Ako získať Kristovu lásku. kňazská rada
Starší Ambróz z Optiny povedal: „Ak chceš mať lásku, rob skutky lásky, hoci najprv bez lásky.
Nepomstite sa nepriateľovi za urážky,
Uhaste nepriateľstvo láskou
A v Božom chráme až do zmierenia,
Nenoste svoje dary.
Milovať len tých, ktorí si ťa vážia,
Chceš sa páčiť Bohu?
Ale aj pohania vedia ako
Vzájomne milovať milovať.
A ty - ty bratské objatie
Rozšír sa na tých, ktorí preklínajú
A nie kliatba za kliatbu -
Dajte požehnanie!
Tvoj Stvoriteľ zapaľuje slnko
A veľa nočných svetiel
A dážď padá z neba
Rovnako pre dobro aj pre zlo:
Takže ste dobrý aj zlý
Naučte sa ako On konať dobro;
A ty budeš synom Všemohúceho,
A budete žiť večný život!
Toto je hlavný spôsob, ako zostať v Kristovej láske. Ale sú výnimočne prípady, keď Pán náhle navštívi dušu a udelí jej svoju milosť. Duša sa zapaľuje veľkou láskou k svojmu Spasiteľovi, ale pre svoju neskúsenosť, bez duchovného sprievodcu, postupne stráca silu tejto lásky z pokušení diabla. vzácny človek túto lásku si celú uchováva až do konca života a až keď začne žiť pod vedením duchovného otca, potom postupne získava späť to, čo stratil.
Svätí otcovia učia, že duchovný život nemožno začať zhora, teda od plnenia najvyšších prikázaní. Musí sa začať zdola, teda v prvom rade je potrebné očistiť dušu od vášní a nerestí, nadobudnúť trpezlivosť a iné cnosti, a potom sa zdokonalí láska k blížnym a k Bohu.
Mních Izák Sýrsky píše: „Láska je ovocím modlitby, keď myseľ zostáva v modlitbe bez skľúčenosti a človek sa vrúcne a vrúcne modlí a snaží sa prijať dar lásky. Trpezlivo zotrvať v modlitbe znamená odoprieť človeka samému sebe: so sebazaprením sa dosiahne Božia láska.
A starší otec Alexej M. píše: „Láska sa získava prácou na sebe, násilím na sebe a modlitbou... Pán posiela nejakého človeka, treba sa k nemu správať opatrne, priblížiť sa k nemu, vstúpiť do jeho postavenia, venovať mu kútik tvojich sŕdc. Takže postupne do nášho srdca bude vstupovať viac a viac nových ľudí a naše srdce sa bude rozširovať a rozširovať. Musíme napodobňovať Božiu lásku.
Príležitosť urobiť niekomu dobro je Božie milosrdenstvo voči nám. Preto musíme bežať – snažiť sa z celého srdca slúžiť druhým. A po každom skutku lásky, tak radostne, tak pokojne v duši cítiš, že tak sa to má robiť; Chcem robiť viac dobrých vecí. Potom budete hľadať – ako niekoho iného pohladiť, utešiť, povzbudiť. A vtedy bude v srdci takého človeka prebývať sám Pán: „Prídeme...a urobíme si u neho príbytok“ (Ján 14:23).
Biskup Veniamin Milov píše: „Aj bez ohľadu na ľudí, pokora v obliekaní, skrývanie dobrých skutkov, vykonávanie najpodradnejších prác, odmietanie zažiariť v spoločnosti akýmikoľvek“ výhodami – úžasne a nevysvetliteľne zvyšuje v duši lásku k Bohu a ľuďom.
Cesta nadobudnutia lásky k Bohu je spoločenstvo seba samého s obetou. Boh je milovaný do tej miery, ak človek začne pre Boha obetovať všetko.
Aby ste to dosiahli, musíte sa naučiť obetovať svoj čas a venovať ho modlitbe; obetovať silu, nešetriť ich počas modlitbovej bdelosti, státia a klaňania; obetovať zvyk jesť sladké, chutné a sýte – pri cvičení v pôste a abstinencii; obetovať náklonnosť k zábave; obetovať pohodlie, zvyknúť si na chudobu; obetovať outfity – snažiť sa obliekať čo najskromnejšie atď.
