Zmysel života podľa Franka spočíva v... Frank - zmysel života

Odoslanie dobrej práce do databázy znalostí je jednoduché. Použite nižšie uvedený formulár

Študenti, postgraduálni študenti, mladí vedci, ktorí pri štúdiu a práci využívajú vedomostnú základňu, vám budú veľmi vďační.

Uverejnené na http://www.allbest.ru/

Úvod

Miesto človeka vo svete, jeho účel, duchovné základy jeho existencie a činnosti - to všetko sú večné otázky filozofie, ktoré sa v rôznych dobách a v rôznych filozofických systémoch riešili rôzne.

Ruskú filozofiu charakterizuje najmä dôraz na problém duchovného zmyslu ľudského života, jeho účel na Zemi. Pre ruských náboženských filozofov nebol dôležitý problém umiestnenia duše v tele alebo vzťah medzi dušou a telom, ale dôležitá bola definícia duchovných vlastností človeka. Spiritualita je definovaná ako základ tvorivej činnosti a života vôbec.

S. Frank je významným predstaviteľom ruskej filozofie začiatku 20. storočia. Jeho diela sa venujú mnohým filozofickým problémom: ontológii, epistemológii atď.

S. Frank svoje etické názory najjasnejšie a najdôslednejšie načrtol vo svojom diele „The Meaning of Life“, publikovanom v roku 1926. Táto kniha bola pokračovaním jednej z jeho najslávnejších filozofických a novinárskych prác „Crash of Idols“ (1924). Neskôr tej istej téme venoval ďalšie dve knihy, „Boh s nami“ a „Svetlo v temnote“.

Vo všetkých týchto dielach v súlade s jedným z hlavných princípov ich filozofický systém Frank sa snaží budovať etiku pomocou ontológie (rovnako ako to urobil v Objekte poznania pri konštrukcii epistemológie).

Mnohí výskumníci poukazujú na určitú logickú nezrovnalosť vo Frankovom etickom učení. Treba však poznamenať, že keď Frank stál pred voľbou - buď logický sled metafyzických záverov alebo skutočná analýza empirickej reality, rozhodol sa v prospech analýzy existujúcej reality.

To vedie k tomu, že celá kniha „Zmysel života“ sa rozdeľuje na dve výrazne odlišné a zjavne nezlučiteľné časti vo svojich princípoch. V prvom z nich Frank rozvíja uhol pohľadu typický pre tradíciu „abstraktných princípov“ s ich kľúčovými abstrakciami absolútneho dobra, absolútnej pravdy, absolútneho významu. V druhom nastáva nepostrehnuteľná substitúcia pôvodných metafyzických princípov a Absolútno sa chápe ako akási „možnosť bytia“, „stať sa“ absolútnym bytím, teda nadobúda charakter ideálu nevyhnutného ako opora a cieľ ľudskej činnosti vo svete. Mareeva E. V. S. Frank ako zrkadlo ruskej náboženskej filozofie // Otázky filozofie. 2005. Číslo 6. S. 117

Podľa mnohých vedcov mala na túto transformáciu významný vplyv kniha I. Iljina „O odpore proti zlu silou“, vydaná v roku 1925 v Berlíne a vyvolala búrlivé diskusie medzi ruskou emigráciou.

1. Prečo nemôže byť život človeka samoúčelný?

Podľa Frankových etických názorov v prípade. Ak je život samoúčelný, teda život za život, život vymenený za nejaké drobné empirické, každodenné hodnoty, stratí zmysel. Tento význam je založený na absolútnej zmysluplnosti, najvyššom cieli ľudského života. „Aby mal náš život zmysel, musí byť v rozpore s ubezpečeniami fanúšikov „života pre život“ a v súlade s jasnou požiadavkou našej duše službou najvyššiemu a absolútnemu dobru,“ píše S. Frank. Frank S. L. Zmysel života. - M.: Nauka, 1992. S. 165

Autor sa domnieva, že akékoľvek pokusy zdôvodniť zmysel života, teda absolútnu hodnotu ľudského života, prostredníctvom akýchkoľvek konkrétnych princípov spojených s empirickou existenciou, sú odsúdené na neúspech, keďže poskytujú len relatívny základ a relatívny zmysel. „Jedna z dvoch vecí,“ píše Frank, „alebo život ako celok má zmysel – potom ho musí mať v každom okamihu, pre každú generáciu ľudí a pre každého živého človeka, teraz, teraz, úplne nezávisle od všetkých jeho možných zmien. a jeho údajné zlepšenie v budúcnosti, keďže táto budúcnosť je len budúcnosťou a celou minulosťou a skutočný život nezúčastňuje sa na ňom; alebo to tak nie je a život, náš súčasný život, je bezvýznamný – a potom niet záchrany pred nezmyselnosťou a všetka budúca blaženosť sveta nevykúpi a nie je schopná vykúpiť; a teda naša vlastná ašpirácia na túto budúcnosť, naša mentálna anticipácia na ňu a skutočná účasť na jej realizácii nás od nej nezachráni... zmysel sveta, zmysel života, nemožno nikdy realizovať v čase, alebo vo všeobecnosti obmedziť na nejaký čas . Je alebo je - raz a navždy! Alebo je preč – a potom tiež – raz a navždy!“ Frank S. L. Zmysel života. - M.: Nauka, 1992. S. 160

Aby bol život zmysluplný, musí byť založený na základe, ktorý nemôže spôsobiť žiadne pochybnosti o jeho absolútnej realite a úplnosti.

3. Ako by sme mali chápať Frankovu myšlienku, že „najvyššie dobro“ je „živé dobro“?

Táto myšlienka sa konkrétne týka neskorších zmien Frankovho etického konceptu. V prvej časti knihy zdôvodňuje koncepciu absolútneho, najvyššieho zmyslu života a odpútania sa od nedokonalého pozemského sveta pre svet božský. V druhej časti dramaticky mení svoj prístup k problému. Snaží sa dokázať jednotu a komplementárnosť dvoch foriem „robenia“: vnútornej, zameranej na dosiahnutie jednoty človeka so samotným dobrom, podstatne prítomným v realite, a vyššej, nevyhnutnej na potlačenie nekontrolovateľného zla vo svete. Prvú, prirodzene, považuje za hlavnú a určujúcu a druhú za podriadenú, „riadenú“ „ božské svetlo“, ktorý sa človeku zjavuje prostredníctvom vnútorného spoločenstva s Bohom.

