Čo znamená prijímanie? V ktoré dni môžete prijať sväté prijímanie v kostole? Čas liturgie

Všetkých sedem sviatostí je božských, nie ľudských, a sú spomenuté vo Svätom písme. Sviatosť prijímania prvýkrát vykonal náš Pán Ježiš Kristus.

Ustanovenie sviatosti prijímania

Stalo sa to v predvečer Spasiteľovho utrpenia na kríži, pred Judášovou zradou a vydaním Krista na mučenie. Spasiteľ a jeho učeníci sa zhromaždili vo veľkej miestnosti pripravenej na veľkonočné jedlo podľa židovských zvykov. Túto tradičnú večeru usporiadala každá židovská rodina ako každoročnú spomienku na exodus Izraelitov z Egypta pod vedením Mojžiša. Starozákonná Veľká noc bola sviatkom vyslobodenia, oslobodenia z egyptského otroctva.

Ale Pán, keď sa zhromaždil so svojimi učeníkmi na veľkonočnú hostinu, dal tomu nový význam. Túto udalosť popisujú všetci štyria evanjelisti a nazýva sa Posledná večera. Pán v tento rozlúčkový večer ustanovuje sviatosť svätého prijímania. Kristus ide na utrpenie a kríž, dáva svoje najčistejšie telo a čestnú krv za hriechy celého ľudstva. A večná pripomienka všetkým kresťanom obety, ktorú priniesol Spasiteľ, má byť prijímanie Jeho Tela a Krvi vo sviatosti Eucharistie.

Pán vzal chlieb, požehnal ho a rozdával apoštolom a povedal: „Vezmite, jedzte, toto je moje Telo. Potom vzal pohár vína, dal ho apoštolom a povedal: „Pite z neho všetci, lebo toto je moja krv Nového zákona, ktorá sa vylieva za mnohých na odpustenie hriechov“ (Mt 26). : 26-28).

Pán premenil chlieb a víno na svoje Telo a Krv a prikázal apoštolom a prostredníctvom nich ich nástupcom, biskupom a presbyterom, aby túto sviatosť vykonávali.

Realita sviatosti

Eucharistia nie je jednoduchou spomienkou na to, čo sa kedysi stalo pred viac ako dvetisíc rokmi. Toto je skutočné opakovanie Poslednej večere. A pri každej Eucharistii – ako v dobe apoštolov, tak aj v našom 21. storočí – sám náš Pán Ježiš Kristus prostredníctvom kánonicky vysväteného biskupa alebo kňaza premieňa pripravený chlieb a víno na svoje najčistejšie Telo a Krv.

Pravoslávny katechizmus svätého Filareta (Drozdov) hovorí: „Prijímanie je sviatosť, v ktorej veriaci pod rúškom chleba a vína prijíma (prijíma) samotné Telo a Krv nášho Pána Ježiša Krista na odpustenie hriechov. a večný život."

Pán nám hovorí o povinnej povahe prijímania pre všetkých, ktorí v Neho veria: „Veru, veru, hovorím vám: Ak nebudete jesť Telo Syna človeka a piť Jeho Krv, nebudete mať v sebe život. Kto je moje telo a pije moju krv, má večný život; a vzkriesim ho v posledný deň. Lebo Moje Telo je naozaj pokrm a Moja Krv je naozaj nápoj. Kto je moje telo a pije moju krv, ostáva vo mne a ja v ňom“ (Ján 6:53–56).

Potreba prijímania pre pravoslávnych kresťanov

Kto nemá účasť na svätých tajomstvách, oddeľuje sa od zdroja života – Krista, a stavia sa mimo neho. A naopak, pravoslávni kresťania, ktorí pravidelne pristupujú k sviatosti prijímania s úctou a náležitou prípravou, podľa slova Pána, „zostávajú v Ňom“. A v spoločenstve, ktoré oživuje a zduchovňuje našu dušu a telo, sme zjednotení so samotným Kristom, ako v žiadnej inej sviatosti. Toto hovorí svätý spravodlivý Ján z Kronštadtu vo svojej kázni na sviatok Predstavenia, keď si Cirkev pamätá, ako starší Simeon vzal do náručia štyridsaťdňového Krista v Jeruzalemskom chráme: „Nežiarlime na vás , spravodlivý starší! My sami máme tvoje šťastie – dvíhať nielen Božského Ježiša v náručí, ale aj svojimi perami a srdcom, tak ako si Ho vždy nosil vo svojom srdci, ešte Ho nevidíš, ale piješ; a nie raz za život, nie desaťkrát, ale koľkokrát chceme. Kto nepochopí, milovaní bratia, že hovorím o spoločenstve životodarných tajomstiev Kristovho tela a krvi? Áno máme b O väčšie šťastie ako svätý Simeon; a dalo by sa povedať, že spravodlivý starec objal Životodarcu Ježiša do náručia na znak toho, že tí, ktorí veria v Krista, Ho v budúcnosti prijmú a ponesú nielen na rukách, ale aj vo svojich srdciach. dní do konca veku."

Preto musí sviatosť prijímania neustále sprevádzať život pravoslávneho človeka. Veď tu na zemi sa musíme zjednotiť s Bohom, do našej duše a srdca musí vstúpiť Kristus.

Človek, ktorý vo svojom pozemskom živote hľadá spojenie s Bohom, môže dúfať, že s Ním bude vo večnosti.

Eucharistia a Kristova obeta

Eucharistia je tiež najdôležitejšou zo siedmich sviatostí, pretože zobrazuje Kristovu obetu. Pán Ježiš Kristus priniesol za nás obetu na Kalvárii. Dosiahol to raz, keď trpel za hriechy sveta, bol vzkriesený a vystúpil do neba, kde sa posadil po pravici Boha Otca. Kristova obeť bola ponúknutá raz a už sa nebude opakovať.

Pán ustanovuje sviatosť Eucharistie, pretože „teraz na zemi musí byť Jeho obeta v inej forme, v ktorej by sa vždy obetoval, ako na kríži“. S ustanovením Nového zákona sa starozákonné obete prestali a teraz kresťania prinášajú obete na pamiatku obety Krista a za spoločenstvo Jeho Tela a Krvi.

Starozákonné obete, keď boli zabíjané obetné zvieratá, boli len tieňom, prototypom Božej obety. Očakávanie Vykupiteľa, Osloboditeľa z moci diabla a hriechu je hlavnou témou celého Starého zákona a pre nás, ľudí Nového zákona, obeta Krista, Spasiteľovo uzmierenie za hriechy svet, je základom našej viery.

Zázrak svätého prijímania

Sviatosť prijímania je najväčší zázrak na zemi, ktorý sa neustále deje. Tak ako kedysi nepredstaviteľný Boh zostúpil na zem a prebýval medzi ľuďmi, tak je teraz celá plnosť Božstva obsiahnutá vo svätých daroch a my môžeme mať účasť na tejto najväčšej milosti. Veď Pán povedal: „Ja som s vami po všetky dni až do skončenia sveta. Amen“ (Matúš 28:20).

Sväté dary sú ohňom, ktorý spaľuje každý hriech a každú nečistotu, ak človek dôstojne prijíma prijímanie. A keď začíname s prijímaním, musíme to robiť s úctou a chvením, uvedomujúc si svoju slabosť a nehodnosť. „Hoci ješ (ješ), ó človeče, pristupuj k Majstrovmu Telu so strachom, aby si sa neopálil, lebo je oheň,“ hovorí sa v modlitbách k svätému prijímaniu.

Duchovní ľudia a askéti často počas slávenia Eucharistie zažili javy nebeského ohňa zostupujúceho na sväté dary, ako je to opísané napríklad v živote svätého Sergia z Radoneža: „Raz, keď bol svätý opát Sergius vykonáva božskú liturgiu, Šimon (učeník sv. - O. P.G.) videl, ako nebeský oheň zostupoval na sväté tajomstvá vo chvíli ich zasvätenia, ako sa tento oheň pohyboval pozdĺž svätého trónu, osvetľoval celý oltár, zdalo sa, že sa krúti okolo svätého jedla a obklopuje posvätného Sergia. A keď sa mních chcel zúčastniť na svätých tajomstvách, božský oheň sa zvial „ako nejaký úžasný závoj“ a vstúpil do posvätného kalicha. Svätý Boží teda prijímal tento oheň „nezhorený, ako starý ker, ktorý horel nespálený...“. Šimon bol z takéhoto videnia zdesený a v úžase mlčal, no mníchovi neuniklo, že jeho učeníkovi bolo udelené videnie. Keď prijal Kristove sväté tajomstvá, opustil svätý trón a opýtal sa Šimona: „Prečo sa tvoj duch tak bojí, dieťa moje? "Videl som, ako s tebou pracuje milosť Ducha Svätého, otče," odpovedal. „Dávajte si pozor, nikomu nehovorte o tom, čo ste videli, kým ma Pán nepovolá z tohto života,“ prikázal mu pokorný Abba.

