Kto stojí pri ukrižovaní Ježiša Krista. Rozdiel medzi pravoslávnym krížom a katolíkom

Dismas

Medzi dvoma lupičmi- výraz opisujúci obzvlášť hanebný charakter smrti Ježiša Krista, ktorého kríž podľa evanjelií vztýčili medzi ukrižovaním zločincov, ktorí dostali prezývku obozretný A Šialení lupiči.

IN prenesený význam- človek, ktorý sa ocitne v dehonestujúcej situácii (firme), no zároveň si zachováva svoje pozitívne vlastnosti.

Texty

Popis evanjelia

Kajúcny zlodej dostal kresťanskej tradície prezývka " Primerané A podľa legendy bol prvým, kto vstúpil do raja. Zbojníka si pri čítaní pripomínajú pravoslávne spevy Veľkého piatku dvanásť evanjelií: « V jedinú nebeskú hodinu, Pane, si poctil rozumného zlodeja“ a jeho slová na kríži sa stali začiatkom pôstneho nasledovania obrazu: „ Pamätaj na mňa, Pane, keď prídeš do svojho kráľovstva».

Výklad v kresťanstve

Rozvážny Rogue bol prvou spasenou osobou zo všetkých, ktorí uverili v Krista a bol tretím obyvateľom raja spomedzi ľudí (po Enochovi a Eliášovi, vzatí do neba zaživa). Príbeh o vstupe Rozvážneho zlodeja do neba nie je len ilustráciou zloduchových výčitiek. Cirkev to interpretuje ako Božiu ochotu odpustiť zomierajúcemu aj v poslednej chvíli.

Najpodrobnejšiu otázku zbožného lupiča zvážil John Chryzostom vo svojom rozhovore „ O kríži a zlodejovi, o druhom príchode Krista a o neprestajnej modlitbe za nepriateľov". Svätý, ktorý študuje pokánie zbojníka a cirkevnú tradíciu, že ako prvý vstúpil do raja, vyvodzuje tieto závery:

• Kristus, keď je ukrižovaný, urážaný, pľuvaný, hanobený, neslávny, robí zázrak - zmenil zhubnú dušu zbojníka;
• Veľkosť duše zlodeja Chryzostom vyplýva z jeho porovnania s apoštolom Petrom: keď sa Peter zriekol doliny, vtedy zlodej priznal smútok". Zároveň svätý, bez toho, aby obviňoval Petra, hovorí, že Kristov učeník nemohol vydržať hrozbu bezvýznamného dievčaťa a lupič, keď videl, ako ľudia kričia, zúria a rúhajú sa ukrižovanému Kristovi, nevenoval pozornosť oni, ale očami viery“ poznaj Pána nebies»;
• Chrysostom upozorňuje na skutočnosť, že zbožný lupič, na rozdiel od iných ľudí, “ Nevidel som vzkriesených mŕtvych, ani vyháňaných démonov, nevidel som poslušné more; Kristus mu nepovedal nič o kráľovstve alebo pekle", ale zároveň on" najprv Ho vyznal».

Okrem toho tento precedens tvoril základ katolíckej koncepcie o Krst túžby (Baptismus Flaminis), čo sa vykladá takto: ak sa niekto chcel dať pokrstiť, ale nemohol byť pre neprekonateľné okolnosti riadne pokrstený, môže byť ešte spasený z Božej milosti.

Viera obozretného zlodeja ako vzor, ​​ktorý majú nasledovať všetci kresťania, je jednou z najstarších v cirkevných kázňach (najskôr ju napísal svätý Aristides v roku 125).

Proroctvá

Proroctvá o ukrižovaní Krista medzi dvoma zlodejmi vyslovil prorok Izaiáš v cykle svojich proroctiev o príchode Mesiáša:

• « Bola mu pridelená rakva s darebákmi ale bol pochovaný s boháčom, pretože sa nedopustil hriechu a v jeho ústach nebolo klamstva.» (Izaiáš 53:9)
• « Preto mu dám podiel medzi veľkými a s mocnými sa podelí o korisť, lebo svoju dušu vydal na smrť, a bol započítaný medzi darebákov zatiaľ čo On niesol hriech mnohých a stal sa príhovorcom za previnilcov.» (Izaiáš 53:12)

Hans von Tübingen. "ukrižovanie", fragment, cca. 1430. Duša Bláznivého zbojníka vyletí z úst a vezme si ju diabol.

Apokryfné príbehy

Pôvod lupičov

Na rozdiel od evanjelií, ktoré neuvádzajú podrobnosti o ľuďoch, medzi ktorými bol Kristus ukrižovaný, apokryfná literatúra obsahuje rozsiahly súbor tradícií.

arabčina "Evanjelium o detstve Spasiteľa" uvádza, že Obozretný zlodej zabránil svojim súdruhom zaútočiť na Máriu a Jozefa s dieťaťom počas Úteku do Egypta. Potom Ježiš prorokuje: Ukrižovaný, matka, o tridsať rokov ma Židia v Jeruzaleme ukrižujú a títo dvaja zbojníci budú so mnou obesení na tom istom kríži: Titus na pravej strane a na ľavej strane - Dumach. Na druhý deň Titus vstúpi predo Mňa do Kráľovstva nebeského».

Apokryfy "Strom kríža" obsahuje opis pôvodu dvoch zbojníkov: počas úteku do Egypta sa Svätá rodina usadila na púšti vedľa zbojníka, ktorý mal dvoch synov. Ale jeho manželka, ktorá mala len jeden prsník, ich oba nedokázala dojčiť. Panna Mária jej pomohla pri kŕmení - nakŕmila to dieťa, ktoré bolo potom ukrižované pravá strana od Krista a činili pokánie pred smrťou:

Bežná legenda o Tajomná kvapka hovorí, že Svätú rodinu zajali lupiči a Mária, keď videla umierajúce dieťa v náručí lupičovej ženy, ho vzala a len kvapka jej mlieka sa dotkla jeho pier, prebral sa.

"Strom kríža" neuvádza mená týchto lupičov, na rozdiel "Evanjelium Nikodéma" kto ich volá Dijman- obozretný lupič, a Gesta- rúhal sa Kristovi. Aj v tomto "evanjeliá" obsahuje popis prekvapenia Starý zákon spravodlivý ktorých Kristus vyviedol z pekla a videli zlodeja, ktorý pred nimi odišiel do neba. Autor apokryfu uvádza nasledujúci Dijmanov príbeh:

... Bol som lupič, ktorý na zemi robil všelijaké zlé skutky. A Židia ma pribili na kríž spolu s Ježišom a videl som všetko, čo sa stalo krížom Pána Ježiša, na ktorom Ho Židia ukrižovali, a uveril som, že On je Stvoriteľom všetkých vecí a Všemohúci Kráľ. A spýtal som sa Ho: „Pamätaj na mňa, Pane, vo svojom Kráľovstve! A hneď prijal moju modlitbu a povedal mi: "Amen, hovorím ti, dnes budeš so mnou v raji." A dal mi znamenie kríža, hovoriac: „Nes to a choď do raja..

Rozvážny zlodej v raji. Fragment päťdielnej ikony zo 17. storočia. Zbojníka stretnú Enoch a Eliáš, vpravo cherubín s ohnivým mečom, ktorý stráži raj

V stredovekom umení je obozretný zlodej niekedy zobrazený ako sprevádzajúci Ježiša počas zostupu do pekla, hoci tento výklad nepodporuje žiadny dochovaný text.

Kríž prezieravého zlodeja

Pre kríž rozumného zlodeja existuje apokryfná verzia pôvodu stromu. Podľa legendy dostal Seth od anjela nielen konárik zo stromu poznania dobra a zla, ale aj ďalší, ktorý neskôr zapálil na brehu Nílu a ktorý dlho horel neuhasiteľným ohňom. Keď Lót zhrešil so svojimi dcérami, Boh mu povedal, aby odčinil za to, že zasadil z ohňa tri ohniská a polieval ich, kým nevyrástol veľký strom. Z tohto stromu bol potom vyrobený kríž zbožného zbojníka.

Kríž prezieravého zbojníka podľa tradičnej verzie inštalovala v roku 327 cisárovná Helena na ostrove Cyprus. Bola do nej zapustená čiastočka životodarného kríža a jeden z klincov, ktorými bolo prebodnuté Kristovo telo. O tomto kríži sa hlási svätý Daniel vo svojom "Prechádzka opáta Daniela"(XII. storočie):

Daniel opakuje najskorší zachovaný záznam z roku 1106 o kláštore Stavrovouni, ktorý hovorí o cyprusovom kríži podporovanom vo vzduchu Duchom Svätým. V roku 1426 zbojnícky kríž ukradli Mamelukovia, no o pár rokov neskôr, ako hovorí kláštorná tradícia, bol zázračne vrátený na pôvodné miesto. Potom však svätyňa opäť zmizla a dodnes zostala neobjavená.

Malá čiastočka rozvážneho zbojníckeho kríža je uložená v rímskej bazilike Santa Croce v Jerusalemmme. Jej vystúpenie v Ríme je spojené s cisárovnou Elenou.

Kríž šialeného lupiča

História materiálu pre kríž, na ktorom bol ukrižovaný šialený lupič, je obsiahnutá v ruskom apokryfe „ Slovo krížového stromu"(-XVI. storočie). Kríž bol podľa neho vyrobený zo stromu, ktorý zasadil Mojžiš pri horko-slanom prameni Merra (Ex 15,23-25) z troch vetiev stromu, ktoré boli spletené z raja počas potopy. Ďalší osud kríž šialeného zbojníka je neznámy.

Mená lupičov

Mená Rozvážnych a Šialených lupičov sú známe z apokryfov, ktoré ich však nazývajú inak:

"Rozvážny lupič Rakh." Ikona moskovskej školy, XVI storočia. Rach je znázornený v raji, čo dokazujú rajské stromy na pozadí ikony

Diskrétny lupič Dismas

Dizhman a Gesta(v západnej verzii - Dismas a Gestas (Dismas a Gestas)) - najbežnejšia forma mien zbojníkov v katolicizme. Názov „Dismas“ je odvodený z gréckeho slova pre „západ slnka“ alebo „smrť“. Možnosti pravopisu sú Dysmas, Dimas a dokonca Dumas (Dumas).

Sviatok svätého Dismasa sa slávi 25. marca. Mesto v Kalifornii, San Dimas, je pomenované po ňom. Svätý Dismas je patrónom väzňov, sú mu zasvätené mnohé väzenské kaplnky.

Rozvážny Rogue Rach

"Rah"- meno zbojníka, ktoré sa najčastejšie vyskytuje v pravoslávnej ikonografii. Domáci bádatelia nevedia nájsť literárnych prameňov pôvod tohto názvu. Možno evolúcia názvu Barbar-Varah-Rah. Ikona s jeho obrazom bola umiestnená na severných oltárnych dverách ikonostasu.

Ikonografia

"ukrižovanie", Emmanuel Lampardos, 17. storočie, krétska škola. Ermitáž

Historici umenia poznamenávajú, že lupiči po stranách Krista v scénach Ukrižovania sa objavili od 5. do 6. storočia.

Rozumný zlodej bol ukrižovaný na Kristovej pravej strane (pravá ruka), preto je hlava Spasiteľa často napísaná sklonená na túto stranu. To naznačuje jeho prijatie kajúceho zločinca. V ruskej ikonopiseckej maľbe je šikmé brvno pod Ježišovými nohami tiež zvyčajne nasmerované nahor k Rozvážnemu zlodejovi. Rozvážny zlodej bol napísaný s tvárou otočenou k Ježišovi a šialený - s odvrátenou hlavou alebo dokonca chrbtom.

