Duchovný čin viery počas vojnových rokov. Vznešený duchovný čin Richarda Rudzitisa

P.S. Modlitba robí zázraky. Akákoľvek modlitba a každý človek môže robiť zázraky. Hlavnou podmienkou pre zázračnú modlitbu je ÚPRIMNOSŤ. A ak sa modlitba zhoduje s Božími plánmi, potom je to 100% záruka jej splnenia. Toto je hlavná funkcia každého náboženstva - naučiť ľudí spôsoby (toto je celá veda) komunikácie s Bohom, modlitba je jedným z najdôležitejších a skutočne účinných. Neexistujú zlé náboženstvá (všetky náboženstvá sú pravdivé a boli ľudstvu dané podľa času, miesta a okolností podľa úrovne jeho vedomia), sú len ľudia, ktorí spravidla vedome prekrúcajú svoj pôvodný význam. Poviem to znova, len ÚPRIMNOSŤ je kľúčom k úspechu. Napríklad duchovní, ktorí hlásajú odriekanie, miernosť a nežiadanie, pričom sami jazdia na drahých autách a za svoje pochybné služby si účtujú prehnané ceny, nie sú úprimní. Alebo tí, ktorí kážu zásadu „Nezabiješ!“, ale sami s potešením požierajú mäso zabitých (zvieratá sú rovnakými obyvateľmi planéty Zem, ako dvojnohí „homo sapiens“), ako aj tí ktorí sa chopia zbraní a vyzývajú KOHO na vraždu, v skutočnosti existujú démoni vlkolaci a sluhovia pekla. Toto nie je úprimnosť a nie duchovnosť – toto je vedomá vulgárnosť náboženské zásady, A sú rovnaké pre všetky náboženstvá.
Čím belšie v pozadí úplná, totálna degradácia všetkých svetových náboženstiev bez výnimky(ale skutočnosť, že Ortodoxia sa už dávno zvrhla na židovskú Dúfam, že to pre nikoho nie je tajomstvo), zriedkavé, izolované prípady skutočných duchovných činov duchovných akéhokoľvek náboženstva sú šokujúce až do jadra. To je ten istý ľudský faktor, keď všeobecný trend k degradácii, podvodom a nadávkam sú hrdinovia idúci proti prúdu.
Česť a sláva im, a čo je najdôležitejšie, univerzálna ľudská láska!

"Ortodoxný kňaz z Luganska, otec Vladimir, smrteľne zranený úlomkami leteckej bomby, do poslednej na kolenách čítal modlitbu, aby zvyšok kazetových bômb klesajúcich na padákoch nevybuchol. Niekto to nazve nehodou, ktorej veriaci neveria, no bomby hladko vnikli do zeme bez toho, aby vybuchli.
V dôsledku ostreľovania Luganska ukrajinskou armádou zomrel hrdinsky kresťanským spôsobom duchovný kostola svätého Juraja, veľkňaz Volodymyr Kresľjanskij. Zanechal päť detí. Jeden z obyvateľov Luhanska povedal, že 15 minút pred ďalším výbuchom prišiel do jej domu otec Volodymyr. Kňaz dal žene opasok „Živá pomoc“ (90 žalmov) a povedal: „Modlite sa! Nasaďte si prsný kríž!“

Tu je to, čo kňaz Peter Pakhomov píše o udalostiach, ktoré sa ďalej vyvíjali:
"Môj priateľ sa vrátil z Luganska a povedal taký zázrak. Pred týždňom bolo na Lugansk zhodených 5 (päť) leteckých 500 kg kazetových bômb na padáku! na hrudi a v ruke, ale kňaz našiel silu pokľaknúť a modlili sa, kým na padákoch padali ďalšie bomby, ktoré ako nôž v masle vnikli do asfaltu a na zem a nevybuchli. Kňaz, žiaľ, neskôr zomrel na stratu krvi rovnakým spôsobom na kolenách“.

Ale to nie je len zázrak, ale významný zázrak.

V centre Luganska sa nachádza chrám ikony Matky Božej „Nehy“. 31. júla o 19.30 po večernej bohoslužbe z tohto kostola o. Vladimír vyšiel von a išiel domov.

Bol to predvečer sviatku jedného z najuctievanejších svätých v Rusku, mnícha Serafima zo Sarova: 1. augusta sa slávi odhalenie jeho relikvií, ku ktorému došlo v roku 1903. Vladimir vystúpil na samotný sviatok Sarov Wonderworker.

Keď sa blížil k Čapajevovej ulici, zrazu uvidel na oblohe bombardér, ktorý na padákoch zhodil osem 500-kilogramových kazetových bômb. Tieto bomby explodujú, keď sa priblížia k zemi, keď sa spustí príslušný senzor. To zvyšuje ich škodlivý účinok.

Okolo husto obývanej oblasti, veľa obytných budov. Čas, keď je na ulici veľa okoloidúcich. Zvyčajne strieľajú a bombardujú buď v noci alebo skoro ráno.

Po výbuchu prvých dvoch bômb bol otec vážne zranený na hrudi a ľavej ruke. Zovretie rany v hrudníku Fr. Vladimír vyšiel z priechodu medzi domami na ulici. Čapajev. Kľakol si a začal sa modliť, prekrížil sa zdravou pravou rukou.
Zvyšných šesť kazetových bômb, ktoré dopadli na obytnú oblasť, nevybuchlo.

Takže oh. Vladimír bol poctený smrťou v deň spomienky na svätého Serafíma zo Sarova a položený na kolenách, tak ako pred mnohými rokmi veľký svätec. V roku 1833 Fr. Serafim zomrel počas modlitby, kľačal pred ikonou Matky Božej „Neha“ (!), položil ruky na stojan a sklonil na ne hlavu.

No pre porovnanie:

P.P.S. Ak si niekto myslí, že ROC MP sa intenzitou „duchovnosti“ líši od otvoreného sluhu pekla – šéfa Kyjevskej P (eisatogo) Ts (irk), tak sa veľmi mýli. Sedia tam presne tí istí „bratia v mysli“, „pastieri duší“ Božích služobníkov (somárov) a za podobných okolností by sa správali úplne rovnako. Ide len o to, že na bývalej Ukrajine sa situácia s „duchovnosťou“ dostala do najvyššieho bodu, do prirodzeného finále židovskej ortodoxie – do úplnej absurdity a pekelného chaosu.
Toto je úplný kolaps židovskej ortodoxnej cirkvi v starovekých védskych slovanských krajinách.

(Pre záujemcov tu je potvrdenie mojich slov - O cirkvi)
„Kto má uši, nech počúva... Preto im hovorím v podobenstvách, lebo hľadia, nevidia, a počujú, nepočujú, a nerozumejú... Počúvaním budete počuť a ​​vy nebude rozumieť; a očami sa budeš pozerať a neuvidíš; lebo srdce tohto ľudu ztučnelo a ušami sotva počujú a zavreli oči, aby očami nevideli a ušami nepočuli, nerozumeli a neobrátili sa. srdcia ... “Sväté Evanjelium podľa Matúša, kapitola 13

1. Starší Porfiry povedal: "Keď Kristus príde a bude prebývať v celom priestore našej duše, potom všetky problémy, všetky bludy, všetky ťažkosti pominú. Potom zmizne aj hriech."

2. Teológovi, ktorý tvrdil, že kresťan by mal byť aktívnym človekom, starší Joel povedal: „Ó, bohužiaľ! Nenechávaš svoju energickú činnosť, aby si sa pozrel na svoj vlastný vývoj? Starostlivou kultiváciou očisti svoju dušu od vášní. , a čo prinesieš blížnemu, prinesieš nie zo svojej prázdnoty, ale zo svojej plnosti.

3.Duchovný čin treba robiť usilovne. Starší Anfim povedal: "Usilovnosť a nedbanlivosť sú dva mocné prostriedky. Jeden nás spája s Bohom a druhý nás oddeľuje. Horlivosť je rozžeravené železo. Neopatrnosť je studené železo, ktoré, bez ohľadu na to, ako tvrdo naň kladivo udrie, nedokáže byť zmäkčený a urobiť z toho niečo, kým rozžeravené železo je veľmi plastické."

