnom, v mužovi i žene, len čo dostanú túto milosť, tieto telesné rozdiely okamžite prestanú mať silu. A Duch Svätý, keď sa pre nich stáva zárukou dedičstva večného kráľovstva nebeského, zároveň ich učí, ako uctievať Otca v duchu a pravde (Ján 4:23).

Modlil som sa za vás, aby ste aj vy boli hodní prijať toho veľkého ohnivého Ducha, ktorého som ja prijal. Ak Ho chceš prijať, aby mohol prebývať vo tebe, prines najprv fyzickú námahu a pokoru srdca a pozdvihni svoje myšlienky do neba, dňom i nocou, hľadaj so správnosťou svojho srdca tohto ohnivého Ducha – a On bude ktorý vám bol daný, Eliáš Ho týmto spôsobom prijal Tišbita a Elizea s ostatnými prorokmi. Kto sa kultivuje touto kultiváciou (preukázanými skutkami), bude mu daný Duch navždy a navždy. Pokračujte v modlitbe s bolestným hľadaním zo všetkých svojich sŕdc a bude vám dané. Lebo ten Duch prebýva v správnych srdciach. A on, keď bude prijatý, odhalí vám najvyššie tajomstvá; odoženie od teba strach z ľudí a zvierat a budeš mať nebeskú radosť vo dne i v noci; a budete v tomto tele ako tí, ktorí sú už v kráľovstve (nebeskom).
Duch Svätý neustále fúka vôňu, ktorá je pre ľudský jazyk príjemná, sladká a neopísateľná. Ale kto pozná túto príjemnosť Ducha a Jeho sladkosť, ak nie tí, ktorí sú hodní toho, aby v nich prebýval? Duch Svätý neprebýva v dušiach tých, ktorí činia pokánie, iba po veľkej námahe. V tomto svete vidíme veľa podobných vecí: napríklad drahé kamene sa dajú získať len veľmi ťažko. Keď svätí hľadali tohto Ducha, našli Ho; a On je tým pravým cenným korálkom, o ktorom sa zmieňuje sväté evanjelium (Matúš 13:45-46), v podobenstve o kupcovi, ktorý hľadal dobré korálky, ktorý, keď našiel jednu drahú korálku, odišiel a predal všetko, čo mal. vlastnil a kúpil. Je, samozrejme, aj v inom podobenstve o poklade ukrytom na poli, ktorý človek našiel a ukryl a od radosti išiel, predal všetko, čo mal, a kúpil tú dedinu (Mt 13:44). Proti nikomu nestúpajú pokušenia tak, ako proti tým, ktorí prijali Ducha Svätého. A náš Pán, keď po krste na Neho zostúpil Duch Svätý v podobe holubice, bol Duchom vedený na púšť, aby bol pokúšaný diablom, ktorý Ho skúšal všetkými svojimi pokušeniami, ale v ničom sa mu nepodarilo. proti Nemu, ako sa o tom píše v Evanjeliu podľa Lukáša: a keď skončil všetko pokušenie, diabol od Neho zatiaľ odišiel (Lukáš 4:13). Pán Ježiš sa vrátil do Galiley v moci Ducha. Podobne každý, kto prijíma Ducha, kto bojuje a víťazí, je posilnený Duchom Svätým a dáva mu silu prekonať každé pokušenie.“

Svätý Bazil Veľký (330-379) píše: „Nečisté zrkadlo nemôže odrážať obrazy; a duša, ktorá je zaneprázdnená starosťami o život a zatemnená vášňami telesnej múdrosti, nie je možné prijať vhľady Ducha Svätého.“

Ctihodný Macarius Veľký (4. storočie) o milosti Ducha Svätého píše: „Najprv duša toho, kto okúsil milosť, ožila a odpočívala v nebeskom pokoji, cudzom tomuto veku, aby mohla zakúsiť sladkosť dobra. Potom, ak sa myseľ trochu zpyšní, alebo sťaží, alebo urobí niečo iné, je opäť naplnená hriechom, a preto smúti, zo skúsenosti sa učí svojej horkosti a ešte rýchlejšie od nej uteká, hľadajúc u nej nevýslovnú útechu. vyššie a pokoj. A opäť dostane milosť...
Keď Duch toto všetko naučí človeka, potom ho vydá pokušeniu. A všetko, čo bolo predtým pre človeka sladké, sa stáva ťažkým a bolestivým. Mnohí z tých, ktorí boli vystavení takémuto pokušeniu, bez skúseností, nemôžu odolať krutej skúške a stať sa telesnými. Apoštol Pavol o nich hovorí: Začali ste v Duchu, teraz ste skončili v tele? Naozaj si toľko trpel bez prospechu? (Gal.3, 3-4)…
Preto, ak chceš, aby sa ti ustúpené teplo opäť vrátilo, musíš urobiť nasledovné: musíš vstúpiť do spojenectva s Bohom a povedať pred Ním: „Odpusť mi, čo som urobil svojou nedbalosťou. Už nebudem zlobivý." A aby ste sa v budúcnosti ochránili pred nedbanlivosťou, nikdy by ste nemali uľaviť ani telu, ani duši...“

Ctihodný Efraim Sýrsky (306 – 378) o milosti píše: „Ako prameň, neustále tečúci čistými a výdatnými tokmi, nikdy nebráni tomu, kto chce v hojnosti užívať dar čistých vôd, tak je Božia milosť otvorená pre každého, aby sa každý mohol tešiť koľko chcú."

Svätý Ján Zlatoústy (347-407): „Tak ako sa loď bez výstroja rúti na príkaz búrky, tak aj duša zbavená Božej milosti je neustále pod kontrolou hriechu, ktorý ju berie nie tam, kam chce, ale kam ju nasmeruje démon.
Zem bez dažďa nič neprodukuje a bez zeme je dážď zbytočný; tak isto milosť nekoná bez pomoci samotného človeka, ani vôľa človeka bez pomoci milosti.
Boh Pán k tebe vystiera svoju ruku, daj Mu svoju!
Tak ako oheň potrebuje drevo, tak milosť vyžaduje našu horlivosť, aby sme ho zapálili.“

Ctihodný Marek Askét:„Ako dážď padá na zem, dáva rastlinám ich charakteristickú vlastnosť: sladkosť, sladkosť, drsnosť; takže milosť, ktorá vstupuje do sŕdc veriacich, bez zmeny, dáva silu zodpovedajúcu cnostiam.
Tak ako my, veríme, plníme Božie prikázania, Duch Svätý v nás plodí svoje ovocie.

Svätý Ján Kasián Rímsky (350-435) Učí o milosti a vlastnom úsilí vo veci spásy: „Vždy musíme byť pevne presvedčení, že nemôžeme dosiahnuť dokonalosť našou prácou a vykorisťovaním, aj keby sme každú cnosť praktizovali so všetkou neúnavnosťou. Samotné ľudské úsilie nemôže mať takú hodnotu a silu, aby nás pozdvihlo do výšin svätosti a blaženosti, ak nám sám Pán nebude ďalej pomáhať a nenasmeruje naše srdcia k tomu, čo je pre nás užitočné.
...Žiadny spravodlivý nemá v sebe dostatok sily, aby nadobudol spravodlivosť; neprestajne váha a každú chvíľu je pripravený padnúť. Milosrdenstvo Pána ho teda posilňuje Jeho rukou, aby inak, keď padol slabosťou vôle, pri svojom páde celkom nezahynul (Sobes. 3:12). A kto bude taký arogantný a slepý, aby si myslel, že nepotrebuje neustálu Božiu pomoc, keď sám Pán v evanjeliu jasne učí: tak ako prút nemôže priniesť ovocie, ak nie je na viniči, tak aj vy Ak ste vo mne, nezostanete, bezo mňa nemôžete nič urobiť (Ján 15:4,5)? Aké nerozumné, ba až svätokrádežné je pripisovať akékoľvek dobré skutky vlastnému úsiliu a nie Božej milosti a pomoci, keď Pánov výrok dosvedčuje, že bez Jeho pomoci nikto nemôže prinášať duchovné ovocie.
Milosť Božia vždy usmerňuje našu vôľu dobrým smerom tak, že od nás vyžaduje alebo očakáva zodpovedajúce úsilie. Aby svoje dary nerozdávala neopatrným, hľadá prípady, ktorými nás prebúdza z chladnej bezstarostnosti; aby sa veľkorysá komunikácia jej darov nezdala neprimeraná, oznamuje ich po našej túžbe a práci. Pri tom všetkom sa však milosť vždy udeľuje zadarmo, pretože naše malé úsilie odmeňuje nezmernou štedrosťou. Preto, bez ohľadu na to, aká veľká môže byť ľudská práca, nemôžu všetci urobiť milosť bez tuniakov. Apoštol jazykov, hoci povedal, že pracoval viac ako všetci apoštoli; dodáva však, že tieto námahy nepatria jemu, ale Božej milosti, ktorá je s ním (1. Kor. 15:10). Teda slovom: usilovne pracuje, vyjadruje úsilie svojej vôle; slová: nie ja, ale milosť Božia – Božia pomoc, ale v slove: so mnou – ukazuje, že milosť mu pomáhala nie v nečinnosti a neopatrnosti, ale kým pracoval.
Božia vôľa si vždy želá, aby človek, ktorého stvoril, nezahynul, ale žil večne. Boh, ak zbadá v našom srdci čo i len iskierku náklonnosti k dobru, vo svojom milosrdenstve nedovolí, aby zhasla; ale chce, aby bol každý spasený a aby pochopil pravdu, robí všetko pre to, aby sa premenila na plameň. Božia milosť je blízka každému; všetkých bez výnimky volá k spáse a všetkých k poznaniu pravdy, lebo hovorí: Poďte ku mne všetci, ktorí sa namáhate a ste preťažení, a dajte vám odpočinúť (Mt 11, 28).