Umelci niekedy zdôrazňovali rozdiel medzi Ježišom a zlodejmi na oboch jeho stranách, ako aj rozdiel medzi týmito dvoma zločincami:

Dá sa vystopovať aj rozdiel medzi dvoma lupičmi, Rozvážnym a Šialeným: v prvých storočiach kresťanstva, keď sa ešte zachovala spomienka na dávny bezbradý ideál mužskej krásy, Rozvážny zbojník

„Poprava ukrižovania na kríži bola najhanebnejšia, najbolestivejšia a najkrutejšia. V tých dňoch boli takouto smrťou popravení iba najznámejší darebáci: lupiči, vrahovia, rebeli a kriminálni otroci. Utrpenie ukrižovaného človeka je neopísateľné. Okrem neznesiteľnej bolesti vo všetkých častiach tela a utrpenia prežíval ukrižovaný hrozný smäd a smrteľnú duchovnú úzkosť. Smrť bola taká pomalá, že mnohých niekoľko dní trápili na kríži. Ani kati – zvyčajne krutí ľudia – sa nemohli chladne pozerať na utrpenie ukrižovaných. Pripravili si nápoj, ktorým sa snažili buď uhasiť neznesiteľný smäd, alebo prímesou rôznych látok dočasne otupiť vedomie a zmierniť muky. Podľa židovského práva bola osoba obesená na strome považovaná za prekliatu. Vodcovia Židov chceli navždy zneuctiť Ježiša Krista tým, že Ho odsúdili na takúto smrť.

Keď priniesli Ježiša Krista na Golgotu, vojaci mu podávali kyslé víno zmiešané s horkosťou, aby zmiernil utrpenie. Ale keď to Pán ochutnal, nechcel to piť. Nechcel použiť žiadny liek na zmiernenie utrpenia. Dobrovoľne prijal tieto utrpenia na seba za hriechy ľudí; Preto som ich chcel vydržať.

Keď bolo všetko pripravené, vojaci ukrižovali Ježiša Krista. V hebrejčine bolo okolo poludnia o šiestej hodine dňa. Keď Ho ukrižovali, modlil sa za svojich mučiteľov: „Otec! odpusť im, lebo nevedia, čo činia."

Dvaja darebáci (zlodeji) boli ukrižovaní vedľa Ježiša Krista, jeden na pravej a druhý na jeho ľavej strane. Tak sa splnila predpoveď proroka Izaiáša, ktorý povedal: „A bol započítaný medzi zločincov“ (Iz. 53:12).

Na príkaz Piláta bol na kríž nad hlavou Ježiša Krista pribitý nápis, označujúci Jeho vinu. Bolo na ňom napísané hebrejsky, grécky a rímsky: Ježiš Nazaretský kráľ Židov a mnohí to čítali. Takýto nápis nepotešil Kristových nepriateľov. Preto prišli k Pilátovi veľkňazi a povedali: Nepíš: Židovský kráľ, ale napíš, že povedal: Som židovský kráľ.

Ale Pilát odpovedal: Čo som napísal, napísal som.

Medzitým si vojaci, ktorí ukrižovali Ježiša Krista, vzali Jeho šaty a začali sa medzi sebou deliť. Vrchné odevy roztrhali ho na štyri kusy, každý vojak kus. Chitón (spodná bielizeň) nebol šitý, ale celý tkaný zhora nadol. Potom si povedali: "Neroztrháme to, ale losujeme, kto to dostane." A losovaní vojaci strážili miesto popravy. Takže aj tu sa naplnilo prastaré proroctvo kráľa Dávida: „Rozdelili si moje rúcho a o moje rúcho losovali“ (Ž 21:19).

Nepriatelia neprestali urážať Ježiša Krista na kríži. Keď prechádzali, ohovárali sa a kývali hlavou: „Eh! Zničiť chrám a postaviť za tri dni! Zachráň sa. Ak si Boží Syn, zostúp z kríža."

Aj veľkňazi, zákonníci, starší a farizeji posmešne hovorili: „Iných zachraňoval, ale seba nemôže zachrániť. Ak je to Kristus, Kráľ Izraela, nech teraz zostúpi z kríža, aby sme videli a potom v Neho uverili. Dôverovať Bohu; nech ho teraz Boh vyslobodí, ak sa mu páči; lebo On povedal: Ja som Boží Syn.

Po ich vzore pohanskí bojovníci, ktorí sedeli pri krížoch a strážili ukrižovaných, posmešne hovorili: „Ak si kráľ Židov, zachráň sa.“

Dokonca aj jeden z ukrižovaných zlodejov, ktorý bol naľavo od Spasiteľa, ho ohováral a povedal: „Ak si Kristus, zachráň seba i nás.

Druhý zbojník ho, naopak, upokojil a povedal: „Alebo sa nebojíš Boha, keď si sám odsúdený na to isté (teda na rovnaké muky a smrť)? Ale my sme spravodlivo odsúdení, lebo sme dostali, čo bolo hodné podľa našich skutkov, ale On neurobil nič zlé. Keď to povedal, obrátil sa k Ježišovi Kristovi s modlitbou: Pamätáš si ma(Pamätáš si ma) Pane, keď prídeš do svojho kráľovstva!»

Milosrdný Spasiteľ prijal úprimné pokánie tohto hriešnika, ktorý v Neho prejavil takú úžasnú vieru, a rozumnému zlodejovi odpovedal: Veru, hovorím ti, dnes budeš so mnou v raji«.

Pri Spasiteľovom kríži stála Jeho Matka, apoštol Ján, Mária Magdaléna a niekoľko ďalších žien, ktoré Ho uctievali. Nedá sa opísať smútok Matky Božej, ktorá videla neznesiteľné muky svojho Syna!

Ježiš Kristus, keď tu videl stáť svoju Matku a Jána, ktorých zvlášť miloval, hovorí svojej Matke: Geno! hľa, tvoj syn". Potom hovorí Johnovi: tu, tvoja matka". Od toho času si Ján vzal Matku Božiu do svojho domu a staral sa o ňu až do konca jej života.

Medzitým, počas utrpenia Spasiteľa na Kalvárii, nastalo veľké znamenie. Od hodiny ukrižovania Spasiteľa, teda od šiestej hodiny (a podľa nášho rozprávania od dvanástej hodiny dňa), sa slnko zatmelo a tma padla na celú zem a trvala až do deviatej hodiny (podľa náš účet do tretej hodiny dňa), t. j. do smrti Spasiteľa.

Túto mimoriadnu, univerzálnu temnotu si všimli pohanskí historici spisovatelia: rímsky astronóm Flegont, Phallus a Junius Africanus. Slávny filozof z Atén, Dionýz Areopagita, bol v tom čase v Egypte, v meste Heliopolis; keď pozoroval náhlu temnotu, povedal: „Buď trpí Stvoriteľ, alebo je svet zničený. Následne Dionysius Areopagita konvertoval na kresťanstvo a bol prvým biskupom v Aténach.

Okolo deviatej hodiny Ježiš Kristus hlasno zvolal: Alebo alebo! lima savahfani!" t.j. „Bože môj, Bože môj! Prečo si ma opustil?" To boli úvodné slová z 21. žalmu kráľa Dávida, v ktorých Dávid jasne predpovedal utrpenie na Spasiteľovom kríži. Týmito slovami Pán ľuďom poslednýkrát pripomenul, že On je pravý Kristus, Spasiteľ sveta.

Niektorí z tých, ktorí stáli na Golgote, keď počuli tieto slová Pánove, povedali: „Hľa, volá Eliáša. A iní povedali: "Pozrime sa, či ho Eliáš príde zachrániť."

Pán Ježiš Kristus, vediac, že ​​všetko sa už stalo, povedal: „Žíznim“.

Potom jeden z vojakov pribehol, vzal špongiu, namočil ju do octu, položil na palicu a priniesol k zvädnutým perám Spasiteľa.

Keď Spasiteľ ochutnal ocot, povedal: hotový„to znamená, že zasľúbenie Božie sa naplnilo, spása ľudského pokolenia sa naplnila.

A hľa, opona v chráme, ktorá zakrývala svätyňu svätých, sa roztrhla na dve časti, zhora nadol, a zem sa triasla a kamene sa rozštiepili; a hroby sa otvorili; a mnohé telá zosnulých svätých boli vzkriesené a po jeho vzkriesení vyšli z hrobov, vošli do Jeruzalema a ukázali sa mnohým.

Stotník (hlava vojakov) a s ním vojaci, ktorí strážili ukrižovaného Spasiteľa, vidiac zemetrasenie a všetko, čo sa pred nimi dialo, sa zľakli a povedali: „ Tento muž bol skutočne Božím Synom". A ľudia, ktorí boli pri ukrižovaní a všetko videli, sa začali v strachu rozchádzať a udierali sa do pŕs.

Prišiel piatok večer. V ten večer sa mala jesť Veľká noc. Židia nechceli nechávať telá ukrižovaných na krížoch až do soboty, pretože Veľkonočná sobota bola považovaná za veľký deň. Preto požiadali Piláta o povolenie zabiť nohy ukrižovaných, aby skôr zomreli a mohli byť sňatí z krížov. Pilát povolený. Vojaci prišli a zlomili lupičom holene. Keď sa priblížili k Ježišovi Kristovi, videli, že už zomrel, a preto mu nohy nezlomili. Ale jeden z vojakov, aby nebolo pochýb o jeho smrti, kopijou mu prebodol bok a z rany tiekla krv a voda.

POZNÁMKA: Pozri evanjelium: Mat. ch. 27, 33-56; od Marka, kap. 15, 22-41; od Lukáša, kap. 23, 33-49; od Jána, kap. 19, 18-37.

Svätý Kristov kríž je svätý oltár, na ktorom sa Boží Syn, náš Pán Ježiš Kristus, obetoval ako obeť za hriechy sveta.“

Podľa verdiktu Sanhedrinu, schváleného rímskym prokurátorom Judey Pontským Pilátom, bol Pán Ježiš Kristus, Boží Syn, odsúdený na ukrižovanie.

Smrť prišla na svet s Adamovým hriechom. Kristus Spasiteľ – Nový Adam – nemal hriech, ale vzal na seba hriechy celého ľudstva. Aby zachránil ľudí pred smrťou a peklom, išiel Pán Ježiš Kristus na smrť dobrovoľne.

Keď Spasiteľa priviedli na miesto popravy, na Golgotu, rímski vojaci, kati, mu dali piť ocot zmiešaný s žlčou. Tento nápoj otupil pocit bolesti a trochu znížil bolestivé utrpenie ukrižovaného. Ale Pán odmietol. Chcel vypiť celý pohár utrpenia pri plnom vedomí.

Vyzliekli sa z Krista a nasledoval najstrašnejší moment popravy – pribitie na kríž. "Bola tretia hodina," dosvedčuje evanjelista Marek, "a ukrižovali Ho." Podľa nášho času bolo asi deväť hodín ráno.

Keď vojaci zdvihli kríž, vtedy v tej hroznej chvíli zaznel hlas Spasiteľa s prosbou za Jeho neľútostných vrahov: „Otče, odpusť im, lebo nevedia, čo činia.“

Vedľa Krista boli ukrižovaní dvaja zlodeji – jeden na pravej a druhý na ľavej strane.

Medzitým si vojaci, ktorí ukrižovali Ježiša, medzi sebou rozdeľovali jeho šaty. Vrchný odev roztrhali na štyri kusy. A spodná - tunika - nebola šitá, ale celotkaná. Vojaci o ňom preto losujú – kto to získa. Podľa legendy túto tuniku utkala Najčistejšia Matka Spasiteľa. Kristovi nepriatelia – zákonníci, farizeji a starší ľudu – neprestali ohovárať Pána visiaceho na kríži. Posmievali sa a povedali: "Ak si Syn Boží, zostúp z kríža... Zachránil si iných... zachráň seba."