4. Starší Paisius osobitne zdôraznil úlohu svedomia v duchovnom živote. Najmä povedal: "Svedomie je prvý Boží zákon, ktorý vpísal hlboko do sŕdc primitívnych ľudí a odvtedy ho každý z nás, keď sa narodí, preberá od svojich rodičov. Kto si vycibril svedomie každodenným učením sa už cíti cudzincom tohto sveta a svetskí sú prekvapení jeho chúlostivým správaním. Ale keď si ľudia netrénujú svedomie, potom nemajú žiadny úžitok ani z duchovných učení, ani z rád starší a nemôžu zachovávať Božie prikázania, lebo sa stávajú necitlivými.

5. Sebapoznanie robí človeka múdrym. Starší Joseph povedal: "Kresťan sa vďaka sebapoznaniu stáva múdrejším ako ostatní ľudia. Zároveň prichádza k pokore a prijíma milosť od Boha."

6. Starší Eusebius na sklonku svojho života povedal duchovným deťom, ktoré ho obklopovali: „Teraz je pre mňa život veľkým bremenom, ak ešte žijem, tak pre nič iné, len pre lepšie poznanie seba samého. no, ale veci ma presviedčajú, že sa ešte dobre nepoznám.

7. Sebapoznaním človek prichádza k pocitu svojej hriešnosti a chápe veľké Božie požehnania. Potom, ako povedal starší Paisius, "srdce puká, nech je akokoľvek žulové, a skutočné slzy tečú samé od seba a človek sa nenúti modliť sa ani k slzám. Lebo pokora so svedomím vŕta do srdca všetkých čas a otvára pramene sĺz.“ a Božia ruka neustále hladí Svoje horlivé dieťa.

8. Starší Porfiry povedal svojmu duchovnému dieťaťu: "Dávajte si pozor najmä na démona skľúčenosti. Nezanedbávajte ho. Keď sa zmocní duše, potom ju upokojí a paralyzuje. Toto je veľký démon, vstupuje do človeka spolu s zástup iných démonov."

9. Príčinou zlyhania človeka pri dosahovaní jeho duchovného cieľa je nedbanlivosť. Starší Joseph povedal: "Zasahuje do nás nedbanlivosť. Je to ako nedostatok dažďa, z ktorého nič nerastie. Všetkým škodí: bráni tým, ktorí sa chcú usilovať o duchovný úspech; bráni tým, ktorí už uspeli; núti tých, ktorí to robia." nevedia nedbalosť spoznať samých seba a bránia im vrátiť sa, keď sú oklamaní.“ „.

11. Starší Philotheus na otázku, prečo sa ľudia nestávajú svätými, povedal: "Dôvod je v nás samých. Po prvé v našej náklonnosti k zlu, po druhé v našej nedbalosti a lenivosti, po tretie v malej alebo dokonca chýbajúcej láske k Bohu a k nebeskému, po štvrté, v našej úprimnej láske k mamone (bohatstvu) av našej túžbe a pripútanosti k pozemskému a hmotnému.

12. Starší Porfiry povedal svojmu duchovnému dieťaťu: „Priblížme sa ku Kristovi, ale nie zo strachu, čo sa s nami stane po smrti, ale otvorme mu svoje srdcia – keď odtiahneme záves z okna, a hneď slnečné svetlo vtrhne dovnútra - aby k nám mohol prísť Kristus a my ho skutočne milujeme. Toto je najlepší spôsob."

13. Užitočné rady Starší Jerome: "Navonok sa javte ako jedna osoba, ale vo vnútri buďte iní. Buďte tajomnou osobou."

14. Starší Jacob, aby lepšie pochopil márnosť života, často navštevoval cintoríny. Povedal: "Zvykol som si chodiť na pohreby a pravidelne na náš dedinský cintorín. To, samozrejme, neznamená, že som potom mal melanchóliu alebo duševnú úzkosť. Išiel som a filozofoval som o márnosti a pominuteľnosti života a v mojej duši sa zrodila spomienka na smrť“.

15. Starší Paisios povedal: "Na začiatku duchovného života Boh z lásky nedovoľuje človeku rozpoznať svoju hriešnosť, ani svoje mnohé dobré skutky, aby nezúfal, najmä ak je ovplyvniteľný."

17. Medzi ľuďmi sa stretávajú rôzne postavy. Starší Joseph o tom hovoril: "Sú mäkké duše, ktoré je ľahké presvedčiť. Ale sú aj tvrdé duše, ktoré sa nedajú ľahko podmaniť. Líšia sa od seba ako vata a železo." ako podmaniť si železo, plameň a je potrebná pec pokušení. A človek, ktorý má tvrdú povahu, aby sa očistil, musí prejaviť trpezlivosť v pokušeniach. A ak trpezlivosť nemá, potom je ako lampa bez oleja, ktorá čoskoro zhasne a zahynie."

18. Kresťania si musia uvedomiť, že ich život má vyšší zmysel. Starší Eusebius o tom hovoril: „Zmysel a účel, pre ktorý človek žije na zemi, je jeho podoba s Kristom.“ A to sa mu podarí, „keď v Kristovi uvidí dokonalý ideál a bude žiť a konať podľa Jeho slov a prikázaní“.

19. Starší Amphilochius povedal: „Duchovná kultivácia je možná len na zemi srdca, pretože iba v nej môžu byť zasiate duchovné semená, aby neskôr prišiel požehnaný dážď Ducha Svätého a vyrástol skutočné ovocie, ktoré sa zachová v dva sklady: najprv v nebi a potom v sklade zeme pre chudobných a duchovne smädných."

21. Starší Porfirij prirovnal duchovný výkon k obrábaniu záhrady. Povedal: "Čo je to duchovný čin? Tu je duša - záhrada rozdelená na dve časti. Na jednej polovici klíčia tŕne a na druhej kvety. Máme aj cisternu s vodou, s dvoma kohútikmi a drážkami. Jedna riadi voda do tŕnia a druhá do kvetov. Zakaždým môžem otvoriť len jeden kohútik. Tŕne nechám nepolievané a uschnú, zalejem kvety a rozkvitnú."

22. Na prekonanie vášní je potrebný veľký vnútorný úspech. Starší Joseph vysvetlil: „Dobré skutky, almužny a všetky vonkajšie veci len málo umŕtvujú aroganciu srdca.

23. Starší Hieronym s o. Aegina dávala svojim návštevníkom rady týkajúce sa duchovných úspechov. Predovšetkým povedal: "Užite si duchovný život. Nie je nič sladšie ako on. Výkon je krutý, ale koruny sú sladké. Zima je krutá, ale raj je sladký. Bez úspechu nezískame cnosť." "Vyhnite sa planým rečiam. Za štyridsať rokov, čo slúžim na Aegine, som si ani raz nesadol za stôl. Keď som naliehal, tak najviac, keby som vypil jednu šálku kávy. Nič viac. Veľká odvaha pri oslovovaní, úprimnosť a sloboda oslabuje odpor človeče, pomaly prichádza pokušiteľ a ponára nás do okolností.Preto je lepšie sa tomu čo najviac vyhýbať. Podobenstvo použil aj na povzbudenie nováčikov. Často rozprával príbeh o malej rastlinke, "ktorá na začiatku trochu narastie, o jeden rozsah, a zostane tak. Záhradkári si myslia, že napriek starostlivosti už neporastie, a smútia. Ale po krátkom čase." keď sa zdá, že táto rastlina už nerastie a stúpa vysoko."

24. Bez bdelosti nemôže dôjsť k duchovnému úspechu. Starší Eusebius zdôraznil: „Potrebujeme pozornosť a usilovné pozorovanie vnútornej a vonkajšej osoby, aby sme si dobre všimli, čo je v nás. Keď sa takto skúmame a žiarlime, Božia milosťúplne nás oslobodzuje od zlého a získavame cnosť."