Ctihodný Izák Sýrsky (550) píše: „Keď sa v človeku rozmnoží milosť, potom sa pre neho na ceste k vytúženej spravodlivosti (alebo pri prekážkach na tejto ceste) stane strach zo smrti bezvýznamným – a vo svojej duši nachádza mnoho dôvodov, pre ktoré napr. pre bázeň pred Bohom je pripravený znášať smútok ako daný; potom všetko, čo je telu nepríjemné a schopné spôsobiť mu utrpenie, sa v jeho očiach nepovažuje za nič v porovnaní s tým, čo očakáva v budúcnosti. Ale keď sa v človeku zväčšuje ochudobnenie o milosť, potom to, čo sa v ňom a s ním deje, je opakom toho, čo bolo povedané: potom sa poznanie vďaka výskumu (ktoré môže byť založené len na hmatateľnom) stáva väčšou vierou v neho, nie je dôvera v Boha v každom skutku a Prozreteľnosť, ako Boh chápe človeka, je iný. Takýto človek je neustále vystavený obavám tých, ktorí číhajú v tme, aby ho zastrelili svojimi šípmi (Ž 10,2).“

„Nikto neprijíma Ducha Svätého, pokiaľ Duch nie je zjavený a videný vnútornými očami, a nikto nevidí také zjavenie, pokiaľ nebol osvietený milosťou Ducha Svätého. Ten, kto neprijal milosť Ducha Svätého, nemôže byť ani nazývaný verným...
Ak niekto začne hovoriť, že každý z nás veriacich prijal a má Ducha, hoci to nepozná a necíti, rúha sa.
Ak nehľadáme Ducha Svätého, potom je všetka naša námaha márna a všetko, čo robíme, je márne, cesta, ktorá k tomu nevedie, je zbytočná.“

Ctihodný Gregor Sinajský (1360):„Tak ako zmyslové oko, hľadiace na písmená, od nich prijíma zmyslové vnemy, tak aj myseľ, keď je očistená a navrátená do svojej pôvodnej dôstojnosti, hľadí na Boha a prijíma od Neho božské myšlienky. Ako kniha má potom (myseľ) Ducha namiesto trstinového pera - schopnosť myslenia a jazyk. Môj jazyk, hovorí (žalmista), je trstinovým pierkom (pozri: Ž 44, 2). Namiesto atramentu má myseľ svetlo. Ponorenie myšlienky do svetla a jej naplnenie svetlom (myseľ) Duchom vpisuje slová čisté srdcia počúvanie. Potom si uvedomí, čo bolo povedané o tom, ako bude všetkých vyučovať Boh (pozri: Ján 6:45) a ako Boh dá poznanie človeku prostredníctvom proroctva a v Duchu (pozri: Ž 93:10).
„My sme telo Kristovo,“ hovorí božský apoštol, „a údy oddelene“ (pozri: 1. Kor. 12:27). A opäť: Jedno telo a jeden Duch (Ef. 4:4), ako sa im hovorí. Tak ako je telo bez ducha mŕtve a necitlivé, tak aj ten, kto sa zabil vášňami pre nedbanlivosť prikázaní krstu, sa stáva cudzím činnosti (milosťou) a neosvietený Duchom Svätým a Kristovou milosťou. Na základe viery a znovuzrodenia má ducha, ale (duch) v ňom je nehybný a nečinný kvôli jeho duchovnému umŕtvovaniu. Duša (človeka) je jedna, ale existuje veľa údov tela. A ona vlastní všetkých, dáva im život a hýbe tými, ktorí sú schopní život prijať. Tí členovia, ktorí vyschli kvôli nejakej náhodnej chorobe, hoci ich má pri sebe, sú bez života a necitliví, ako mŕtvi a nehybní. Takže Duch Kristov, ktorý úplne prebýva vo všetkých nezlúčených a pôsobiacich údoch Krista, oživuje tých z nich, ktorí môžu byť účastníkmi (milosrdného) života, a skrze slabosť tých, ktorí sú od Neho oddelení, ich ľudsky drží. ako svojich vlastných členov. Preto je každý verný človek vierou účastníkom zrodenia Ducha, ale zostáva bez Jeho konania a neosvietený, pretože pre neopatrnosť a neveru stratil Ježišovo svetlo a život. A napriek tomu, že každý verný úd Krista má Kristovho Ducha, iní zostávajú neživí pôsobením a pohybom milosti, ako neschopní ju prijať.“

Ctihodný starší Paisij (Velichkovsky) (1722-1794):„Najprv musí byť kráľovský dom očistený od všetkej nečistoty a ozdobený všetkou krásou, a potom doň môže vstúpiť kráľ. Tak isto treba najprv očistiť pôdu srdca a vykoreniť tŕne hriechu – vášnivé činy a obmäkčiť ju žiaľmi a útrapami, zasiať na ňu semienko cností, zalievať nárekom a slzami; a potom bude rásť ovocie vášne a večného života.
Lebo Duch Svätý nevstúpi, kým sa človek neočistí od duševných a fyzických vášní. Len jedna vec môže prebývať vo vnútri človeka: buď Duch Svätý, alebo vášne; kde je Duch Svätý, vášne sa nepribližujú, a kde sú vášne, tam neprebýva Duch Svätý, ale ten zlý.“