Nech každý deň prinášame Bohu obety: z toho sa vloží nový kameň do budovania nášho srdca lásky.
Otec Alexander Elchaninov píše: „Celý náš vnútorný život je poháňaný láskou k Bohu. Ale odkiaľ táto láska pochádza? Všetka naša láska je živená dojmami z milovaného objektu (sveta, príbuzných). Ako môže byť naša láska a s ňou aj naša viera udržiavaná a nevädnúca, ak nie je živená žiadnymi dojmami? Ale aké sú dojmy Boha, ktorého nikto nikdy nevidel (1 Ján 4:12). Máme Krista. Myslieť na Neho, modliť sa, čítať evanjelium – to je jedlo, ktoré živí našu lásku k Nemu. Stáva sa však a veľmi často, že na to je naše srdce príliš drsné, nevnímavé. Potom sa treba pokúsiť obrátiť na životy svätých, na spisy svätých otcov – majú rovnaké Kristovo svetlo, ale v zmäkčenej, zoslabnutej podobe, ktorá už prešla cez prizmu, síce svätú, ale ľudská duša.
V každej cnosti je potrebná obozretnosť, a tá je potrebná najmä v láske, pretože „všetko dobré v nás, ako píše páter Valentin Sventsitsky, má istú hranicu, prekročenie ktorej sa nenápadne mení na zlo“. Rovnako aj láska k niekomu bez uvažovania sa môže zmeniť na osudovú pripútanosť – vášeň alebo hriešnu závislosť na niečom. Vysloboď, Pane!
Mimochodom, pýtate sa: "Čo je vyššie a dôležitejšie - skutky lásky alebo modlitby?" Na tú istú otázku svätý Ján z Rebríka odpovedá takto: „Stáva sa, že keď stojíme v modlitbe, príde dobrý skutok, ktorý nedovolí omeškanie. V tomto prípade je potrebné uprednostniť záležitosť lásky. Láska je totiž väčšia ako modlitba, pretože modlitba je osobitná čnosť a láska zahŕňa všetky čnosti.
Ale, samozrejme, bude ešte vyššie a lepšie, ak spojíte skutky lásky s neutíchajúcou modlitbou.
Sme zvyknutí veriť, že dary Ducha Svätého, ako je Kristova láska a smelá modlitba, sa dávajú len starším a starším, preto v útlom veku (od detstva) v sebe potláčame to najcennejšie – smelosť. v modlitbe, teda vo viere, že Pán určite splní našu dobrú prosbu.
Takže to dopadá: najprv túto vieru v seba potlačíme, nedáme jej príležitosť rásť a potom voláme k Bohu:
„Verím, Pane! Pomôž mojej nevere!" Ukázalo sa, že je to falošné...
Kvôli našej múdrosti si dovolíme myšlienku: „Pane, nemôžem sa smelo modliť, nemôžem uveriť, že splníš, o čo žiadame, a nemôžem ani žiadať, pretože viem (aká drzosť!), že nesplníš moje žiadosť...“
Je strašidelné čítať, je strašidelné vysloviť také rúhavé slová ... Ale v živote sa to nebojíme? Takéto slová sú urážkou Boha, ktorého meno je Láska, ale naša zbabelosť, naša zbabelosť priznať sa a uznať Ho ako Lásku – nie je to urážka Boha? Alebo sme zabudli, čo znamená slovo láska.
Takto mních píše vo svojom denníku „V náručí Otca“: „Vo svojich modlitbách k Pánovi máte Jeho najsilnejšieho spojenca, že nám nielen robí dobre alebo nám pomáha, ale že to robí rád. rád pre nás robí všetko, len keby to bolo pre náš prospech a spásu. Vzývajte túto Božiu vlastnosť, aby ste pomohli svojej nehodnej modlitbe, a Pán, ktorý nám rád robí dobro, koná s čistou láskou, aby vám robil dobro.