25. Starší Amphilochius povedal: "Duchovné skutky musia niesť pečať úprimnej lásky a pokory. Pretože len tí, ktorí majú tento odev, neberú do úvahy ťažkosti tohto života, ani nenávisť k Satanovi, ani zlobu, ktorú prejavujú jeho nástroje."

26. Obzvlášť zaujímavé je odhalenie niektorých aspektov života starších. Svätý Anthimos s pátrom Chiosom sa prihovoril mníškam - svojim duchovným dcéram - povedal: "Keby som bol negramotný, stále by som sa snažil niečo dosiahnuť veľkými skutkami. noc. Moje slová sa zdajú farizejské, ale hovorím ich pre vaše posilnenie. Hovorím nie ako farizej, ale ako ľudská bytosť Démoni ma pálili a trápili, ale posilňoval som sa. Nejedol som chlieb, nepil som vodu, nespal som a veľa som robil iné veci, ktoré vie len Boh. Nedal som pokoj svojmu telu, nedal som si zelenú ratolesť, taška bola pre mňa podstielkou a opierala sa o koreň olivovník Na krátky čas som zaspal. Démoni ma nenechali ani minútu samého."

27. Pozoruhodná je rada staršieho Joela svojim duchovným deťom: "Bez kríža nikto nepríde do raja. Ale musíme svoj kríž zdvihnúť, nie ho ťahať. Aby sme pozdvihli svoj kríž, musíme vidieť svoj cieľ. Vezmime si stôl ako príklad.Ak niekto vezme jeden koniec, dokáže ho zdvihnúť len s veľkými ťažkosťami a na krátky čas, aj keď má úžasnú svalovú silu, ale ak ho vezme na stred, ľahko ho zdvihne a ľahko prenesie kam len chce. "Buď jasný. Pomaly buď úprimný." „Áno“ bude „áno“ a „nie“ bude „nie“. Nikdy nezabúdajte na nasledovné: čo máte na srdci, to musíte mať aj na perách. Ale čo máš na perách, to musíš mať aj v srdci.“ „Nezabúdaj, že Boh rešpektuje tvoju slobodu. Vaša spása je vo vás vlastných rúk. Boh, aby ťa zachránil, chce, aby si chcel to isté."

28. Starší Paisios radil: „Po odchode ich Cirkvi je tisíckrát lepšie utiecť pred ľuďmi ako pred divou zverou, aby si zachoval svoje duchovné uvažovanie a to, čo si odniesol z cirkvi, ako sedieť a pozerať sa na kožuchy alebo kravaty a byť naštvaný škrabancom, ktorý nepriateľ urobí tvojmu srdcu."

29. Láska musí viesť duchovné úspechy. Starší Porfiry radil: "Svoj duchovný čin musíme dosiahnuť nie kázňami a hašterením, ale skutočnou, no tajnou láskou. Keď dokážeme svoje, iní sa tomu bránia. Keď ich milujeme, dostávajú sa k nežnostiam a premáhame ich. Keď milujeme, myslíme si, že pomáhame druhým, ale v skutočnosti pomáhame sami sebe.“

30. Ten istý starší povedal: "Čo robíme, robme to s túžbou, slobodne, zodpovedne a s radosťou."

31. Za zmienku stoja nasledujúce praktické rady Starší George z mesta Drama: "Nikdy nezáviď bohatým. Vždy ži ​​skromne a pokorne, bez sebectva, pretože sebectvo je hrozný hriech. Keď počujete odsudzovať inú bytosť, aj keď je to pravda, nikdy nepridávajte svoje odsúdenia, ale vždy hovorte dobré veci a smúťte za ním. Vždy dbajte na to, aby ste milovali chudobných, starých, siroty a chorých. Komunikujte s tými žobrákmi a vo všeobecnosti s tými ľuďmi, ktorých iní ponižujú. Zarobte si na chlieb poctivou prácou. Nezabudnite na charitu. Toto je cesta, ktorú musíte nasledovať. Vždy myslite na niečo dobré. Toto je kresťanský život."

32. Tým, ktorí milujú Krista, sa darí v duchovnom živote. Starší Jerome, aby zdôraznil túto pravdu, použil nasledujúci príklad: „Ak chcete uvariť dva alebo tri kilogramy fazule za rok s jednou hrsťou uhlia, nič z vás nebude, pretože je málo ohňa. to isté v duchovnom. Ak máte, ak máte málo lásky ku Kristovi, potom sa vám nebude dariť. Láska sa musí znásobiť.“

33. Zaujímavé sú aj nasledujúce príklady, ktoré použil starší Jerome, keď radil svojim duchovným deťom: "V jednej stene máme dva kohútiky. Jeden je vyšší ako druhý. Zatvorme spodný kohútik, ktorý nie je duchovný." lásku k ľuďom a svetským veciam a otvorte horný kohútik, to znamená, posilňme sa v láske k Bohu." "Ovos koňa posilňuje. Keď je kôň zdravý, pracuje a je poslušný, teší svojho majiteľa a pridáva koňovi potravu. Niečo podobné sa deje aj u nás. Záleží na nás, či sa budeme duchovne živiť alebo hladovať." " Na adresu študenta hudby povedal: "Si dobrý hudobník, ale nenašiel sa majster, ktorý by ti pomohol stať sa lepším hudobníkom. Poviem ti jeden príklad. Z divokého stromu v lese môže majster urobiť krásny stôl zostane taký, aký je."

34. Starší Paisius povedal: "Kristus je všetka láskavosť, útecha a vždy je ľahké s Ním dýchať. Má nadbytok duchovného kyslíka."

35. Starší Epiphanius povedal: "Jednostrannosť, v podstate heretická, spôsobila Cirkvi veľkú škodu. aby vás neohovárali ľudia, ktorí nenávidia činnosť. Všetko, čo sa v cirkvi robí na Božiu slávu, je prijateľné. Človek chce prednášať obviňujúce kázne, iný môže mať túžbu spievať, tretí chce odísť do chovateľskej stanice, štvrtý do jaskyne, piaty sa chce stať ženatým alebo slobodným kňazom a druhý - písať náboženské knihy. je prijateľné, ak to neurobíme absolútne, ale robíme to na Božiu slávu."

škola MBOU Grushevskaya

Esej o miestnej históriina tému:

« Duchovné vykorisťovania Obyčajní ľudia ako príklad vysokej morálky.

Cherskova Tatyana Alexandrovna,

Vedúci krúžku „Mladý miestny historik“,

učiteľ ortodoxnej kultúry

Stanitsa Grushevskaya, okres Aksai, Rostovská oblasť

2015

Prvé stretnutie. Život Cheremisina A. M. počas Veľkej Vlastenecká vojna.

V čl. Grushevskaja som prišiel pracovať ako učiteľ ruského jazyka a literatúry v osemdesiatych rokoch 20. storočia po skončení univerzity, teda v časoch Sovietskeho zväzu. Potom som nemal ani poňatia – navštíviť chrám, hoci len občas.

Začiatkom roku 2000 som začal chodiť na bohoslužby v mene svätej veľkej mučeníčky Barbory, čím som sa pripojil k službe Bohu, inými slovami, postupne „chodil do kostola“.

Ikona svätej veľkej mučeníčky Barbory

Raz som bol vedľa študenta našej školy Pyatnitsyna Nastya. Nasťa ma upozornila na babku, ktorá prešla okolo nás a zastavila sa v rohu oddelene od všetkých, a keď bola úplne unavená, sadla si na stoličku. Očividne ju bolel chrbát, lebo stála zohnutá a mala aj skrútené kĺby na rukách, pochopil som to tak, že bola ťažko pokrstená. Pjatnicyna Ľudmila Viktorovna, Nasťina teta, ktorá slúži ako žalmistka v kostole, nám o nej povedala: „Toto je babička Anya, vždy chodí do nášho varvarského kostola, nikdy nevynechá bohoslužbu, ale chodila do kostola Grushevka."