Archpriest Valentin Sventsitsky (1882-1931) o milosti Božej píše: „Svetský život je život bez milosti; duchovný život, cirkevný život, plný milosti.
Svetský život plynie podľa zákonov prirodzenej existencie, duchovný život je celý preniknutý Božím Duchom.
„A tak aj my, keď sme boli deti,“ hovorí apoštol Pavol, „boli zotročení hmotnými zásadami sveta.
A v Liste Kolosanom: „Zomreli ste s Kristom živlom sveta“.
Znamená to však, že vo svete sa nekladú vôbec žiadne vznešené ciele? Bolo by nespravodlivé to povedať. Ale stanovenie týchto vznešených úloh morálneho zdokonaľovania je rovnako nemilosrdné, ak je to mimo Cirkvi. Jadrom týchto úloh mravného zdokonaľovania jednotlivých, svetsky dobrých ľudí sú osobné, ľudské sily. Nastal čas fascinácie, povedzme, Tolstého myšlienkami. Bola to akoby výzva k mravnému zdokonaľovaniu človeka, ale bez milosti naplnenej Božej pomoci sa táto cesta mravného zdokonaľovania ukázala ako bezmocná, nemohla a ani nepriviedla ľudí do tohto stavu milosti. naplnená dispenzácia, ku ktorej vedie cesta milosti.
Prejavila sa aj fascinácia hinduistickou filozofiou, takzvanou „jogou“, ktorá bola založená na myšlienke rozvoja duchovných síl ukrytých v človeku. Ako spôsob, okrem rôznych čisto mechanických cvičení, na rozvoj týchto síl, bolo navrhnuté zlepšenie mravného života. Zdalo sa, že sa to takmer zhodovalo s kresťanským asketizmom. V skutočnosti to bolo niečo úplne iné, práve preto, že všetko tam bolo založené na osobnej ľudskej sile. Bola to cesta bez milosti, a preto nie spásna. Niečo úplne iné je zjavené v kresťanskom učení, v Božom Slove. Tu je naopak všetko založené na milosti. V Božom Slove je toľko dôkazov o význame milosti.
„Som najmenší z apoštolov a nie som hoden volať sa apoštolom,“ hovorí apoštol Pavol, „pretože som prenasledoval Božiu Cirkev, ale z milosti Božej je taká, aká je. Jeho milosť vo mne bola nie nadarmo, ale pracoval som viac ako ktokoľvek iný, nie však ja a Božia milosť, ktorá je so mnou."
Táto milosť sa zjavuje človeku skutočný významživot, Božie kráľovstvo, ktoré podľa slov apoštola „...nie je pokrm a nápoj, ale spravodlivosť, pokoj a radosť v Duchu Svätom“. „Pán mi povedal,“ hovorí apoštol Pavol, „stačí ti moja milosť, lebo moja sila sa dokonale prejavuje v slabosti.
Tieto slová sú úplne neprijateľné pre tie svetské učenia, ktoré považujú osobnú silu človeka za základ mravného zlepšenia.
Milosť sa udeľuje podľa vôle Otca skrze Syna „mocou Boha, ktorý nás spasil a povolal svätým povolaním nie pre naše skutky, ale podľa svojho vlastného predsavzatia a milosti, ktorá bola daná nás v Kristovi Ježišovi“.
Veriacim sa tak neustále pripomína, že nie sú ničím a že iba Božia milosť, ktorá v nich pôsobí, ich vedie k spáse.
Čo znamená táto Božia milosť vo veci našej spásy?
Nerobí to naše úsilie zbytočné? Ak nie sme ničím, za nič nezodpovedáme. Nebudeme čakať, kým v nás bude pôsobiť Jeho Božia vôľa, bez toho, aby sme sami vynaložili akékoľvek úsilie vo veci našej vnútornej štruktúry?
Ako chápať korešpondenciu medzi prácami a úsilím a týmto učením o milosti Božej?
Predstavte si, že potrebujete zdvihnúť nejaký druh závažia a vy ste natiahli ruku, aby ste ho zdvihli, a keď ste sa práve dotkli tohto závažia, niekoho najsilnejšia, mocná ruka sa spojí s vašou rukou, vezme vás za ruku a spolu s vami túto váhu zdvihne. Keby nebolo tejto najsilnejšej ruky, tvoja slabá sila by nedokázala zdvihnúť ani menšiu váhu, ale keby si ruku nenatiahol, tak by táto neviditeľná ruka silného nezodvihla túto váhu za teba.
Toto je presne vzťah medzi osobnou a milosťou naplnenou silou. Pán od nás vyžaduje, aby sme natiahli svoju slabú ruku na túto váhu nášho kríža, a potom sa zdá, že sila milosti, ktorá nám pomáha, vezme túto našu vystretú slabú ruku a dvíha s nami veľkú váhu. A keď odmietneme milosť Božiu a spoliehajúc sa na seba, berieme na seba bremeno svojej spásy, potom len predstierame, sebaklam, že toto bremeno skutočne dvíhame. Ale ak si naopak vo falošnej pokore myslíme, že sme takí bezvýznamní, že naše úsilie k spáse nie je potrebné a že všetko za nás urobí sám Pán a my budeme len čakať, potom Božia milosť nezatieni nás, príde k nám milosť Božia vôľa nebude prosperovať. Vplyv milosti si vyžaduje našu osobnú námahu a dôkaz o tom máme aj v Božom Slove: „Kráľovstvo Nebeská sila je vzatý a ten, kto sa namáha, ho teší.“
List Hebrejom hovorí: "Ešte si nebojoval až do krvi vo svojom boji proti hriechu!"
Práve k tomuto chápaniu pôsobenia Božej milosti nás napomínajú aj Svätí Otcovia. Egyptský mních Macarius hovorí: „Ak nie je vôľa, Boh sám nič neurobí, hoci môže podľa svojej slobody.
Je nevyhnutné pochopiť, že pri všetkej svojej slabosti, pri plnom vedomí svojej osobnej bezvýznamnosti, musíš pracovať zo všetkých síl, pamätajúc, že ​​nie ty dvíhaš váhu svojho spasenia, ale Božia milosť ti pomôže. . Ale ty pracuješ, dvíhaš ruku, naťahuješ ju, aby sa všetko, čo máš v duši, mohlo venovať tomu, čo od teba Pán vyžaduje.
"Hľa, stojím pri dverách a klopem, ak niekto počuje môj hlas a otvorí dvere, vojdem k nemu a budem s ním večerať a on so mnou." Toto hovorí Pán v Zjavení Jána Teológa: „Hľa, stojím pri dverách a klopem...“ Toto sa hovorí každému ľudskému srdcu a beda, ak poslúchne toto klopanie.
Musíme byť vždy na pozore a počúvať Pánovo volanie, a keď ho počujeme, musíme čakať na milosť Božiu, ktorá nám pomôže vo veci našej spásy.“

Svätý spravodlivý Ján z Kronštadtu (1829-1908) píše: „Dlhý čas som úplne jasne nevedel, aké je potrebné, aby naše duše boli posilnené Duchom Svätým. A teraz mi Najmilosrdnejší oznámil, aké je to potrebné. Áno, je to potrebné každú minútu našej existencie, ako dýchanie; potrebné v modlitbe a v každom živote. Bez Jeho posilnenia je naša duša neustále náchylná na všetky druhy hriechov, a teda aj na duchovnú smrť; slabne, stáva sa úplne oslabeným zlom vstupujúcim do jej srdca a slabne pre dobro; Bez posilňovania Duchom Svätým cítite, ako je vaše srdce obmývané rôznymi zlami a je každú minútu pripravené utopiť sa vo svojej priepasti. Tu potrebujeme, aby naše srdce stálo na kameni. A týmto kameňom je Duch Svätý: Posilňuje našu silu, a ak sa človek modlí, posilňuje jeho srdce vo viere a nádeji, že dostane, o čo prosí; Rozpaľuje jeho dušu láskou k Bohu; Prináša do duše jasné, dobré myšlienky, ktoré posilňujú myseľ a srdce; ak človek robí rôzne veci, posilňuje svoje srdce vedomím dôležitosti a nevyhnutnosti svojej práce a nezničiteľnou trpezlivosťou, ktorá prekonáva všetky ťažkosti; Keď jedná s ľuďmi rôznych pomerov a oboch pohlaví, vdýchne mu úctu k tvári človeka, ktorý je rovnako obrazom Boha, nech je to ktokoľvek, vykúpený Krvou Krista Boha, a odvádza jeho srdce a pozornosť od jeho, niekedy veľmi nevkusný vzhľad tela a oblečenia, jeho hrubosť v reči a oslovovaní. Je to On, ktorý nás všetkých láskou spája ako deti Nebeského Otca a v Kristovi Ježišovi nás učí modliť sa: Otče náš, ktorý si na nebesiach...
Ďalší svätý pastier Jána z Kronštadtu od vlastnú skúsenosť píše:
„Stav bez vášne a milosti. Aké dobré je byť s Bohom, v Jeho milosti a cítiť Jeho prítomnosť v srdci! Aký pokoj, aká sloboda ducha, aký pokoj, ktorý prevyšuje každé chápanie! Ó, blaženosť na zemi z komunikácie s Božským!
Božia milosť mení a môže zmeniť každé srdce k lepšiemu, vytvoriť zázrak spásy pre každého človeka, keby len človek sám uveril, chcel byť spasený, hľadal spásu, poznal priepasť svojich hriechov a akú priepasť trhajú medzi tými, ktorí svojvoľne hrešia, a medzi Bohom. Keby sa len podriadil Božej milosti, ktorá ho zachraňuje, a neodstrčil spasiteľnú Božiu pravicu.
Existovali a sú tisíce príkladov spásy ľudí, ktorí boli predtým roztržití, ľahkomyseľní, tvrdohlaví a podliehali všelijakým vášňam. Poslúchli Božie slovo, neodporovali, nasledovali ho – a boli spasení a teraz sú blažení v Kráľovstve nebeskom. Pre Boha nie je nič nemožné: On môže zachrániť zarytých.
Hlavnou podmienkou ovplyvňovania ľudí nie je učenie, nie duševná jemnosť, nie jezuitská prefíkanosť aplikovať na rôznych ľudí a charaktery, ale vo vnútornom duchovnom živote – v prejavovaní ducha a sily (1Kor 2:4) , v tom, že sa mysticky mimovoľne vlieva do duše, prebúdza v nej tie najlepšie city, rozpaľuje srdce, zbližuje, spája vnútornými nerozlučnými putami.“

Ctihodný Silouan z Athosu (1866-1938) o sladkosti Ducha Svätého a stave jej nadobudnutia píše: „Veľký rozdiel medzi naj jednoduchý človek ktorý poznal Pána v Duchu Svätom a muž, hoci veľmi veľký, ktorý nepoznal milosť Ducha Svätého.
Kto pozná Boha skrze Ducha Svätého, jeho duch horí láskou k Bohu dňom i nocou a jeho duša sa nemôže pripútať k ničomu pozemskému.
Duša, ktorá nezakúsila sladkosť Ducha Svätého, sa z márnosti raduje zo svetskej slávy, bohatstva alebo moci; a duša, ktorá spoznala Pána skrze Ducha Svätého, túži len po Pánovi a bohatstvo a svetskú slávu považuje za nič.
Duša, ktorá okúsila Ducha Svätého, sa pozná podľa chuti. Je napísané: „Okúste a presvedčte sa, že Pán je dobrý“ (Ž 33:9). Dávid vedel zo skúsenosti a až do dnešného dňa Pán dovoľuje svojim služobníkom poznať Jeho dobrotu zo skúsenosti a bude svojich služobníkov vyučovať až do konca veku.
Kto spoznal Boha skrze Ducha Svätého, naučil sa od Neho pokore a stal sa podobným jeho Učiteľovi, Kristovi, Božiemu Synovi, a stal sa mu podobným.
Pane, daj nám svoj svätý dar – pokoru.
Pane, daj nám svojho pokorného Ducha Svätého, ako si ty prišiel spasiť ľudí a vziať ich do neba, aby videli tvoju slávu.
Keď je duša v depresii, ako v nej zapáliť oheň, aby každú hodinu horel láskou? Tento oheň je u Boha a Pán prišiel na zem, aby nám dal tento oheň milosti Ducha Svätého, a kto sa naučí pokore, má ho, lebo Pán dáva svoju milosť pokorným.
Musí sa vynaložiť veľa práce a preliať veľa sĺz, aby sa zachoval pokorný duch Krista; a bez toho svetlo života v duši slabne a zomiera. Pôstom je možné rýchlo vysušiť telo, ale pokoriť dušu, aby bola neustále pokorná, nie je ľahké a čoskoro to nebude možné. Mária Egyptská zápasila s vášňami ako divé zvieratá 17 rokov a až potom našla pokoj; ale rýchlo si vysušila telo, lebo na púšti nemala čo jesť.
Ó, ako musíme prosiť Pána, aby dal duši pokorného Ducha Svätého."