„Preto,“ píše Frank, „modlitebný a asketický výkon nie je bezvýsledná činnosť, nepotrebná pre život a založená na zabudnutí života, je jedinou produktívnou činnosťou v duchovnej sfére, jediným skutočným stvorením alebo získaním tejto potravy. bez ktorej sme všetci odsúdení na hlad.“ smrť. Toto nie je nečinné rozjímanie – tu je tvrdá, ale plodná práca, tu sa hromadí bohatstvo, a toto je teda prvá produktívna práca, bez ktorej sa všetky ostatné ľudské záležitosti zastavia.“

Napriek tomu autor uznáva, že možnosť úplného oddelenia prvého diela od druhého je možná len pre svätých, pre askétov, ktorí sú svojimi duchovnými výkonmi schopní poskytnúť nám všetkým podporu pre pochopenie a posvätenie života.

To znamená, že Frankove slová možno chápať ako pokus o spojenie „absolútneho“ a „pozemského života“ s jeho cieľmi.

4. Čo je hlavnou podmienkou toho, aby mal život zmysel?

Keďže absolútny zmysel života je neoddeliteľne spojený s božským princípom a je ním riadený nevyhnutnou podmienkou Vlastniť zmysel života je viera v Boha.

„Absolútnym princípom je večný život, absolútne dobro, úplná dokonalosť a najvyššia pravda; Práve účasť na takomto absolútnom začiatku, teda účasť na Bohu, dáva životu človeka zmysel.“ Frank S. L. Zmysel života. - M.: Nauka, 1992. S. 163

5. Aký je zmysel života?

Človek vo všetkých etapách svojej existencie, vo všetkých historických formách svojej existencie je akoby médiom, dirigentom vyšších princípov a hodnôt, ktorým slúži a ktoré stelesňuje, avšak médium nie je pasívne, ale aktívne sa podieľa na tvorivej implementácii týchto princípov.“ Presne tam. S. 203

Zmysel ľudského života teda nespočíva len v pasívnom uvedomovaní si zmyslu existencie či v nezmyselnej každodennosti, ale vo všemožnej pomoci pri realizácii absolútneho dobra. Najdôležitejším faktorom pri realizácii absolútneho dobra je hrdinský čin každého človeka, jeho boj proti zlu a za dobro vo svete. Iba svetské ciele by nemali zatieniť tie duchovné.

6. Aká je úloha vedomostí pri hľadaní zmyslu života?

Aj keď Frank potvrdzuje absolútny začiatok ako základ zmyslu ľudského života, nerobí jednoznačný záver o jeho nepoznateľnosti.

Autor však tvrdí, že zmysel existencie človeka a spoločnosti nemožno pochopiť tradičnými prírodovednými empirickými metódami. Frank rezolútne odmieta ako úplne mylné všetky pokusy pochopiť podstatu ľudskej existencie a spoločnosti prostredníctvom špecifických empirických mechanizmov jej fungovania a analýzy jej historického vývoja. Človek a spoločnosť nemožno vysvetliť analýzou jej historického vývoja. Spoločnosť nemožno vysvetliť ani cez proces materiálnej výroby a s ňou spojené vlastnícke vzťahy (Marx), ani cez spontánne vznikajúce vzorce mentálnej interakcie jednotlivých jedincov (Simmel), ani cez organické prepojenie a jednotu jednotlivcov, ako napr. jednota orgánov v živom organizme (Spencer) - jeho pravá podstata vystupuje nad všetky tieto jednotlivé prejavy a podmieňuje ich, tak ako je absolútnou existenciou podmienená celá konečná empirická existencia nášho prírodného sveta.

7. Čo potrebujeme, aby sme našli skutočný zmysel života?

Človek sa musí snažiť nájsť skutočný zmysel života. Frank poukazuje na rôzne spôsoby, ako to dosiahnuť - tieto sú duchovný čin- modlitba prístupná málo svätým, spravodlivým. Existuje aj cesta hrdinského činu - človek sa musí zo všetkých síl snažiť premeniť empirický svet, odstrániť v ňom zlo, aby stelesnil absolútne dobro.

V každom prípade nájsť skutočný zmysel života je možné len tvrdou prácou duše.

frank etický zmysel života

K. Marx poznamenal: „...Ideál nie je nič iné ako materiál, transplantovaný do ľudskej hlavy a pretvorený v nej.“

1. Ako spolu ideál a materiál súvisia?

2. Ideál je špeciálna látka?

3. O akej premene hovoríme? V akej forme existuje táto transformácia?

1. Materiál je podľa filozofie marxizmu primárny, je podstatou sveta a procesov v ňom prebiehajúcich. Ideálom je to, čo ľudská myseľ „zozbierala“, zjednotila, klasifikovala, na základe materiálnej, zmyslovej skúsenosti.

2. Ideál nie je špeciálna látka. Ideál je podľa F. Engelsa odrazom materiálu.

3. Konvertovať na v tomto prípade- toto je ľudská činnosť - duševná činnosť, ktorá nie je oddelená od materiálnej reality, ale je ňou diktovaná.

Zoznam použitej literatúry

1. Mareeva E. V. S. Frank ako zrkadlo ruskej náboženskej filozofie // Otázky filozofie. 2005. Číslo 6. s. 117-130

2. Ruská náboženská filozofia. - M.: Prior, 1999. - 650 s.

3. Frank S. L. Zmysel života. - M.: Nauka, 1992. 370 s.

Uverejnené na Allbest.ru

Podobné dokumenty

Štúdium histórie hľadania zmyslu života. Vývoj vzorca pre zmysel života starovekého a stredovekého človeka v období renesancie a osvietenstva. Zmysel a nezmyselnosť, samozrejmosť skutočnej existencie. Hlavné ustanovenia sokratovskej formuly o zmysle života.

abstrakt, pridaný 10.11.2010


Pojem zmyslu života (hľadanie zmyslu života), jeho miesto v rôznych ideologických systémoch. Predstavy masového vedomia o zmysle života. Vývoj paradigiem o zmysle života mimo ľudského života v stredoveku a v sebarealizácii v 20. storočí.

abstrakt, pridaný 18.06.2013


Hľadanie zmyslu života ako problém osobného života aj praktickej filozofie. Mimoriadne zaujímavé je hľadanie zmyslu života medzi mladými ľuďmi s prihliadnutím na osobitosti skutočnej moderny. Význam politickej manipulácie pre stratu duchovnej ašpirácie a osobného hľadania.

esej, pridaná 26.10.2014


Teoretický rozbor filozofickej interpretácie problému významu a Konečný cieľ vesmíru. Zmysel a nezmyselnosť v dielach Camusa (Camusova absurdita). Problém zmyslu života podľa Freuda a Frankla. Charakteristické rysy pesimistické názory na zmysel života.

test, pridaný 30.11.2010


Kategoricko-imperatívny zmysel života podľa I. Kanta. Poznanie absolútneho ducha G. Hegela ako zmyslu ľudského života. L.A. Feuerbach o láske ako večnom zmysle ľudskej existencie. „Hraničné situácie“ od Karla Jaspersa ako kľúč k odomknutiu existencie.