Musíme si brať príklad z detí, učiť sa od nich jednoduchosti, dôverčivosti, láske a jemnosti. Keď je dieťa vinné a matka ho potrestá, môže v najhoršom prípade povedať len: „Uuu... Aká zlá matka! Bojovať! Teta Valya je lepšia: neporazí Sanku! - a to je všetko. A po pár minútach sa pre neho mama opäť stáva tou najlepšou. Najlepší na svete! Nikdy ho nenapadne: „No, to je ono, je to preč! Teraz mama nebude kŕmiť, a možno ... zabiť!
Dieťa čučí, čučí na mamu a otca, plače, žartuje a tým to končí. Splní si svoju poslušnosť – svoju rodičovskú túžbu – a opäť, akoby sa nič nestalo, ide si za svojimi záležitosťami, hrami, lekciami.
Takto musíme veriť v lásku Boha, tak ako dieťa verí v lásku matky a otca. Nesmieme pripustiť ani tieň pochybností, že Pán nás miluje viac ako našu vlastnú matku a že je pripravený splniť každú našu dobrú žiadosť, pokiaľ v ňu nestratíme vieru.
Hovoríme: „Modlitba detí je zrozumiteľná. Boh počuje deti.
Áno. A prečo, pýtate sa? Áno, pretože zbožní: dieťa, chlapec alebo mladý muž, ako aj dievča s pannou, sa modlia k Bohu a prosia ho v jednoduchosti srdca s láskou bez múdrosti.
Ich predstava o Bohu a hriechu ešte nie je skreslená. Vedia, že Pán je láskavý, dobrý, že miluje všetkých, najmä deti, ktoré Ho milujú a poslúchajú Ho v osobe svojich rodičov a starších... Ako ich teda nepočuje?! Toto nemôže byť!
A skutočne. Spomeňte si, ako prostredníctvom modlitby mladého Panteleimona (Veľký mučeník) bol mŕtvy mladík vzkriesený a had sa rozpadol (Život svätého veľkého mučeníka Panteleimona).
A takých príkladov by sa dalo uviesť veľa.
Možno namietnete, D., a poviete, že na zázrak nestačí len viera, je potrebná aj čistota duše. To je samozrejmé. Ale hovoria: "Neexistujú pravidlá bez výnimiek." Ak by hriešnik dokázal prekonať výčitky svedomia v sebe a poháňaný vrúcnou láskou k blížnemu sa smelo modlil, potom by bola jeho pokorná modlitba vypočutá.
Napíšem vám krátky príbeh z denníka mnícha.
„Jedna smilnica cestou stretla ženu, ktorej práve zomrelo dieťa v náručí. Smútok matky sa dotkol smilnice natoľko, že padla na kolená a modlila sa: „Pane! Som prekliaty, nečistý a špinavý, nehodný ničoho, čo by si pre mňa mohol urobiť. Ale nie kvôli mne, ale kvôli samotnej tejto nešťastnej matke, ukáž jej svoje milosrdenstvo a pomoc!“ A čo? Dieťa je vzkriesené... Taký je Pán milosrdný!...“ A to robí odvážna modlitba!
Svätí otcovia učia, že duchovný život musí začať zdola. To znamená, že musíme zo srdca vykoreniť vášne, ktoré nás nútia hrešiť nielen denne, ale, dalo by sa povedať, každú hodinu.
Aký je hlavný dôvod, ktorý nás oddeľuje od Božej lásky? aký hriech? Najhlbším koreňom zla, najzávažnejšou neresťou duše je naše ja, naša sebestrednosť, naše sebectvo.
Najsmutnejšou okolnosťou je, že tento zlozvyk sa rozvíja, podporuje a povedal by som, že ho takmer nasilu vštepujú rodičia a všetci susedia už od útleho veku. A keď sa hriech stane akoby neodňateľným vlastníctvom duše, keď už vstúpil, ako sa hovorí, do mäsa a krvi, vtedy sa do vyčerpania, do krvavého potu, začína bolestivý boj s týmto vnútorným nepriateľom, ktorý sami vychovávali a vychovávali. Je to rozumné?
Ak si v ktoromkoľvek veku spomenieme na detské roky svätých, mimovoľne sa nás dotkne: aká to čistota duše! Jednoduchosť, pravdivosť, bezohľadnosť v slovách, skutkoch a vo všetkom vzhľade; poslušný a krotký, napriek tomu, že podľa veku boli iní rýchli a obratní; milujúci a súcitný ku všetkým, nielen k ľuďom, ale aj ku každému stvoreniu; zdvorilý, láskavý; užitočné ... Je však zbytočné vymenúvať všetky ich prednosti. Dôležité je len pre seba pochopiť, že detská duša zo zbožnej rodiny je čistá a svätá.