Z nejakého dôvodu ma toto slovo „vždy“ prekvapilo a naozaj som chcel o tejto osobe vedieť čo najviac. Moja priateľka Druzhinina Lyubov Michajlovna mi povedala, že najprv bývala s Anninou starou mamou v byte, keď práve prišla pracovať ako učiteľka matematiky v r. stredná škola.

Anjelský prechod ich života a vysoké zjavenia sú nezlučiteľné pre myseľ hriešneho človeka, neskúseného, ​​blúdiaceho v hriechu. No zároveň si všimneme, že vyvolení Boží služobníci nezmiznú z našej hriešnej zeme. Ukazuje sa, že žijú veľmi blízko a môžu byť najjednoduchšie a najnenápadnejšie, ale keď spoznáte detaily ich života, môžete byť jednoducho šokovaní ich čistotou, morálkou a statočnosťou!

Cheremisina Anna Mikhailovna (rodená Sodkova) sa narodila v roku 1931, 18. júna, na kozáckej farme Log, Rostovská oblasť, Romanovský okres, neďaleko mesta Volgodonsk (v tom čase to tak nebolo).

V rodine bolo päť detí, jej otec bol zasnúbený rybolov na Done pestovali hrozno všetci spolu, rodina bola priateľská, pracovitá. Keď mala Anna 10 rokov, vojna sa začala o tri dni neskôr. Otca odviedli na front. Pred dlhou cestou ho matka požehnala, nasadila mu krížik, do tuniky (ktorá sa nezúčastnil všetkej ťažkej a dlhej cesty vojny) zašila modlitbu „Život pomáha“. Rodina sa neúnavne modlila za život svojho otca a tiež za to, aby sa vojna čoskoro skončila. A práve vtedy, ako desaťročné dieťa, Anya sľúbila Bohu (potom nevedela, že sa to nazýva „sľub“ - slávnostný sľub, povinnosť *): Ak sa jej otec vráti z vojny nažive sa bude celý život modliť k Bohu a chodiť do kostola.

Ako mnohí ľudia v tých ťažkých vojnových rokoch, aj rodina to mala veľmi ťažké. Matka a starší brat išli pracovať na pole, kopať zákopy. Anya v rodine zostala najstaršia s tromi deťmi: malými sestrami a bratom, ktorý sa práve narodil. Anya ich kŕmila, ukladala do postele, kúpala, obliekala, hoci ona sama bola ešte dieťa.

Zo spomienok Anny Mikhailovny: „Počas bombardovania, keď sa bojovalo v blízkosti farmy, sa všetci skrývali v zákopoch, boli neustále hladní a chladní. Bolo to hrozné, zem sa triasla od bombardovania a v zákopoch sa hojdala ako v kolíske, deti plakali a modlili sa, matka sa pýtala a dokonca nás deti nútila modliť sa, aby sme od zimy nezaspali a nezamrzli. . A modlil som sa, aby moja mama a otec v tom čase nezomreli, aby moji bratia a sestry nezostali bez rodičov.

A Pán bol milosrdný, ako povedala, jej otec sa vrátil z frontu, prešiel celou vojnou, bol ranený, dostal sa do Berlína.

Tu je to, čo Anna Mikhailovna povedala mojej priateľke Lyube o svojom živote: „Keď som mala 15 rokov, zomrela mi matka. V náručí boli mladší brat a sestra. Nebolo čo jesť. Nakrájal som trstinu, aby som nakŕmil svoje deti. Takmer vždy v zime zamrzla voda v čižmách, kým táto trstina bola nasekaná, bola veľká zima a nohy som mal bosé, aké tam boli ponožky, nebolo nič.

Od tých detských rokov viera v Boha silnela, ale v oblasti neboli žiadne kostoly, boli poškodené počas bombardovania alebo boli zničené. Sovietska moc.

Cheremisina A. M. - farníčka cirkvi v mene svätého apoštola Jána Teológa, potom kostola Varvara.

V roku 1960 Anna Mikhailovna a jej manžel, účastník Veľkej vlasteneckej vojny, komunista, prišli do dediny Grushevskaya. Na príkaz komunistickej strany, ako sa vtedy hovorilo. Môjho manžela tu vymenovali za riaditeľa mliekarne.

To, čo ju v dedine Grushevskaya v prvom rade priťahovalo a tešilo, bola prítomnosť dvoch kostolov.

Okamžite začala navštevovať chrám v mene apoštola Jána Teológa.

Anne Mikhailovne jej príbuzní veľmi chýbali, pretože nikto z jej príbuzných nebol tu, v dedine, ale neodišla, aj keď to po chvíli ona a jej manžel mohli urobiť.

Príbuzní Anny Mikhailovny (stojaci v druhom rade, druhá zľava), 60 rokov.

Nikdy nezabudla na svoj sľub, že bude chodiť do kostola, a v jej domovine kostol stále nebol.

Láska a viera v Pána, Najsvätejšiu Bohorodičku, prekonala niekoľkonásobné zákazy svojho manžela navštevovať kostol. Ako sa jej to podarilo, vie len ona sama: ako v noci varila, cez deň prala a upratovala, starala sa o deti a hlavne, aby sa manžel nehneval, lebo veľmi často prichádzali tí istí šéfovia ako on. na návštevu so svojimi manželkami a, samozrejme, vždy a všade, v každom kúte musel byť dokonalý poriadok, ako aj „prestretý“ stôl, ako sa na dedine hovorí.

A koľko ateistických rozhovorov sa s ňou viedlo! Manžel ju zamkol v dome, dokonca ju bil, dal pod zámok, no nič nepomáhalo.

Povedala mu: "Rob si, čo chceš, ale buďme radšej láskaví, aj tak pôjdem do chrámu."

Napriek častej krutosti svojho manžela, keď prišla do kostola a komunikovala tam s hlboko veriacimi ľuďmi: otcom tých rokov - Borisom a matkou, mala pocit, že jej viera je stále silnejšia.

Anna Mikhailovna neustále čítala božské knihy, modlila sa, vždy dodržiavala pôsty, nikdy nikoho zo svojej rodiny k tomu nenútila násilím, opakovala, že všetko je Božia vôľa, človek musí všetkému rozumieť sám.

„Kresťan,“ učí sv. Dmitrij z Rostova, „sa musí podľa svojich síl starať o to, aby s Božou pomocou deň čo deň a hodinu za hodinou dospel k dokonalosti dobré skutky»*.

A v tejto myšlienke pokračuje vo svojom Učení: „Ako teda? A takto: musíte milovať to, čo miluje Boh, a nikdy nemilovať to, čo Boh nemiluje; rob to, čo sa páči Bohu, a usilovne sa vyhýbaj tomu, čo sa nepáči Bohu.“*

Presne tak žila Anna Mikhailovna. Po pohrebe svojich rodičov sa modlila za ich duše.

Modlila sa za neveriaceho manžela a Boh vypočul jej modlitby, jej manžel, ktorý bol vždy ateista, zrazu v roku 1970 nečakane súhlasil, že si ju vezme. Po tajnej dohode s otcom Borisom išli neskoro večer po hore, a nie po ulici, aby to nikto nevidel, aby sa zosobášili v kostole.

*(Vyučovanie vo štvrtok 20. týždňa o Duchu Svätom).

Aká sila presvedčenia! Aká viera v Boha! Čo spôsobilo, že sa „zatvrdilý“ ateista v 70. rokoch oženil?!

Áno, nikoho nenútila, vždy zároveň povedala: „Slobodná vôľa, ale raj pre spasených! Nepozeraj sa na mňa." Ale neuvítala, ak sa počas príspevku konala hlučná veselica, znela hudba. Vždy nalačno. Snažil som sa čo najčastejšie chodiť na spoveď a na sväté prijímanie. O prijímaní hovorila slovami Dimitrija z Rostova: „V pohári Pánovom je život, kráľovstvo a priateľstvo s anjelmi. Ó, aké veľké je získanie prijímania od nej!