Svätý Bazil Veľký raz navštívil istého presbytera veľmi cnostného života a videl, ako počas slávenia liturgie Duch Svätý v podobe ohňa obklopuje kňaza a svätý oltár. Takéto prípady, keď sa obzvlášť hodným ľuďom zjaví zostup Božského ohňa na sväté dary, alebo sa Kristovo Telo viditeľne objaví na tróne v podobe Dieťaťa, sú opakovane opísané v duchovnej literatúre. „Učiteľský oznam (Pokyny pre každého kňaza)“ dokonca hovorí, ako by sa mali duchovenstvo správať v prípade, že sväté dary nadobudnú nezvyčajný, zázračný vzhľad.

Tí, ktorí pochybujú o zázraku premeny chleba a vína na Telo a Krv Kristovu a zároveň sa odvážia priblížiť sa k svätému kalichu, môžu dostať hrozivé napomenutie: „Dmitrij Alexandrovič Šepelev o sebe povedal rektorovi r. Ermitáž Sergius, Archimandrita Ignáca Prvý. Bol vychovaný v Corps of Pages. Raz počas Veľkého pôstu, keď žiaci začínali so svätými tajomstvami, vyjadril mladý muž Šepelev súdruhovi, ktorý kráčal vedľa neho, svoju rozhodnú nedôveru, že v kalichu je Kristovo Telo a Krv. Keď ho učili sväté tajomstvá, cítil, že má v ústach mäso. Mladého muža zachvátila hrôza, bol bez seba, nedokázal nájsť silu prehltnúť časticu. Kňaz si všimol zmenu, ktorá sa mu stala, a prikázal mu vstúpiť pred oltár. Tam, držiac čiastočku v ústach a vyznávajúc svoj hriech, sa Šepelev spamätal a prehltol sväté dary, ktoré mu boli dané.“

Áno, sviatosť prijímania – Eucharistia – je najväčším zázrakom a tajomstvom, ako aj najväčším milosrdenstvom pre nás hriešnikov a viditeľným dôkazom toho, že Pán ustanovil Novú zmluvu s ľuďmi „vo svojej krvi“ (pozri: Lk 22: 20), ktorý za nás priniesol obetu na kríži, zomrel a vstal z mŕtvych a vzkriesil so sebou celé ľudstvo. A my teraz môžeme mať účasť na Jeho Tele a Krvi na uzdravenie duše a tela, prebývajúc v Kristovi a On „zostane v nás“ (pozri: Ján 6:56).

Pôvod liturgie

Od dávnych čias dostala meno aj sviatosť prijímania liturgia, čo sa z gréčtiny prekladá ako „spoločná vec“, „spoločná služba“.

Svätí apoštoli, Kristovi učeníci, keď prijali od svojho Božského Učiteľa prikázanie vykonávať sviatosť prijímania na jeho pamiatku, začali po Jeho Nanebovstúpení lámať chlieb – Eucharistiu. Kresťania „ustavične zotrvávali v učení apoštolov, v spoločenstve, v lámaní chleba a v modlitbe“ (Sk 2:42).

Poradie liturgie sa formovalo postupne. Apoštoli najprv slávili Eucharistiu presne podľa poradia, ktoré videli od svojho Učiteľa. V apoštolských časoch bola Eucharistia spojená s tzv agapé, alebo jedlá lásky. Kresťania jedli jedlo a boli v modlitbe a bratskom spoločenstve. Po večierni sa konalo lámanie chleba a prijímanie veriacich. Potom sa však liturgia oddelila od jedla a začala sa vykonávať ako samostatný posvätný obrad. Eucharistia sa začala sláviť v posvätných kostoloch. V 1. – 2. storočí sa poriadok liturgie zrejme nezapisoval a odovzdával sa ústne.

Postupne si rôzne lokality začali rozvíjať svoje vlastné liturgické obrady. V jeruzalemskom spoločenstve sa slúžila liturgia apoštola Jakuba. Liturgia apoštola Marka sa slávila v Alexandrii a Egypte. V Antiochii - liturgia svätých Bazila Veľkého a Jána Zlatoústeho. Tieto liturgie mali veľa spoločného vo svojej hlavnej sviatostnej časti, ale v detailoch sa navzájom líšili.

Teraz v praxi pravoslávnej cirkvi existujú tri obrady liturgie. Sú to liturgie svätého Jána Zlatoústeho, svätého Bazila Veľkého a svätého Gregora Veľkého.

Liturgia svätého Jána Zlatoústeho

Táto liturgia sa slávi vo všetky dni v roku, okrem všedných dní Veľkého pôstu a tiež okrem prvých piatich nedieľ Veľkého pôstu.

Svätý Ján Zlatoústy zostavil poradie svojej liturgie na základe predtým zostavenej liturgie svätého Bazila Veľkého, ale niektoré modlitby skrátil. Svätý Proklus, učeník svätého Jána Zlatoústeho, hovorí, že predtým sa liturgia slávila veľmi zdĺhavo a „Svätý Bazil, blahosklonný... k ľudskej slabosti, ju skrátil; a po ňom ešte svätejší Chryzostom.“

Liturgia svätého Bazila Veľkého

Podľa legendy svätého Amphilochia, biskupa lykaonského Ikónia, svätý Bazil Veľký prosil „Boha, aby mu dal silu ducha a mysle, aby konal liturgiu vlastnými slovami. Po šiestich dňoch ohnivej modlitby sa mu zázračne zjavil Spasiteľ a splnil jeho prosbu. Čoskoro nato Vasilij, plný rozkoše a božskej bázne, začal hlásať: „Nech sú moje pery naplnené chválou“ a „Vezmi, Pane Ježišu Kriste, náš Boh, zo svojho svätého príbytku“ a ďalšie modlitby liturgie.

Liturgia sv. Bazila sa slávi desaťkrát do roka. V predvečer dvanástych sviatkov Narodenia Krista a Zjavenia Pána (na tzv. Vianoce a Zjavenie Pána); v deň spomienky na sv. Bazila Veľkého, 1. januára 14; na prvých päť nedieľ pôstu, na Zelený štvrtok a na Bielu sobotu.

Liturgia sv. Gregora Dvoeslova (alebo Liturgia vopred posvätených darov)

Počas svätých Turíc Veľkého pôstu sa slúženie celej liturgie vo všedné dni zastavuje. Pôstne obdobie je časom pokánia, plaču nad hriechmi, keď je z bohoslužieb vylúčená všetka slávnosť a slávnosť. Píše o tom blahoslavený Simeon, solúnsky metropolita. A preto sa podľa cirkevných pravidiel v stredu a piatok Veľkého pôstu slávi liturgia vopred posvätených darov. Sväté dary sa posväcujú na liturgii v nedeľu. A veriaci sa ich zúčastňujú na liturgii vopred posvätených darov.

V niektorých Miestnych pravoslávnych kostoloch sa v deň spomienky na svätého apoštola Jakuba, 23. októbra/5. novembra, slúži liturgia podľa jeho obradu. Toto je najstaršia liturgia a je stvorením všetkých apoštolov. Svätí apoštoli, predtým ako sa rozišli do rôznych krajín hlásať evanjelium, sa zhromaždili, aby slávili Eucharistiu. Neskôr bol tento obrad písomne ​​zaznamenaný pod názvom Liturgia apoštola Jakuba.