Svätý Mikuláš Srbský (1880-1956) v liste hľadačovi pravdy o Duchu Svätom píše: „Cirkev učí, že existuje Duch Svätý, ktorý je Bohom od Boha, dobrým od dobra, nesmrteľným od nesmrteľného, ​​všemocným od všemocného. , Pravda z pravdy, Svetlo zo Svetla, Život zo života. Chcete, aby ľudia žili „v duchu doby“. Ale duch doby je premenlivý, ako vietor, len s tým rozdielom, že obyčajný vietor vyvracia a ničí stromy a duch doby vyvracia a ničí duše. Keby všetci ľudia žili v duchu doby, chodili by v kruhoch a skôr či neskôr by sa nevyhnutne vrátili na východiskový bod...
Pán povedal: Keď príde Tešiteľ, ktorého vám pošlem od Otca, Duch pravdy, ktorý vychádza od Otca, bude o mne svedčiť (Ján 15:26). Duch Boží je Duch Tešiteľ, ktorý prináša útechu, ale ak duch neprináša útechu, ale úzkosť a smútok, potom tento duch nie je Boh a nie je od Boha.
Ducha Božieho posiela Kristus, preto Ho nemôže zoslať Boží nepriateľ, démon, ateista alebo nenávisť ľudí. Môže ho poslať iba Priateľ a Príbuzný, ktorý nás miluje, jedine Pán Ježiš Kristus.
Duch Boží je Duch pravdy, ktorý pochádza od Otca, Duch Otca, Duch Otca, preto je dobrý a radostný. A podľa radosti a dobroty Ho spoznáte.
Napokon, Duch Boží vydáva svedectvo o Kristovi, potvrdzuje, že Kristus je Syn Boží a Spasiteľ sveta. Každý duch každého veku, ktorý sa búri proti Kristovi, búri sa proti Nemu, nie je z Boha, nie z pravdy, ale je deštruktívny a škodlivý pre dušu.
Preto, môj spoločník pod slnkom a hviezdami, je potrebné pochopiť, že ľudskou povinnosťou nie je podriadiť sa duchu času, ale podriadiť čas Duchu Božiemu, svätému, večnému, nemennému.
Spoznajte Božieho Ducha!"

„Nech je všetka vaša práca, vnútorná a vonkajšia, zameraná na kultiváciu duše, pretože to je jediná vec, ktorá môže byť zachránená pred nemilosrdnou smrťou. Ale neočakávajte, že budete môcť vybieliť svoju dušu bez dlhého a ťažkého duchovného boja, ktorý očisťuje duše. Samozrejme, všetka vaša práca môže byť márna bez životodarnej Božej milosti. Je to milosť, ktorá je pri praní bielizne rovnaká ako voda. Práčovňa pracuje rukami, používa mydlo, dosku, koryto, ale iba perie a bieli vodou. S vami je to tak: pôst, modlitba, pokánie a dobré skutky patria vám, ale milosť je Božia voda, ktorá umýva, očisťuje a bieli.“

Ale čo ešte píše o Duchu Svätom? Svätý Mikuláš Srbský (1881-1956):„Nebojte sa, ako alebo čo povedať... lebo... Duch vášho Otca bude hovoriť vo vás. Matúš 10, 19-20. Toto sú slová Toho, ktorý všetko vie a ktorý svetu oznámil také poznanie, aké nikto pred Jeho príchodom k ľuďom ani len netušil. Ak je niekto naplnený Duchom Božím, potom nehovorí z ducha človeka, ale Duch Boží hovorí z neho a cez neho. Potom je len nástrojom alebo flautou Ducha Božieho, cez ktorú hovorí Boh Duch. A keď takýto človek hovorí, hlása pravdu. Ako hovoria ľudia naplnení Duchom Božím, jasne ukazujú príklady prorokov a ešte jasnejšie príklady apoštolov.
Apoštolské slová sa cudzincom, teda tým, ktorí v sebe nemali Ducha Božieho a mohli hovoriť len zo zeme, zdali také zvláštne a neuveriteľné, že považovali apoštolov za opitých. Avšak všetci tí ľudia, ktorí začali hovoriť o hlbokých tajomstvách tohto fyzického sveta: o sile pary, magnetizmu, elektriny, ako aj o bezdrôtovej telegrafii a prenose konverzácie na diaľku, sa zdali byť opití a hodní posmechu. ignoranti. Akí omráčení a smiešni sa im potom museli zdať duchovní ľudia, ktorí kázali o nespočetných skrytých tajomstvách duchovného Kráľovstva! Kto sa pokorí pred Bohom, toho Boh posilní. Duch Boží prebýva v skrúšenom srdci a hovorí ľudskými perami. Potvrdzuje to nielen príklad prorokov a apoštolov, ale aj príklad mnohých Božích synov a dcér.“

Svätý Filaret, moskovský metropolita (1783-1867):„V kresťanstve je všetko milosť a nič bez milosti. Nech sa každý z nás snaží nájsť pre seba milosť.
Záchranná Božia milosť je sama o sebe, ale nezachráni nás bez nás.
Modlitba je vystretá ruka na prijatie Božej milosti.
Môžeme byť ďaleko od Božieho Ducha a Boží Duch nemôže byť ďaleko od nás.“