Zlodej, ukrižovaný naľavo od Krista, sa rúhal aj Božskému Trpiteľovi.

Druhý zlodej ho, naopak, upokojil a povedal: "Sme spravodlivo odsúdení... ale neurobil nič zlé." Po týchto slovách sa zbojník obrátil k Ježišovi: "Pane, spomeň si na mňa, keď prídeš do svojho kráľovstva!"

Milosrdný Pán prijal srdečné pokánie tohto hriešnika a rozvážnemu zlodejovi odpovedal: "Veru, hovorím ti, dnes budeš so mnou v raji." Blízko kríža neboli len Kristovi nepriatelia. Tu stála Jeho Najčistejšia Matka, apoštol Ján, Mária Magdaléna a niekoľko ďalších žien. S hrôzou a súcitom hľadeli na muky Ukrižovaného Spasiteľa.

Keď Pán Ježiš Kristus uvidel svoju Matku a jej milovaného učeníka, povedal jej: "Žena, tu je tvoj Syn." Potom obrátil svoj pohľad na Jána a povedal: "Hľa, tvoja Matka." Odvtedy si apoštol Ján vzal Matku Božiu do svojho domu a staral sa o ňu až do konca jej života.

Počnúc šiestou hodinou sa slnko zatmelo a tma pokryla celú zem.

Asi o deviatej hodine židovského času, teda o tretej hodine popoludní, Ježiš nahlas zvolal: "Bože môj, Bože môj! Prečo si ma opustil?" Táto skúsenosť opustenia Bohom bola pre Božieho Syna tým najstrašnejším utrpením.

„Žíznim,“ povedal Spasiteľ. Potom jeden z vojakov naplnil špongiu octom, položil ju na palicu a priniesol ju k vyschnutým Kristovým perám.

"A keď Ježiš okúsil ocot, povedal: Je dokonané!" Boží prísľub sa naplnil. Spása ľudskej rasy bola vykonaná.

Potom Spasiteľ zvolal: „Otče, do Tvojich rúk porúčam svojho ducha“ a „sklonil hlavu a vydal svojho ducha“.

Syn Boží zomrel na kríži. A zem sa triasla. Chrámová opona, ktorá zakrývala Svätyňu svätých, sa roztrhla na dve časti, čím sa ľuďom otvoril vstup do doteraz uzavretého nebeského kráľovstva. A na znak víťazstva Pána Ježiša Krista nad smrťou bolo vzkriesených mnoho tiel zosnulých svätých a po zmŕtvychvstaní Pána vstúpili do Jeruzalema.

Všetci obyvatelia Judska videli, čo sa stalo na Golgote, strach. A dokonca aj pre pohanských ukrižovačov sa veľká pravda o Božstve Krista stala zjavnou.

UKRÍŽOVANIE KRISTA

(Matúš 27:33–56; Marek 15:22–41; Lukáš 23:33-49; Ján 19:17-37)

(33) A keď som prišiel na miesto zvané Golgota, čo znamená: Miesto lebky, (34) dali Mu piť ocot zmiešaný so žlčou; a keď ochutnal, nechcel piť.(35) Tí, ktorí Ho ukrižovali, si rozdelili jeho rúcha a hádzali lós; (36) a sediaci, tam ho strážil; (37) a nad hlavu mu umiestnil nápis zn jeho vina: Toto je Ježiš, kráľ Židov. (38) Potom s Ním ukrižovali dvochlupič: jeden na pravej strane a druhý na ľavej strane. (39) Absolvovanienadávali Mu, kývali hlavami (40) a hovorili: Ničenie chrámu a vtri dni Stvoriteľ! zachráň sa; ak si Syn Boží, zostúp z kríža.(41) Podobne aj veľkňazi so zákonníkmi, staršími a farizejmi,posmešne hovorili: (42) Iných zachránil, ale seba nemôže zachrániť; AkOn je kráľ Izraela, teraz nech zostúpi z kríža a verme v neho; (43) dôveryhodný na Boha; teraz nech ho vyslobodí, ak sa mu páči. Lebo On povedal: Ja som Boží Syn. (44) Aj zbojníci, ktorí boli s ním ukrižovaní, mu nadávali. (45) A od šiestej hodiny nastala tma po celej zemi až do deviatej hodiny; a okolo deviatej hodiny Ježiš zvolal mocným hlasom: Alebo, Alebo! láma savakhvani? to je: Bože môj, Bože môj! prečo si ma opustil? Niektorí z tých, čo tam stáli, keď to počuli, povedali: Volá Eliáša. A hneď jeden z nich pribehol, vzal špongiu, naplnil ju octom a dal na trstine, dal Mu piť; (49) zatiaľ čo iní hovorili: počkaj, uvidíme, či ho Eliáš príde zachrániť. (50) Ale Ježiš opäť zvolal mocným hlasom:vydýchol. (51) A hľa, chrámová opona sa roztrhla na dve časti, zhora nadol; Azem sa triasla; a kamene boli rozptýlené; (52) a hrobky boli otvorené; a veľa tiel vzkriesili svätých, ktorí zosnuli (53), a po jeho zmŕtvychvstaní vyšli z hrobov, vošli do svätého mesta a ukázali sa mnohým. (54) Stotník a tí, čo sú s ním strážiac Ježiša, keď videli zemetrasenie a všetko, čo sa stalo, veľmi sa báli aPovedali: "Naozaj, On bol Syn Boží." (55) Boli aj pozeraníďaleko bolo mnoho žien, ktoré nasledovali Ježiša z Galiley a slúžili Jemu; (56) Boli medzi nimi Mária Magdaléna a Mária, matka Jakuba a Joziáša, a matka synov Zebedeových.

(Matúš 27:33-56)

Ukrižovanie Ježiša Krista na kríži, ktoré sa odohralo na Golgote, popisujú všetci štyria evanjelisti – ich príbehy sa líšia len v niektorých detailoch. No pred charakterizovaním obrazových interpretácií týchto príbehov je potrebné obnoviť sled udalostí, ktoré sa udiali na Golgote, inými slovami porovnať tieto dôkazy, keďže v r. tento prípad, tak ako v opise iných epizód z Kristovho života sa navzájom dopĺňajú.

1. Zjavenie Ježiša na Golgote (Mt 27:33; Marek 15:22; Lukáš 23:33; Ján 19:17).

2. Ježišovo odmietnutie piť ocot zmiešaný so žlčou (Mt 27:34; Mk 15:23).

3. Pribitie Ježiša na kríž medzi dvoch zlodejov (Matúš 27:35-38; Marek 15:24-28; Lukáš 23:33-38; Ján 19:18).

4. Prvé Ježišovo „slovo“ z kríža: „Otče! odpusť im, lebo nevedia, čo činia“ (Lukáš 23:34).

5. Vojaci, ktorí ukrižovali Ježiša, sa delia o jeho šaty (Mt 27:35; Mk 15:24; Lukáš 23:34; Ján 19:23).

6. Židia ohovárajú a vysmievajú Ježišovi (Matúš 27:39-43; Marek 15:29-32; Lukáš 23:35-37).

7. Ježiš vstupuje do rozhovoru s dvoma zlodejmi (Lukáš 23:39-43).

8. Ježišove slová adresované lotrovi na kríži (druhé „slovo“): „Veru, hovorím ti, dnes budeš so mnou v raji“ (Lk 23, 43).

9. Tretia fráza, ktorú ohlásil Spasiteľ z kríža (tretie „slovo“): „Žena! hľa, tvoj syn“ (Ján 19:26-27).

10. Od tretej hodiny popoludní zostúpila na zem tma (Mt 27:45; Mk 15:33; Lk 23:44).

11. Ježišov výkrik adresovaný Otcovi (štvrté „slovo“): „Bože môj, Bože môj! Prečo si ma opustil?" (Matúš 27:46-47; Marek 15:34-36).

12. Piate Ježišovo „slovo“ z kríža: „Žíznim“ (Ján 19:82).

13. Pije „vínny ocot“ (Mt 27:48; Jn 19:29).

14. Šieste "slovo" Ježiša z kríža: "Dokonané je!" (Ján 19:30).

15. Posledný Ježišov výkrik (siedme „slovo“): „Otče! do tvojich rúk porúčam svojho ducha“ (Lukáš 23:46).

16. Smrť na kríži je činom Ježišovej vlastnej vôle (Matúš 27:37; Marek 15:37; Lukáš 23:46; Ján 19:30).

17. Opona v chráme je roztrhnutá na dve časti (Mt 27:51; Mk 15:38; Lk 23:45).

18. Uznanie rímskych vojakov: „Naozaj bol Božím Synom“ (Mt. 27:54; Mk. 15:39).

Smrť Ježiša Krista na kríži je ústredným obrazom kresťanského umenia. Justín mučeník vysvetlil význam Kristovho ukrižovania vo svojom „Dialógu s Tryfónom“: „On (Kristus.A. M.) Zhostil sa, že sa narodil a bol ukrižovaný, nie preto, že by to potreboval, ale urobil to pre ľudské pokolenie, ktoré od Adama padlo pod smrť a zvádzanie hada, pretože každý svojou vinou páchal zlo“(88). . A ďalej: „(...) ak toto (splnenie proroctiev o Kristovi. -A. M.) charakterizuje a ukazuje Ho každému, ako v Neho smelo neveriť? A všetci, ktorí prijali slová proroka, že je to on a nie iný, len keby počujú, že bol ukrižovaný“ ( Justin mučeník. Dialóg s Tryfónom, 89).

Spôsob, akým bolo ukrižovanie znázornené rôznymi spôsobmi - najprv iba jeden kríž a neskôr postava Krista na ňom - ​​odrážal doktríny kresťanských dogiem, ktoré prevládali v rôznych obdobiach. V umení stredoveku sa dogmy kresťanstva vyjadrovali prostredníctvom rozsiahleho systému symbolov a alegórií (neskôr sa Luther vysmieval tejto vášni vidieť vo všetkom symbolický význam a všetko interpretovať alegoricky). Napríklad maľby talianskych renesančných umelcov obsahovali takmer všetky prvky ilustrujúce evanjeliový príbeh o utrpení Krista na kríži. Na obraze protireformácie bol obrazom, ktorý bol uctievaný, častejšie iba jeden kríž, na ktorom bol ukrižovaný Kristus.

Počas prvých storočí kresťanstva v západnom maliarstve, v súlade s vtedajšou byzantskou tradíciou, sa obraz samotného ukrižovaného Krista vyhýbal. V dobe, keď bolo kresťanstvo zakázaným náboženstvom, ukrižovanie zobrazovali symbolicky viacerí rôzne cesty: po prvé, cez obraz Baránka stojaceho vedľa kríža; po druhé, s pomocouťažisko invicta(triumfálny kríž) - kríž, ktorý kombinuje latinský kríž s gréckym monogramom Krista - prvé dve písmená sú nad sebou X (chi) a R (ro) Grécky pravopis slova „Kristus“. Tento symbol bol orámovaný vavrínovým vencom. Prvý takýtoťažisko invictazobrazený na jednom z rímskych sarkofágov z roku 340. Tento symbol umučenia Pána sa uchovával až do vlády cisára Theodosia (379-395).

V dobe Karolingovcov už možno nájsť značné množstvo obrazov Krista ukrižovaného na kríži; nachádzame ich v rezbách podľa Slonovina, razenie mincí, v iluminovaných rukopisoch tej doby. Zároveň sa začínajú zobrazovať mnohé z tých postáv, ktoré sú predurčené stať sa hlavnými postavami obrazov s touto zápletkou v maľbe. západná Európa následný čas. Ide predovšetkým o Pannu Máriu, evanjelistu Jána, sväté manželky, dvoch zbojníkov, rímsku milíciu, stotníka a bojovníka s hubou na yzope. Nižšie je podrobná analýza toho, ako bolo zvykom zobrazovať tieto postavy.