Mnohí z nás hľadajú znamenia a zázraky, pričom si neuvedomujú, že najväčší zázrak na svete sa deje každý deň a ktokoľvek ho môže zažiť na vlastnej koži. Tento zázrak je najdôležitejšou, ústrednou Sviatosťou Cirkvi – svätým prijímaním. Kvôli nemu sa stavajú kostoly, maľujú ikony a v kostoloch sa modlia k Bohu. Po očistení duše spoveďou kresťania prijímajú spoločenstvo, spájajú sa s Pánom v tejto sviatosti, liečia duše a telá, posilňujú svoju silu v duchovnom boji a prijímajú veľkú milosť.

Sviatosť uzdravenia

Tento príbeh pred niekoľkými rokmi šokoval farníkov jedného z kostolov neďaleko Moskvy. 34-ročný Andrei B. bolestivo umieral a lekári si boli istí, že hodiny jeho pozemského života sú zrátané. Do nemocnice za ním prišiel kňaz z neďalekého kostola. Po prijatí svätých Kristových tajomstiev sa pacient náhle začal zotavovať...

Uzdravený Andrej sa stal stálym farníkom tohto chrámu. A o šesť mesiacov neskôr sa bývalý samovražedný atentátnik prišiel oženiť so svojou mladou manželkou.

Rovnako úžasný prípad uzdravenia po prijatí svätých sviatostí povedal môj priateľ, kňaz. Novorodencovi Ire diagnostikovali vážnu chorobu a lekári jej zroneným rodičom povedali: „Šanca na uzdravenie je minimálna, urobíme všetko, čo sa dá, ale takéto deti väčšinou neprežijú.“ Matke bábätka sa podarilo presvedčiť lekárov, aby umierajúce bábätko dovolili pokrstiť neplnoletým spôsobom. Otec Alexander, ktorý ju pokrstil na jednotke intenzívnej starostlivosti, prišiel niekoľkokrát do nemocnice dať bábätku sväté prijímanie. A zakaždým, keď sa dievča zlepšilo! Ira prežil a je z neho zdravé, veselé 4-ročné dieťa. Jej dovtedy neveriaci otec sa dal pokrstiť a stal sa kresťanom.

Každý skúsený kňaz si môže spomenúť na skutočné prípady uzdravenia tohto druhu. Dejiny Cirkvi poznajú veľké množstvo zázrakov spojených s touto najväčšou sviatosťou, svätou jašetriac životy veriacich.

Prijímaním prijímania človek na duchovnej úrovni prijíma Boha do seba, posilňuje sa v dobre a láske a očisťuje sa od zla. Stáva sa citlivejším a múdrejším a ľahšie sa vyrovnáva so strasťami a diabolskými pokušeniami, ktoré každého z nás prenasledujú počas celého života. A, samozrejme, posilňuje vo viere a nachádza pokoj a harmóniu v duši.

História Eucharistie

Sväté prijímanie alebo Eucharistia (v gréčtine - „vďakyvzdanie“) prikázal Ježiš Kristus. Bol to On, kto stvoril sviatosť spojenia s Ním prostredníctvom chleba a vína, ktoré sa premieňajú na Telo a Krv Pána. Pri Poslednej večeri požehnal, lámal chlieb a dával ho svojim učeníkom so slovami: „Vezmite, ochutnajte: toto je moje telo, ktoré sa láme za vás na odpustenie hriechov! Potom podal pohár: „Pite z neho všetci: toto je moja krv Nového zákona, ktorá sa vylieva za vás a za mnohých na odpustenie hriechov!

Prečo si však Spasiteľ vybral práve tento spôsob prijatia Najsvätejšej sviatosti zjednotenia s Bohom?

Odpoveď na otázku možno získať zapamätaním si histórie. Zvyk „ochutnať Boha“ prostredníctvom rituálneho jedla alebo nápoja existuje medzi mnohými pohanskými národmi už od staroveku. Ozvenou jednej z týchto tradícií sú naše známe ruské palacinky v Maslenici, ktoré kedysi symbolizovali obraz „boha slnka“, ktorý sa musel piecť a jesť.

Kristus používal obrazy a zvyky, ktorým ľudia rozumeli. Ochutnávame chlieb a víno, posvätené modlitbami a premenené Zhora – a už nie symbolicky, ale celkom realisticky do nás Boh preniká a spája sa s nami na duchovnej i fyzickej úrovni, blahodarne pôsobí na dušu i telo. Ľudská myseľ nie je schopná úplne pochopiť a oceniť hĺbku a veľkosť tohto Božieho konania, ktoré prevyšuje všetky svetské chápanie.

Samotné slovo „Spoločenstvo“ naznačuje spojenie s Celkom; prijímajúci sa stáva súčasťou jednej Cirkvi a súčasťou Boha. Kresťania prvých storočí prijímali sväté prijímanie na každej bohoslužbe, niekedy takmer každý deň. Sila ich viery bola taká, že ľahko a bez váhania podstúpili akékoľvek muky, aby nezradili Krista v časoch prenasledovania. Boli také neuveriteľné príklady skutočnej svätosti, najvyššej morálky a slušnosti, o ktorých môžu moderní kresťania len snívať.

Postupom času sila viery a zbožnosti ľudí slabla a degenerovala. Mnohí veriaci sa prestali cítiť ako jedna cirkev a živá komunikácia a jednota s Bohom sa pre nich v skutočnosti zmenili na známe náboženské obrady a rituály. Už v XVI storočí sa „norma“ pre väčšinu kresťanov stala veľmi zriedkavým spoločenstvom. Nahradením hlbokého, plnohodnotného duchovného života povrchnou vonkajšou religiozitou vznikol „magický“ postoj k sviatostiam, rozpady do ťažkých hriechov a neospravedlnená krutosť, ktorými bol stredovek obzvlášť známy.

Aká bola situácia v Rusku? Ako to už u nás býva, aj tá najposvätnejšia práca, ktorá sa dostane do rúk byrokratov, je vulgarizovaná a skresľovaná. Pozrite sa sem: za čias Petra ja bol vydaný výnos - všetci štátni zamestnanci povinný prijímanie každý rok. Mnoho ľudí to pochopilo takto: stačí raz za rok! A prijímanie, vykonávané z povinnosti, stráca zmysel.

V 19. storočí kostoly vydávali aj potvrdenie, ako potvrdenie o technickej prehliadke: to potvrdzuje, že tento občan podstúpil obrad prijímania na taký a taký rok. Bol to akýsi certifikát dôveryhodnosti. Práve táto absurdná povinnosť sa stala jednou z hlavných príčin vypadnutia väčšiny ruského ľudu z pravoslávia. Keď bolo v roku 1905 zrušené povinné prijímanie, podľa spomienok metropolitu Veniamina Fedčenkova začalo do kostola chodiť len 2-5 percent vojenského personálu a úradníkov. A to je namiesto predchádzajúcich 90 percent!

Až po tom, čo sa skoncovalo so zhubným nátlakom, ktorý prinášal množstvo jedovatého ovocia, cirkevní otcovia začali ľuďom vysvetľovať pravú, hlbokú podstatu kresťanstva a svätých sviatostí. Postupne sa začalo oživovať dobrovoľné časté prijímanie.

Moderní spovedníci odporúčajú, aby veriaci začínali veľkú sviatosť prijímania pravidelne a čo najčastejšie. Tí, ktorí majú túžbu a príležitosť, môžu prijímať sväté prijímanie týždenne. Alebo aspoň raz za 1-2 mesiace.

Ak moderný kresťan prijíma prijímanie veľmi zriedkavo, znamená to, že v jeho duchovnom živote nie je niečo v poriadku. Svetská márnosť pred ním zakrýva nebo.

Zázrak premeny

Hlavná bohoslužba, liturgia, sa tradične koná v dopoludňajších hodinách a len na mimoriadne sviatky (Veľká noc, Vianoce, Epifánia) sa koná v noci. Liturgia zahŕňa všetko bohatstvo Cirkvi – teologické, estetické a kultúrno-historické.

Podľa kánonov sa na prípravu svätého prijímania odoberá kvalitné červené hroznové víno, ktoré svojím vzhľadom pripomína krv. V srbských a niektorých ďalších cirkvách sa používa suché víno av Rusku - Cahors. Pri vykonávaní sviatosti sa celé víno trochu zriedi horúcou vodou (hovorí sa tomu „teplo“), pretože sám Kristus podľa Tradície podľa východného zvyku pri poslednej večeri konzumoval víno zriedené vodou. Spojenie vína a vody má navyše aj symbolický význam, pripomínajúc, že ​​počas Spasiteľovho utrpenia na kríži mu z hrude prebodnutej kopijou tiekla krv a voda.