Svätý Teophan Samotársky (1815-1894) píše (z knihy „Duchovný život a ako sa naň naladiť“): „Krst nám dáva niečo, čo nám nemôže dať nič iné na zemi okrem neho. Spája a rozpúšťa božiu milosť s našou prirodzenosťou, takže človek vychádza z krstného prameňa tak, ako vychádza nejaký výrobok z dielne, napríklad zvon, v ktorom je striebro naliate na meď. Podobný medený zvon bez striebra vyzerá rovnako ako tento so striebrom, ale ich zloženie je iné, ich zvuk je iný, ich česť a cena sú iné. Takto sa líši rozdiel medzi pokrsteným a nepokrsteným. Tento rozdiel je v tom, že milosť Ducha Svätého sa spája s pokrsteným, keďže ten, kto je pokrstený vodou, je zároveň pokrstený Duchom Svätým. Na pohľad je to ten istý človek ako ten nepokrstený, no v skutočnosti – zložením – sú iní, a veľmi odlišní.
Pri krste svätom sa teda do nášho prirodzeného zloženia pridáva nový prvok, nadprirodzeno, ktorý v nás zostáva skrytý a tajne aktívny...
Milosť v nás pôsobí od útleho veku (ak bol krst prijatý v detstve) tajne. Obnovuje sa v nás spoločenstvom svätých tajomstiev tela a krvi; Prostredie, v ktorom vyrastáme, ak je náboženské a zbožné, dáva priestor pre svoje pôsobenie v nás prostredníctvom kresťanskej výchovy. A to, čo v týchto podmienkach vzídeme z detstva a dospievania, nie je vôbec to isté ako tí, ktorí nie sú pokrstení...
Kresťan nie je jednoduchý, ale komplexný z povahy a milosti. Chcem vám teraz objasniť, že spasení – tí, ktorí vstúpia do večného kráľovstva Božieho – sú len tí, v ktorých milosť nezostáva skrytá, ale zjavuje sa, preniká celým naším bytím a stáva sa viditeľným aj navonok, akoby pohlcovala našu príroda...
Milosť, ktorá bola vložená do našej prirodzenosti, nepreniká do nej zrazu, ale postupne. Potom, keď všetko prenikne, celá príroda sa stane požehnanou. A skutky, ktoré potom človek robí, sú všetko skutky zvláštneho druhu. Aj keď vo vzhľade sú rovnaké ako všetci ostatní, ale so špeciálnou arómou, špeciálnou chuťou a zvláštnym zvukom. Boh ich prijíma len preto, že sa Mu obzvlášť páčia...
Milosť, keď dostane priestor konať, prenikne celou našou prirodzenosťou, potom vyjde von a je viditeľná pre každého, kto je schopný vidieť. ...Všetci, ktorí prídu do kontaktu s takým blaženým, cítia mimoriadnu silu, ktorá je mu vlastná a ktorá sa v ňom prejavuje rôznymi spôsobmi. Ak začne rozprávať o niečom duchovnom, všetko mu vychádza jasne, ako keby bol deň, a jeho slovo ide priamo do duše a tam mocne skladá zodpovedajúce pocity a dispozície. Áno, aj keď nehovorí, vychádza z neho teplo, ktoré všetko zahrieva, a vyžaruje určitá sila, ktorá podnecuje morálnu energiu a dáva podnet na pripravenosť na všetky druhy duchovných činov a vykorisťovaní.
...Musíme horieť voči Bohu a všetkému božskému a chladnému voči všetkému svetskému a svetskému. Ak zistíte, že nie ste ani chladní voči svetskému, ani vrúcni voči Božskému, ale napoly teplý a napoly chladný voči obom, potom vás Boh zavrhne. Ako byť? Teraz si musíme srdcom vybrať svätého, zbožného, ​​duchovného kresťanský život– teraz presne vtedy, keď vstupujete do obdobia samostatného života. ...Ak sa rozhodnete, zbavíte sa problémov, že nie ste ani to, ani ono.
...Predtým bolo pre teba všetko lepšie, ale keď si sa začal dívať do seba, podľa mojich pokynov, vidíš len neporiadok: myšlienky, pocity a túžby - všetko je v neporiadku a niet sily, aby si ich priniesol. v akomkoľvek poradí. Tu je riešenie, prečo je to tak: neexistuje žiadny stred. Ale nie je tam žiadny stred, pretože vy ste sa svojím vedomím a slobodnou voľbou ešte nerozhodli, na ktorú stranu sa postaviť. Božia milosť do vás doteraz vniesla možný poriadok a ten bol a je vo vás. Ale odteraz už nebude konať sama, ale bude čakať na vaše rozhodnutie. A ak sa svojim zvolením a rozhodnutím nepostavíte na jej stranu, tak sa od vás úplne odsťahuje a nechá vás v rukách vašej vôle. Budete odmietnutí na opačnú stranu a možno si to vyberiete aj srdcom, ale nečakajte, že tento smer zníži neporiadok vo vás. Nie, tam bude ešte väčší zmätok a neporiadok. Poriadok vo vás začne až vtedy, keď sa postavíte na stranu milosti a spravíte z poriadku života v jeho duchu naliehavý zákon vášho života. Od momentu, keď sa vo vás sformuje takéto rozhodnutie, vytvorí sa vo vás centrum a silné centrum, ktoré začne k sebe ťahať všetko, čo vo vás existuje. V strede toho bude milosť, ktorá sa zmocnila vášho vedomia a slobody, alebo vaše vedomie a sloboda spojená s milosťou. Toto je to isté, čo sa predtým nazývalo vzkriesenie alebo obnovenie ducha. Do tohto centra teda Božia milosť začne priťahovať všetky ostatné sily vašej povahy, duševné aj fyzické, a nasmerovať všetky ich aktivity, zadržiavajúc v nich to dobré a ničiac všetko zlé. Táto kontrakcia všetkého k jednému stredu a smerovanie všetkého k jednému je vnútorným znovuzrodením... Keď sa toto znovuzrodenie dokončí, potom všetko – malé aj veľké – bude vychádzať z jedného centra a vo vnútri sa nastolí najdokonalejšia harmónia. Boží pokoj, ktorý prevyšuje všetky mysle, zatieni vnútorný chrám vašej povahy. A Boh pokoja bude s vami!
...Keď je duša mimo milosti, jej škrupina je buď pochmúrna, ako najtemnejšia noc, ak sa niekto oddáva vášňam a slúži im; alebo síra, ako neurčitá hmla, keď niekto, kto nie je príliš oddaný vášni, žije však v márnosti. Pod vplyvom milosti, keď je ňou duša presiaknutá, sa jej škrupina postupne rozjasňuje, tak ako sa zamračené počasie zvyčajne vyjasní. Keď je duša úplne naplnená milosťou, potom sa celá jej škrupina stáva jasnou a svetlou. Tak ako je v tomto prípade všetko vnútorné stiahnuté do jedného, ​​z ktorého vychádzajú všetky miestne pohyby a akcie, potom sa zdá, že jas škrupiny vychádza z toho istého centra po duchovných akciách. Toto je vyžarovanie. Vnútorná bytosť blaženého žiari ako hviezda nielen duchovným, ale aj hmotným svetlom.
Táto vnútorná svietivosť takýchto ľudí často prepuká a je viditeľná pre ostatných...
Takéto vyžarovanie pri prechode do iného života sa odhaľuje prirodzene samo, pretože vtedy toto hrubohmotné telo odpadáva a nebráni tomu, aby bolo viditeľné pre ostatných...
A je isté, že do Kráľovstva nebeského vstúpia len tí, v ktorých milosť Božia po prijatí do určitej miery začala pôsobiť, hoci nestihla preniknúť do celej prírody...
Tí, ktorí po prijatí milosti nedovolili, aby v sebe pôsobila, ale vyhladovali ich na smrť, na Boží súd najprv odoberú dar milosti a potom ich ponoria do úplnej temnoty. Spasiteľ to zjavil v podobenstve o ľuďoch (Lukáš 19:11 a nasl.). Všetci otroci sú udelení podľa ich vlastnej miery: milosť je daná každému rovnako. Ale jeden z nás si za tieto peniaze kúpil desať ďalších, ďalší päť, tretí nič: zabalil to, hovorí, do šatky a vložil do nej. To znamená, že prvý sa najviac snažil, aby bol preniknutý milosťou, druhý urobil polovicu opaku a tretí zanedbal dar a vôbec sa nestaral o to, aby v sebe zapálil milosť. Odmena sa potom dáva v súlade s prácou na...vnútorné osvietenie seba samého pod vplyvom milosti. Ten v tomto smere neurobil nič – zobrali mu to, čo bolo na začiatku tak štedro dané.
... My, pokrstení, sme nás všetci prijali – milosť Ducha Svätého. Táto milosť... pôsobí najskôr v nás samotných, kým sme ešte nedospeli. Keď dospejeme, hoci je aj ona pripravená kedykoľvek v nás pôsobiť, nekoná, ale čaká, kým sa jej slobodne a ochotne pokloníme... Len čo to hľadáme, okamžite začína svoju prácu v nás opäť vzrušuje, usmerňuje a posilňuje. Preniknutie milosti do nás sa naplní, keď budeme hľadať a pracovať na tomto hľadaní. A ak nebudeme hľadať a nezačneme pracovať práve za týmto účelom a v tomto zmysle, tak to v nás nebude pôsobiť samo proti našej vôli, akoby nasilu. Boh dal človeku slobodu a nechce ju porušovať, nechce do neho vstúpiť proti jeho vôli a konať v ňom. Ak sa chce človek dobrovoľne odovzdať pôsobeniu Boha, potom v ňom Boh zo svojej milosti začne pôsobiť. Ak by všetko záviselo od Boha, v okamihu by sa každý stal svätým. Jediný okamih Boha – a všetko by sa zmenilo. Ale taký je zákon, po ktorom človek musí sám túžiť a hľadať ho – a potom ho milosť neopustí, pokiaľ mu zostane verný.
...Ak budeme neúnavne pokračovať v konaní v rovnakom duchu, vnútorný prerod a nadhľad bude pribúdať – rýchlo či pomaly, súdiac podľa našej práce, a čo je najdôležitejšie, podľa sebazabúdania a sebaobetovania.
...Božia milosť sa nepozerá na to, aký bol niekto predtým, ako si to želal, ale čaká len na túto túžbu. A hneď začína svoju prácu, aj s Katarínou Veľkou mučeníčkou, čistou, aj s Máriou Egyptskou, ktorá bola predtým chybná. Koľko ľudí takto žije v Rusku, ušľachtilých a nevedomých, mužov i žien, vdov a panien! Blahoslavené a požehnané duše! Blahoslavený Augustín bol dlho držaný v putách neduchovného života, hoci o duchovnom vedel a túžil po ňom. Čo mu pomohlo prelomiť tieto putá? Príbeh, ktorý počul o osvietení milosti svätého Antona Veľkého, neučeného muža prostého postavenia. Keď to počul, zvolal: hľa, tí jednoduchí sú pred nami a nechávajú nás za sebou so všetkou našou učenosťou a celou našou dôležitosťou medzi ľuďmi. A od tej chvíle sa zlomil a dychtivo nasledoval rovnakú cestu ako svätý Anton.
Žiarenie duše, ktoré Božia milosť preniká všade, ako oheň a železo, je príťažlivý stav. Keď o tom počujú, každý je pripravený ponáhľať sa s túžbou dosiahnuť to. ... Tu nie je potrebný len impulz, ale rozumné uváženie veci a formovanie odhodlania, pevné a neochvejné, s vedomím všetkých námahy, prekážok, problémov, ktoré pred nami stoja, s odvážnou inšpiráciou vstať. proti nim až po žalúdok.
Hľadať Božiu milosť, aby prenikla celým naším bytím, je to isté, ako hľadať Božie kráľovstvo, alebo horlivosť za spásu duše... Opýtajte sa kohokoľvek: „Chceš ísť do neba, do Kráľovstva nebeského?“ - V duchu odpovie: "Chcem, chcem." Ale povedzte mu neskôr: „No, urob to a to,“ a vaše ruky sa vzdajú. Chcem ísť do neba, ale nie vždy mám túžbu pre to tvrdo pracovať. Hovorím len to, že nie je potrebné len túžiť, ale aj mať pevné odhodlanie, aby ste určite dosiahli to, čo chcete, a začali skutočnú prácu na tomto úspechu.
...Pri prechode túžob v odhodlanie a činy: keď odhodlanie dozrelo a všetko bolo premyslené, zostáva ten najpotrebnejší čin, v ktorom je všetka sila – začať konať. Možno si pomyslíte, čo je na tom také ťažké, keď je už všetko pripravené? Medzitým je to najťažší krok. Všetko pred rozhodnutím sa odohrávalo vo vnútri, teraz musí naša vnútorná záležitosť – tá chytrá – vstúpiť do prostredia udalostí a prúdiť spolu s ostatnými. Stačí urobiť prvý krok a potom ho začne tlačiť už samotná situácia, do ktorej sa človek, ktorý začal podnikať, dostane – robiť a robiť v duchu a začatý poriadok. Tak tu je celý postup pre vás!
...Aby vaša túžba nebola prázdnym kvetom, musíte ju najskôr priviesť k odhodlaniu, nie prchavému, ale zadumanému, premyslenému, silnému, rozumnému a hlavne neodvolateľnému; a potom sa pustiť do práce."