abstrakt, pridaný 18.01.2014


Filozofické a antropologické problémy. Problém zmyslu života. Zmysel života ako filozofická kategória. Absurdita ako alternatíva k zmyslu života. Kreativita ako eschatológia absurdna. Postoj človeka k absolútnu, osudu a slobode. Prítomnosť morálky, axiológie.

abstrakt, pridaný 23.01.2009


Podstatou problému je zmysel života. Názor starovekého gréckeho filozofa Aristotela. Miesto zmyslu života vo filozofii stredoveku. Poznanie cez myseľ. Morálka spojená s pravým poznaním. Nihilistická definícia zmyslu života od F. Nietzscheho.

test, pridané 9.8.2011


Analýza existujúcich názorov na problém určovania podstaty ľudského života. Štúdium existujúcich názorov v rámci interpretácie problémov zmyslu života. Úvaha o živote človeka v historickom, filozofickom a náboženskom chápaní.

abstrakt, pridaný 05.04.2011


Charakteristika ľudskej osobnosti, jej činnosť a orientácia. Štúdia o probléme zmyslu života v dielach európskych filozofov patriacich do existencializmu a humanistickej psychológie. Analýza kategórií „zmysel“ a „bezvýznamnosť“.

abstrakt, pridaný 29.01.2012


Otázka zmyslu života je filozofický a duchovný problém, ktorý so sebou nesie neistotu účelu existencie. Osamelosť a depresia sú príčinou samovrážd. Psychologické, filozofické a náboženské názory na otázku zmyslu života. Citáty slávnych ľudí.

Semyon Frank

O zmysle života

Predslov

Navrhovaná kniha, ktorá bola koncipovaná už dlho, je akoby prirodzeným pokračovaním knihy „Crash of Idols“, ktorú som vydal v roku 1924. Bol zostavený ako odpoveď na opakované pokyny priateľov a podobne zmýšľajúcich ľudí o potrebe pokračovania, ktoré by odhalilo pozitívny obsah tých myšlienok, ktoré boli prezentované predovšetkým vo forme kritiky prevládajúcich predsudkov v „The Crash of Idols“. A táto druhá kniha, podobne ako prvá, je vyjadrením autorovho osobného presvedčenia, vyrástla z rozhovorov a debát, ktoré bolo potrebné viesť v kruhu ruského študentského kresťanského hnutia. Ponúka sa teda predovšetkým do pozornosti mladým účastníkom tohto hnutia a ruskej mládeži v zahraničí vôbec.

1. B krok

Má život vôbec zmysel a ak áno, aký? Čo je to zmysel života? Alebo je život jednoducho nezmysel, nezmyselný, bezcenný proces prirodzeného zrodu, kvitnutia, dozrievania, vädnutia a smrti človeka, ako každej inej organickej bytosti? Tie sny o dobre a pravde, o duchovnom význame a zmysluplnosti života, ktoré už od dospievania vzrušujú našu dušu a nútia nás myslieť si, že sme sa nenarodili „nadarmo“, že sme povolaní uskutočniť niečo veľké a rozhodujúce vo svete a a tým realizovať seba samého, dať tvorivý výsledok duchovným silám, ktoré v nás driemu, skryté pred zvedavými očami, ale vytrvalo sa dožadujú ich objavenia, tvoriac akoby pravú bytosť nášho „ja“ – sú tieto sny vôbec oprávnené? objektívne, majú nejaký rozumný základ, a ak áno, aký? Alebo sú to jednoducho svetlá slepej vášne, ktoré vzplanú v živej bytosti podľa prirodzených zákonov jej povahy ako elementárne príťažlivosti a túžby, s pomocou ktorých ľahostajná príroda dosahuje prostredníctvom nášho sprostredkovania, klame a láka nás ilúziami, svojimi bezvýznamnými , opakujúca sa úloha zachovať život zvierat vo večnej monotónnosti v generačnej výmene? Ľudský smäd po láske a šťastí, slzy nehy pred krásou, chvejúce sa myšlienky o svetlej radosti, ktorá osvetľuje a zohrieva život, alebo skôr uvedomenie si skutočného života po prvý raz – je na to v ľudskej existencii nejaký pevný základ, resp. je to len odraz?v zápale ľudské vedomie tá slepá a vágna vášeň, ktorá ovláda hmyz, ktorá nás klame, používa nás ako nástroje na uchovanie tej istej nezmyselnej prózy zo života zvierat a odsudzuje nás na krátky sen o vyššej radosti a duchovnej plnosti, aby sme zaplatili vulgárnosťou, nudou a nudnou potrebou úzka, každodenná, filistínska existencia? A smäd po úspechu, nezištná služba dobru, smäd po smrti v mene veľkej a svetlej veci - je to niečo väčšie a zmysluplnejšie ako tajomná, ale nezmyselná sila, ktorá ženie motýľa do ohňa?

Tieto, ako sa zvyčajne hovorí, „prekliate“ otázky alebo skôr táto jediná otázka „o zmysle života“ vzrušuje a trápi v hĺbke duše každého človeka. Človek na to môže na chvíľu, ba aj na veľmi dlhý čas úplne zabudnúť, bezhlavo sa vrhnúť buď do každodenných záujmov dneška, do materiálnych starostí o záchranu života, o bohatstvo, spokojnosť a pozemský úspech, alebo do akéhokoľvek super- osobné vášne a „záležitosti“ - v politike, v boji strán atď. - ale život je už tak usporiadaný, že ho ani ten najhlúpejší, najtučnejší či duchovne spiaci človek nedokáže úplne a navždy oprášiť: neredukovateľný fakt blížiacej sa smrti a jeho nevyhnutné predzvesti - starnutie a choroby, skutočnosť umierania, prechodné zmiznutie, ponorenie sa do neodvolateľnej minulosti celého nášho pozemského života so všetkým iluzórnym významom jeho záujmov - táto skutočnosť je pre každého človeka hrozivou a trvalou pripomienkou nevyriešeného , odložte otázku o zmysle života. Táto otázka nie je „teoretickou otázkou“, nie je predmetom nečinných mentálnych hier; táto otázka je otázkou života samého, je rovnako hrozná – a v skutočnosti ešte oveľa hroznejšia ako v naliehavej núdzi otázka kúska chleba na ukojenie hladu. Naozaj, toto je otázka chleba, ktorý by nás nasýtil, a vody, ktorá by uhasila náš smäd. Čechov kdesi opisuje muža, ktorý celý život žijúci s každodennými záujmami v provinčnom meste, ako všetci ostatní ľudia, klamal a predstieral, „hral rolu“ v „spoločnosti“, bol zaneprázdnený „vecami“, ponorený do drobných intríg a starosti – a zrazu sa v jednu noc nečakane zobudí so silným búšením srdca a obliaty studeným potom. Čo sa stalo? Stalo sa niečo strašné - život prešiel a nebol život, pretože v ňom nebol a nemá zmysel!