Eucharistický chlieb sa pripravuje z kysnutého cesta, pre ktoré je najlepšia pšeničná múka bez pridania soli a cukru, zasvätenej vody a kvásku (alebo droždia). Z najväčšej prosfory kňaz vyrezáva budúce Telo Kristovo. Po vyhlásení „Svätý svätým“ sa rozdelí na časti a ponorí do pohára vína – Kristovej krvi.

Počas liturgie, vo chvíli vrcholiacich modlitieb, sa posväcujú sväté dary. Chlieb a víno na duchovnej a mystickej úrovni sa premieňajú na Telo a Krv Kristovu. Mnohí svätí otcovia verili, že na fyzickej úrovni sa chlieb a víno stávajú skutočným božským telom a krvou, ale aby sa ľudia nehanbili vonkajšími a vkusnými znakmi, sväté prijímanie sa im aj naďalej javí ako chlieb a víno.

V záverečnej časti bohoslužby sa otvárajú Kráľovské dvere ikonostasu a so slovami „Príďte s bázňou Božou a vierou!“ kňaz vynesie kalich a špeciálnou lyžicou podáva prijímanie ľudu.

Obavy niektorých maloverných ľudí, že cez generála klamár môžete sa nakaziť chorobami - tie sú pritiahnuté za vlasy a úplne neudržateľné. Pri svätom prijímaní nemôžu prežiť žiadne patogénne mikróby! Ako ukazuje tisícročná prax, tí, ktorí pravidelne prijímajú sväté prijímanie, sú oveľa menej náchylní na choroby ako tí, ktorí sa vyhýbajú prijímaniu, a majú rádovo väčšiu šancu na prežitie aj počas tých najstrašnejších epidémií.

Jeden z mojich priateľov, lekár Nikolaj D., sa podelil o jasný príklad: jeho pacient O. neustále prechladol, bol chorý a navyše trpel záchvatmi, ktoré sa nedali vyliečiť. Potom, čo začala na radu veriaceho lekára pravidelne chodiť do kostola, spovedať sa a prijímať sväté prijímanie, záchvaty prešli a imunita jej tela sa výrazne zlepšila. V súčasnosti O. ochorie len zriedka – nie častejšie ako ktorýkoľvek normálny zdravý človek.

Aby sa nepokazila ani kvapka svätého, na konci bohoslužby kňaz alebo diakon, ktorý mu pomáha, doje a zje všetko, čo zostalo v kalichu, a to sa stáva veľa – v priemere objem nádoby lebo prijímanie je od jedného do niekoľkých litrov!

A tu je to zaujímavé. Mnohí kňazi a diakoni úprimne veria, že premenené víno už neobsahuje žiadny alkohol a po bohoslužbe si pokojne sadnú za volant. Neraz mali títo kňazi príležitosť naraziť na prísnych dopravných policajtov a „dýchať do telefónu“. U kňazov, ktorí konzumovali eucharistické víno, prístroje prekvapivo nepreukázali prítomnosť alkoholu v krvi! Ak, samozrejme, nezapíjali prijímanie obyčajným vínom.

Môj priateľ, uralský kňaz, otec Peter, neznesie alkohol. Len čo vypije čo i len pohár vína, ochorie. Pokojne však prijíma kalich so zvyškami svätého prijímania a po ňom cíti v duši už len úžasný pokoj a milosť.

Poznám aj kňazov, ktorí boli v minulosti, pred príchodom do Cirkvi, alkoholici a navždy uviazli v deštruktívnej vášni. Aj pohár vína by ich mohol vyprovokovať k zrúteniu. Pokojne však pristupujú na sväté prijímanie v domnení, že toto je Kristovo Telo a Krv, a to ich v žiadnom prípade nevedie k návratu k bývalej vášni, ale naopak, len posilňuje ich vôľu a ducha.

Nemôžem však mlčať o tých kňazoch, ktorí veria, že v pohári so svätými darmi je stále prítomný alkohol. Niektorí z nich sa mi priznali, že pri konzumácii svätého prijímania nalačno po bohoslužbe pocítili zjavnú miernu intoxikáciu. Jeden z nich, zo strachu z opitosti, bol dokonca prinútený špeciálne najať diakona vo svojom malom kostole, aby jedol a vypil všetko, čo po Eucharistii zostalo v kalichu.

Ale ako to, že niektorí kňazi sú omámení prijímaním vo veľkom množstve, kým iní nie? Zdá sa, že obaja majú svojim spôsobom pravdu. Musíme predpokladať, že ich príklady sú jasným potvrdením pravdy evanjelia – „nech sa ti stane podľa tvojej viery!“ Veď úprimná pevná viera a zvláštny duchovný postoj dokážu skutočné zázraky...

Po premene chleba a vína vo sviatosti Eucharistie na Telo a Krv si navždy zachovávajú svoju novú prirodzenosť. V každom kostole sa uchovávajú rezervné sväté dary v zasvätených nádobách. S nimi kňazi dávajú prijímanie tým, ktorí nemôžu prísť do kostola – chorým, umierajúcim, väzňom atď.

Skutoční kresťania sa pokúšajú prijímať sväté prijímanie častejšie. Zjednotením sa s Bohom získavajú najvyšší zmysel života. Mnohí svätí nazývali prijímanie liekom nesmrteľnosti, ktorý pomáha prekonať pozemskú hriešnu ľudskú prirodzenosť a získať večný život

Odplata za rúhanie

Koniec XIX - začiatok XX storočí v Rusku dochádzalo k bohorúhavému huncútstvu ateistov, ktoré vyprovokovalo „nútené pravoslávie.“ Budúci revolucionár Bucharin si počas štúdia na gymnáziu neraz priniesol sväté prijímanie na líce, napľul ho na stôl a posmešne vyhlásil svojim spolužiakom: „ Pozri, toto nie je Telo Pánovo, tento obyčajný chlieb. Keby toto bolo Božie telo, Pán by ma potrestal."

Nikdy by ste sa nemali takto chváliť. Trest sa odďaľoval celé desaťročia, no Bucharinov koniec bol hrozný. V stalinských žalároch sa zmenil na utláčaného, ​​trasúceho sa tvora, prosil o život a ohováral seba, svoju rodinu a priateľov. Podobný nezávideniahodný osud postihol aj väčšinu ostatných bohorúhačov, niektorých skôr, iných neskôr.

Niekedy prichádza odplata za znesvätenie svätyne pomerne rýchlo. Nováčik, ktorého som poznal, mi porozprával o osude piatich mladých satanistov, z ktorých jeden, keď vstúpil do veľkého chrámu, podvodne prijal sväté prijímanie a okamžite ušiel s prijímaním na líci. Potom päť priateľov usporiadalo rúhavý rituál znesvätenia svätyne, ktorý z etických dôvodov nebudem opisovať.

Nasledujúcu noc zlodeja Svätých Darov zrazilo auto a zomrel. Ďalší satanista, závislý na drogách, čoskoro zomrel na predávkovanie. Tretí sa obesil a nedokázal sa vyrovnať s hrozným záchvatom melanchólie z kocoviny. Zvyšní dvaja išli do väzenia za predaj drog. Jeden z nich zomrel v „zóne“, druhý prišiel na spoveď vo väzenskom kostole a činil pokánie. Po odpykaní trestu odišiel do kláštora, kde teraz pôsobí ako skromný novic, prosí Boha o odpustenie a sníva o tom, že sa stane mníchom.

Keď sa krv a telo stanú viditeľnými

História pozná aj úžasné prípady úplnej premeny svätyne, premeny na skutočné Telo a Krv na viditeľnej, hmatateľnej úrovni.

V roku 1194 si ho obyvateľ mesta Augsburg bez toho, aby prehltol sväté prijímanie, priniesol domov zabalený v šatke. Svätyňa bola umiestnená a uzamknutá v schránke na relikvie. O niekoľko rokov neskôr oľutovala, čo urobila kňazovi, a darovala mu relikviár. Keď ho otvorili v chráme, kňazi boli ohromení, keď v ňom našli vysušený kúsok ľudského mäsa!