Starší Paisiy Svyatogorets (1924-1994) hovorí, že Božská milosť sa získava odopieraním si svetských túžob a radostí: „Aj keď sa tvoje srdce cíti rozrušené, pretože nenasleduješ jeho vedenie a nerobíš to, čo miluje, nemusíš ho počúvať, pretože, keď ho poslúchnete, zažijete najprv svetskú radosť a potom svetskú úzkosť. Ak nepočúvate svoje srdce a je rozrušené, že ste ho nenasledovali, ale radujete sa z toho, potom prichádza Božia milosť. A získanie Božej milosti je našou úlohou. To znamená, že na získanie Božej milosti musia byť odrezané túžby – dokonca aj tie dobré, musí byť odrezaná vlastná vôľa. Potom sa človek pokorí. A keď sa pokorí, príde Božia milosť. Po ochladení smerom k svetskému sa srdce bude duchovne radovať. Musíme sa, pokiaľ je to možné, naučiť vyhýbať sa svetskej úteche a zapojiť sa do vnútornej duchovnej práce, aby sme získali božskú útechu.
Duchovná radosť neprichádza k tým, ktorí plnia svetské túžby svojho srdca. Takého človeka navštevuje úzkosť. Duchovní ľudia pociťujú úzkosť zo svetskej radosti. Svetská radosť nie je trvalá, nie je pravdivá. Toto je dočasná, chvíľková radosť – materiálna radosť, nie duchovná. Svetské radosti sa „nenabíjajú“ ľudská duša, ale iba ho upchať. Keď sme pocítili duchovnú radosť, nechceme materiálnu radosť. Svetská radosť neobnovuje, ale berie silu duchovného človeka.“

Metropolita Anthony zo Sourozhu (1914-2003) hovorí o dôležitosti Božej milosti v diele našej spásy: „Keď sa pevne spoliehame na náš vzťah s Bohom, aký spoľahlivú podporu nachádzame ho v slovách evanjelia – slovách samotného Krista, v učení apoštolov, v našej pravoslávnej viere! A čím dlhšie žijeme, tým viac hromadíme myšlienky, vedomosti a naše srdcia sú bohatšie a bohatšie na city v reakcii na krásu Božieho slova.
Ale to nie je to, čo nás zachraňuje: je to Božia sila, ktorá nás zachraňuje, Božia milosť, ktorá nás postupne učí a môže nás očistiť a premeniť. Ale hoci nám Boh dáva svoju milosť neobmedzene, zisťujeme, že sme schopní prijímať Božie dary len vo veľmi malej miere. Takmer nie sme schopní otvoriť svoje srdcia milosti; rozhodnosť vôle nám zlyháva; nemáme odvahu ísť cestou, ktorú sme si sami zvolili, pretože je taká krásna a životodarná.
Apoštol Pavol nám dáva obraz: sme ako usychajúce konáre, naštepené, zvinuté do rany, na životodarný strom, ktorým je Kristus. Áno, sme očkovaní – ale koľko životodarných štiav dokáže preniknúť do ciev ratolesti? Koľko života bude dané a prijaté? Záleží na tom, ako sú cievy vetvičky otvorené a koľko šťavy do nich môže voľne prúdiť – a to závisí od nás...“
O tom, čo je milosť, metropolita Anthony hovorí: „...Jadrom učenia svätého Gregora Palamasa je, že milosť nie je nejakým stvoreným darom, ktorý nám dáva Boh, pričom zároveň zostáva sám sebou odlišným vo vzťahu k tomuto darček. Na základe skúseností celej pravoslávnej cirkvi, jej svätých, jej askétov a najmä tých atónskych svätých a askétov, medzi ktorými žil, učil, že milosť je Boh sám, akoby odovzdával svoje Božská prirodzenosť, čo nás robí cez toto spoločenstvo bohmi skrze spoločenstvo.
Západní teológovia, ktorí si mysleli, že milosť je len Božím darom, ale nie Bohom samotným, ktorý sa nám dáva, potvrdili neprekonateľnosť priepasti medzi Bohom a človekom, stvorením a Stvoriteľom. Bez ohľadu na to, aké vzácne sú Božie dary, zostávajú stvorené a nemôžu nás zjednotiť s Bohom inak ako prostredníctvom lásky a vďačnosti. Ale nie! Skúsenosť Cirkvi nám hovorí, že milosťou je sám Boh, ktorý sa nám dáva, a že prijatím milosti sa stávame prostredníctvom spoločenstva účastníkmi Božskej prirodzenosti...
Keď teraz pred nami prejdú obrazy svätých, spomenieme si, že to nie sú len ľudia, ktorí boli osvietení v mysli, očistení v srdci, ale že sú to ľudia, ktorí prijali Boha do seba, tak ako železo môže byť prepichnuté ohňom. , a ktorí prišli na zem s víziou toho, k čomu je povolané všetko stvorenie, keď Boh bude všetko vo všetkom.
Radujme sa teda z veľkosti nášho povolania, radujme sa, že sme povolaní skutočne sa stýkať s Bohom, no pamätajme aj na to, že sa to môže stať, ak vykonáme čin viery, zostaneme verní Bohu, staneme sa askétmi, obraz starých askétov, ktorí boli schopní darovať krv a prijať Ducha. Nech nám Pán dá inšpiráciu, silu a túžbu – a nech nám dá aj ovocie.“

O odchode z Božej milosti

Ctihodný Izák Sýrsky (550):„Milosť, len čo vidí, že sa v myšlienkach človeka začali objavovať nejaké pochybnosti a on o sebe začal zmýšľať vysoko, okamžite dopustí, aby pokušenia boli proti nemu stále silnejšie, až kým nespozná svoju slabosť a opäť v pokore nezostane. Bohu."

Ctihodný John Climacus (649) píše: „Keď duša, prezrádzajúca sa, ničí blažené a vytúžené teplo, vtedy nech usilovne skúma, z akej príčiny bola oň pozbavená; a nech všetku svoju prácu a všetku svoju usilovnosť nasmeruje na tento dôvod; lebo predchádzajúce teplo sa nemôže vrátiť inak ako tými istými dverami, ktorými vyšlo von.“

Ctihodný Simeon Nový teológ (1021):"Ak si myslíš, že duchovná radosť, pokoj a útecha sú ovocím tvojej vlastnej práce, a nie milosť Božia, potom ti budú odňaté."

Ctihodný Nikita Stifat (11. storočie):„Akékoľvek opustenie z milosti tých, ktorí sa snažia, sa zvyčajne vyskytuje pre tieto chyby: pre márnivosť, pre posudzovanie blížneho a aroganciu v cnostiach.