A predsa veľká väčšina ľudí považuje za potrebné túto tému oprášiť, skryť sa pred ňou a nájsť najväčšiu životnú múdrosť v takejto „pštrosej politike“. Nazývajú to „zásadové odmietnutie“ pokúsiť sa vyriešiť „neriešiteľné metafyzické otázky“ a tak šikovne oklamú všetkých ostatných aj seba, že nielen zvedavým očiam, ale aj sebe, ich trápenie a nevyhnutná malátnosť zostávajú nepovšimnuté. možno až do hodiny smrti. Tento spôsob vnuknutia sebe a druhým do zabudnutia na najdôležitejšiu, v konečnom dôsledku jedinú dôležitú otázku života, však určuje nielen „pštrosia politika“, túžba zavrieť oči, aby nevideli tú hroznú pravdu. . Schopnosť „usadiť sa v živote“, získať výhody života, presadiť a rozšíriť svoju pozíciu v životnom boji je zjavne nepriamo úmerná pozornosti venovanej otázke „zmyslu života“. A keďže sa táto zručnosť vzhľadom na zvieraciu povahu človeka a ním definovanú „zdravú myseľ“ javí ako najdôležitejšia a prvá naliehavá záležitosť, potom je v jeho záujme, aby toto potláčanie úzkostného zmätku nad zmyslom života sa prenáša do hlbokých depresií bezvedomia. A čím pokojnejšie, tým odmeranejšie a usporiadanejšie vonkajší životČím viac sa zaoberá aktuálnymi pozemskými záujmami a má úspechy v ich realizácii, tým hlbší je duchovný hrob, v ktorom je pochovaná otázka zmyslu života. Preto napríklad vidíme, že priemerný Európan, typický západoeurópsky „buržoáz“ (nie v ekonomickom, ale v duchovnom zmysle slova) sa už o túto problematiku zrejme vôbec nezaujíma, a preto má prestal potrebovať náboženstvo, ktoré jediné mu dáva odpoveď. My, Rusi, sčasti od prírody, sčasti pravdepodobne pre neporiadok a neorganizovanosť nášho vonkajšieho, občianskeho, každodenného a verejný život, a v predchádzajúcich, „prosperujúcich“ časoch sa od Západoeurópanov líšili tým, že ich viac trápila otázka zmyslu života – alebo ich trápila otvorenejšie, viac si svoje trápenie priznávali. Keď sa však teraz pozrieme späť na našu nedávnu a tak vzdialenú minulosť, musíme priznať, že aj my sme do značnej miery „plávali s tukom“ a nevideli – nechceli alebo sme nevideli – pravú tvárživota a preto sa málo staral o jeho riešenie.

S. L. Frank „O zmysle života“.

Úvod.

Myslím, že môj úvod nebude dlhý. Základné prikázanie novinára znie: „Nikdy nehovor na začiatku príbehu to, čo chceš povedať na konci,“ a preto uvediem len niekoľko bodov na vysvetlenie môjho výberu.

Filozofické pojednanie S. L. Franka „O zmysle života“ ma zaujalo, pretože sa dotýka otázok, ktoré sú v našej dobe obzvlášť aktuálne – otázok náboženstva. „Ovocné“ sekty a cirkvi po celej krajine hovoria o neustálom záujme ľudí, snažiacich sa o poznanie pravdy, snažiac sa odpovedať na večnú otázku Rusov „Čo robiť? Preto môže byť tento traktát obzvlášť zaujímavý tak pre veriacich, ktorí sa opäť presvedčili o správnosti svojej náboženskej voľby, ako aj pre ateistov, ktorí čerpajú námety na zamyslenie a argumenty pre protináboženské spory.

Pre mňa osobne je otázka viery a náboženstva stále veľmi vágna a kontroverzná, a preto využívam príležitosť nielen vyjadriť svoj osobný názor, ale aj pokúsiť sa prehodnotiť náboženské rámce a dogmy, ako aj nájsť niečo nové v nich.

Semjona Ludwigoviča Franka možno považovať za jedného z najhlbších mysliteľov nedávnej minulosti našej krajiny. Ako poznamenal F.A. Stepun, toto je „možno najvýznamnejší ruský mysliteľ prelomu dvoch storočí a prvých desaťročí dvadsiateho storočia“. S. L. Frank pokračoval v tradícii základný výskum svetonázorové problémy, etablované už v ruskej filozofii a reprezentované dielami V. S. Solovjova, L. M. Lopatina a i. Myšlienka All-Unity, široko rozvinutá V. S. Solovjovom, našla svojho dôstojného nasledovníka v osobe S. L. Franka.

Predmetné dielo „O zmysle života“ napísal autor v roku 1925; podľa samotného S. L. Franka vyrástol v súvislosti s rozhovormi a debatami, ktoré bolo potrebné viesť v kruhu ruského študentského kresťanského hnutia, preto sa v prvom rade ponúka do pozornosti mladých ľudí. To určuje štýl diela: autor sa snažil vyjadriť svoje náboženské a filozofické myšlienky čo najjednoduchšou a najdostupnejšou formou.

Dovolím si tvrdiť, že toto dielo je filozofickým pojednaním, kde autor najpriamejšie vyjadruje svoje osobné presvedčenie, svoj pohľad na problém, ktorý predstavuje. Hlavná téma diela: „Má život vôbec zmysel, a ak áno, aký? Autor vyjadruje svoj názor, uvádza celkom presvedčivé argumenty, ale bez toho, aby sa podelil o svoj názor. Vyjadruje len svoj názor, vťahuje čitateľa do riešenia problému, ktorý hlboko sužuje dušu každého človeka.

Nemá zmysel hovoriť, aká dôležitá je táto otázka v živote každého človeka, podľa Franka „táto otázka je otázkou života samotného, ​​je ešte hroznejšia ako v naliehavej núdzi otázka kúska chleba. na ukojenie hladu je preto podľa mňa potrebné pristúpiť priamo k vyjadreniu autorovho názoru na to, čo vidí ako zmysel života.

Ruskí intelektuáli sú už dlho zvyknutí klásť otázku o „zmysle života“ vo forme „čo robiť? Život, keďže plynie priamo, určovaný elementárnymi silami, nemá zmysel; čo je potrebné urobiť, ako zlepšiť život, aby sa stal zmysluplným, čo jediné spoločné pre všetkých ľudí, čím je život chápaný a prostredníctvom participácie môže prvýkrát nadobudnúť zmysel? Autor poznamenáva, že viera v zmysel života, získaná účasťou na veľkej spoločnej veci pre spásu sveta, je v skutočnosti neopodstatnená. Ak je život, akým priamo je, úplne bezvýznamný, odkiaľ potom môže pochádzať sila na vnútornú sebanápravu, na zničenie tejto nezmyselnosti? Je zrejmé, že uskutočnenie spásy sveta je napadnuté niečím novým, niečím iným, princípom, ktorý je cudzí empirickej povahe života, čo ho napáda a koriguje. Týmto začiatkom – vedome či nevedome – je človek, jeho túžba po dokonalosti, po ideáli.