Stredovekí židovskí radikáli sa viac ako raz pokúsili porušiť kresťanské sväté dary. V roku 1213 vo Francúzsku kúpil Žid Áron od svojej kresťanskej slúžky svätyňu a hodil ju do hrnčeka na peniaze naplneného striebornými mincami. Na druhý deň sa pri pohľade do hrnčeka zhrozil, keď tam uvidel kus krvavého mäsa. Veľmi sa zľakol, zo všetkého oľutoval kňaza a obrátil sa na kresťanstvo. A v roku 1591 v Prahe Žid Leveque ukradol Sväté dary z kostola a predal ich svojim súdruhom. Posmievali sa svätyni a povedali: „Ak si naozaj Boh, ukáž svoju silu! Zrazu z prijímania vyšli kvapky krvi. Vzápätí sa strhla silná búrka a blesk udrel do domu bohorúhačov a spálil ho do tla. Potom sa všetci páchatelia svätokrádeže kajali a dali sa pokrstiť.

A k najznámejšiemu viditeľnému zázraku premeny došlo v 8. storočí za úplne pokojných okolností v talianskom meste Lanciano. Kňaza z kostola San Legontius hrýzli pochybnosti: sú Telo a Krv Pána ukryté pod rúškom chleba a vína pravdivé?! Počas slávenia sviatosti sa stal zázrak: eucharistický chlieb sa zrazu zmenil na mäso a víno na skutočnú krv! Kňaz priznal bratom svoje pochybnosti, ktoré sa vyriešili takým neuveriteľným spôsobom. Odvtedy sa v Lanciane Telo a Krv zhmotnené počas Eucharistie dodnes uchovávajú v osobitnej arche.

V období od roku 1970 do roku 1981 vedci tento zázrak opakovane skúmali. Ukázalo sa, že telo je fragment ľudského srdca bez akýchkoľvek stôp zachovania, ktorý obsahuje myokard, endokard, ľavú komoru a vagusový nerv. Neuveriteľne zachovaná 12 storočí bez umelej ochrany alebo konzervačných látok, Krv obsahuje proteíny a minerály v percentách normálnych pre ľudskú krv. Schúlila sa do piatich stvrdnutých klbiek, z ktorých každá jednotlivo váži toľko, koľko... všetkých päť spolu! Vedci stále nevedia vysvetliť tento paradox, ktorý je v rozpore so základnými fyzikálnymi zákonmi. Navyše, podľa zistení vedcov, Krv je možné uviesť do tekutého stavu a použiť na transfúziu, keďže má všetky vlastnosti čerstvej krvi. A svätyňa Lanchan má jedinú skupinu: AB – presne tú istú ako na Turínskom plátne, do ktorého bol Spasiteľ zabalený po ukrižovaní.

Príprava a prijímanie

Pred niekoľkými rokmi moja priateľka Anya na radu priateľov prišla na sväté prijímanie do kostola, pričom v skutočnosti nechápala, prečo to potrebuje. Nepripravila sa vopred, ale vedela, že je to „užitočné“ a dúfala, že z tejto sviatosti dostane nejakú „magickú pomoc“. To všetko sa ukázalo pri spovedi, v ktorej dievča namiesto pokánia povedalo, že je vo všeobecnosti pozitívnou dámou a nemá nič zvláštneho, čo by sa kajala. Kňaz jej samozrejme nedovolil prijať sväté prijímanie, po bohoslužbe jej ponúkol rozhovor a dal jej knihu o podstate pravoslávnych sviatostí. Ale Anya bola hrdá dáma a odišla bez čakania na koniec služby, hodila knihu na vzdialenú poličku a nečítala.

Len o niekoľko rokov neskôr, keď veľa vytrpela a polámala veľa dreva, zažila rozvod, smrť svojich blízkych a vážnu chorobu, zrazu si uvedomila, že sa vtedy mýlila, a znova prišla do kostola a dôstojne sa priznala. , prijali sväté prijímanie a začali nový život – v Kristovi...

Každý pokrstený, ktorý si želá, môže prijať prijímanie, ale vyžaduje si to duchovnú a fyzickú námahu. Iba deti mladšie ako 7 rokov môžu začať túto sviatosť bez pôstu a spovede. Dospelým sa odporúča tri dni dodržiavať vo všetkom umiernenosť, zdržať sa živočíšnych produktov a telesných vzťahov. Ak človek prijíma sväté prijímanie raz za rok alebo ešte menej často a v bežnom živote sa nepostí, pôst pred prijímaním sa zvyšuje na 5-7 dní. Pre tých, ktorí prijímajú sväté prijímanie týždenne, postačuje 1-2 dňový pôst. Počas veľkonočného týždňa sa vôbec netreba postiť. Ráno pred svätým prijímaním by ste nemali (ak vám to zdravie dovoľuje) nič nejesť a nepiť.

Vnútorná príprava na sviatosť je veľmi dôležitá. Musíte sa pokúsiť s každým zmieriť a každému odpustiť a vyhnať zo seba zlé myšlienky, aby ste prijali svätyňu s čistou, dobrou dušou. A ak je to možné, vytvorte v sebe pokojnú náladu, tešte sa na spoločenstvo ako veľkú radosť z komunikácie a spojenia s Kristom.

V každej modlitebnej knihe sú tri kánony (Ježiš Kristus, Matka Božia a Anjel strážny), ako aj pokračovanie svätého prijímania. Odporúča sa prečítať si všetky tieto modlitby deň vopred. Po večernej bohoslužbe prichádza na druhý deň ráno na liturgiu a modlí sa so všetkými, vyspovedá sa a prijíma prijímanie, ak kňaz pri spovedi požehnal.

Tým, ktorých pokánie nie je úprimné a formálne, a tým, ktorí nemajú v úmysle v budúcnosti rozhodne skoncovať so smrteľnými hriechmi, nebude dovolené pristupovať k svätému prijímaniu. Napríklad, ak sa milovník smilstva plánuje naďalej oddávať svojej obľúbenej hriešnej „zábave“ alebo, povedzme, zlodej a lupič sa nechce vzdať svojej kriminálnej profesie.

Najprv sa zvyčajne podáva prijímanie malým deťom, potom mužom a potom ženám. Mali by ste sa priblížiť jeden po druhom, bez tlačenice a bez snahy predbiehať sa. Po prijatí svätého prijímania idú pravoslávni kresťania k špeciálnemu stolu s nápojom. Je zvykom zalievať prijímanie svätenou vodou, ovocnou šťavou alebo zriedeným vínom a zjesť kúsok prosfory, aby sa zjedla každá kvapka a omrvinka svätého.

Jedným z hlavných posvätných obradov pravoslávnej cirkvi je spoločenstvo veriaceho. Sviatosť Eucharistie, vykonávaná úprimne, na výzvu duše, má pre kresťana veľký význam. Absolvovanie posvätného obradu s pochopením podstaty a dôležitosti rituálu vedie k úprimnému pokániu, prijatiu odpustenia a duchovnej očiste.

Čo je to spoločenstvo

Príslušnosť k náboženskej denominácii znamená dodržiavanie tradícií. Čo je to Eucharistia? Najdôležitejším náboženským obradom je prijímanie z rúk duchovného a následné jedenie chleba a vína, čo symbolizuje Telo a Krv Ježiša Krista. Súčasťou sviatosti sú modlitby, poklony, spevy a kázanie. Prijímanie v kostole uvádza človeka k Bohu a posilňuje duchovné spojenie s Vyššími silami. Na uskutočnenie obradu v kostole je potrebná čistota veriaceho, fyzická aj duševná. Prijímaniu musí predchádzať spoveď a príprava.

Sviatosť prijímania

Rituál pochádza z Poslednej večere, ktorá predchádzala ukrižovaniu Krista. Keď sa Spasiteľ zhromaždil so svojimi učeníkmi pri stole, vzal chlieb, rozdelil ho na časti a rozdelil so slovami, že je to Jeho Telo. Potom Kristus požehnal kalich vína a nazval jeho obsah svojou Krvou. Spasiteľ prikázal svojim nasledovníkom, aby vždy vykonávali obrad na Jeho pamiatku. Tento zvyk dodržiava Ruská pravoslávna cirkev, v ktorej sa denne slávi obrad Eucharistie. V predpetrínskych časoch platil dekrét, podľa ktorého boli všetci laici povinní aspoň raz do roka pristúpiť k svätému prijímaniu v kostole.