Ježiš svojou smrťou na kríži odčinil prvotný hriech, ktorý ľudstvo zdedilo po Adamovi. Stredovekí teológovia osobitne zdôrazňovali, že kríž bol postavený z toho istého stromu, z ktorého Adam jedol zakázané ovocie v raji, alebo podľa iného konceptu zo stromu, ktorý vyrástol zo semena rajského stromu. Navyše, Golgota, čo znamená „lebka“ (tento názov dostal vrch, ktorý svojím tvarom pripomínal lebku), bola podľa stredovekých teológov presne miestom, kde spočívali pozostatky Adama. Lebka, ktorá sa často objavuje na obrazoch s touto zápletkou, teda nie je len náznakom popraviska, ale špecifickou narážkou na Adama; niekedy je zobrazených niekoľko lebiek (Wenzam) a potom je narážka konkrétne na Adama trochu zastretá.

Niekedy na obrazoch starých majstrov možno vidieť Adama spaseného (vzkrieseného) vďaka zmiernej obeti Krista na kríži. V tomto prípade Adam symbolizuje celú hriešnu ľudskú rasu. Tento symbolický význam Adama bol potvrdený významom písmen, ktoré tvoria jeho meno a ktoré symbolizujú štyri svetové strany: tieto písmená (v gréčtine) sú skratkou slovAntole (východ),Dysis(západ), Arktos(sever), Mesembria(Juh). Niekedy je Adam zobrazený ako vzkriesený a potom zbiera krv z Kristovej rany do pohára (pozri nižšie: Svätá krv).

ukrižovanie v Staroveký Rím bol bežnou formou trestu, na ktorý boli odsúdení otroci a najznámejší zločinci. Z hľadiska jeho trápenia je tento trest posledným zo série najviac hrozné mučenie. Popravu kríža zrušil cisár Konštantín Veľký v r IV storočí. Židia neboli popravení ukrižovaním.

Treba pripomenúť, že samotná poprava nebola vykonaná tak, ako ju zobrazovali starí európski majstri. Opis obrázkov procesií na Golgotu (porov. POSTUP NA GOLGOTU), už sme poznamenali, že odsúdený na popravu kríža v skutočnosti neniesol celý kríž, ale len jeho horné brvno -patibulum, - ktorý už bol na mieste popravy tak či onak spevnený (o tom budeme diskutovať nižšie) na vopred vykopaný stĺp na správnom mieste. Navyše, brvno kríža aj samotný stĺp boli použité viac ako raz.

Z množstva známych postáv kríža na obraze ukrižovaného Krista sa na Západe najviac používajú dve: takzvaný „tau“-kríž (z názvu gréckeho písmena T, ktoré napr. kríž pripomína svojou konfiguráciou); jeho ďalšie meno jeťažisko/64.Golgofa/64.Shestvie_na_Golgofu.htm> komisia(lat. - spojený kríž), keďže jeho brvno bolo umiestnené na vrchole zvislého stĺpa, akoby s ním spojené (Rogier van der Weyden, Wenzam, neznámy budapeštiansky majster), a takzvaný latinský kríž, v ktorom priečka bola pripevnená mierne pod vrcholom stĺpa; to sa nazývaťažisko immissa(lat. - prekrížený kríž); práve takýto kríž bol najčastejšie zobrazovaný v západoeurópskom maliarstve (Mazolino, Antonella da Messina, ).

Albrecht Altdorfer. Ukrižovanie Krista (po roku 1520). Budapešť. Múzeum výtvarných umení.

Nami už viackrát spomínaný svätý Justín nevynechá jedinú príležitosť nájsť naplnenie proroctiev v Novom zákone Starý testament, porovnáva takýto kríž s postavou rohu, keďže Mojžiš o ňom hovorí: „(33) jeho sila je ako prvorodené teľa a jeho rohy sú ako rohy byvola“ (5 Moj 33,17). Svätý Justín v komentári k tomuto textu hovorí: „(...) nikto nepovie ani nepreukáže, že rohy jednorožca sú v akejkoľvek inej veci alebo postave, okrem obrazu vyjadrujúceho kríž“ ( Justin mučeník. Dialóg s Tryfónom, 91). Aj cirkevní otcovia porovnávali kríž s vtákom, ktorý lieta s rozprestretými krídlami, ako aj s človekom, ktorý pláva alebo sa modlí s vystretými rukami, ba dokonca aj so stožiarom a nádvorím lode.

Známe sú aj iné odrody kríža zobrazené umelcami. Takto po stáročia od VI storočia a až XIV storočia sa zvyčajný latinský kríž premenil najmä na XII-XIII storočia, vo vetvách živého stromu (lat. -lingum vitae). Podľa Bonaventúru, stredovekého teológa a filozofa, jeden z piatich najväčší učitelia Cirkev, to bol Strom poznania dobra a zla, ktorý opäť rozkvitol vďaka životodarnej Svätej krvi Spasiteľa. Takýto kríž sa nazýval latinskyťažisko floricla. Tento koncept je ďalším príkladom úzkeho spojenia stredovekých teológov medzi pádom Adama a ukrižovaním Krista.

Ďalšia postava kríža je známa - Y -tvarovaný kríž, smerujúci svojimi "rukami" nahor. Nachádza sa najmä v nemeckom umení, najskôr v XII storočia - v knižných miniatúrach a približne od 14. storočia v monumentálnych krucifixoch.

Hoci kríž bol zvyčajne nízky a v prípade Ježiša nebol dôvod odchýliť sa od tradície, Jánovo svedectvo: „(29) Tu stála nádoba plná octu. Vojaci vypili špongiu s octom a naložili ju na yzop a priniesli mu ju k ústam “(Ján 19:29) – dokazuje, že špongia musela byť zdvihnutá dosť vysoko, aby sa dostala na Kristove pery. Práve toto svedectvo podnietilo umelcov, aby často zobrazovali Krista na vysokom kríži ( , Hemskerk).

Hans Memling. Ukrižovanie Krista (1491). Budapešť. Múzeum umenia.

Napadá mi svedectvo Suetonia: „Poručníka, ktorý otrávil sirotu, aby po ňom dostal dedičstvo, ukrižoval na kríži; a keď sa začal odvolávať na zákony a uisťoval sa, že je rímskym občanom (podľa rímskeho práva nemohli byť rímski občania ukrižovaní. -A. M. ), potom Galba, akoby zmiernil svoj trest, nariadil pre útechu a česť, aby ho preniesol na iný kríž, vyšší ako ostatné a vybielený “( Suetonius. Život dvanástich cézarov, 7 (Galba): 8).

Vyššie už bolo poznamenané, že umenie stredoveku prešlo pod znamenie obrazu Ježiša na kríži, živého a akoby zhora zhovárajúceho sa s prichádzajúcimi na kríži - Jeho oči sú otvorené, sú tam žiadne stopy utrpenia, akoby tvrdil víťazstvo nad smrťou (porov. s takým obrazom Krista na kríži obrazy scény procesie na Golgotu, vzťahujúce sa k tej istej dobe; viď. POSTUP NA GOLGOTU). V renesancii a protireformácii bol Kristus zobrazený na kríži, avšak už mŕtvy. Ján svedčí: „(30) (...) A skloniac hlavu zradil ducha“ (Ján 19:30). Preto je Kristus zobrazovaný so zvesenou – spravidla na pravom ramene – hlavou (v súlade s ustáleným symbolickým významom boku podľa pravá ruka Kristus ako miesto spravodlivých).

Počnúc od stredu XIII storočia je Kristus čoraz častejšie zobrazovaný na kríži v tŕňovej korune. Mlčanie evanjelistov o tŕňovej korune s Kristom v čase ukrižovania nám neumožňuje s istotou tvrdiť ani jej prítomnosť, ani neprítomnosť. V Nikodémovom evanjeliu je to však jasne povedané: „A na hlavu mu vložili tŕňovú korunu“ (10) (Engelbrechtsen, Grunewald). Impulzom pre takýto obraz bolo získanie tejto európskej relikvie francúzskym kráľom Ľudovítom IX počas VII Križiacka výprava na Blízky východ (1248-1254). Obraz Krista v tŕňovej korune má opodstatnenie aj v tom, že táto koruna podľa katov Krista vyjadruje to isté, čo nápis pribitý na kríž o Kristovej vine, teda potvrdenie - posmešným spôsobom. - kráľovskej prirodzenosti Krista.

Stredovekí teológovia vášnivo diskutovali o tom, či bol Kristus na kríži nahý, alebo či bol ukrižovaný oblečený. Evanjelisti hovoria, že vojaci sa hrali s Jeho šatami. V dôsledku toho na kríži nebol oblečený, nebol úplne nahý, ako vyzerali ukrižovaní zločinci v starovekom Ríme. Zobrazovanie Krista úplne nahého nebolo akceptované. Najprv V storočia bol Kristus zobrazený na kríži v jednom bedrovom rúchu (lat. -perizónium), čo je v súlade so svedectvom Nikodémovho evanjelia (10) ( , Perugino, Andrea del Castagno). Začiatkom budúceho storočia bol obraz Krista na kríži v dlhej tunike alebo kolobiu (lat. -kolobium), a táto víťazná postava, ktorej oblečenie skrýva všetky stopy fyzickej výčitky, zostala taká na takmer všetkých západných krížoch až do konca XII storočia a niekedy sú zobrazené neskôr.

V IX storočia zaviedla byzantská cirkev realistickejší obraz ukrižovaného Krista, na ktorom bola len bedrová rúška; Oči má zatvorené a z rany na hrudi sa mu valí krv. Tento obraz zdôrazňoval ľudskú zraniteľnosť Krista a tým aj realitu Jeho vtelenia. Obraz Krista, ktorý zomrel na kríži XI storočia sa stal dominantným v byzantskom umení, na Západe sa však rozšíril najskôr od r XIII storočia - niekoľko výnimiek možno zaznamenať iba v pamiatkach vytvorených pod vplyvom byzantského umenia (napríklad mozaika kostola San Marco v Benátkach).

V XIII storočí v Taliansku našla výraz ešte naturalistickejšia koncepcia ukrižovaného Krista. Vznikol pod vplyvom kázní svätého Františka z Assisi. Podľa tohto konceptu už Kristus nebol ľahostajný k fyzickému utrpeniu. Takže - trpiaci - sa objavuje na "Ukrižovaní" (1260) Cimabue v Hornom kostole v Assisi. Tento obraz trpiaceho Krista sa stáva dominantným v celom západnom umení: Kristus sa javí ako obeť, Jeho agónia je odplatou za hriech ľudstva. Grunewaldov „Isenheimský oltár“ demonštruje extrémny stupeň Kristovho fyzického utrpenia (Grunewald).

Matthias Grunewald, Isenheimský oltár (1513-1515). Colmar. Múzeum Unterlinden.