Pán povedal: „Nechajte deti odísť a nebráňte im prichádzať ku mne, lebo takým patrí nebeské kráľovstvo“ (Matúš 19:14). A tiež povedal: „Veru, hovorím vám: Ak sa neobrátite a nebudete ako deti, nevojdete do nebeského kráľovstva“ (Matúš 18:3).
Ver mi, priateľ môj, keby si naši rodičia vzali príklad z mučeníčky Sophie, ktorá svoje dcéry – panny Viera, Nádej a Láska – učila, aby si zachovali vieru v Boha, dúfali v Neho a milovali Ho až do smrti, potom by sme začať pracovať pre Boha zdola a boj s hriechom by pre nás nebol taký krutý.
Kresťan, neusadený v láske k Bohu, je v mladom veku telesnou vášňou ťahaný do krajiny vzdialenej od Boha a poškvrňuje dušu i telo hriechmi mladosti: slovom, pohľadom, zlou myšlienkou, bozk, dotyk a niekedy príde aj pád.
A tak, ak by sme si od detstva zachovali lásku k Bohu a k blížnym, vtedy by sa naša mladosť nestala prekážkou medzi nami a Bohom, zostali by sme Mu navždy mravne čistí a verní aj v manželstve.
Celé nešťastie je, že sa roztrháme: pravá ruka snažíme sa chytiť oblohy, ale ľavou rukou sa pevne držíme zeme, len sa s ňou nechceme rozlúčiť ... Nemáme čas položiť ruky na pluh, keďže sa už teraz bojíme nesmiernosti ornej pôdy. Bojíme sa práce! Ale v skutočnosti, v skutočnosti ... aký druh práce?
Ak je oráč slabý a jeho čas je obmedzený, veľká plocha pôdy ho môže skutočne vystrašiť, ale čoho sa bojíme? Čo je to, čo nás desí? Nenaplníme kurie oká, neodídeme neskôr, neohrozuje nás ani bolesť a únava v tele... Zjavne nás desí len jedna vec: pripútanosť k hriechu, k našej vášni a strach, že ju stratíme. Je škoda rozlúčiť sa so svojím rohatým monštrom - egoizmom, ktorý ste sami zrodili s pomocou príbuzných a priateľov, ktorého ste si celý život vážili, vážili a starali sa oň, pretože v mysliach neopatrných divákov vychováva Ja do neba... Chudáci! (od nich prvý je az). Prečo tak tvrdohlavo odmietame pamätať si a vedieť, do akej priepasti naše „ja“ padá a aké hrozné muky nám pripravuje vo večnosti? .. Kam sa podel strach z Boha? ..
Pravda, sú takí z nás, ktorí vedia a dokonca si uvedomujú so všetkou ostrosťou, že naše Ego (egoizmus) je najnebezpečnejším nepriateľom, hoci sa zradne vydáva za priateľa. Boli by radi, keby sa ho zbavili, ale... ako?... V ich poňatí sa to rovná sebazničeniu. Myslia takto: „Čo znamená zriecť sa seba samého? .. Znamená to nemať osobný život. Prečo by som mal žiť pre Petra a Daryu, pre piateho alebo desiateho? A kto bude žiť pre mňa? .. Môžem dosiahnuť extrémnu chudobu a predčasne zomrieť! .. "
Kde je tvoja viera v Božiu prozreteľnosť? mal si sa ich spýtať. Stará sa Pán viac o vtáky a zvieratá ako o človeka? Miluje ich viac ako nás?
Tak to dopadá... nemáme žiadnu vieru, žiadnu nádej, žiadnu bázeň pred Bohom, žiadnu lásku, preto musíme začať duchovný život zdola... A ako by sme radi nikdy neklesli!... Pomôž nám, Pane!!