Ctihodný Gregor Sinajský (1360):„Tí, ktorí milosť stratia, ju znášajú pre neveru a nedbanlivosť a znovu ju nachádzajú (to znamená milosť) skrze vieru a usilovné hľadanie. S pomocou týchto (posledných) sa (morálne) vždy posúvajú vpred. Z ich opaku (nevera a bezstarostnosť) sa úplne vracajú.
Tí, ktorí prijímajú milosť, sú ako tí, ktorí počali a sú naplnení Duchom. Buď odmietnu Božské semeno pádom, alebo ovdovejú (odcudzia sa) Bohu kvôli spojeniu s nepriateľom, ktorý sa v nich skrýva. Strata milosti vyplýva z pôsobenia vášní a jej úplné zbavenie je spôsobené priznaním hriechov. Mnohovášnivá a hriech milujúca duša, odpojená od milosti a pozbavená jej, sa stáva vdovou a stáva sa teraz a v nasledujúcom storočí príbytkom vášní, nehovoriac (silnejšie) brlohom démonov.“

Ctihodný Silouan z Athosu (1866-1938):„Všetko, čo milosť naučila, treba robiť až do konca života... Pán niekedy necháva dušu, aby to skúšala, aby duša ukázala svoju myseľ a svoju vôľu, ale ak sa človek k tomu neprinúti, stratí milosť, a ak prejaví svoju vôľu, milosť ho bude milovať a už ho neopustí.“

Ctihodný starší Parfenij (Krasnopevtsev) (1790-1855):„Strata milosti je hroznejšia ako všetky straty; Niet biednejšieho stavu ako stav človeka, ktorý stratil milosť. Len veľmi málo ľudí to vrátilo s najväčšími výkonmi. Človek musí mať neustálu ostražitosť, aby si to udržal. Je nám daný tuniak z jedinej Božej milosti; ale musíme vynaložiť všetko úsilie, aby sme ho zachovali.“

Sväté písmo o Duchu Svätom

„Ak sa niekto nenarodí z vody a z Ducha, nemôže vojsť do Božieho kráľovstva. Čo sa narodilo z tela, je telo, a čo sa narodilo z Ducha, je duch. Duch dýcha, kam chce, a vy počujete jeho hlas, ale neviete, odkiaľ prichádza a kam ide: toto sa stane každému, kto sa narodil z Ducha“ (Ján 3:5-6.8).
"Ak som ti hovoril o pozemských veciach a ty neveríš, ako uveríš, keď ti budem rozprávať o nebeských?" (Ján 3, 12).
„Ale príde čas, a teraz prišiel, keď praví ctitelia budú uctievať Otca v duchu a pravde; lebo Otec hľadá takých ctiteľov pre seba. Boh je duch a tí, čo ho uctievajú, musia sa mu klaňať v duchu a v pravde“ (Ján 4:23-24).
„Duch dáva život; dužine vôbec neprospieva. Slová, ktoré vám hovorím, sú duch a život“ (Ján 6:63).
„Ak je niekto smädný, nech príde ku mne a napije sa. Kto verí vo mňa, ako hovorí Písmo, z jeho brucha potečú rieky živej vody. Toto povedal o Duchu, ktorého mali dostať tí, čo v neho uverili, lebo Duch Svätý im ešte nebol daný, lebo Ježiš ešte nebol oslávený“ (Ján 7:37-39).
„Ak ma milujete, zachovávajte moje prikázania. A ja poprosím Otca a on vám dá iného Tešiteľa, aby bol s vami naveky. Ducha pravdy, ktorého svet nemôže prijať, pretože Ho nevidí ani nepozná; a poznáte Ho, lebo zostáva s vami a bude vo vás. Nenechám vás sirotami; Prídem k vám... Ale Tešiteľ, Duch Svätý, ktorého pošle Otec v mojom mene, naučí vás všetko a pripomenie vám všetko, čo som vám povedal“ (Jn 14, 15-18). 26).
„Keď príde Tešiteľ, ktorého vám pošlem od Otca, Duch pravdy, ktorý vychádza od Otca, ten bude svedčiť o mne“ (Ján 15:26).
„Ale ja hovorím pravdu: je pre vás lepšie, keď idem; lebo ak nepôjdem, Tešiteľ k vám nepríde; a ak odídem, pošlem Ho k vám. A keď príde, usvedčí svet o hriechu a o spravodlivosti a o súde: o hriechu, že neveria vo mňa; o pravde, že idem k svojmu Otcovi a už ma viac neuvidíte; o súde, že knieža tohto sveta je odsúdené. Ešte ti toho musím veľa povedať, ale teraz to neznesieš. Ale keď príde On, Duch pravdy, uvedie vás do všetkej pravdy, lebo nebude hovoriť sám od seba, ale bude hovoriť, čo počuje, a povie vám budúcnosť“ (Ján 16:7- 13).
„Veď Ján krstil vodou, ale o niekoľko dní budete pokrstení Duchom Svätým“ (Sk 1,5).
„Ale prijmete moc, keď na vás zostúpi Duch Svätý; a budete mi svedkami v Jeruzaleme a v celej Judei a Samárii až do končín zeme“ (Skutky 1:8).
„...nech sa dá každý z vás pokrstiť v mene Ježiša Krista na odpustenie hriechov a dostanete dar Ducha Svätého“ (Sk 2,38).
„Tí, čo žijú podľa tela, myslia na telesné veci, ale tí, čo žijú podľa Ducha, myslia na duchovné veci. Mať telesné zmýšľanie je smrť, ale duchovne zmýšľať je život a pokoj, lebo telesné zmýšľanie je nepriateľstvo voči Bohu; lebo neposlúchajú Boží zákon, ba ani nemôžu. Preto tí, čo žijú podľa tela, nemôžu sa páčiť Bohu. Ale vy nežijete podľa tela, ale podľa Ducha, ak len Duch Boží prebýva vo vás. Ak niekto nemá Ducha Kristovho, nie je Jeho. A ak je Kristus vo vás, telo je mŕtve pre hriech, ale duch je živý pre spravodlivosť... Ak žijete podľa tela, zomriete, ale ak skutky tela usmrtíte skrze Ducha budete žiť. Lebo všetci, ktorých vedie Boží Duch, sú Božími synmi. Práve tento Duch spolu s naším duchom dosvedčuje, že sme Božie deti. A ak deti, tak dedičia, Boží dedičia a Kristovi spoludedičia, ak s Ním trpíme, aby sme boli s Ním oslávení. Domnievam sa totiž, že utrpenia tejto doby nemajú žiadnu cenu v porovnaní so slávou, ktorá sa na nás zjaví“ (Rim 8,5-10, 13-14, 16-18).
„Podobne aj Duch nám pomáha v našich slabostiach; lebo nevieme, za čo sa máme modliť, ako by sme sa mali, ale sám Duch sa za nás prihovára nevysloviteľnými stonmi.“ (Rim.8:26).
„A kto je zjednotený s Pánom, je jeden duch s Pánom“ (1. Kor. 6:17).
„Preto vám hovorím, že nikto, kto hovorí v Duchu Božom, nevysloví na Ježiša kliatbu a nikto nemôže Ježiša nazývať Pánom, iba ak v Duchu Svätom. Dary sú rôzne, ale Duch je ten istý... Ale prejav Ducha je daný každému na jeho úžitok. Jednému je dané slovo múdrosti od Ducha, inému slovo poznania od toho istého Ducha. K inej viere, tým istým Duchom; iným dary uzdravovania tým istým Duchom. Inému robenie zázrakov, inému proroctvo, inému rozlišovanie duchov, inému rôzne jazyky, výklad jazykov inému. Ale jeden a ten istý Duch pôsobí všetky tieto veci a rozdeľuje každému jednotlivo, ako sa mu zachce... Lebo jedným Duchom sme boli všetci pokrstení v jedno telo, či už Židia, alebo Gréci, otroci alebo slobodní, a všetci sme boli napájaní. jedného Ducha“ (1. Kor. 12:3-4, 7-11, 13).
„Dosiahnuť lásku; horli za duchovné dary...“ (1. Kor. 14:1).
„Ale z milosti Božej som tým, čím som; a Jeho milosť vo mne nebola márna, ale namáhal som sa viac ako oni všetci: nie však ja, ale milosť Božia, ktorá bola so mnou“ (1 Kor 15,10).
„...Skrze Neho máme obaja prístup k Otcovi v jednom Duchu“ (Ef. 2:18).
„aby ti dal, aby si bol posilnený silou Jeho Ducha vo vnútornom človeku“ (Ef. 3:16).
„A nezarmucujte Svätého Ducha Božieho, ktorým ste boli spečatení na deň vykúpenia“ (Ef. 4:30).