Krv Kristova, vyliata z Jeho rán na kríži, má podľa kresťanskej náuky vykupiteľskú moc. Preto bolo zvykom zobrazovať ju hojne nalievajúcu sa. Môže prúdiť na lebku (Adam) ležiacu na spodnej časti kríža. Lebka je niekedy zobrazená hore nohami a potom sa do nej zbiera Svätá krv ako do misky. Niekedy, ako je uvedené vyššie, vzkriesený Adam zbiera krv do pohára, ale častejšie to robia anjeli vznášajúci sa pri kríži. Posilňovanie tohto obrazu v maľbe renesancie išlo súbežne s rastúcim šírením kultu Svätej krvi. Krv Spasiteľa, ako verili stredovekí teológovia, je skutočnou substanciou, ktorej jedna kvapka by stačila na záchranu sveta a vyliala, tvrdil Bernard z Clairvaux, nadmieru. Tomáš Akvinský vyjadril rovnakú myšlienku Bernarda z Clairvaux v jednom zo svojich chválospevov (symbol pelikána, ktorý spomína, pozri nižšie):

Pie Pelikán

Me immundum munda Tuo sanguine,

Cuiusn a Stilla Salvum facere

Totum mundum quit ab omni scclere.

Verný Pelikán, Kriste, Bože môj,

Umy ma nečistého od hriechov

S poctivou krvou, čo nestačí.

Aby sme zachránili celý svet.

(Z latinčiny preložil D. Silvestrov)

Ďalším jasným dôkazom rozšírenosti kultu Svätej krvi je Faustov monológ v Tragickej histórii doktora Fausta od K. Marlo:

Pozri pozri!

Tu je Kristova krv prúdiaca cez nebesia.

Len jednou kvapkou by som bol zachránený. Kriste!

Netrhaj si hruď za to, že voláš Krista!

Budem Ho volať! Zmiluj sa, Lucifer!

Kde je Kristova krv? Zmizol.

(z angličtiny preložila E. Biruková)

Na obrazoch starých majstrov môžete často vidieť anjelov, ktorí sa vznášajú nad Ukrižovaním a zbierajú Krv Kristovu, ktorá sa hojne rozlieva z rán do pohárov.

Kompozične postava Ukrižovania podnietila umelcov interpretovať tému tak, aby dominovalo symetrické usporiadanie postáv a jednotlivých epizód v tejto scéne. To platí najmä pre pamiatky stredovekého umenia ( Neznámy majster Pahlovho oltára; Neznámy český majster).

Neznámy majster. Ukrižovaný Kristus medzi Máriou a Jánom Evanjelistom (s Jánom Krstiteľom a sv. Barborou na bočných krídlach) (Pahlov oltár) (okolo 1400). Mníchov. Bavorské národné múzeum.

Neznámy český majster. Ukrižovaný Kristus medzi Máriou a Jánom Evanjelistom; (1413). Brno. Knižnica sv. Jakuba (miniatúra z Olomouckého misála).

Keď sa Ukrižovanie zmení na viacfigurálnu kompozíciu, ako to bolo v renesančnom maliarstve, stáva sa tradíciou umiestňovať spravodlivých po Kristovej pravici (z pohľadu diváka na ľavej strane obrazu) a hriešnikov naľavo (porov. s rovnakým usporiadaním postáv na obrázku Posledný súd; cm. MŔTVY ROZSUDOK). Takto sú na Kristových stranách inštalované kríže so zlodejmi - kajúcnik a nekajúci (viac o nich nižšie), sú tu alegorické postavy cirkvi (po Kristovej pravici) a synagógy (po ľavej ruke ); na „dobrej“ strane Krista sú Panna Mária a ďalšie sväté manželky atď. (symbolický význam postáv Panny Márie a sv. Jána a ich umiestnenie na kríži pozri nižšie).

Všetci štyria evanjelisti hovoria o dvoch zlodejoch ukrižovaných spolu s Kristom viac či menej podrobne. Ich mená Gestas a Dismas sú uvedené v apokryfnom Nikodémovom evanjeliu (9). " zlatá legenda“, Zdroj, z ktorého čerpali západní umelci skôr než z Nikodémovho evanjelia informácie pre svoje obrazové interpretácie kresťanských námetov, dáva zlomyseľnému (nekajúcnemu) lupičovi trochu inú, aj keď Nikodémovu blízku verziu mena – Gesmas. (Gesmas) (v gréckych a ruských prameňoch existujú aj iné varianty mien zbojníkov). Jeden z lupičov – Dismas – podľa Lukáša (a iba Lukáša, ktorý zvlášť zdôrazňoval všetko, čo sa týkalo pokánia hriešnikov), činil pokánie. Už prví kresťania sa čudovali, čo ho prinútilo spoznať v Ňom Spasiteľa vo chvíli posledného Kristovho poníženia, keď sa od Neho všetci odvrátili? „Akou silou si osvietený, zbojník? Kto ťa naučil uctievať spolu s tebou opovrhovaných a Ukrižovaných?" - opýtal sa Cyril Jeruzalemský (13. katechumen, 31). „Z akého poučenia sa zrodila táto viera? Aká doktrína to spôsobila? Ktorý kazateľ to rozprúdil v srdci? spýtal sa svätý Lev. "On (zlodej. -A. M.) len srdce a ústa zostali voľné; a priniesol Bohu ako dar všetko, čo mal: srdcom veril v pravdu a ústami vyznával spasenie.

Existuje legenda, že to bol on, kto zachránil život Panne Márii a Ježiškovi, keď Svätá rodina utiekla do Egypta a na ceste stretla zbojníkov.

Tí umelci, ktorí si vzali za základ Lukášov príbeh, sa snažili čo najjasnejšie vyjadriť rozdiel v stave mysle lupičov: kajúcnik bol určite zobrazený na „dobrej“ Kristovej strane (po Jeho pravici), pokoj na tvári ( GaudenzioFerrari);

Gaudenzio Ferrari. Ukrižovanie Krista. (1515). Varallo Sesia (Vercelli).

Kostol Santa Maria della Grazie.

vždy nekajúcne ľavá ruka Spasiteľ a jeho tvár je znetvorená mučením fyzického utrpenia, môže byť trýznený diablom ( , ).

Konrád von Sest. Ukrižovanie Krista (1404 alebo 1414). Bad Wildungen. farský kostol

Robert Campin. Zlý zlodej na kríži (1430-1432).

Frankfurt nad Mohanom. Shtedelov inštitút

V umení ranej talianskej renesancie boli lupiči zobrazovaní, podobne ako Kristus, pribití na kríže. Pri tejto identickej forme popravy Kristus vyniká po prvé svojou centrálnou polohou a po druhé tým, že bolo zvykom zobrazovať jeho kríž ako veľký. Ale aby bol rozdiel medzi zbojníkmi a Kristom ešte zreteľnejší, neskorší majstri začali zbojníkov zobrazovať nie s klincami pribitými na krížoch, ale priviazaných (Mantegna, , , , Engelbrechtsen, ).

Okrem toho boli lupiči niekedy zobrazovaní nie na krížoch, ale na nejakom uschnutom kmeni stromu ( Antonello da Messina, Hemskerk).

Antonelloda Messina. ukrižovanie. (asi 1475 - 1476). Antverpy. Múzeum výtvarných umení .

Niekedy ich vidíme so zaviazanými očami (Van Eyck). Tým sa postavili aj proti Kristovi, ktorý odmietol všetky ponuky na zmiernenie svojho utrpenia na kríži.

Príbeh o Jánovi, že vojaci prišli a aby urýchlili smrť odsúdených, zlomili im nohy, nachádza výraz aj v maľbe. ().

Pordenone. Ukrižovanie Krista. (1520 - 1522). Cremona. katedrála.

.

Toto bola prax v starovekom Ríme; nazývalo sa tocrurifragium; Ježiš tomuto osudu unikol, pretože v tom čase už vypršal, sa odrážal na obraze ( , , ). Vidíme lupičov s ranami na nohách. Obzvlášť často bola táto epizóda zobrazená v nemeckom umení ( ).

Anton Wenzam. Ukrižovanie Krista (1500-1541). Budapešť. Múzeum umenia .

Mená zbojníkov (podľa Nikodémovho evanjelia) možno niekedy vidieť napísané na ich krížoch. Starí majstri, najmä umelci ranej renesancie, často zobrazovali anjelov a démonov, ktorí odnášajú duše kajúcich a nekajúcich lupičov, resp. Duša podľa starej viery odlieta od zosnulého ústami.

Panna Mária a milovaný učeník Krista Jána, stojaca v smútočných pózach pri kríži, je obľúbeným námetom západného maliarstva. Základom je Jánovo svedectvo: „(25) Pri kríži stála Jeho Matka a Matkina sestra Mária Kleopová a Mária Magdaléna. (26) Keď Ježiš videl stáť Matku a učeníka, ktorých miloval, hovorí svojej Matke: Žena! hľa, tvoj syn. (27) Potom hovorí učeníkovi: Hľa, tvoja matka! A odvtedy si ju tento učeník vzal k sebe“ (Ján 19:25-27).

Vývoj námetu Panny Márie smútiacej pri kríži zo strany umelcov výrazne ovplyvnil katolícky hymnus „Stabat mater". Prvá z jeho dvadsiatich trojriadkových strof získala živé stelesnenie v maľbe:

Stabat mater dolorosa

Juxta crucem lacrimosa,

Quapendebatfilius.

„Smútiaca matka v slzách stála pri kríži, na ktorom bol ukrižovaný jej Syn“; túto strofu uvádzame v poetickom preklade S. Shevyreva:

matka pri kríži

Trpké objatia k synovi

Umyla som to - prišla hodina ...

Obraz vytvorený S. Ševyrevom si vyžaduje komentár z pohľadu kresťanskej ikonografie: Panna Mária nebola nikdy zobrazená pri kríži, ako rozťahuje ruky k Synovi. Tradičná póza Bolestnej Márie (mater dolorosa) - podoprite hlavu ľavou rukou a lakeť ľavej ruky pravou rukou. Mária neroní slzy: kto môže plakať, ešte nie je preniknutý silou všetkého smútku, ktorého je ľudské srdce schopné.

V dielach stredovekých umelcov môže byť Panna Mária zobrazená na Ukrižovaní so siedmimi mečmi, ktoré prebodávajú jej srdce, čo symbolizuje Simeonovo proroctvo (pozri. ZASTÚPENIE DIEŤAŤA JEŽIŠA V CHRÁME).

Panna Mária a Ján, keď sú vyobrazení len spolu pri kríži, sú blízko Ukrižovania. Je to odôvodnené tým, že Kristus ich podľa svedectva Jána oslovil z kríža ( Neznámy umelec (Pahlov oltár); ). V prítomnosti Božej Matky a milovaného učeníka na Ukrižovaní nie je nič prekvapujúce – zaujímajú tu miesto, ktoré zodpovedá ich miestu v evanjeliu. Ale rafinované povahy stredoveku našli tajomstvo aj v tomto prírodnom zložení. V očiach teológov Panna Mária vždy symbolizovala Cirkev a za všetkých okolností svojho života, najmä však vo chvíli, keď stála pri kríži. Pri ukrižovaní všetci ľudia, Petra nevynímajúc, stratili vieru; len Panna Mária zostala verná. V jej srdci našla útočisko celá Cirkev, tvrdí Jakov Vorraginskij. (Poukázalo sa aj na to, že Mária nepriniesla myrhu k hrobu, pretože len Ona nestrácala nádej v Kristovo zmŕtvychvstanie; v tých dňoch bola Cirkvou iba Ona.) Emile Mall upozornil na ďalšiu paralelu známu v r. Stredovek: Mária ako Cirkev stojí po pravici ukrižovaného Krista, teda Ona, ktorá bola považovaná za druhú Evu, stojí po pravici Krista, ktorý bol považovaný za druhého Adama; " Eva “, pripomína E. Mal, upravený archanjelom Zvestovania v“ Ave“ („Ave Maria ..."; cm. OZNÁMENIE), je jedným z mnohých dôkazov tejto paralely (Mâ le, É. Gotický obraz, s. 191).