Prečo som začal hovoriť o smelosti v modlitbe, o nádeji a bázni pred Bohom? Po prvé, aby sme vás inšpirovali týmito dobrými pocitmi, pretože cez ne sa získava Kristova láska, a po druhé, aby ste zabezpečili, že lásku k Bohu zasadíte do svojich blížnych a potvrdíte, zakoreníte ju, aby ste im neskôr nemuseli začať dielo svojej spásy „zdola“.
Táto cesta je veľmi dlhá a tŕnistá... Je lepšie sa od detstva prísne dívať, aby nerástli a nezakorenili sa v srdci kúkoľ, ktoré sú také plodné a s ktorými treba kruto bojovať, najmä sebacenu, ktorá vedie nás k márnosti a pýche, a teda k smrti. Vysloboď, Pane!
Takže, priateľu, zhrnutím toho, čo bolo napísané, mi dovoľte, aby som vám ešte raz pripomenul, ako získať Kristovu lásku.
1. Najprv v modlitbe pros Pána, aby zoslal tento dar zhora. A aby bola modlitba vypočutá, treba v sebe vzbudzovať zanietenie citov k Bohu častým premýšľaním o ňom (myslením na Boha), sústredeným čítaním evanjelia, žaltára a učenia svätých otcov. ako čítanie života Ježiša Krista, Matky Božej a všetkých svätých.
Kristovu lásku nezískame okamžite. Získať tento poklad si vyžaduje veľa práce, preto vám radím využiť všetky možné prostriedky a vynaložiť maximálne úsilie, aby ste cieľ dosiahli čo najskôr.
2. Urobte čo najviac dobrých skutkov každému bez rozdielu, s kým vás Božia prozreteľnosť zblíži: príbuzným, priateľom, nepriateľom, známym, cudzincom, veriacim i neveriacim – všetkým bez výnimky.
Hlavná vec je snažiť sa, ponáhľať sa konať dobro, kým ešte žijeme, kým máme čas a príležitosť, nemyslite si, že dobro môže robiť len ten, kto má materiálne prostriedky. Veľa ľudí potrebuje našu pomoc: fyzickú silu, dobré rady, prejavy pozornosti a sympatií. A ver, môj priateľ, bez ohľadu na to, aký malý a bezvýznamný je tvoj dobrý skutok, bude s tebou navždy a navždy!
Ktovie!... Možno váš súcitný pohľad na hriešnika a modlitba za neho budú tými zlatými zrnkami piesku, ktoré vyvedú misky váh do rovnováhy a pritiahnu kalich vašich dobrých skutkov, pre ktoré vám Pán udelí večnú blaženosť.
Žiadne cnosti7 a skutky neposúvajú Pána k Jeho milosrdenstvu tak rýchlo ako dobré skutky. Láska sa vyvyšuje nad všetky ostatné cnosti, pretože je od nich neoddeliteľná dobré skutky. Hlavnou vlastnosťou lásky je konať dobro. Dobré skutky môžu existovať bez lásky, ale láska bez nich nemôže existovať. Ten, kto vlastní Kristovu lásku, aj keď je pripútaný k nemocenskému lôžku, je dobrodincom pre všetkých, pretože svojou vrúcnou láskou a smelou modlitbou otvára nebo pre Božie požehnania ľuďom.
3. Predovšetkým horli za pokoru, lebo Pán odporuje márnomyseľným a pyšným ... Nepočúva, alebo skôr neplní ich prosby, aby sa ešte viac nepyšili a aby robili nezahynúť.
Pokorte sa nekonečne. Buďte skromní a umiernení vo všetkom: v oblečení; doma, v spánku, v jedle, pití, v slovách, pohľadoch, chôdzi; vyhnúť sa sláve a poctám; nevyhýbajte sa čiernej, špinavej práci; zachovávajte v tajnosti svoje dobré skutky a zjavenia Božie; trpezlivo a pokorne znášaj všetky druhy urážok, rúhania, ohovárania atď. a ďakuj za ne Bohu. Každú hodinu buď pripravený zomrieť.
4. Svedomito a s bázňou Božou konaj svoju poslušnosť a prácu v službe. Vyhnite sa sebaľútosti.
Shiigumen Savva (Ostapenko)
Semená Satana a Kristova láska
O hlavných kresťanských cnostiach a pýche
"Ľuďom nemožno dať krídla iných ľudí - musia si narásť vlastné"
Ako získať Lásku?