Kde sa neje kalich Pánov, niet života, ale smrti; nie je kráľovstvo, ale peklo; tam sú anjeli ďaleko, ale démoni sú blízko.

Modlila sa za svojich synov, ktorí slúžili v armáde, potom za svoje vnúčatá a nevesty a pravnúčatá.

Príbuzní Anny Mikhailovny (stojacia druhá sprava), 80. roky.

V roku 1992, po absolvovaní Pedagogického inštitútu, prišla Druzhinina L. M. do dediny pracovať na strednej škole ako učiteľka matematiky a začala učiť vnučky Anny Mikhailovny: Irinu a Anyu. Tak sa stretli a stali sa priateľmi Mladá Lyubushka a už stará teta Anya, ale to nezasahovalo do ich priateľstva. Lyubov Mikhailovna hovorí: „V roku 1988 zomrela moja matka E. S. Varankina. Nič svetoborné ma neutešovalo. V mojom srdci bola taká prázdnota. Počas štúdia som chodil do katedrály v Rostove, ale zriedka. A hneď ako som prišiel do Grushevky, išiel som do kostola. Bol všedný deň a chrám bol zatvorený. Svietnik hovoril, že v nedeľu bude liturgia. Išiel som a stretol som tam Annu Mikhailovnu. Často som ju navštevoval. Každý dom má svoju vôňu, keď vojdete dovnútra. Dom tety Anye vonia sviežosťou, drevom, novotou, ako keby bolo niečo nové kúpené a čistotou.

A všetko v jej dome bolo úžasne čisté! Všetko v spálni je v ikonách, je tam veľa starých kníh. Vždy im dala čítať. Rozprávali sme sa o Bohu, viere, svätých ľuďoch. Hovorila ticho, pokojne, niekedy aj šeptom.

Ty a ja hovoríme o Bohu, Michajlovna, - obrátila sa ku mne, - a teraz je s nami! Vidíš tu v rohu metiel, - pokračovala teta Anya, - Chcela by som túto metlu, takúto, v kúte, keby len v raji, vedľa Boha.

Často hovorila o svojom manželovi. Raz povedal sen:

Snívalo sa mi o svojom manželovi Michajlovne, buď sen, alebo realita: sadol si vedľa mňa na okraj postele a povedal:

Ďakujem, Anya!

Vstal a potom potichu odišiel.

Možno pomohli moje modlitby.

Pochopila teda význam jeho slov. Teta Anya mala na mňa veľký vplyv: priviedla ma do kostola, posilnila ma vo viere v Boha, v prejavovaní lásky a veľkej úcty k svätým a svätyniam ruskej krajiny. Povedala Životom svätých: Nikolaj Ugodnik, Dmitrij z Rostova, Sergius z Radoneža, Barbara, Ján Teológ, Serafim zo Sarova, o ktorých veľa hovorila:

Nohy má choré, tisíc dní a nocí stál na kameni a modlil sa za ľudí, za nás.

Odkiaľ majú svätí také duchovné sily? Opýtal som sa.

Od Boha, Lyubushka, od Boha.

Vždy ma sprevádzala darčekmi: pirohy, pirohy, pôstne pirohy, sama piekla chlieb. Pijeme čaj a dávame si ho so sebou. A jedla veľmi málo. Vždy je taká tenká, ale aká obrovská, jasná, čistá duša! S ňou sa iní ľudia rozjasnili v duši a stali sa čistejšími.

Anna Mikhailovna často opakovala svojim deťom a vnúčatám: „Navštívim kostol a moja duša sa rozjasní, všetky urážky sú odpustené. Ikony a božská literatúra vždy stáli v jej izbe, dokonca ani v tých „prenasledovaných rokoch“, ako povedala, nedovolila nikomu, aby ich z domu odstránil. Vždy sa k nim správala s veľkou úctou a láskou, vedľa ikon vždy horela lampa.

Anna Mikhailovna Cheremisina zomrela 27. apríla 2011 na veľkonočný týždeň. Pohrebný obrad za ňu, svojho farníka, ako hovorí, vykonal náš otec Pavel. Batiushka tiež povedala o Anne Mikhailovne toto:

Čistá, jasná, veľmi správna, zomrela v dňoch pre vyvolených.

A Anna Michajlovna sa na nás obracia so slovami kňaza z kázne v kostole: „Ver Bohu celým srdcom; poteš ho vierou a pravdou; vlož do neho všetku svoju nádej a vzývaj ho zo srdca; ale On je blízko teba, ... a pozerá sa na tvoj čin, a neviditeľnou rukou ťa posilňuje a pomáha ti ... Pán ťa zachráni od všetkého zlého, Pán zachráni tvoju dušu.

Tieto slová a jej duchovný testament pre nás, dospelých a deti, nie je ľahké, častejšie kruté ako dobré XXI. storočie, ale naše, drahá, pretože v ňom budeme žiť aj naďalej. Máme však duchovný testament a tiež spomienku, že Anna Mikhailovna splnila svoj sľub daný Bohu v detstve.

Dom, v ktorom býval A. M. Cheremisina

*Krátke rozprávanie o duchovnom živote pre obyčajných ľudí, Moskva, 1995.

Život, ktorý napísal Epiphanius Múdry

Sergius z Radoneža. Tento názov sa zachoval v pamäti ľudí vďaka životu vytvorenému v rokoch 1417-1418. Napísal ju mních Epiphanius Múdry († 1420), významná osobnosť ruskej kultúry. Teológiu pochopil v Rostove, v Grigorievskej bráne, v spoločnosti Štefana z Permu, potom veľa cestoval, putoval do Svätej zeme. Na sklonku života sa usadil v Trojicko-sergijskom kláštore, bol svedkom činov a posledných dní života jeho zakladateľa a rektora Sergia z Radoneža.

Život je venovaný vynikajúcej osobnosti: Sergius z Radoneža nie je len duchovný, kanonizovaný za svätého, ale muž, ktorého život a činy mali rozhodujúci vplyv na celý nasledujúci život ruského ľudu a jeho životný obraz v ruštine. literatúru a kultúru ako celok.

Autor života sa snaží písať „neviditeľne na rozumných kryptách srdca“ a nie na „zmyselných listinách“. Štýl tkania slov, ktorý Epiphanius Múdry zvládol k dokonalosti, urobil ruský literárny jazyk jasným a výrazným.

Epiphanius Múdry chcel čitateľovi sprostredkovať to hlavné: obraz človeka, ktorý si nevie predstaviť svoj život bez konštanty, každodenná práca, muž najvyššej morálnej, vnútornej, duchovnej sily. Sergius z Radoneža sa vždy ponáhľal na pomoc druhým, nevyhýbal sa žiadnej, dokonca ani tej najšpinavšej a najnevďačnejšej práci, „bez lenivosti zostal vždy v skutkoch dobra a nikdy nebol lenivý“. Sergius z Radoneža sa javí ako askéta dobrých skutkov v diele Epiphanius - nádherné dielo starovekej ruskej literatúry.

XIV storočie - bodkovaná čiara

Čoskoro po mongolsko-tatárskej invázii sa uskutočnilo prvé sčítanie obyvateľstva. Podľa zoznamov Horda určila výnos tribútu a počet ľudí, ktorí boli odvedení do pomocných jednotiek Hordy. Zo sčítania boli vylúčení iba duchovní. Od tejto doby sa začal výrazný nárast počtu kláštorov v ruských krajinách.

Do druhej polovice 14. storočia kláštory neboli konvikty. Každý mních mal svoju domácnosť, jedol oddelene, býval v samostatnej cele, s ostatnými bratmi sa stretával len na modlitbách.