Čo sa týka svätého Jána, ten – to sa môže zdať nečakané – zosobnil synagógu. V evanjeliách Ján, hoci iba raz, symbolizuje synagógu. To však stačilo na umiestnenie Jána naľavo od kríža. Cirkevní otcovia uvádzajú pre takéto zosobnenie nasledujúce vysvetlenie. Ján vo svojom evanjeliu hovorí, ako išiel s Petrom k hrobu ráno v deň vzkriesenia. „Obaja bežali spolu; ale iný učeník (to je Ján. -A. M.) Bežal rýchlejšie ako Peter a prvý prišiel k hrobu“ (Ján 20:4). Potom však Ján dovolil Petrovi vstúpiť do hrobu ako prvého. Čo môže znamenať táto skutočnosť, pýta sa rečnícky Gregor Veľký vo svojej 22. homílii na Evanjelium podľa Jána, ak nie, že Ján (t. j. synagóga) ustupuje Petrovi (t. j. Cirkvi). Tento výklad vysvetľuje miesto Jána pri kríži po Kristovej ľavej ruke a jeho odpor k Panne Márii.

Dva obrazy od neznámych majstrov medzinárodnej gotickej éry, ktoré uvádzame ako príklad takejto kompozície, si zaslúžia podrobnejší popis. Vyvážená symetricko-rytmická konštrukcia obrazu Pahlského oltára, pokojnosť postáv, ktoré sa zahĺbili do seba, prispievajú k vytvoreniu jedinej kontemplatívnej nálady v divákovi. Nahá postava Krista je najsvetlejším bodom na obrázku, postavy na krídlach - Ján Krstiteľ a Barbora s ich tradičnými atribútmi - Baránok (pre Jána) a veža (pre Barboru) - sú najtmavšie. Najjasnejšie farby sú doplnkové modré a červené farby plášťov Márie a Jána Evanjelistu. Ján stojí bližšie ku krížu ako Mária, ale jeho telo sa od kríža mierne odchyľuje; Mária sa naopak mierne nakláňa ku krížu, takže horné časti ich tiel sú rovnobežné. Spojenie medzi obrazmi Márie a Krista je naznačené veľmi zaujímavo a jemne: Mária dvíha konce svojej šatky, aby do nej nabrala Svätú krv z rany na Kristovej hrudi. Podobnosť látok - Máriina vreckovka a Kristova bedrová rúška - vytvára ďalší jemný vzťah medzi týmito dvoma obrazmi.

Na miniatúre neznámeho českého majstra z Olomouckého misála všetky prvky obrazu podliehajú umelcovej záľube v dekoratívnosti: rebrá Krista tvoria pravidelný geometrický vzor, ​​štylizovaná tŕňová koruna pripomína skôr pokrývku hlavy ako nástroj vášeň. Kvapky krvi stekajúce z Kristových rán, padajúce na šatku Panny Márie, sa krásne „rýmujú“ s Jej čerešňovočervenými perami. Postavy stojace pri kríži sú štíhle, pôvabné a v súlade s dobovým štýlom zahalené do nezvyčajne priestranných šiat, mimoriadne bohato zahalené. Význam tohto výjavu však nijako nekorešponduje s obrazom veselej, takmer v tanečnej póze zobrazenej Márie. Abstraktný symbolický obraz Krista v tŕňovej korune je viac v súlade s jazykom týchto extrémne štylizovaných foriem, avšak aj tu taký motív, ako napríklad koniec bedrového rúška, ako je zobrazený, vyzerá ako koniec. hra sama o sebe. najvyšší stupeň ozdobné - tak na ukrižovanej postave Krista, ako aj na okraji sarkofágu v medailóne (Kristus Umučeník) pod hlavnou parcelou.

Keď sa ustálil zvyk zobrazovať Krista už mŕtveho na kríži, aj Máriin smútok nadobudol výraznejší charakter: doslovný význam Jánových slov: „Jeho matka stála pri Ježišovom kríži...“ sa ignoruje a umelci začínajú častejšie zobrazujú Máriu strácajúcu vedomie a mdloby (Hemskerk, Fouquet, , , Neznámy majster dunajskej školy).

Neznámy majster dunajskej školy z dielne Jörga Breyho staršieho.

Ukrižovanie Krista (po roku 1502). Esztergom. Kresťanské múzeum.

Takýto výklad však, prísne vzaté, nemá oporu v Biblii – je to výsledok práce stredovekých teológov, pre ktorých bolo prirodzené veriť, že Pannu Máriu trápilo Ježišovo utrpenie, kým nestratila jej zmysly. Prechod od obrazu stojacej Matky Božej k obrazu Jej mdloby nastal postupne: v prvých príkladoch takejto interpretácie stále stojí, hoci ju Sväté manželky podporujú ().

Duccio. ukrižovanie. Zadná strana "Maesta". (1308 - 1311). Sienna. Katedrálne múzeum.

V maľbe XV storočia je Mária zobrazená už bez citov klesajúca k zemi.

Čo sa týka svätých žien sprevádzajúcich Pannu Máriu, tie sú vyrozprávané vo všetkých štyroch evanjeliách: Ján hovorí o prítomnosti Márie Kleofášovej a Márie Magdalény pri ukrižovaní (Ján 19:25); Matúš a Marek uvádzajú Máriu ako matku Jakuba Menšieho a Joziáša (Mt 27:56; Mk 15:40). Vo výtvarnom umení bol obľúbený „motív“ „Tri Márie na kríži“ (Engelbrechtsen). V tých prípadoch, kde sú zobrazené štyri ženy, si môžeme byť istí, že umelec stavil na uvedenie tejto epizódy od Marka, ktorý spomína ženy, medzi ktorými bola okrem už menovanej Márie aj Salome, matka apoštolov Jakuba. a John. Nie je ľahké ich identifikovať, okrem Márie Panny Márie a Márie Magdalény.

Čo sa týka Márie Magdalény, spoznáte ju po prvé podľa jej atribútu, tradične zobrazovaného na scéne Ukrižovania – džbánu alebo vázy, v ktorej nosila myrhu (monogramistka Brunswicku (?)), a po druhé podľa charakteristickej pózy pri kríži: v extatickom impulze padá na kolená a objíma kríž ( , ; Je pravda, že sú známe aj príklady zobrazenia Panny Márie v takejto póze, bozkávanie krvácajúcich rán Krista alebo ich utieranie jeho dlhými rozpustenými vlasmi, čím sa dokazuje, že epizóda bola v dome Šimona Farizeja (pozri. KRISTUS V BETHANII) bol prototypom scény pri kríži. Niekedy je zobrazovaná s ústami, ako zbiera kvapky Ježišovej krvi – symbol Eucharistie. Tridentský koncil odsúdil tento druh zobrazenia, ako aj premrštený počet postáv zobrazených v tej dobe v scéne Ukrižovania.

Na ukrižovaní neboli žiadni iní ľudia blízko Kristovi, vrátane Jeho učeníkov, a, prirodzene, neboli vyobrazení na maľbe. A ak ich evanjelisti jednoducho nespomínajú medzi svedkami Kristovho ukrižovania, čo, prísne vzaté, ešte nedokazuje, že neexistovali, tak Justín mučeník (Dialóg s Tryfónom, 106) priamo hovorí o ich neprítomnosti. Pravda, Peter mal svoj „kríž“ – ľutoval svoje odriekanie a plakal v samote. On, už trikrát uznaný za Kristovho učeníka, sa nemohol objaviť pred očami svojich nepriateľov bez toho, aby sa vystavil smrteľnému nebezpečenstvu. Jozef z Arimatie a Nikodém – tajní Kristovi obdivovatelia, členovia Sanhedrinu – prezradia svoju vieru neskôr, keď prídu požiadať Piláta, aby odňal Kristovo telo a dal ho pochovať podľa židovského zvyku.

Existuje mnoho legiend a dohadov o účastníkovi scény, ktorý kopijou prepichne telo Ježiša. Ján je jediný z evanjelistov, ktorý spomína túto epizódu, no túto osobu nemenuje; hovorí len, že je bojovník. Uskutočnili sa pokusy stotožniť ho so stotníkom (stotníkom), o ktorom Matúš rozpráva: „Stotník a tí, čo s ním strážili Ježiša, keď videli zemetrasenie a všetko, čo sa stalo, boli vydesení a povedali: veru, bol to Boží Syn “ (Mt 27,54) a Marek: „Stotník, ktorý stál oproti Nemu, vidiac, že ​​keď takto zvolal, vydýchol, povedal: Tento človek bol naozaj Boží Syn“ (Marek 15:39). Umelci, ktorí sa držali tejto identifikácie, niekedy obdarovali bojovníka zvitkom, na ktorom sú latinsky napísané slová citované Matúšom: „Vere filius Dei erat iste» ( Konrad von Sest). Malo by sa však uznať, že identifikácia stotníka s vojakom, ktorý kopijou prebodla Krista na kríži, je neplatná, pretože stotník svedčil o Ježišovom božstve. po zemetrasenia.

Apokryfné Nikodémovo evanjelium hovorí (10) a potom sa v „Zlatej legende“ opakuje, že meno vojaka, ktorý kopijou prebodol Krista, bolo Longinus. Bol slepý a podľa Zlatej legendy sa zo slepoty vyliečil zázračným spôsobom – krvou vytekajúcou z rany, ktorú spôsobil Kristovi. Následne bol podľa tradície pokrstený a umučený.

Spravidla je zobrazovaný na „dobrej“ strane Krista (Heemskerk, ). Umelci objasnili divákovi rôznymi spôsobmi, že Longinus je slepý: oštep, ktorý sa snaží vraziť do Kristovho tela, môže nasmerovať blízky bojovník (Hemskerk, , , ), alebo Longinus špecificky ukazuje prstom na jeho oči, obracajúc sa ku Kristovi a akoby hovoril: „Uzdrav ma, ak si Boží Syn!“ (Neznámy umelec Dunajskej školy z dielne Jörga Breyho staršieho).

Okrem oštepu je Longinovým atribútom monštrancia, do ktorej, ako hovorí legenda (evanjelium o tom nič nehovorí), zbieral kvapky Svätej Krvi Kristovej.

Výklad symbolického významu rany, ktorú Longinus zasadil Kristovi, a krvi a vody, ktorá sa z nej vyliala, siaha až k Augustínovi: Svätá krv a voda sú symbolmi svätých sviatostí – Eucharistie a krstu; a tak ako Eva bola stvorená z rebra odobraného Adamovi, tak aj dve hlavné kresťanské sviatosti vylial z kopijou prebodnutého rebra Krista, tento Nový Adam. Tak Cirkev, táto Pánova nevesta, vyšla z rany na Kristovom rebre. Podľa kresťanskej dogmy bola rana zasadená Kristovi z pravej („dobrej“) strany alebo podľa Augustína zo strany „večného života“. Späť na začiatok XVII storočia sa na túto symboliku začalo zabúdať a odvtedy sa rana zobrazuje vpravo aj vľavo.

Na obrazoch starých majstrov často vidíte obraz dvoch prúdov vytekajúcich z Kristovej rany - krvi a vody (). Kopija je jedným z nástrojov umučenia Pána.

Rozpor v udávaní toho, čo presne dali Ježišovi piť, keď ho priniesli do Glgoty – ocot so žlčou (Matúš) alebo víno s myrhou (Marek), je zrejme len zdanlivý: ak porovnáme príbehy všetkých štyroch evanjelistov, ukáže sa na to, že Ježiš bol ponúknutý piť dvakrát, a prvýkrát to bola omamná (omamná) droga (víno s myrhou), ktorá mala zmierniť fyzické utrpenie (Kristus to odmietol) a druhýkrát - po svojom zvolaní: „Žíznim “ - ocot (Ján) alebo dokonca zmiešaný so žlčou (Matúš), aby priblížil svoj koniec výsmechom nových múk. Tento druhý nápoj nie je nič iné ako nápoj prorokovaný v Žalmoch: „Jazyk sa mi prilepil na hrdlo“ (Ž 21,16) a „A dali mi najesť žlčou a vo smäde mi dali napiť octu“ (Žalm 69:22). Treba si len uvedomiť, že kyslé víno sa vtedy nazývalo ocot.