Milosť Ducha Svätého nie je daná, ak človek kto ju musí prijať, toho nie je schopný. Na druhej strane prirodzené schopnosti žiadneho človeka nestačia na vnímanie akéhokoľvek daru Ducha Svätého, ak nemá aj nadprirodzenú Božiu moc. Toto hovorí svätý Maxim Vyznávač v tejto súvislosti v šiestej stovke teologických kapitol (kapitola 13): „Milosť Ducha Svätého nevytvára v ľuďoch ani múdrosť, ak nie je myseľ schopná prijať múdrosť, ani poznanie, ak nie je rozumová sila schopná prijať poznanie, ani vieru, ak myseľ a rozum nie sú presvedčené. o budúcich udalostiach, ktoré boli predtým nikomu neznáme, nie je známy ani dar uzdravovania, ak neexistuje prirodzená láska k ľudstvu, ani žiadny iný dar, ak človek nie je schopný a nemá možnosť ho prijať. ruku, človek vďaka svojim prirodzeným schopnostiam nemôže získať žiadny z uvedených darov bez Božej sily“, ktorá im dáva. Toto zisťujú všetci svätí, ktorí po zjavení božských slov hľadajú vysvetlenie toho, čo bolo zjavené. k nim."

Teda ani Božia milosť nevytvára osvietenie prostredníctvom poznania, ak neexistuje nástroj, ktorý by mal prirodzenú schopnosť prijať osvietenie, ani naopak, tento nástroj sám o sebe nevytvára osvietenie, ak mu ho Božia milosť nedá. Každý, kto sa snaží prijať Božiu milosť od Boha, ak jeho duša nie je spútaná vášňami, dostáva milosť, aby si pestoval cnosti.

Kto chce prijať hojnejšiu milosť Ducha Svätého, musí sa pripraviť na jej prijatie plnením prikázaní a očistením sa od vášní. Milosť Ducha Svätého sa dáva veriacim podľa ich čistoty a viery. Preto Boh nesúci Maxim hovorí: "Božský apoštol nazýva rôzne činy Ducha Svätého rôznymi darmi, ktoré vykonáva ten istý Duch." Tento prejav Ducha je daný podľa miery viery prítomnej v každom, v spoločenstve určitého daru; Je to práve každý z veriacich, ktorý podľa viery a duchovného rozpoloženia v nej jestvujúcich úmerne prijíma pôsobenie Ducha, dáva mu dostatok dispozície a sily na splnenie toho či onoho prikázania.

Tak ako niekto prijíma slovo múdrosti, iný slovo rozumu, iný vieru a ďalší dary očistené veľkým apoštolom, tak dostávame skrze Ducha dar dokonalej, bezprostrednej a nemateriálnej lásky k Bohu, podľa miery viery; iný prostredníctvom toho istého Ducha dostáva dokonalý dar lásky k blížnemu; iný - iný dar, podľa toho istého Ducha, ako som povedal, keďže každý má svoj vlastný dar pôsobiaci v ňom. Apoštol totiž každú aktívnu a silnú náklonnosť k plneniu prikázania nazýva darom Ducha."(sv. Maxim Vyznávač).

Duch Svätý má jednoduchú podstatu, ale jeho činy sú rôzne. Je rozdelená bez toho, aby utrpela akékoľvek poškodenie, a každá častica je vnímaná ako celok, rovnako ako slnečný lúč, hoci jeho energia je zjavne vlastná iba tomu, kto ju vníma, zároveň žiari nad vodou a zemou a mieša sa. so vzduchom. Rovnako aj Duch Svätý, hoci by sa zdalo, že je prítomný len v tom, čo sa môže prispôsobiť jeho činnosti, zároveň neustále obdarúva celý svet svojou milosťou. Účastníci Ducha Svätého dostávajú toľko, koľko ich prirodzenosť dokáže obsiahnuť, a nie toľko, koľko im môže sprostredkovať.

Svätý Bazil Veľký vo svojich dogmatických kapitolách o Duchu Svätom píše toto: : „Asimilácia Ducha s dušou nie je lokálne zblíženie (lebo môže netelesný prístup telesným spôsobom), ale odstránenie vášní, ktoré následne vstúpili do duše z jej pripútanosti k telu a odcudzili ju jej spriaznenosti s Bohom. Kto sa teda očistil od hanby, ktorú v ňom vyvolal hriech, vrátil sa k prirodzenej kráse, akoby očistením vrátil starobylý vzhľad kráľovskému obrazu, len on môže pristúpiť k Utešiteľovi. slnko, ktoré sa stretne s čistým okom, v sebe ti ukáže obraz Neviditeľného. A v obraze blaženej kontemplácie uvidíš neopísateľnú krásu Prototypu. Cez Ducha - vzostup sŕdc, vedenie slabých , dokonalosť úspešných. Duch, ktorý žiari očistený od všetkej špiny, ich robí duchovnými prostredníctvom komunikácie so sebou samým. A ako lesklé a priehľadné telá, keď na ne dopadá lúč svetla, samy sa rozžiaria a odvrhnú novú vyžarujú zo seba, takže duše nesúce ducha, osvietené Duchom, samy sa stávajú duchovnými a vylievajú milosť na iných.“(Sv. Bazil Veľký. O Duchu Svätom).

Božia milosť je ako včela navštevujúca ľudské duše. Včela pristúpi ku kvetu zhora, aby nazbierala nektár, šťavu z kvetov a peľ, a keď to dokončí, postaví plást, cez ktorý preteká med. Pri zbere peľu však na svojich labkách nesie aj čiastočky, ktoré priľnutím k piestikom iných kvetov spôsobujú opelenie. Len čo peľ dosadne na bliznu kvetu, dôjde k počatiu, opadávajú okvetné lístky a plody postupne dozrievajú.

Božia milosť navštevuje ľudské duše a keď ich nájde pripravené a očistené, vlieva do nich po kvapkách rosu Ducha Svätého. Potom duša začne postupne zatvárať svoje okvetné lístky, obmedzovať svoje pocity, aby sa myseľ nerozptyľovala medzi rôzne vášne a nevznášala sa medzi rôznymi myšlienkami. Tak dochádza k duchovnému dozrievaniu duše a tá prináša šťavnaté a voňavé plody cnosti.

Včela nenavštevuje všetky kvety, ale len tie, z ktorých sa dá nazbierať nektár. A muchy, komáre a iný škodlivý hmyz sa nezaujímajú o kvety, ale lietajú iba tam, kde sú nečistoty a odpadové vody.

Aby sa Božia milosť v nás usadila, musí pripraviť čisté lôžko. Ale tak, ako gazdiná nemôže rozložiť čisté obliečky pre svojho hosťa v miestnosti plnej špiny, prachu a pavučín, tak Božia milosť môže cez noc odpočívať v našej duši len vtedy, ak je čistá. Božia milosť túži vidieť našu dušu čistú a oslobodenú od vášnivých myšlienok a špiny rozkoší. Potrebuje aj čisté obliečky, ktorými sa prikryje. Čo sú to za obliečky? Žiariace rúcha cností, ktoré zdobia dušu.

Ak toto všetko nemáme, Božia milosť, hoci nás navštevuje, nezostáva dlho. Veď Duch Svätý je vznešený, vysoký a priamy, nemôže prebývať uprostred pachu vášní. Milosť sa teda nezdržuje ani nezdržuje krátko, aby nás utešila a posilnila, potom je opäť stiahnutá, keďže svojím správaním urážame Ducha Svätého. Preto apoštol Pavol hovorí: „Neurážajte Svätého Ducha Božieho“ A "Neuhášať ducha"[Eph. 4:30]

Božia milosť nezostáva, pretože s ňou zaobchádzame ľahostajne, chladne a ľahostajne. Nepúšťame ju do seba, ale zatvárame dvere našej duše, aby odišla urazená. Božia milosť nenúti našu vôľu. S rozumom klope na dvere našej duše, aby vstúpila a spolupracovala s nami: "Hľa, stojím pri dverách a klopem"(Zj 3:20). Ak niekto počuje môj hlas a otvorí dvere svojho srdca, vojdem do neho, nadviažem s ním blízke priateľstvo a budem s ním jesť, zabávať sa a radovať sa z jeho spásy. A bude jesť so mnou a ochutnať radosť a šťastie blaženého života."

„Hľa, stojím pri dverách a klopem“ (Zjv 3:20)

Duch Svätý dáva aj tieto rady: "Keďže si vo svojom súčasnom duchovnom stave nešťastný, žalostný a nahý, radím ti, aby si si odo mňa kúpil čisté zlato, prečistené v ohni, aby si sa obohatil o cnosť a dobré skutky. Obleč si žiarivé šaty, to znamená, získaj svätosť." a čistotu vo svojom živote, aby "Vaša duchovná nahota nebola zjavná. Pomaž oči svojej duše očným liekom, aby si získal Božské osvietenie, v ktorom budeš môcť vidieť svoj duchovný stav."

Koľko úžitku prináša spoločnosti nielen ctihodný starší, ale aj každý asketický kresťan, ktorý získal milosť Ducha Svätého! Jedna duchovná osoba premieňa duše veriacich, krotí morálku, robí telá cudnými a upokojuje duše trpiacich.

Duch Svätý je vôňa a krása sveta.

Svätý muž je pýcha a skutočný prejav pravoslávnej viery.