Kniežacie občianske spory, začiatok vzostupu Moskvy, neustále vyberanie pocty za platbu Horde - to sú hlavné črty historickej doby, v ktorej mal začať chlapec Bartolomej, budúci svätý Sergius Radonežský. jeho cesta. Epifanius Múdry spomína udalosti, ktoré sa stali počas života svätca. Medzi nimi je Achmylovova armáda (1322), ktorú na Rus priviedol Ivan Kalita, keď bolo spustošené mesto Jaroslavľ a okolité krajiny. Bolo to za vlády Ivana Daniloviča Kalitu (1325 - 1340) po potlačení Tverské povstanie V roku 1327 si Moskva podrobila Rostovské kniežatstvo. Lená miestnych majiteľov boli skonfiškované v prospech bojarov slúžiacich Moskve. „Chudobný a zbedačený“ otec Sergius Kirill, slávny bojar z Rostova, sa pred prenasledovaním presťahoval do tichého Radoneža. Mongolská vláda zanechala stopy na živote celej ruskej krajiny.

Bartolomej sa stáva Sergiom z Radoneža

V súlade s hagiografickým kánonom začína Epiphanius svoj príbeh opisom detstva mladého Bartolomeja. Už v lone bol poznačený účasťou na božských sviatostiach. Ako zázrakom sa naučil čítať a písať, keď dostal malú prosforu z rúk tajomného starca. Ako dospelý Sergius - syn vznešených rodičov - sa zrieka svetskej, márnej cti a hľadá pokoru a poslušnosť Božej vôli. Spolu s bratom Štefanom založili Trojičný kláštor. Brat však nevydrží útrapy púštneho života a odchádza do Moskvy.

Pre Sergia sa začínajú dni, mesiace a roky úplnej osamelosti, roky boja s temnými silami, ktoré pravoslávna osoba uznáva ako sily diabla. Nikto z tých, ktorí sa vydali na cestu duchovnej dokonalosti, sa tomuto zápasu nevyhne. Len s vytrvalým úsilím o Svetlo, s najprísnejšou disciplínou ducha sa rokmi nastolí vnútorná rovnováha, každý askéta nájde mieru svojho neustáleho horenia. Toto je najťažší čas, ktorý si vyžaduje od Sergia napätie všetkých duchovných a duchovných fyzická sila. Epiphanius hovorí, že samotný mních povedal svojim učeníkom o víziách, ktoré ho navštívili: démonické hordy a prejavy Satana. Zjavili sa mu aj poslovia svetelných síl. Zachovala sa legenda o tom, ako raz otvorená kniha o živote Panny zažiarila nebeským svetlom, takže ju Sergius mohol čítať bez lampy.

Sergius si v duchu uvedomil, že všetko živé stvoril Pán. Dokonca stratil strach z divých zvierat. Do domu Sergia prišiel obrovský medveď, ale svätý sa ho nebál, ale delil sa s ním o svoj chlieb.

charta "Spoločenstva".

Chýry o asketickom živote mladého mnícha sa čoskoro rozšírili po okolí a ľudia ho začali navštevovať, pýtali si rady a prichádzali študenti. Sergius nikoho neodmietol, ale varoval pred ťažkosťami života v púšti. Keď sa Sergius stáva opátom kláštora Najsvätejšej Trojice, v roku 1354 mení pravidlá života v kláštore: zavádza v ňom „ceenobitskú“ listinu.

Odteraz sa pôda a majetok mníchov stali spoločnými. Toto malo veľmi hlboký význam. Do kláštora prichádzali ľudia rôznych sociálnych skupín, s rôznym majetkovým postavením. Rozdávanie svojho majetku bežné používanie, nový člen spoločenstva sa stal súčasne aj vlastníkom majetku celého kláštora. Majetková nerovnosť už mníchov nerozdeľovala, ľahšie sa cítili ako „bratia“. Všeobecná práca a spoločné hospodárstvo umožnilo stavať veľké budovy, zakladať nové kláštory, rozvíjať nové krajiny za Volgou, kde v tých časoch bolo ešte veľa nepokrstených obyvateľov. Komunita sa mohla postarať o chorých a nevládnych, nakŕmiť tulákov a v časoch hladu darovať z kláštornej pokladnice chlieb pre roľníkov.

Sergius, ktorý sa stal zakladateľom novej mníšskej cesty, nemení hlavný typ ruského mníšstva, ktoré sa vyvinulo v Kyjeve v 11. storočí. Ale v jeho vzhľade sa objavujú rafinovanejšie a zduchovnenejšie črty. Základom jeho duchovného skladu je miernosť, jasnosť a jednoduchosť. Pracuje nepretržite, ale nikde nevidíme povzbudzovanie k prísnej askezi, pokyny na nosenie reťazí či týranie tela.

Vladimir Monomakh napísal: "...s malým skutkom možno prijať Božie milosrdenstvo." Sergius z Radoneža nezanedbáva žiadny malý skutok: pracuje v záhrade, rúbe chatrče, nosí vodu. Neustála fyzická práca podporuje duchovnú prácu. Tvrdá disciplína, ktorú zaviedol Sergius, vyžadovala od študentov neustálu bdelosť nad ich myšlienkami, slovami a skutkami, vytvorila z kláštora vzdelávaciu školu, v ktorej vyrastali odvážni, nebojácni ľudia. Boli pripravení vzdať sa všetkého osobného a pracovať pre spoločné dobro. Najväčším zmyslom života Sergia z Radoneža je, že vytvoril nový typ osobnosti, zakorenený v povedomí ľudí ako ideál človeka.

Zázraky a obyčajné

O desať rokov neskôr roľníci kláštor so svojimi dedinami obkolesili. Mních vstúpil do všetkých potrieb, do celého každodenného života svojich učeníkov a tých, ktorí k nemu prichádzali. Staral sa o kláštorné záhrady a diskutoval o obsahu nových ikon. Staral sa o prepisovanie kníh a vedel, že kvas by nemal príliš kvasiť. V každom skutku videl pohyb života a prejav Boha, ktorý nasmeroval svojho ducha, aby pochopil Jeho vôľu.

Epiphanius opisuje zázraky, ktoré vykonal Sergius: zázrak s prameňom, keď sa prameň prerazil z kríža, ktorý mních nakreslil na zem; zázrak vzkriesenia mŕtveho dieťaťa. Šťastný otec padol k nohám Sergia so slzami vďaky, ale svätec ho začal presviedčať, že nejde o žiadny zázrak: „Si zvedený a sám nevieš, za čo si vďačný. Keď ste nosili pacienta, bol vyčerpaný silnou nádchou, ale zdalo sa vám, že zomrel, ale teraz sa ohrial v mojej cele a záchvat prešiel. Choďte však v pokoji domov a nikomu o tom, čo sa stalo, nehovorte, aby ste o syna vôbec neprišli.

Sergius žiada svedkov, aby nehovorili o zázrakoch, ktoré sa mu zjavili: videnie nádherného nebeského svetla a zjavenie sa Panny.

Ako zázrakom vnímajú bratia komunikáciu na diaľku svojho hegumena a Stephany z Permu, ľudí na vysokej duchovnej úrovni. Iní ako zázrak vnímajú Sergiovu úžasnú skromnosť, jeho túžbu žiť v chudobe, ktorá sa spája s duchovnou čistotou.

Ale život v kláštore nebol vždy hladký. Vznikli spory, kto vytvoril nový kláštor. Sergius nechce s bratom Štefanom polemizovať o práve byť nazývaný zakladateľom kláštora a tajne odchádza na opustené miesto, pričom svojho brata a všetkých, ktorí nie sú spokojní s tvrdými pravidlami ubytovne, necháva na pokoji so svojím svedomím. . Učeníci Sergiusa dlho putovali po opustených miestach, až kým nenašli svätca na odľahlom mieste pri rieke Kirzhach. Iba metropolitovi Alexymu sa podarilo presvedčiť reverenda, aby sa vrátil do kláštora Najsvätejšej Trojice. Sám metropolita často prichádzal do svätého kláštora odpočívať a radiť sa s múdrym starcom. Niekedy pridelí Sergiovi tie najťažšie politické úlohy – slovom i skutkom upokojiť spory konkrétnych kniežat a viesť ich k uznaniu najvyššej moci moskovského kniežaťa.