Predpokladajme, že sen o univerzálnej spáse, o zriadení kráľovstva dobra, rozumu a pravdy vo svete je uskutočniteľný ľudským úsilím a že sa teraz môžeme podieľať na jeho príprave. Potom vyvstáva otázka: oslobodzuje nás prichádzajúci príchod tohto ideálu a naša účasť na jeho realizácii od nezmyselnosti života, dáva prichádzajúci príchod tohto ideálu a naša účasť na jeho realizácii zmysel nášmu životu? Jedného dňa v budúcnosti budú všetci ľudia šťastní, láskaví a rozumní, ale čo celý ten nespočetný rad ľudských generácií, ktoré už odišli do hrobu, vrátane nás samotných, z čoho to žije? Pripraviť sa na túto prichádzajúcu blaženosť? Ale oni sami už jej účastníkmi nebudú, ich život prešiel alebo plynie bez spoluúčasti na ňom – alebo je to oprávnené a zmysluplné? Ak veríme v zmysel života a chceme ho nájsť, znamená to, že očakávame, že v našom živote nájdeme nejakú inherentnú hodnotu alebo účel, a nie len prostriedok k niečomu inému. Život otroka, samozrejme, má zmysel pre majiteľa otroka, ktorý ho využíva ako ťažný dobytok, ako nástroj na svoje obohatenie; ale ako život pre samotného otroka, nositeľa a subjekt živého sebauvedomenia, je zjavne absolútne bezvýznamný, pretože je úplne daný na to, aby slúžil cieľu, ktorý sám nie je súčasťou tohto života a nezúčastňuje sa na ňom.

Pri premýšľaní o živote a jeho zmysle musíme rozpoznať život ako celok. Celý svetový život ako celok a náš vlastný krátky život- nie ako náhodný prechod, ale ako niečo splývajúce do jednoty s celým svetovým životom. „Zmysel života“ – či už v skutočnosti existuje alebo nie – treba považovať za akýsi večný začiatok; všetko, čo sa deje v čase, všetko, čo vzniká a zaniká, je súčasťou jeho zmyslu. Každý skutok, ktorý človek koná, je niečo odvodené od človeka, jeho života, jeho duchovnej podstaty: zmyslom ľudského života musí byť niečo, na čo sa človek spolieha, čo slúži ako jediné, nemenné, pevný základ jeho existenciu. Všetky záležitosti človeka a ľudstva – aj tie, ktoré on sám považuje za veľké, aj tie, v ktorých vidí svoje jediné a najväčšie dielo – sú bezvýznamné a márne, ak je on sám bezvýznamný, ak jeho život v podstate nemá zmysel, ak nie je zakorenený v nejakej pohostinnej pôde, ktorá ho prevyšuje a nie je ničím stvorená. A preto, hoci zmysel života dáva zmysel ľudským záležitostiam, naopak, žiadna hmota sama osebe zmysel ľudského života dávať nemôže.

Jediná nábožensky opodstatnená a neiluzórna formulácia otázky „čo robiť? neprichádza k otázke, ako môžem zachrániť svet, ale k otázke, ako sa môžem pripojiť k začiatku, ktorý je kľúčom k záchrane života. Odpovede na túto otázku v evanjeliu zdôrazňujú, že „práca“, ktorá môže viesť k cieľu, nemá nič spoločné s vonkajšími ľudskými záležitosťami, ale úplne sa týka „vnútornej obnovy človeka prostredníctvom sebazaprenia“. , pokánia a viery.“ . Takže autor hovorí, že otázka "čo robiť?" znamená: "Ako žiť, aby ste pochopili a prostredníctvom toho neotrasiteľne potvrdili svoj život?" Inými slovami, nie nejakým zvláštnym ľudským skutkom sa prekonáva nezmyselnosť života a vnáša sa doň život, ale jediným ľudským skutkom je hľadať a nachádzať zmysel života, mimo všetkých súkromných, pozemských záležitostí.

Aby bol náš život zmysluplný, musí byť – na rozdiel od fanúšikov „života pre život“ a v súlade s požiadavkou našej duše – službou absolútnemu a najvyššiemu dobru; zároveň nesmie dôjsť k strate, ale potvrdenie a obohatenie samého seba, keď ide o službu absolútnemu dobru, ktoré je dobré pre mňa. Alebo inak povedané, za absolútne, v zmysle úplnej nespochybniteľnosti, môžeme uznať len také dobro, ktoré je zároveň dobrom sebapresadzujúcim, presahujúcim všetky moje osobné záujmy, aj dobrom pre mňa.

Náš život má zmysel, pretože je to rozumná cesta k cieľu alebo cesta k rozumnému vyššiemu cieľu, inak je to nezmyselné blúdenie. Ale taká pravá cesta pre náš život môže byť len tá, ktorá je zároveň životom aj Pravdou. "Ja som cesta, pravda a život."

Na to, aby mal život zmysel, sú teda potrebné 2 podmienky: existencia Boha a naša vlastná účasť v ňom, dosiahnuteľnosť života v Bohu pre nás resp. božský život. A po druhé je potrebné, aby sme my sami, napriek všetkej svojej bezmocnosti, zaslepenosti a deštruktívnosti našich vášní, náhodnosti a krátkodobosti nášho života, neboli len výtvormi Boha, nielen jeho „otrokmi“ plniac Jeho vôľu len pre neho, nedobrovoľne, ale aj ako slobodní účastníci a účastníci samotného božského života, aby sme jeho službou v tejto službe svoj vlastný život neuhasili a nevyčerpali, ale naopak, potvrdili. , obohacovať a osvetľovať. Táto služba musí byť tým pravým každodenným chlebom a pravou vodou, ktorá nás uhasí. Navyše: iba v tomto prípade nachádzame zmysel života pre seba, ak mu slúžime ako synovia a dedičia hospodára vo svojom vlastný biznis, ak sa jeho život, svetlo, večnosť a blaženosť môžu stať našimi, ak sa náš život môže stať božským a my sami sa môžeme stať „bohmi“, „zbožštenými“. Musíme byť schopní prekonať bezvýznamnú smrť, slepotu a dráždivé vzrušenie našich slepých vášní, všetky slepé a zlé sily bezvýznamného svetového života, ktoré nás potláčajú alebo zachytávajú, aby sme to našli. životná cesta, čo je pre nás pravý Život aj skutočná živá pravda.