Prečo je potrebné sväté prijímanie

Sviatosť prijímania má pre veriaceho veľký význam. Laik, ktorý nechce vykonávať obrad Eucharistie, sa vzďaľuje od Ježiša, ktorý prikázal zachovávať tradíciu. Narušenie komunikácie s Bohom vedie k zmätku a strachu v duši. Naopak, človek, ktorý pravidelne prijíma prijímanie v kostole, posilňuje svoju náboženskú vieru, stáva sa pokojnejším a bližšie k Pánovi.

Ako prijať prijímanie v kostole

Eucharistia je prvým krokom človeka k Bohu. Tento čin musí byť vedomý a dobrovoľný. Aby si laik potvrdil čistotu svojho úmyslu, mal by sa pripraviť na prijímanie v kostole. Najprv musíte požiadať o odpustenie tých, ktorí vás môžu uraziť. Niekoľko dní pred obradom dospelá osoba potrebuje:

• Dodržujte pôst, odmietajte jesť mäso, vajcia a mliečne výrobky. Diétne obmedzenia sa ukladajú na obdobie jedného až troch dní v závislosti od fyzického stavu.
• Vzdajte sa zvyku „jesť“ seba a ostatných. Vnútorná agresivita by sa mala obmedziť na minimum. K druhým sa treba správať láskavo, nezištná pomoc blížnym je užitočná.
• Odstráňte neslušné výrazy, tabak, alkohol a intimitu z každodenného života.
• Nenavštevujte zábavné podujatia ani nepozerajte zábavné televízne programy.
• Prečítajte si večerné a ranné modlitby.
• Navštevujte liturgie, počúvajte kázne. Zvlášť sa odporúča zúčastniť sa večernej bohoslužby v predvečer dňa svätého prijímania a prečítať si kázeň.
• Študujte duchovnú literatúru, čítajte Bibliu.
• Spovedajte sa v predvečer svätého prijímania v kostole. To si vyžaduje pochopenie života, udalostí a činov. Úprimná spoveď je potrebná nielen ako príprava na prijímanie. Pokánie robí veriaceho čistejším, dáva pocit ľahkosti a slobody.

Obrad prijímania

V deň obradu treba vynechať raňajky a prísť do chrámu skôr, precítiť atmosféru miesta, pripraviť sa a naladiť sa na tú správnu náladu. Čo je to spoločenstvo v kostole? Sviatosť sa začína počas bohoslužby, bližšie k jej koncu. Kráľovské dvere sa otvárajú a návštevníkom je vynesená relikvia - misa s posvätenými darmi - Cahors a chlieb. Jedlá sú symbolmi tela a krvi Spasiteľa. Miska je umiestnená na špeciálnej plošine nazývanej kazateľnica. Kňaz číta ďakovnú modlitbu určenú na prijímanie.

Ako prijať prijímanie v kostole? Kňaz dá každému farníkovi, ktorý pristúpi k miske, ochutnať pokrm z lyžice. Musíte sa priblížiť, prekrížiť si ruky na hrudi, povedať svoje meno. Potom by ste mali pobozkať základňu misky. Po skončení bohoslužby môžete chrám opustiť. Pred odchodom musíte pobozkať kríž. Rituál vykonaný úprimne a z celého srdca privádza veriaceho bližšie ku Kristovi a dáva duši šťastie a spásu. Je dôležité zachovať svätú milosť v srdci po prijímaní a nestratiť ju mimo kostola.

Ako deti prijímajú prijímanie

Spoločenstvo dieťaťa je dôležité pre jeho duchovné dozrievanie. Rituál je potrebný, aby bolo dieťa v starostlivosti anjela strážneho, na počesť ktorého bolo pokrstené. K prvému svätému prijímaniu v kostole dochádza po krste. Deti do siedmich rokov nie sú povinné ísť na spoveď deň vopred. Nezáleží na tom, ako často rodičia dieťaťa prijímajú v kostole alebo či ho vôbec robia.

Dôležitým pravidlom pre prijímanie detí v kostole je viesť obrad na prázdny žalúdok. Veľmi malé dieťa môže raňajkovať. Bábätko je lepšie nakŕmiť aspoň pol hodiny pred obradom, aby si neodgrgalo. Po troch rokoch je vhodné priviesť deti do kostola nalačno, neexistuje však žiadne prísne pravidlo. Dôležité je, aby si dieťa počas prípravy na obmedzenia postupne zvyklo. Môžete napríklad odstrániť hry, karikatúry, mäso, niečo veľmi chutné. Deti nie sú povinné dodržiavať pravidlá modlitby.

Môžete prísť k spoločenstvu s bábätkami. So staršími deťmi môžete prísť skôr, podľa toho, ako dlho dieťa vydrží stáť v chráme. Deťom často chýba trpezlivosť, naopak, majú veľa energie. Tomu treba rozumieť a nenútiť dieťa stáť na jednom mieste, vzbudzovať nechuť k rituálu. Pri prijímaní dospelý vyslovuje meno pre malé dieťa. Keď dieťa vyrastie, musí sa identifikovať.

Ako prebieha prijímanie u chorých?

Ak človek zo zdravotných dôvodov nemôže počúvať liturgiu alebo prijímať sväté prijímanie medzi múrmi kostola, dá sa to jednoducho vyriešiť vykonaním obradu doma. Vážne chorí pacienti môžu podstúpiť procedúru podľa kánonov pravoslávia. Nie je potrebné čítať modlitby a postiť sa. Vyznanie a pokánie za hriechy sú však nevyhnutné. Pacientom je dovolené prijímať prijímanie po jedle. Duchovní často navštevujú nemocnice, aby ľuďom spovedali a prijali sväté prijímanie.

Ako často môžete prijímať sväté prijímanie?

Rituál musí byť vykonaný vtedy, keď si to duša želá, keď existuje vnútorná potreba. Počet sviatostí predstavitelia patriarchátu neupravujú. Väčšina veriacich prijíma sväté prijímanie raz alebo dvakrát do mesiaca. Rituál je nevyhnutný pri zvláštnych príležitostiach - svadby, krstiny, meniny a počas veľkých sviatkov. Jediným obmedzením je zákaz svätého prijímania viac ako raz denne. Sväté dary sa podávajú z dvoch cirkevných nádob, stačí vyskúšať z jednej.

Video

Sviatosť prijímania. Čo to je? Čo je potrebné?

1. Čo je prijímanie?
2. Ustanovenie sviatosti prijímania.
3. Význam sviatosti prijímania.
4. Príprava na sviatosť prijímania.

1. Čo je prijímanie?

„Prijímanie je sviatosť, v ktorej veriaci pod rúškom chleba a vína prijíma (prijíma) telo a Krv nášho Pána Ježiša Krista na odpustenie hriechov a pre večný život“ [Pravoslávny katechizmus]. Prijímanie sa tiež nazýva „Eucharistia“, čo v preklade z gréčtiny znamená „vzdávanie vďaky“. Prijímanie je „sviatosťou sviatostí“, srdcom Cirkvi, koreňom Cirkvi, bez ktorého je všeobecné zhromaždenie veriacich nemysliteľné. Účasťou na sviatosti krstu sa človek stáva občanom Nebeského kráľovstva, rodí sa pre nový život v Kristovi Ježišovi a priateľstvo s Bohom. Ďalej, prijatím birmovania dostáva novopokrstený milosť, ktorá ho posilňuje v tomto úplne novom živote. Ale tak ako fyzický organizmus nemôže rásť a rozvíjať sa a všeobecne žiť bez jedla a vody, tak sa duchovný organizmus nezaobíde bez svätých darov udeľovaných pri prijímaní.

Na túto sviatosť sa používa kvasený chlieb a červené víno, ktoré sa v procese božskej liturgie podľa viery duchovných a laikov modliacich sa v kostole transsubstanciujú (stávajú sa) Telom a Krvou Spasiteľa Pána Ježiša. Kresťania v to čerpajú vieru zo Svätého písma, kde sa prvýkrát hovorí o ustanovení tejto sviatosti.