Bojovník, ktorý prináša Kristovi špongiu zasadenú na yzope a vopred namočenú v octe, ktorá zrejme slúžila ako zátka nádoby s poskoy (nápoj bojovníkov na pochode), legenda zvaná Stefaton (Fouquet; chronológia udalostí je tu presne pozorované: Kristus je zobrazený bez rany, ktorú mu zasadil bojovník, pretože ten prepichol telo už mŕtveho Krista; umelci nie sú v otázkach chronológie udalostí ani zďaleka vždy presní).

Stefaton je zvyčajne spárovaný s Longinusom a ak je tento takmer vždy zobrazený na „dobrej“ strane Krista, potom je Stefaton na „zlej“ strane (vo Fouquet – vzácna výnimka): ich zbrane sú zdvihnuté vysoko – niekedy symetricky. - nad zástupom obklopujúcim kríž . V umení renesancie sa Stefaton objavuje menej často ako Longinus, ale špongia na yzope sa na tomto pozemku vždy objavuje - môže ležať na zemi neďaleko Ukrižovania ( ), alebo yzop možno ľahko vidieť v palisáde oštepov v rukách Vysoké číslo rímski vojaci. Yzop so špongiou, ako kopija, je jedným z nástrojov umučenia Pána.

Táto téma je veľmi často prítomná na obrazoch zobrazujúcich Golgotu. Jánov popis je najpodrobnejší: „(23) A keď vojaci ukrižovali Ježiša, vzali jeho rúcho a rozdelili ho na štyri časti, každému vojakovi časť; a chitón; tunika nebola šitá, ale celá zhora utkaná. (24) Povedali si teda: Neroztrhajme ho, ale losujme o neho, čia to bude vôľa, aby sa splnilo, čo sa hovorí v Písme: Rozdelili si moje rúcho a hádžte los o moje rúcho. Toto urobili vojaci“ (Ján 19:23-24). Umelci nasledovali presne tento literárny program.

Bojovníci hrali Kristove šaty (pannicularia), losovanie ( kocky); takéto delenie šiat popravených bolo legalizované v starom Ríme za čias Krista (Digesta, xlvii, xx ); preto sa kocky stali jedným z nástrojov umučenia Pána.

Spravidla je tento výjav zobrazený pod krížom napravo od Ukrižovania, teda na „zlej“ strane ( , Hemskerk). Počet vojakov je určený podľa svedectva Jána – Kristove šaty rozdelili „na štyri časti, každý vojak na časť“. Išlo teda o oddiel nazývaný v rímskej armáde quarterion a najčastejšie sú to štyria bojovníci, ktorí sú vyobrazení na tejto scéne ( , , Fouquet). Ale niekedy je tam iné číslo - tri (Heemskerk) alebo päť ( ). Niekedy umelci idú ďalej a zobrazujú nielen hru s oblečením, ale aj hádku vojakov kvôli Kristovej tunike, ktorá bola vyrobená z jedného kusu látky a nedala sa rozdeliť. Podľa starodávnej tradície Cirkvi ho utkala Panna Mária. Umelci, nasledujúc teológov, urobili scénu s vojakmi veľký význam: tu sa splnilo staroveké Dávidovo proroctvo, ktoré opísalo svoje nešťastia takto: „(19) Rozdelili si moje rúcha a o moje šaty hodili lós“ (Ž 21:19). Neodmysliteľný Kristov chitón, ako aj roztrhané siete pri zázračnom úlovku rýb v Galilejskom mori (porov. POVOLANIE PETRA, ANDREWA, JAMESA A JÁNA DO APOŠTOLSKEJ SLUŽBY), je symbolom jednoty Cirkvi.

Postupom času sa na obrazoch so zápletkou Ukrižovania začínajú objavovať detaily, ktoré v evanjeliu chýbajú. Boli sem privezené na základe prác stredovekých a neskorších exegétov. V maľbe stredoveku sa v tomto výjave často nachádzajú obrazy slnka a mesiaca. Podľa Augustína mesiac symbolizuje Starý zákon a slnko - Nový zákon a tak ako mesiac prijíma svoje svetlo zo slnka, tak sa zákon (Starý zákon) stáva zrozumiteľným len vtedy, keď je osvetlený evanjeliom (Novým zákonom). Hlavným účelom kozmologickej symboliky bolo ukázať, že víťazstvo Krista nad smrťou na kríži pokrýva celý svet a že Kristus je skutočným Vládcom Kozmu. Spôsob, akým sa obraz týchto svetiel v priebehu storočí menil, odrážal zmeny, ku ktorým došlo v kresťanskej doktríne. V západnom umení sa slnko a mesiac v tomto grafe často objavujú ako klasické (staroveké) symboly triumfu: slnko je v podobe mužskej polofigúry (Helios) v kvadrige s pochodňou v ruke a vždy nad kríž po Kristovej pravici; mesiac má podobu ženskej polopostavy (Selene), ktorá jazdí na voze ťahanom volmi a vždy nad krížom na ľavej ruke Krista. Každá z týchto postáv bola umiestnená vo vnútri disku pohlteného plameňmi. Niekedy bolo slnko symbolizované hviezdou obklopenou plameňmi a mesiac ženskou tvárou s kosákom. Napriek tomu, že všetky tieto formy sú starovekého pôvodu, ich význam v pamiatkach kresťanského umenia je odlišný. Hoci existujú vysvetlenia postáv slnka a mesiaca v zmysle symbolických náznakov dvoch prirodzeností Krista, alebo ako symbolov samotného Krista (slnko) a Cirkvi (mesiaca), alebo ako víťazstva noci nad deň, mesiac nad slnkom ako smrť nad životom (smrť Krista na kríži), ako sa uvádza v pamiatkach západoeurópskej poézie, tieto vysvetlenia sú nepresvedčivé a prítomnosť postáv slnka a mesiaca na Ukrižovanie by sa malo považovať za vyjadrenie evanjeliového príbehu o zatmení slnka.

Pre obraz vyblednutého slnka je zdroj evanjelia jasný (pozri vyššie, bod 10 v zozname udalostí, ktoré sa udiali počas Ukrižovania). Ale odkiaľ pochádza obraz mesiaca? V príbehu o ukrižovaní Krista sa o nej nehovorí. Umelci nemohli predpokladať, že mesiac by sa mal objaviť na oblohe za stmievaním slnka, keďže počas židovskej Veľkej noci, keď bol Kristus ukrižovaný, nebolo cez deň vidieť mesiac. Možné vysvetlenie tohto obrazu uvádza N. Pokrovskij: „S najväčšou pravdepodobnosťou sa umelci myšlienkou preniesli od katastrofy pri ukrižovaní k inej katastrofe, ktorá by nasledovala pri druhom príchode Krista a Poslednom súde. Tak ako počas procesu v Babylone, ktorý je predzvesťou posledného súdu, ani nebeské hviezdy, ani Orion (búrlivé súhvezdie), ani mesiac nesvietia a slnko zaniká (Iz. 13:10), tak na deň posledného súdu slnko sa zatmie a mesiac nevydá svetlo (Mt 24:29; Mk 13:24; Lukáš 21:25). (...) Na západných pamiatkach si niekedy slnko a mesiac (obrazy pŕs) zakrývajú tvár rukami: v tomto detaile je možné vidieť tak náznak neprítomnosti svetla, ako aj náznak smútku a súcitu. stvorenie svojmu Stvoriteľovi a veľkosti Boha, pred ktorým aj nebeské svietidlá strácajú svoju žiaru“ ( Pokrovsky N., S. 369). O plate niedermünsterského evanjelia XII storočia je tam nápis vysvetľujúci: Slnko je zatvorené, pretože Slnko spravodlivosti trpí na kríži, Mesiac - pretože trpí Cirkev. Postupom času ľudské postavy a obrazy ako symboly slnka a mesiaca zmizli a obe svietidlá sa začali zobrazovať iba vo forme diskov (neznámy benátsky majster 14. storočia ).

V Matúšovi čítame: „(51) A hľa, chrámová opona sa roztrhla na dve časti, zhora nadol“ (Matúš 27:51). Roztrhnutie opony spája so smrťou Krista na kríži. Stredovekí teológovia interpretovali túto udalosť ako koniec čias synagógy a posvätenie v Kristovej smrti toho zákona – Nového zákona – ktorý bol predtým skrytý. Myšlienka kontrastu medzi starými a nový kostol sa v obrazových interpretáciách Ukrižovania prejavoval rôznymi spôsobmi. Umelci našli literárny program v Pseudo-Izidorovi v jeho pojednaní „De altercatione ecclesia et synagógach dialóg". V strede bolo napísané IX storočia, hoci v maľbe sa myšlienky tejto opozície odzrkadľovali skôr.

Synagóga bola zvyčajne zobrazovaná vo forme ženská postava, s očami odvrátenými, zdá sa, že odchádza. Na obrazoch Ukrižovania, počnúc od XII storočia je synagóga obdarená novými atribútmi, ktoré zdôrazňujú víťazstvo Cirkvi nad ňou: palica zástavy, ktorú drží, je zlomená, dosky Zákona jej padajú z rúk, koruna padá z hlavy, oči môžu mať zaviazané oči. Na balíku, ktorý často sprevádza obraz synagógy, vlajúci z jej úst, sú napísané slová z Jeremiášových nárekov: „(16) Koruna nám spadla z hlavy; beda nám, že sme zhrešili! (17) Preto naše srdce chradne; preto sa naše oči zatemnili“ (Plač 5:16-17). Synagóga zosobňuje Židov, ktorí nespoznali Mesiáša v Kristovi a ukrižovali ho.

Had v symbolickom zmysle je hlavným protivníkom Boha. Tento význam pochádza zo starozákonného príbehu o páde Adama. Boh preklial hada týmito slovami: „(14) ... pretože si to urobil, si prekliaty pred všetkým dobytkom a pred všetkými poľnými zvieratami; budeš chodiť po bruchu a budeš jesť prach po všetky dni svojho života“ (Genesis 3:14). Kristova smrť na kríži sa vždy považovala za zmierenie tejto kliatby. Protiklad: had (hriech) - kríž (zmierujúca smrť Krista) sa často nachádza v umení stredoveku. Počnúc XII storočia v maľbe je obraz mŕtveho hada. Občas ho môžete vidieť zvíjať sa na krížovom stĺpe. V iných prípadoch je zobrazený ako prebodnutý stĺp kríža.

Pelikán ako symbol Krista už v III storočia sa stáva stabilnou metaforou. Podľa prastarej legendy, ktorú odovzdal Plínius Starší, pelikán, aby zachránil svoje kurčatá pred smrťou otrávené jedovatým dychom hada, ich kŕmi vlastnou krvou, ktorú vyteká z rany na hrudi spôsobenej jeho zobák.

Počas renesancie tento obraz slúžil ako symbol milosrdenstva. Krista v podobe pelikána spieva Dante v Božskej komédii:

On, ležiaci s naším Pelikánom,

Prilepte sa na jeho hruď; a z výšky kríža

Prijal veľkú povinnosť, slúžiť mu.

(Dante. Božská komédia. Raj, 23:12-14.

Za. M. Ložinský)

Na maľbách umelcov stredoveku je možné vidieť pelikána sediaceho alebo hniezdiaceho na vrchole kríža.