Presnejšie povedané, vo viere, ako hľadaní a rozlišovaní zmyslu života, existujú dve stránky, ktoré sú navzájom nerozlučne spojené – teoretická a praktická; hľadaným „pochopením“ života je na jednej strane rozlišovanie, nachádzanie zmyslu života a na druhej strane jeho efektívne vytváranie, vôľové úsilie, s ktorým „obdivuje“. Teoretická stránka chápania života spočíva v tom, že keď sme videli skutočnú existenciu a jej najhlbšie, skutočné zameranie, máme život ako skutočný celok, ako zmysluplnú jednotu, a preto chápeme zmysluplnosť toho, čo bolo predtým bezvýznamné, keďže bolo iba útržkom a zlomkom. fragment.

>>>

VEDECKÝ ASPEKT č. 1 – 2013 – Samara: Vydavateľstvo „Aspekt“ LLC, 2012. – 228 s. Podpísané na zverejnenie 10. apríla 2013. Xeroxový papier. Tlač je efektívna. Formát 120x168 1/8. Zväzok 22,5 p.l.

VEDECKÝ ASPEKT č. 4 – 2012 – Samara: Vydavateľstvo „Aspect“ LLC, 2012. – T.1-2. – 304 s. Podpísané na zverejnenie 10. januára 2013. Xeroxový papier. Tlač je efektívna. Formát 120x168 1/8. Zväzok 38p.l.

>>>

Pojem „zmysel života“ vo filozofickej a náboženskej interpretácii S.L. Frank

Moldagalijev Sabyrzhan Ersainovič- študent Astrachanu štátna univerzita. (Astrachán)

Anotácia:Článok analyzuje prácu S.L. Frank „Zmysel života“, uvažuje sa o probléme vzťahu medzi dobrom, pravdou a zmyslom života, určujú sa podmienky pre možnosť existencie pojmu „zmysel života“. Autor analyzuje Frankovo ​​hľadanie odpovede na otázku „aký je zmysel života?“, pričom túto odpoveď objavuje v morálnom a náboženskom zlepšení.

Kľúčové slová: zmysel života, náboženské a mravné zdokonaľovanie, dobro, pravda, mravný cieľ a mravné prostriedky, humanizmus.

Jednou z kľúčových tém ruskej filozofie bola vždy otázka zmyslu života a kde, v akých oblastiach života človeka ho hľadať. Jedným z najoriginálnejších a najkompletnejších pokusov dostať sa k tajomstvu zmyslu života bol koncept pozoruhodného ruského mysliteľa strieborného veku ruskej kultúry Semjona Ludvigoviča Franka. V úvode rovnomenného článku, ktorý vyšiel v Berlíne 29. augusta 1925, sa pýta: „Má život vôbec zmysel, a ak áno, aký?

Čo je to zmysel života? Alebo je život jednoducho nezmysel, nezmyselný, bezcenný proces prirodzeného zrodu, kvitnutia, dozrievania, vädnutia a smrti človeka, ako každej inej organickej bytosti? . Frank, keď začal pracovať na definícii pojmu „zmysel života“, zrejme pripustil aj možnosť jeho neexistencie.

Mysliteľ poznamenal, že jeden z najviac aktuálne problémy moderná spoločnosť je problémom dobra a pravdy, úzko súvisí s problémom zmyslu života. Je to dobro a pravda, že Frank patrí medzi „duchovné sily, ktoré v nás driemu, skryté pred zvedavými očami, ale vytrvalo sa dožadujú ich objavenia, tvoriace akoby pravú podstatu nášho „ja“. S.L. Frank poznamenáva, že pre človeka od ranej mladosti je veľmi dôležitý problém „duchovného významu“ a „zmysluplnosti“ života, vedomie, že sme sa nenarodili „pre nič“. To podľa filozofa dáva každému dôvod myslieť si, že „sme povolaní realizovať niečo veľké a rozhodujúce vo svete“, a tým sebarealizovať.

Krédo humanistického mysliteľa možno stručne opísať takto: „ak sme sa narodili na tento svet, znamená to, že to niekto potrebuje!“ Celý jeho článok „Zmysel života“ je však preniknutý hlavnou otázkou „prečo žijeme?“, ktorá „hlboko v duši vzrušuje a trápi“ každého človeka. A ďalej, ako rozvinutie témy: „očakávanie jej rozhodnutia nie od vnútornej duchovnej energie vlastnej vôle, ale od nepredvídaných zmien osudu, je úplným pohŕdaním súčasnosťou a kapituláciou pred ňou v dôsledku snovej idealizácie budúcnosť." Frank zdôrazňuje, že takéto očakávania sú „duchovnou a morálnou chorobou“.

Otázku zmyslu života mysliteľ redukuje na slávnu otázku Chernyshevského „Čo robiť? Ďalej v texte článku na to sám Frank odpovedá takto: je potrebné zlepšovať sa v súlade s vlastným morálnym ideálom. „Príčina“, ktorá by v tomto prípade mala zachrániť svet, je vnútorná výchovná práca nad sebou a nad druhými. Ďalej S.L. Frank pokračuje: „Podľa ľudského dizajnu a ľudských síl je uskutočňovaná systematická svetová reforma, ktorá oslobodzuje svet od zla, a tým robí život zmysluplným“, je založená na „spoločnej veci“, ktorá „dáva zmysel životu jednotlivca. Mysliteľ verí, že jadrom tejto záležitosti je „hlboký a pravdivý, aj keď vágny náboženský pocit“.

Po tomto predpoklade si Frank kladie celkom rozumnú otázku, zdá sa: „na čom je založené presvedčenie o možnosti záchrany sveta?“, odkiaľ v tejto reforme môžu pochádzať sily na sebaopravu a zničenie tohto? nezmyselnosť, aký je začiatok tejto možnosti? Filozof na to odpovedá takto: na začiatku je vždy – vedome či nevedome – človek a jeho túžby po dokonalosti, po ideáli, po dobre. Myslím si, že táto mentalita nám umožňuje nazývať S.L. Frank ako filozof-humanista, milovník ľudskosti a obranca ľudstva. Tvrdí: morálnou a humánnou činnosťou človek dosahuje zmysel života, ktorý bol identifikovaný na začiatku jeho cesty.