2. Ustanovenie sviatosti prijímania (Eucharistie).

Sviatosť Eucharistie sa prvýkrát spomína vo Svätom písme Nového zákona v Jánovom evanjeliu. V šiestej kapitole Pán hovorí so Židmi a svojimi učeníkmi o „chlebe života“ v kontexte zázraku nasýtenia päťtisíc ľudí piatimi chlebmi. Kristove slová „Ja som živý chlieb, ktorý zostúpil z neba; kto je tento chlieb, bude žiť naveky; „A chlieb, ktorý ja dám, je moje telo, ktoré dám za život sveta“ (Ján 6:51), pochopili Židia doslova a čudovali sa, ako sa im Pán Ježiš mohol dať za pokrm? Ďalej Kristus hovorí, že kto neje jeho telo a krv, nezdedí večný život. Apoštoli, keď počuli tieto slová, boli zmätení, podobne ako Židia, pretože aj oni chápali tento výraz doslovne. Ale Pán myslel večný život nie vo fyzickom, ale v duchovnom zmysle. Spotreba Jeho Tela a Krvi teda nebude naplnená, ako spotreba kanibalov. Druhým aspektom tohto výroku je odkaz na budúcu obetu za hriechy sveta.

Toto sa ukáže pri Poslednej večeri, v predvečer Kristovho utrpenia, keď On sám Pán a apoštoli sa zhromaždili, aby sa zúčastnili na prvej Eucharistii na svete. Túto udalosť spomínajú traja synoptickí evanjelisti – Matúš, Marek a Lukáš, ako aj v liste apoštola Pavla korintským kresťanom. „A keď jedli, Ježiš vzal chlieb, dobrorečil, lámal a dával učeníkom so slovami: Vezmite, jedzte, toto je moje telo. A vzal kalich, vzdával vďaky, dal im ho a povedal: Pite z neho všetci. lebo toto je moja Krv Nového zákona, ktorá sa vylieva za mnohých na odpustenie hriechov“ (Matúš 26:26-28). Apoštol a evanjelista Lukáš popri všetkom, čo dáva sv. Matúš, existuje veta: „Toto robte na moju pamiatku“ (Lukáš 22:19). Samotná Posledná večera navonok dosť pripomína židovské veľkonočné stretnutia, na ktorých sa povinne zúčastňovali všetci členovia každej židovskej rodiny. Ale práve to odlišovalo večeru Krista a apoštolov od Židov.Čo Veľká noc, že ​​Pán a učeníci neboli pokrvne spriaznení. Vo chvíli Ježišových slov „Vezmite, jedzte...“ sa teda zrodila rodina, ktorá neskôr prerástla do Cirkvi, a okrem Baránka tam bol aj On, ktorý sa obetoval „ako nepoškvrnený a nepoškvrnený Baránok, predurčený pred založením sveta“ na spásu ľudí (1Pt 1:19-20).“

Následne, po Nanebovstúpení nášho Pána Ježiša Krista a počiatku Cirkvi, sa Eucharistia stala integrálnou súčasťou duchovného života prvých kresťanov. V knihe D úkonoch a v listoch sv. Apoštol Pavol opakovane spomína „lámanie chleba“ (ako prví kresťania nazývali prijímanie) medzi veriacimi. Ako sa vyvíja cirkevný život, rozvíja sa aj prijímanie. Predtým sa konala na takzvaných agapách – večeriach lásky – prototype moderných bohoslužieb, kde kresťania počúvali učenie starších komunít, modlili sa, spievali žalmy, prerozprávali výroky Pána a apoštolov a mali spoločnú jedlo. Korunou tejto akcie bolo prijímanie. Od 2. storočia sa prijímanie postupne oddeľovalo od agapé a slávilo sa na božskej liturgiia (grécky: „spoločná vec“) Samotná božská liturgia v prvom tisícročí nášho letopočtu. mal veľa obradov (spravidla každá lokalita mala svoj obrad, pomenovaný buď podľa lokality (brágsky obrad), alebo podľa mena svätca, ktorého podiel na tvorbe textu liturgie bol významný alebo patril úplne do jeho autorstva (Ambroziánsky obrad)). V súčasnosti Ruská pravoslávna cirkev používa tri obrady Božskej liturgie, z ktorých je najrozšírenejšia Liturgia sv. Jána Zlatoústeho. Menej často (desaťkrát do roka) odLiturgia svätého Bazila Veľkého, ktorá je priamym predchodcom spomínaného obradu Zlatoústeho, je pocínovaná. A počas Veľkého pôstu, v stredu a piatok, sa slúži liturgia svätého Gregora Rímskeho, inak nazývaná Liturgia vopred posvätených darov, ktorá sa takto nazývala kvôli absencii eucharistického kánonu a v dôsledku toho používaniu tzv. Telo a krv Kristovo, konsekrované skôr na jednej z „eucharistických » liturgií (spravidla ide o obrad sv. Bazila Veľkého). No najdôležitejšími prvkami spájajúcimi všetky stavy boli vždy modlitby za celý svet, učenie vo Svätom písme, sväté bozky medzi členmi komunity a hlavne lámanie chleba (na ktoré sa vlastne kresťania schádzali).

3. Význam sviatosti prijímania.

Jedením Tela a Krvi Kristovej sa veriaci stáva jedným organizmom s Pánom, čím uzdravuje svoju prirodzenosť, svoju dušu od hriechu a smrti; Spaľovaním vášní zdedíme večný život. Vo svätej Eucharistii sa veriacim podáva posvätný „liek nesmrteľnosti“, ako povedal hieromučeník Ignác, Bohonositeľ, „protijed, aby nezomreli“. Boh stvoril človeka hmotnou bytosťou. Preto používa také materiálne veci, ako je chlieb a víno, aby nám dal nový život.Vzácna účasť na Eucharistii nie je úplne zdravý jav. Je to skôr dôsledok oslabenia duchovného života ako pravidlo. Mnohí sa snažia vysvetliť túto prax tým, že nie vždy sú hodní prijímania. Ale nemyslím si, že frekvencia účasti na sviatostiach robí niekoho viac či menej hodným. Žiaľ, tento trend zavedený v predrevolučných časoch pokračuje aj dnes. Samozrejme, je potrebná starostlivá príprava na eucharistické stretnutie s Kristom. Najmä svätý Gennadij Konštantínopolský o tom hovorí: „Kto pozve cisára do svojho domu, najprv si očistí svoj dom; tak ty, ak chceš prijať Boha do svojho telesného domova, musíš najprv posvätiť svoje telo pôstom.“ Práva sv Ján z Kronštadtu prijímal každý deň sväté prijímanie a vyzýval svoje stádo, aby urobilo to isté. „Prijímajte častejšie a nehovorte, že ste nehodní. Ak budeš takto hovoriť, nikdy neprijmeš prijímanie, pretože nikdy nebudeš hoden. Myslíte si, že je na zemi aspoň jeden človek hodný prijať sväté tajomstvá? Nikto si to nezaslúži, a ak prijímame prijímanie, je to len zo zvláštneho Božieho milosrdenstva. Nie sme stvorení pre spoločenstvo, ale spoločenstvo je pre nás. Sme to my, hriešnici, nehodní, slabí, ktorí viac ako ktokoľvek iný potrebujeme tento spásonosný zdroj“ (sv. Alexij Mečev).

4. Ppríprava na sviatosť prijímania.

Na sviatosť svätého prijímania sa musíte pripraviť modlitbou, pôstom a pokáním. Okrem toho je veľmi dôležité pamätať na to, že prípravou na sväté prijímanie by nemalo byť len naplnenie určitých pokynov, ale celý náš život, postavený na princípoch evanjelia. Je potrebné nielen dodržiavať disciplinárne predpisy, ale smädiť po Kristovi z celej sily duše túžiť po jednote s Ním.

Existuje domáca a cirkevná modlitba. Každý, kto chce mať účasť na svätých Kristových tajomstvách, sa na to musí s modlitbou pripraviť: modliť sa stále usilovnejšie doma, navštevovať bohoslužby. V predvečer svätého prijímania je zvykom navštevovať večerné bohoslužby. Na modlitbovú prípravu na sväté prijímanie v predvečer prijímania si musíte prečítať:

— Po svätom prijímaní;

- kánon pokánia nášmu Pánovi Ježišovi Kristovi;

- kánon modlitby k Presvätej Bohorodičke;

- kánon k anjelovi strážnemu (všetky vyššie uvedené pravidlá modlitby sa nachádzajú v každej pravoslávnej modlitebnej knihe).