Zo zázrakov, o ktorých hovorili evanjelisti a ktoré označili Kristovo mučeníctvo – nástup trojhodinovej tmy, zemetrasenie, slza v závoji v jeruzalemskom chráme – prvý bol zobrazený na scéne vlastného Ukrižovania. Slnko, povedané slovami Jána Zlatoústeho, nemohlo osvetliť potupu neľudskosti.

Príčinu tmy, ktorú Lukáš na rozdiel od iných predpovedí počasia (pokiaľ ide o Jána, nehovorí nič o zatmení nebies), definuje ako zatmenie slnka: „(45) A slnko sa zatmelo“ (Lukáš 23:45), nemohlo ísť o prirodzené zatmenie, pretože židovská Veľká noc pripadá vždy na spln Mesiaca, keď Mesiac nemôže byť medzi Zemou a Slnkom, z ktorého zatmenie nastáva. Okrem toho všetci meteorológovia dodávajú, že tma bola „nad celou zemou“ (Mt. 27:45; Mk. 15:33; Lk. 23:44) a tým dávajú jasne najavo, že hovoríme o zázraku. Vysvetlenie podáva sv. Cyril Jeruzalemský: „Deň a zatmenie svedčia, lebo nemali trpezlivosť vidieť neprávosť zločincov“ (13. katechetická kázeň, 38). A na inom mieste: „A slnko sa zatmilo pre Slnko spravodlivosti“ (tamže, 34). Obzvlášť často čierne mraky visiace nad Ukrižovaním možno vidieť na obrazoch umelcov protireformácie, ktorí vrátili celej scéne Ukrižovania vážny kontemplatívny charakter stratený v predchádzajúcej ére (El Greco, ).

Na maľbách zobrazujúcich ukrižovanie umelci často maľujú postavu Jána Krstiteľa, ktorý, samozrejme, nebol v skutočnosti prítomný pri ukrižovaní Krista, pretože ho dávno predtým zabil Herodes. Je zaradený medzi postavy v tejto scéne, po prvé pre význam, ktorý má v systéme kresťanskej náuky ako prorok božstva Kristovho, a po druhé, aby zosobnil svoje rané proroctvo: „Hľa, Baránok Boh, ktorý sníma hriech, pokoj“ (Ján 1:29). Tieto slová sa dajú prečítať na zvitku, ktorý často drží v ruke spolu so svojím tradičným atribútom – trstinovým krížom.

Približne od stredu XV storočia sa maľby Ukrižovania začínajú vytvárať len s malým počtom hlavných evanjeliových postáv, spravidla Pannou Máriou a Jánom, a niekedy aj bez nich, ale s neskoršími kresťanskými svätcami, a ich chronologická kompatibilita (alebo nekompatibilita). ) sa nepripisovala dôležitosť. Stoja, oddelene kontemplujúc Kristovu drámu a v mnohých ohľadoch tento typ ukrižovania pripomína „sacra konverzie"(Svätý rozhovor) (Andrea del Castagno). Títo svätci sú zvyčajne rozpoznateľní podľa ich tradičných atribútov. Do tohto pozemku začali umiestňovať svoje obrazy umelci miest, kde bol tento svätec obzvlášť uctievaný, alebo majstri, ktorí vytvorili obrazy pre kostoly alebo kláštory postavené na počesť tohto svätca, ktorý je ich patrónom. Z tohto dôvodu možno na mnohých krížoch (alebo v širšom zmysle na výjavoch Kalvárie) vidieť sv. Františka z Assisi, Dominika, Augustína (často s jeho matkou Monikou, ktorá zohrala veľkú úlohu pri jeho obrátení na kresťanstvo) a iní svätí, ako aj mnísi rádov, ustanovených týmito svätcami ( Jean de Beumetz).

Jean de Bomets. Kristus na kríži s kartuziánskym mníchom sa modlí (asi 1390-1396). Cleveland. Múzeum umenia.

Obrázky darcov nájdené v tomto príbehu naznačujú, že tento obraz bol namaľovaný podľa sľubu a darovaný kostolu alebo kláštoru z vďaky za zbavenie sa choroby alebo epidémie.

Monumentálna freska je v tomto zmysle pozoruhodná. GaudenzioFerrari. Umelec podľa návoduDevotio moderna„(lat. – moderná zbožnosť) atribúty evanjeliový príbeh podľa vášho času. Pri úpätí kríža vpravo sú teda vyobrazení dvaja miestni obyvatelia s radostne skákajúcim psom a milými ženami s deťmi v náručí. Tieto príjemné každodenné výjavy ostro kontrastujú s karikatúrnymi tvárami vojakov hrajúcich sa na Kristove šaty s kosťami.

PRÍKLADY A ILUSTRÁCIE:

Duccio. ukrižovanie. Zadná strana "Maesta". (1308 - 1311). Sienna. Katedrálne múzeum.

Giotto. Ukrižovanie Krista (1304-1306). Padova. Kaplnka Scrovegni.

Jean de Bomets. Kristus na kríži s kartuziánskym mníchom sa modlí (asi 1390-1396). Cleveland. Múzeum umenia.

Konrád von Sest. Ukrižovanie Krista (1404 alebo 1414). Bad Wildungen. farský kostol .

Neznámy majster. Ukrižovaný Kristus medzi Máriou a Jánom Evanjelistom (s Jánom Krstiteľom a sv. Barborou na bočných krídlach) (Pahlov oltár) (okolo 1400). Mníchov. Bavorské národné múzeum.

Neznámy český majster. Ukrižovaný Kristus medzi Máriou a Jánom Evanjelistom; Kristus v tŕňovej korune (1413). Brno. Knižnica sv. Jakuba (miniatúra z Olomouckého misála).

Antonelloda Messina. ukrižovanie. (asi 1475 - 1476). Antverpy. Múzeum výtvarných umení.

Hans Memling. Ukrižovanie Krista (1491). Budapešť. Múzeum umenia.

Lucas Cranach starší. ukrižovanie. (1503). Mníchov. Stará Pinakotéka.

Cornelis Engelbrechtsen. Golgota (začiatok XVI storočia). Saint Petersburg. Múzeum Ermitáž.

Gaudenzio Ferrari. Ukrižovanie Krista. (1515). Varallo Sesia (Vercelli). Kostol Santa Maria della Grazie.

Neznámy majster dunajskej školy z dielne Jörga Breyho staršieho. Ukrižovanie Krista (po roku 1502). Esztergom. Kresťanské múzeum.

deň: „Rovnako ho hanili aj zlodeji, ktorí boli s ním ukrižovaní“ (Matúš 27:44). A len v Evanjeliu podľa Lukáša sa píše: „Jeden z obesených darebákov mu nadával a povedal: ak si Kristus, zachráň seba i nás. Ten druhý ho, naopak, upokojil a povedal: alebo sa nebojíš Boha, keď si sám odsúdený na to isté? A my sme spravodlivo odsúdení, pretože sme dostali, čo bolo hodné podľa našich skutkov, ale On neurobil nič zlé. A povedal Ježišovi: Pamätaj na mňa, Pane, keď prídeš do svojho kráľovstva! A Ježiš mu povedal: „Veru, hovorím ti, dnes budeš so mnou v raji“ (Lukáš 23:39-41). Ako by ste sa vyjadrili k „podceňovaniu“ takejto skutočnosti v Evanjeliu podľa Matúša, Marka a Jána? Veď príchod zlodeja k viere v Krista na kríži a odpustenie jeho hriechov nemohli jeho učeníci ignorovať.

Kňaz Afanasy Gumerov, obyvateľ Sretenského kláštora, odpovedá:

Akákoľvek myšlienka na „rozpor“ musí byť okamžite vylúčená. Apoštol Lukáš začal písať evanjelium po dôkladný výskum, ako svedčí. On použil rozprávania o udalostiach, ktoré sú medzi nami úplne známe, ako nám ich odovzdali tí, ktorí boli od samého začiatku očitými svedkami a služobníkmi Slova “(1, 1-2). Ako najbližší spoločník a pomocník sv. Apoštol Pavol, nepochybne poznal všetkých apoštolov, vrátane Matúša a Marka. Svätý Lukáš dopĺňa rozprávania prvých dvoch evanjelistov. Len on hovorí: o Zvestovaní , narodenie sv. Ján Krstiteľ o žene, ktorá pomazala nohy Ježiša Krista myrhou (7,37-50), o milosrdnom Samaritánovi (10,29-37), o stratenej ovečke, o stratenej drachme, o márnotratnom synovi , o mýtnikovi a farizejoch, o obrátení Zacheja . Príbeh o zlodejovom pokání treba vnímať aj ako dôležitý doplnok k prvým dvom evanjeliám. Ako zladiť príbehy posvätných spisovateľov o zbojníkovi? Odpoveď na to je obsiahnutá v patristickej exegéze. Svätý Ján Zlatoústy, blahoslavený. Theophylact a ďalší hovoria, že najprv dvaja zlodeji prekliali. Ale potom jeden z nich na kríži „poznal Ježišovu dobrotu a božstvo z tých slov, ktoré povedal pre ukrižovateľov, keď povedal: „Otče, odpusť im“. Lebo tieto slová sú nielen plné dokonalej filantropie, ale odhaľujú veľa zo svojej vlastnej sily. Ježiš nepovedal: "Pane, prosím, odpusť im," ale jednoducho, ako s autoritou, "Otče, odpusť im." Poučený týmito slovami, ten, kto predtým ohováral Ježiša, v ňom pozná pravého Kráľa, zarazí ústa inému zbojníkovi a povie Ježišovi: Pamätaj na mňa vo svojom kráľovstve. Čo je Pán? Ako človek - je na kríži, ale ako Boh - všade, tam aj v raji, všetko napĺňa a nie je miesto, kde by nebol “(blahoslavený Teofylakt). Náš Spasiteľ trpel na kríži asi šesť hodín. Počas tejto doby mohla v duši zbojníka nastať spásonosná zmena. V evanjeliu sú aj iné príklady zázračného obrátenia hriešnika. Zachej bol hlavou mýtnikov v Jerichu. Slovo mýtnik medzi Židmi bolo bežným podstatným menom ako synonymum pre mimoriadne zlomyseľnú a nečistú osobu. Spasiteľova výzva mala na Zacheja liečivý účinok: „On rýchlo zostúpil a s radosťou Ho prijal“ (Lk 19,6). Od zatvrdnutého hriešnika, do ktorého je krátky čas sa stal syn Abrahámov (19:9).

Veľká zmena sa udiala aj v duši zlodeja. Bol hodný neba. Bol uzdravený Božou milosťou, ale nesmieme znevažovať jeho osobné zásluhy. Obrátený zlodej vykonal tri práce. Predovšetkým čin viery. Zákonníci a farizeji, ktorí poznali všetky proroctvá o Mesiášovi a videli početné zázraky a znamenia, ktoré vykonal Ježiš Kristus, sa ukázali ako slepí a odsúdili Spasiteľa na smrť. Zlodej mohol vidieť Boha inkarnovaného v mužovi pripútanom reťazou na kríži a odsúdenom na smrť. Aká úžasná sila viery. Dokázal aj čin lásky. Zomrel v biede. Keď človeka sužuje neznesiteľná bolesť, je celý sústredený na seba. Bývalý zlodej v tomto stave dokázal Ježišovi prejaviť súcit. Keď mu iný zlodej nadával, položil ho a povedal: „Nič neurobil“ (23:41). Máme toľko lásky k Ježišovi Kristovi, ktorý dostáva toľko požehnaní od Boha? Rozumný zlodej vykonal tretí čin – čin nádeje. Napriek takejto pochmúrnej minulosti nezúfal nad svojou spásou, hoci sa zdalo, že na nápravu a ovocie pokánia nie je čas.