Čo zabezpečuje možnosť ľudského pokroku, teda postupného a niekedy náhleho dosiahnutia dokonalosti? Podľa Franka „možnosť ľudského pokroku... dosiahnuť dokonalosť... je určená vnútorným procesom sebaočistenia a sebaurčenia“. Ak nás príroda alebo svetové dejiny využívajú ako otrokov na hromadenie bohatstva budúcich ľudských generácií, tak to robia aj naše. vlastný život rovnako nezmyselné. Mysliteľ je presvedčený, že existuje nejaký druh „obludnej nespravodlivosti“, s ktorou sa nedokáže zmieriť ani rozum, ani svedomie; nerovnomerne rozdeľuje dobro a zlo, rozum a nezmysly a robí život ako celok bezvýznamným. Filozof si kladie otázku: prečo by mali jedni trpieť a umierať „v tme“, kým iní, ich „budúci nástupcovia“, sa tešiť z dobra a šťastia, ktoré im život dáva? S.L. Frank sa tiež zaoberá otázkou, prečo je svet taký nespravodlivý, že uvedomeniu si pravdy musí predchádzať dlhé obdobie nepravdy a veľmi veľké množstvo sú ľudia odsúdení stráviť svoj život v tejto zdĺhavej „prípravnej triede“ ľudstva?

Poznámka: Frank sám nevie odpovedať na túto otázku. Konštatuje len, že kým ľudstvo neodpovie na túto otázku, svet zostane bezvýznamný, a preto je bezvýznamná aj jeho budúca „blaženosť“. Mysliteľ poznamenáva, že „svetový život ako celok a náš vlastný ako jeden celok, zlúčený v jednote so všetkým svetovým životom... treba uznať ako nadčasový a komplexný „celok“. Zdôrazňuje, že jedine zmysel života – ak nejaký je – môže človeka inšpirovať k skutočne veľkým veciam. Výskumník kreativity S.L. Frank V. Ikonnikov poznamenáva, že „[Frank] považoval život v jeho bezprostrednom spontánnom toku za nezmyselný a snažil sa uhádnuť spoločnú príčinu pre všetkých, prostredníctvom ktorej by individuálny život nadobudol zmysel.“

Druhá strana učenia S.L. Frankova myšlienka zmyslu života je jeho teóriou rozvoja náboženského cítenia človeka ako ašpirácie na zmysel a hodnoty duchovnej a morálnej sféry, duchovného rastu. Frank chápe ako náboženské vedomie najvyššia forma morálne vedomie. Tu by sme mali venovať pozornosť tomu, čo mysliteľ kladie na rovnakú otázku: „Čo robiť? v evanjelickom kontexte. „Prácou“ tu rozumieme vnútorné znovuzrodenie človeka prostredníctvom sebazaprenia, pokánia a viery a hlavné prikázanie by sa mala stať „láskou k Bohu a láskou k blížnemu; „Toto robte a budete žiť“ (Žid. Lk 10,25-28). S.L. Frank prichádza k záveru, že láska k Bohu a z nej vyplývajúca láska k blížnemu nie je len zmyslom, ale aj spásou života. Mysliteľ je presvedčený, že jedine viera zachová človeka ako osobu.

Žiť skutočný život, žiť vo viere, znamená žiť v neustálom napätí svojich morálnych a fyzická sila, žiť v „plnom“, „veľkom“ vedomí skutočnosti, že akýkoľvek predmet, akákoľvek vonkajšia danosť sa odhaľuje vo svojej nevysloviteľnosti, význame, tajomstve. Filozof je presvedčený, že „toto je skutočná práca, skutočný boj, skutočná tvorivosť, v ktorej... vytvárame niečo úplne iné, bezprecedentné – totiž premenenú realitu nášho bytia, nového človeka“. Podmienky pre samotnú možnosť zmyslu života sú teda podľa Franka „náboženská vnútorná aktivita, boj so sebou samým“.

Aký je pojem „význam“ podľa Franka? A to je približne to isté ako „rozumnosť“, teda „správanie, ktoré správne vedie k cieľu“, za predpokladu, že tento cieľ je sám o sebe nesporne rozumný. Podmienkou racionality života ako hodnoty teda „nie je len to, aby inteligentne realizoval akékoľvek prostriedky na dosiahnutie cieľa“, ale aby práve tieto ciele boli rozumné. Mysliteľ nie bezdôvodne tvrdil, že racionalita je sebestačnou hodnotou našej duše, ktorá by mala (alebo sa stať!) slúžiť najvyššiemu a absolútnemu dobru.

Na záver poznamenávame: S.L. Frank považuje za absolútne dobro, ktoré je „zároveň sebestačné, presahujúce všetky moje osobné záujmy, dobré a dobré pre mňa“. Z hľadiska axiológie je takéto dobro najvyššou hodnotou, no ontologicky je dobro tak v objektívnom (ako samoúčelné), ako aj v subjektívnom (pomocnom) zmysle.

S.L. Frank sumarizuje: na to, aby mal život zmysel, sú potrebné dve podmienky: existencia Boha a slobodní účastníci a účastníci božského života, aby sa tým, že mu slúžime, tento život utvrdil, obohatil a osvietil. Frankove myšlienky o zmysle života v takom filozofickom a náboženskom duchu sa oživili na začiatku 20. storočia. diskusiu o tom, prečo žijeme, a treba poznamenať, že v našich dňoch ani zďaleka nie je ukončená.

Bibliografia:

1. Ikonnikov, V.A. Fantómovia ruskej kultúry: 20. storočie. - M.: SVT-Standard, 2001. - 180 s.
2. Frank, S.L. Zmysel života. // S.L. Franc. Eseje. - M., 1995. - S. 89-105.

S.L.Frank

Zmysel života

Predslov

I. úvod

II. "Čo robiť?"

III. Podmienky pre možnosť zmyslu života

IV. Nezmyselnosť života

V. Samozrejmosť skutočnej existencie

VI. Ospravedlnenie viery

VII. Dávať zmysel života

VIII. O duchovnej a svetskej práci

Semyon Frank.

Portrét L.V.Zaka.

Berlín, 1936

PREDSLOV

Navrhovaná kniha, ktorá bola koncipovaná už dlho, je akoby prirodzeným pokračovaním knihy „Crash of Idols“, ktorú som vydal v roku 1924. Bol zostavený ako odpoveď na opakované pokyny priateľov a podobne zmýšľajúcich ľudí o potrebe pokračovania, ktoré by odhalilo pozitívny obsah tých myšlienok, ktoré boli prezentované predovšetkým vo forme kritiky prevládajúcich predsudkov v „The Crash of Idols“. A táto druhá kniha, podobne ako prvá, je vyjadrením autorovho osobného presvedčenia, vyrástla z rozhovorov a debát, ktoré bolo potrebné viesť v kruhu ruského študentského kresťanského hnutia. Preto sa ponúka predovšetkým do pozornosti mladým účastníkom tohto hnutia a ruskej mládeži vôbec...