Pred prijímaním je liturgický pôst.Pôst (pôst) sedem dní pred prijímaním je zbožný. Teraz niektorí kňazi pre telesnú slabosť požehnávajú začať sviatosť Eucharistie aj po najmenej troch dňoch pôstu. Pôst okrem potravinových obmedzení pozostáva aj z toho, že jeme a pijeme menej ako zvyčajne a tiež sa zdržiavame návštevy divadla, pozerania zábavných filmov a programov a počúvania svetskej hudby. Je potrebné udržiavať telesnú a duševnú čistotu. Manželia by sa mali zdržať fyzického kontaktu deň pred a po svätom prijímaní. V predvečer svätého prijímania od 12. hodiny v noci sa začína prísny pôst - úplná zdržanlivosť od pitia a jedla (ráno, keď idete do kostola na sväté prijímanie, nesmiete nič jesť ani piť; tí, ktorí trpia tabakom závislosť sa tiež musí zdržať ich vášne).

Tí, ktorí sa pripravujú na sväté prijímanie, musia uzavrieť mier s každým a chrániť sa pred pocitmi hnevu a podráždenia, zdržať sa odsudzovania a všetkých neslušných myšlienok a rozhovorov, tráviť čas, pokiaľ je to možné, v samote čítaním Božieho slova (evanjelia) a knihy s duchovným obsahom.

Tí, ktorí chcú prijať sväté prijímanie, musia v predvečer, pred alebo po večernej bohoslužbe ústne vyznať Bohu svoje hriechy v prítomnosti svedka – kňaza, úprimne otvoriť svoju dušu a neskrývať jediný hriech, ktorý spáchali a spáchali. úprimný úmysel napraviť sa. Pred spoveďou sa určite musíte zmieriť s previnilcami aj s urazenými a pokorne prosiť každého o odpustenie. Úlohou prípravy na spoveď je nájsť špecifické vlastnosti svojej duše, povahové črty, činy, udalosti alebo stavy, ktoré porušujú Božie prikázania, bránia komunikácii s Bohom. Pri spovedi je lepšie nečakať na otázky kňaza, ale povedať mu všetko, čo ťa ťaží na duši, bez toho, aby si sa v niečom ospravedlňoval a nehádzal vinu na iných. Správnejšie je spovedať sa večer v predvečer svätého prijímania, aby sme sa mohli zúčastniť na rannej liturgii. V krajnom prípade sa môžete vyspovedať ráno, pred začiatkom liturgie. Po priznaní sa musíte pevne rozhodnúť, že už nebudete opakovať svoje predchádzajúce hriechy. Bez spovede nemôže byť nikto pripustený k svätému prijímaniu, okrem detí do 7 rokov a v prípadoch smrteľného nebezpečenstva.

Ešte pred otvorením kráľovských dverí a odstránením svätých darov je najlepšie hneď po zaspievaní „Otče náš“, musíte pristúpiť k oltáru a počkať na odstránenie svätých darov so zvolaním „Poďte so strachom Boha a viery“. V takom prípade je potrebné nechať deti, ktoré prijímajú sväté prijímanie, ako prvé, pred dospelými. Autor: Keď sa blížite ku kalichu, musíte sa ukloniť vopred, z diaľky a zložiť ruky krížom krážom na hrudi (sprava doľava). Pred Svätým kalichom sa netreba krížiť, aby ste ho náhodou nepotlačili. Keď sa blížite ku kalichu, musíte jasne vysloviť svoje celé kresťanské meno, otvoriť svoje pery (ústa) široko a úctivo, s plným vedomím svätosti veľkej sviatosti, prijať Telo a Krv Kristovu a okamžite prehltnúť.

Po prijatí svätých tajomstiev, bez toho, aby ste sa prekrížili, ste pobozkali okraj kalicha a okamžite išli k stolu, aby ste ochutnali čiastočku antidoru a zmyli ju teplom. Pred pobozkaním oltárneho kríža v rukách kňaza nie je zvykom opustiť kostol. Potom musíte počúvať modlitby vďačnosti (alebo si ich prečítať, keď prídete domov). V deň svätého prijímania sa správajte úctivo a slušne, aby ste „úprimne zachovali Krista prijatého vo vás“.

V pravoslávnej cirkvi neexistujú viac či menej dôležité sviatosti. Ale jednu z nich – božskú Eucharistiu – možno nazvať ústrednou, keďže je vrcholom každej liturgie. Ďalším názvom sviatosti je prijímanie. Čo je to spoločenstvo v Cirkvi? Toto je jedenie krvi a tela Pána pod rúškom vína a chleba.

To, čo sa nám prezentuje ako jednoduché pozemské produkty, má nezvyčajné vlastnosti. Mnohí veriaci poznamenávajú, že po Eucharistii cítia mimoriadnu radosť a pokoj v duši. Čo je to spoločenstvo v Cirkvi? Toto je duchovná pomoc pre kresťana, ktorá ho robí schopným bojovať s negatívnymi stránkami svojej povahy (vášňami) a prekonávať hriech.

Kvôli prijímaniu

Všetko, čo sa robí v cirkvi, sa robí špeciálne pre sviatosť Eucharistie. Bez nej nemá maľovanie ikon, stavanie kostolov a vyšívanie rúcha zmysel. Čo je to spoločenstvo v Cirkvi? Je to akt spojenia veriacich do jedného. V rôznych časových pásmach, v rôznych štátoch všetci pravoslávni kresťania komunikujú s tým istým Ježišom Kristom, čo z nich robí skutočných bratov a sestry.

Opatrne! Nebezpečenstvo života bez Eucharistie

Ak sa z nejakého dôvodu pravidelné spoločenstvo v živote človeka zastaví, ale bez toho, aby odpadol od Cirkvi, nahradí ho niečo iné, vždy nechcené - „cirkevná mágia“ (to je, keď hľadajú „modlitbu za peniaze“, „modlitbu za celulitídu“ “ atď.), pseudoaskéza (v tomto prípade sa zvedený človek cíti ako svätý „činiteľ skutkov“; býva za tým hrdosť), túžba po „mentorovaní“ bez vzdelania, požehnania a dostatočných vedomostí. Preto je nemožné, aby sa Eucharistii vyhla nejaká konkrétna osoba. Ak nepadne do jednej z troch opísaných pascí, môže na chvíľu alebo navždy opustiť Cirkev. Môžete sa kajať z hriechov, ale odpadnutie od Boha je tragické a nebezpečné.

Po očistení

Aby sme sa zjednotili s Kristom, stačí po pokání, pôste a modlitebnej príprave po liturgii prijať Jeho krv a telo. Prijímanie a spoveď sa v Cirkvi často vyskytujú oddelene. Teda druhý večer a prvý ráno. V malých kostoloch sa však často všetko deje za jedno ráno, keďže kňaz slúži len v nedeľu. Ak sa veriaci z dobrého dôvodu nemohol zúčastniť na bohoslužbe večer, môže sa vyspovedať tesne pred svätým prijímaním. Bez toho sa však k poháru nedostanete. Samozrejme, ľudia vám nemusia nič povedať, ale v očiach Boha bude takéto správanie vyzerať zle.

Ako sa to stane

Ako sa slávi sväté prijímanie v kostole? Po skončení liturgie kňaz a miništranti vynášajú ľudu kalich, v ktorom sú sväté dary (teda Kristova krv a telo). Zvyčajne farníci nechávajú dopredu malé deti, ktoré do 7 rokov môžu prijímať sväté prijímanie bez spovede aspoň na každej liturgii. Dospelí veriaci si zvláštnym spôsobom založia ruky na hrudi a s úctou prehltnú malú čiastočku Darov a pobozkajú okraj pohára. Potom sa presunú nabok, kde dostanú prosforu a zohriatu vodu.

Čo je to spoločenstvo v Cirkvi? Je to prostriedok na zjednotenie veriacich a spôsob, ako získať silu pre duchovný boj. Kresťan by to nemal zanedbávať.