Nie je náhoda, že Alexy, cítiac svoju blízkosť smrti, chce vymenovať Sergia za svojho nástupcu, ale svätec túto poctu odmieta. Alexy na tom netrval, pretože sa bál, že Sergius sa opäť stiahne do púšte.

Požehnanie pre boj

Alexy zomiera v roku 1378, dva roky pred veľkou bitkou na Kulikovom poli. V krajine, ktorá bola nejaký čas zbavená metropolitu, zostáva Sergius najuznávanejšou cirkevnou osobnosťou. Podľa svojho života žehná Dmitrijovi Donskoyovi za bitku s Mamai.

Z pohľadu človeka našej doby je celkom prirodzene vnímané požehnanie pravoslávnych pre bitku s Mamai, ktoré dal Sergius z Radoneža princovi Dmitrijovi Ivanovičovi. Historici argumentujú, kedy presne došlo k stretnutiu medzi veľkovojvodom a svätým Sergiom: bezprostredne pred bitkou alebo dva roky pred ňou, pred bitkou na rieke Voža. Žiadne konkrétne miesto pôsobenia a dokonca ani čas požehnania však nedávali tejto udalosti význam z pohľadu súčasníkov.

V XIV storočí niesol vládca Hordy posvätný titul kráľ, ktorých moc je posvätená Bohom, a princ, dokonca skvelé, musel poslúchnuť kráľ. Temnik (veliteľ „temnoty“, teda desaťtisíc vojakov) Mamai, ktorý sa chopil moci v ľavobrežnej Horde, nebol potomkom Džingischána, ale v ľudovom povedomí tej doby bol „kráľom Mamaiom“ . Podľa zvykov stredoveku princ bol nižší ako kráľ a nemal ani právo začať boj s kráľom, ktorého moc bola posvätená zhora. To by znamenalo odporovať Bohu.

Požehnanie udelil Sergius z Radoneža princ Pre Moskvu Dmitrija Ivanoviča znamenalo odvážne porušenie stredovekých zvykov a povýšenie veľkovojvodu na kráľovskú dôstojnosť. Len autorita svätca mohla primäť veľkovojvodu k takému závažnému kroku, akým je otvorený odpor voči kráľovi. To bolo uľahčené realizáciou nadchádzajúcej bitky ako bitky medzi kresťanmi a „nepríjemnými“ na obranu pravoslávia.

Počas bitky ukazuje Sergius svojim učeníkom nový zázrak: byť v kostole na modlitbe a svojím duchom je tam, kde sa rozhoduje o osude ruskej krajiny. Pred jeho duchovným pohľadom prechádzajú všetky udalosti bitky na Kulikovom poli. Stojac v kostole informuje užasnutých bratov o priebehu bitky, z času na čas pomenuje padlých vojakov a hneď odrieka modlitby za mŕtvych. Nakoniec oznámil porážku nepriateľov a na modlitbách vzdával Bohu vďakyvzdanie.

Iba veľký epos Indie, Mahábhárata, nám poskytuje opis takejto scény: počas veľkej bitky na poli Kurukshetra, jeden z dvakrát narodených, ktorý sa nachádza v hlavnom meste, v posvätnej sále paláca, opisuje priebeh bitky k publiku. Takto sa ozýva epos o Indii a príbeh o ruskom svätcovi.

Víťazstvo v bitke pri Kulikove, vysvätenej v mene Sergia Radoneža, posilnilo ruskú vieru v Božiu pomoc a zvýšilo význam Moskvy ako centra ruských krajín.

Bola slúžená ďakovná bohoslužba, no medzi kniežatstvami sa opäť rozhorí staré nepriateľstvo. V roku 1385 cestuje Sergius do Riazane, aby nastolil trvalý mier medzi moskovským princom a impozantným a nezlomným princom Olegom z Riazane. O štyri roky neskôr, v roku 1389, je Sergius prítomný pri smrti veľkovojvodu Dmitrija Ivanoviča, ktorého potomkovia pomenovali Donskoy. Sergius podpisuje svoj duchovný list, v ktorom je prvýkrát počas nadvlády Hordy Veľkovojvoda odkáže svoj trón svojim deťom bez toho, aby požiadal Hordu o povolenie.

V roku 1392, v 78. roku jeho narodenia, Reverend Sergius zomrel. Podľa svedectva bratov sa tvár reverenda vo chvíli odpočinku rozžiarila svetlom a celu naplnila nezvyčajná vôňa.

Ale aj po smrti Sergia zostala milosť v kláštore Najsvätejšej Trojice, tí, ktorí prišli k jeho relikviám s vierou, boli uzdravení.

Výkon ako askéza

Epiphanius Múdry stvoril vo svojom živote celý obrázok jedinečná osobnosť. Pre ruského človeka sa meno Sergius z Radoneža po mnoho storočí stalo meradlom spravodlivého života, ako sú mená Andreja Rubleva, Gréka Theofana, Štefana z Permu, Gréka Maxima.

Význam slova „feat“ nie je dostatočne preložený do žiadneho z európskych jazykov. Výkon nie je jednoduché hrdinstvo. Nie pohyb v priestore, ale duchovné úsilie, askéza sa stáva morálnym obsahom slova „výkon“. Sergius sa v mysliach ľudí stáva prostredníkom medzi pozemským svetom a božskými silami. Po mnoho storočí ho ľudia vnímajú ako príhovorcu pred Pánom za ruskú zem.

Študenti a „partneri“ Sergeja založili až 40 kláštorov nového „ceenobitického“ typu, študenti jeho študentov - asi 60 ďalších kláštorov.

Prijatie „komunálnej“ charty malo ďalšie dôsledky. Od tohto momentu začali pozemky získavať samotné kláštory. Bojari často darovali kláštorom celé majetky, aby sa po ich smrti „Boží ľud“ – mnísi – modlil za pokoj ich duší. Verilo sa, že modlitby „Božieho ľudu“ sa lepšie dostanú k Pánovi. V dôsledku toho sa mnohé kláštory stali veľkými vlastníkmi a vlastníkmi pôdy. Následne to viedlo k vzniku koncepčného sporu ruského stredoveku: sporu medzi jozefitmi a „nevlastníkmi“. Za čias Sergia z Radoneža však bolo ťažké predvídať takýto priebeh udalostí.

V sovietskej ére sa meno Sergia z Radoneža dostalo do tieňa, hoci ľudia, ktorí úprimne verili v ideály komunizmu, sa nevedome naďalej usilovali o obraz, ktorý vytvoril sv. Sergius.

V našich dňoch je dôležité slepo neuctievať to alebo ono meno, ale vedieť, čo tento človek urobil, prečo plameň horel a horí po stáročia. ľudová láska a vďaka nemu. Niet divu, že V. O. Klyuchevskoy napísal: „Sergius svojím životom, samotnou možnosťou takého života, dal smútiacim ľuďom pocítiť, že nie všetko dobré v ňom odumrelo a zamrzlo... otvoril im oči pre nich samých.“

Jeho Svätosť patriarcha Kirill

Večer 26. februára 2015, vo štvrtok prvého týždňa Veľkého pôstu, Jeho Svätosť patriarcha Kirill z Moskvy a celej Rusi slávili Veľký komplement čítaním Veľkého kajúceho kánonu sv. Ondreja Krétskeho v stauropegiálnom kláštore Pokrovsky Khotkov. Na záver bohoslužby primáš rus Pravoslávna cirkev predniesol kázeň.

V mene Otca i Syna i Ducha Svätého.