I. ÚVOD

Má život vôbec zmysel a ak áno, aký? Čo je to zmysel života? Alebo je život jednoducho nezmysel, nezmyselný, bezcenný proces prirodzeného zrodu, kvitnutia, dozrievania, vädnutia a smrti človeka, ako každej inej organickej bytosti? Tie sny o dobre a pravde, o duchovnom význame a zmysluplnosti života, ktoré už od dospievania vzrušujú našu dušu a nútia nás myslieť si, že sme sa nenarodili „nadarmo“, že sme povolaní uskutočniť niečo veľké a rozhodujúce vo svete a a tým realizovať seba samého, dať tvorivý výsledok duchovným silám, ktoré v nás driemu, skryté pred zvedavými očami, ale vytrvalo sa dožadujú ich objavenia, tvoriac akoby pravú bytosť nášho „ja“ – sú tieto sny vôbec oprávnené? objektívne, majú nejaký rozumný základ, a ak áno, aký? Alebo sú to len svetlá slepej vášne, vzplanuté v živej bytosti podľa prirodzených zákonov jej povahy, ako spontánne príťažlivosti a túžby, s pomocou ktorých ľahostajná príroda dosahuje prostredníctvom nášho sprostredkovania, klame a láka nás ilúziami, svojimi nezmyselná, opakujúca sa úloha zachovať život zvierat vo večnej monotónnosti v generačnej výmene? Ľudský smäd po láske a šťastí, slzy nehy pred krásou, chvejúca sa myšlienka na žiarivú radosť, ktorá osvetľuje a zohrieva život, či skôr po prvýkrát uvedomujúc si skutočný život, je na to v ľudskom bytí nejaký pevný základ, resp. je to len odraz v zanietenom ľudskom vedomí tej slepej a neurčitej vášne, ktorá ovláda hmyz, ktorý nás klame, používa nás ako nástroje na uchovanie tej istej nezmyselnej prózy zo života zvierat a odsudzuje nás platiť vulgárnosťou, nudou a malátnosťou? potreba úzkych pre krátky sen o najvyššej radosti a duchovnej plnosti, každodennej, filistínskej existencii? A smäd po úspechu, nezištná služba dobru, smäd po smrti v mene veľkej a svetlej veci - je to niečo väčšie a zmysluplnejšie ako tajomná, ale nezmyselná sila, ktorá ženie motýľa do ohňa?

Tieto, ako sa zvyčajne hovorí, „prekliate“ otázky alebo skôr táto jediná otázka „o zmysle života“ vzrušuje a trápi v hĺbke duše každého človeka. Človek na to môže na chvíľu, ba aj na veľmi dlhý čas úplne zabudnúť, bezhlavo sa vrhnúť buď do každodenných záujmov dneška, do materiálnych starostí o záchranu života, o bohatstvo, spokojnosť a pozemský úspech, alebo do akéhokoľvek super- osobné vášne a „záležitosti“ - v politike, v boji strán atď. - ale život je už tak usporiadaný, že ho ani ten najhlúpejší, najtučnejší či duchovne spiaci človek nedokáže úplne a navždy oprášiť: neredukovateľný fakt blížiacej sa smrti a jeho nevyhnutné predzvesti - starnutie a choroby, skutočnosť umierania, prechodné zmiznutie, ponorenie sa do neodvolateľnej minulosti celého nášho pozemského života so všetkým iluzórnym významom jeho záujmov - táto skutočnosť je pre každého človeka hrozivou a trvalou pripomienkou nevyriešeného , odložte otázku zmyslu života. Táto otázka nie je „teoretickou otázkou“, nie je predmetom nečinných mentálnych hier; táto otázka je otázkou života samého, je rovnako hrozná, ba dokonca oveľa hroznejšia ako v naliehavej núdzi otázka kúska chleba na ukojenie hladu. Naozaj, toto je otázka chleba, ktorý by nás nasýtil, a vody, ktorá by uhasila náš smäd. Čechov opisuje muža, ktorý celý život žil s každodennými záujmami v provinčnom meste, ako všetci ostatní ľudia klamal a predstieral, „hral rolu“ v „spoločnosti“, bol zaneprázdnený „vecami“, ponorený do drobných intríg a starostí. - a zrazu, nečakane, sa jednej noci zobudí so silným tlkotom srdca a so studeným potom. Čo sa stalo? Stalo sa niečo strašné - život prešiel a nebol život, pretože v ňom nebol a nemá zmysel!

A napriek tomu veľká väčšina ľudí považuje za potrebné túto tému oprášiť, skryť sa pred ňou a nájsť najväčšiu múdrosť života v takejto „pštrosej politike“. Nazývajú to „zásadové odmietnutie“ pokúsiť sa vyriešiť „neriešiteľné metafyzické otázky“ a tak šikovne oklamú všetkých ostatných aj seba, že nielen zvedavým očiam, ale aj sebe, ich trápenie a nevyhnutná malátnosť zostávajú nepovšimnuté. možno až do hodiny smrti. Táto technika vnuknutia sebe a druhým do zabudnutia na to najdôležitejšie a v konečnom dôsledku aj na jedinú dôležitú otázku života je determinovaná nielen „pštrosou politikou“, túžbou zavrieť oči, aby nevideli to strašné. pravda. Schopnosť „usadiť sa v živote“, získať výhody života, presadiť a rozšíriť svoju pozíciu v životnom boji je zjavne nepriamo úmerná pozornosti venovanej otázke „zmyslu života“. A keďže sa táto zručnosť vzhľadom na zvieraciu povahu človeka a ním definovanú „zdravú myseľ“ javí ako najdôležitejšia a prvá naliehavá záležitosť, potom je v jeho záujme, aby toto potláčanie úzkostného zmätku nad zmyslom života sa prenáša do hlbokých depresií bezvedomia. A čím je vonkajší život pokojnejší, odmeranejší a usporiadanejší, čím viac je zaneprázdnený aktuálnymi pozemskými záujmami a má úspech v ich realizácii, tým hlbší je duchovný hrob, v ktorom je pochovaná otázka zmyslu života. Preto napríklad vidíme, že priemerný Európan, typický západoeurópsky „buržoáz“ (nie v ekonomickom, ale v duchovnom zmysle slova) sa už o túto otázku zrejme vôbec nezaujíma, a preto sa prestal treba náboženstvo, ktoré jediné naň dáva odpoveď. My, Rusi, čiastočne svojou povahou, čiastočne pravdepodobne neusporiadanosťou a neorganizovanosťou nášho vonkajšieho, občianskeho, každodenného a spoločenského života a v predchádzajúcich, „prosperujúcich“ časoch, sme sa líšili od Západoeurópanov tým, že nás viac trápili otázka zmyslu života alebo presnejšie, boli ním otvorenejšie trýznení, viac pripúšťali svoje trápenie. Keď sa však teraz pozrieme späť na našu minulosť, takú nedávnu a od nás vzdialenú, musíme priznať, že aj my sme vtedy do značnej miery „plávali s tukom“ a nevideli – nechceli alebo sme nemohli vidieť – pravú tvár života, a preto sa málo staral o jeho riešenie.