Boj proti hriechu, proti ľudským nedostatkom - to je hlavný cieľ svätej štyridsiatky, a to nielen, samozrejme, tentokrát, ale po celý život. Ale život dnes rozptýli pozornosť človeka natoľko, že na to, aby sme si vytvorili určitú stratégiu, ako sa vysporiadať s hriechom, urobiť určité kroky, potrebujeme špeciálny čas duchovného sústredenia, keď vnútorným pohľadom môžeme vidieť svoju pravú podstatu a určiť stupnice duchovných chorôb, pochopiť, ktoré hriechy sú zvláštne.tiahnú nad nami. Preto sa svätí otcovia, askéti a askéti, ktorí nám zanechali svoje nádherné výtvory, zameriavajú na tento boj proti hriechu.

Rev. Izák Sýrčan vlastní nádherné slová, že začiatkom boja proti hriechu má byť práca, bdenie a pôst. Bdením mal Ctihodný otec na mysli tie zdĺhavé modlitby, ktoré sa konali v kláštoroch. Preto, parafrázujúc jeho slová, môžeme povedať, že začiatok boja proti hriechu je vďaka práci, modlitbe a pôstu.

Prečo reverend kladie prácu na prvé miesto? Nepracujeme každý deň, aby sme dostali zaplatené, aby sme uživili seba a svoje rodiny? Nevenujeme tejto práci väčšinu svojho času? Zachráni nás táto práca? Je celkom zrejmé, že mních Izák Sýrčan mal na mysli inú prácu – cnostnú, milosrdnú prácu, prácu pre Krista, prácu, ktorá ukazuje pravú cnosť. Ľudia zvyčajne nerobia takúto prácu pre plat, nie pre peniaze, nie pre odmenu, ale práve pre slávu a v mene Boha.

U svätého Gregora Nysského nachádzame tieto slová: cnosť, teda dobré skutky, ničia počiatky zlých skutkov. Vskutku, ak konáme dobré skutky, ako môžeme súčasne konať zlo? Aby ste to urobili, musíte byť takí rozdelení, takže upadnite do dvojzmyslovosti, že je dokonca ťažké predstaviť si, ako môže človek konať skutky milosrdenstva, robiť dobrý skutok zo srdca a zároveň robiť zlo. Preto svätý Gregor Nysský hovorí, že cnosť ničí počiatky zlých skutkov... Preto mních Izák Sýrsky postavil na prvé miesto toto cnostné dielo pre Krista, prácu v mene Boha a pre dobro svojho suseda.

Bohužiaľ, keď začíname pôstnu kariéru, najmenej zo všetkého myslíme na dobré skutky. Mnoho ľudí si myslí, že pôst sa obmedzuje len na zdržiavanie sa rýchleho občerstvenia, ale vôbec to tak nie je. A nie je náhoda, rád by som ešte raz zdôraznil, že Izák Sirin kladie na prvé miesto vykonávanie dobrých skutkov a potom – bdenie, modlitby.

U mnícha Nikodima Svätého Horára nachádzame nádherné slová: „Trápte sa v modlitbe, modlite sa buď pripravenými modlitbami, alebo svojimi vlastnými, alebo krátkymi vzývaniami k Pánovi, alebo Ježišovou modlitbou.“ A svätý Nikodém dopĺňa túto myšlienku nasledujúcimi slovami: modlitbou priťahujeme Božiu pomoc.

Každý veriaci sa modlí. A je pre nás ťažké merať našu modlitbu, je ťažké pochopiť, ako veľmi je milá Bohu, či už siaha alebo nedosahuje Boží trón. Ale v niektorých konkrétnych chvíľach života, a pravdepodobne to zažije väčšina veriacich, sa niečo stane a je jasné, že táto modlitba je iná ako predtým. Objavujú sa niektoré špeciálne schopnosti. A nie až tak veľa Šikovné slová- mimochodom, Boh nepotrebuje naše múdre slová - koľko je v tejto modlitbe hlas srdca a niekedy smútok a radosť. Táto modlitba srdca, ktorá nevychádza ani tak z mysle, ako zo srdca človeka, ktorú možno nazvať stavom mysle, je práve modlitbou, ktorá uzatvára spojenie medzi nami a Bohom. Pán počuje túto modlitbu.

Ako však dosiahnuť tento stav, ktorý skutočne dosiahli askéti, cirkevní otcovia, ctihodní svätí? Tisíc dní a nocí som sa modlil Reverend Seraphim na kameni. Aké slová povedal? Áno, žiadne slová nestačia na to, aby sme sa modlili tisíc dní a nocí. To znamená, že jeho modlitba nebola modlitbou slov, ale modlitbou srdca – zvláštnym stavom, pri ktorom si človek súčasne uvedomuje, že Boh je blízko neho, počuje ho a odpovedá na modlitbu.

Aby sa človek takto modlil, musí sa podľa slov mnícha Nikodima Svätého horára trápiť modlitebným konaním. Keď sa nám niekedy zdá, že pôstne bohoslužby sú príliš dlhé, je to príliš únavné, príliš veľa sa číta, spieva, musíme sa uistiť, že aj keď naša myseľ všetkému nerozumie a naša pamäť všetko neudrží a naša pozornosť nemôže sústrediť na všetko, čo sa hovorí v chráme, samotná skutočnosť robiť modlitbu, stáť pred Pánom má veľký duchovný význam.

Môžete stáť na dlhej bohoslužbe a o chvíľu cítiť, že modlitba prebehla. A môžete vydržať celú službu a nič necítiť. Ale nemal by si byť naštvaný. Nie náhodou svätý Nikodém hovorí: trápte sa. Pravidlo modlitby má veľký duchovný význam aj vtedy, keď si to úplne neuvedomujeme, pretože modlitba sa stáva našou obetou Bohu. Naše postavenie, obmedzovanie sa, prekonávanie únavy, sústredenie myslenia – to všetko je tá istá voňavá obeta, ktorá je Bohu príjemnejšia ako zápalné obete, ktoré starci prinášali na svoje oltáre.

A nakoniec príspevok. Dá sa veľa rozprávať o viere, o duchovnom boji, o Ježišovej modlitbe. Musel som sa stretnúť s takými ľuďmi, ktorí radi špekulujú na tieto témy. Ale kontakt s nimi ma presvedčil, že v dušiach týchto ľudí sa nič zvláštne nedeje a je nepravdepodobné, že by sa naozaj modlili, je nepravdepodobné, že by žili s myšlienkami, ktoré radi vyslovujú nahlas. Pretože je málo slov, nestačí sa považovať za veriaceho. Musíte to dokázať a priniesť obetu Pánovi. A takýmto dôkazom našej vernosti Bohu je pôst.

Malé úsilie - nejedzte jedlo, nepite silné nápoje, obmedzte sa v zábave, zmeňte svoj životný štýl. Ale ako často ľudia nie sú schopní tohto malého výkonu. A je to potrebné, pretože pôst nie sú slová, pôst je čin. Poznáte ich podľa skutkov. A ak prinášame svoju prácu Pánovi - takú malú, tak skromnú, vo forme sebaovládania v súlade s požiadavkami cirkevná listina o pôste, potom skutočne svedčíme aspoň o našej pripravenosti prijať Jeho milosrdenstvo, o našej túžbe prijať od Neho odpustenie hriechov, o našej nádeji byť s ním v Božom kráľovstve.

Práca, bdenie a pôst spolu tvoria úžasný systém duchovných cvičení, duchovnej práce, ktorej cieľom je zabezpečiť, aby sme my, deti tohto veku, také zaneprázdnené, tak unavené, tak zaťažené starosťami, našli pre seba príležitosť robiť to, čo veľkí múdrosť duchovne nadaných ľudí, ktorí sa z vlastnej skúsenosti naučili, čo je duchovný výkon a ako veľmi môže tento výkon zmeniť život človeka. Nech nám Boh dá, aby sme sa riadili touto múdrosťou a skutočne pocítili a uvedomili si z vlastnej skúsenosti, aký milostivý je Pán v odpovedi na naše skromné ​​a chabé snahy.

Srdečne vám všetkým blahoželám k dokončeniu štvrtku prvého týždňa Veľkého pôstu.