1. Osvojte si skutočnú čistotu srdca – nedovoľte ani jednej márnotratnej myšlienke.
2. Svet je oblasťou zrady, a ak v ňom človek žije, jeho zákony sa nevyhnutne vzťahujú na jeho nasledovníkov.
3. Ľudia sami obmedzujú svoj život na tie obmedzenia, ku ktorým sú pripútaní a ktoré nechcú opustiť.
4. Iba Boh nám dáva zmysel pre vlasť a nikto iný, preto je našou pravou nebeskou Vlasťou sám Boh.
5. Život je učebnica, ktorá sa uzatvára až s posledným výdychom.
6. Ak sa vám podarí zanechať spomienky, budete môcť začať žiť nový život, ktorý bude vždy s vami a už vás nikdy nevezme.
7. Ak chceš napodobňovať Krista, nechaj všetko; ak chceš napodobňovať svet, zostaň vo svete.
8. Ak chceš milovať Boha a blížneho celým svojím srdcom, nemiluj svet; ak milujete svet, ako môžete milovať Boha a svojho blížneho?
9. Nemožno milovať nepriateľov bez toho, aby sme neopustili tento márny svet, nemilovali ho a nebojovali oň s ľuďmi.
10. Ak nie si schopný milovať svojich nepriateľov, tak tvoje zrieknutie sa sveta je stále falošné a svet ťa stále priťahuje svojimi klamstvami.
11. Niektorí ľudia sa radujú z vecí, zatiaľ čo iní sa tešia z Toho, z ktorého veci pochádzajú a do ktorého idú.
12. Človek je naplnením Božieho sna
13. To, čím strávite svoj život, bude zmyslom vášho života.
14. Nemôžete vytvoriť veľkú pravdu z malých právd, pretože veľká pravda sa neskladá z malých právd.
15. Len ten, kto sa pretvára, žije; bez nej je každý život len sebarozpadom.
16. Zvyšok sveta Kristovho nie je smrť, ale pravdivý život ktorý premohol skazenosť, ktorú vytvorila márnosť a hriech.
17. Pokora nemá sviatky, lebo vždy volá len dopredu.
18. Zlom v pokore znamená prerušenie stávania sa človekom.
19. Každý, kto si myslí, že na duchovnej ceste niečo dosiahol, je na omyle, pretože dosiahol len to, že sa zastavil vo svojom pohybe a obrátil sa späť.
20. Ľudská dôstojnosť spočíva v tom, že sa človek môže vzoprieť zlu v sebe a stať sa podobným Kristovi, ktorý mu pri tomto vzostupe podáva pomocnú ruku.
21. Ak nás zlo porazí, keď to naozaj nechceme, zakaždým sa staneme silnejšími.
22. Najnebezpečnejšia je pre teba tvoja myseľ, ktorá ti nepodlieha, lebo nevie, že si jej skutočným pánom, ale túto silu musíš prijať od Boha.
23. Ak chceš človeka spoznať, pozeraj sa na to, aký je, a nie na to, aký je.
24. Ak si sa dnes nepokoril a neustúpil, tak zajtra sa nepokoríš v inom a potom v treťom. Začnite za seba bojovať už teraz, práve v tejto chvíli, aby celý váš život nebol márny.
25. Ak nájdeš ticho svojho srdca, nájdeš ticho samotnej večnosti, v ktorej prebýva Pán.
26. Osvoj si ticho srdca v pokoji od márnych myšlienok a nájdeš sa v Bohu.
27. Keď sa človek stretne tvárou v tvár s Pánom, už nepotrebuje odpovede na svoje nespočetné otázky, pretože to, čo ho do hĺbky naplní, je najlepšia odpoveď, akú môže dať iba Pán – plnosť svojej milosti.
28. Modlitba musí neustále rodiť ďalšiu modlitbu – tak sa získava neustála modlitba.
29. Neutíchajúca modlitba rodí neprestajné odhodlanie, pokoru a neprestajnú Lásku – tak sa získava Spása.
30. Kým si nažive - bojuj za čistotu srdca; ak nebojuješ, v čom sa potom líšiš od mŕtvych?
31. Všetko, čo nežiješ tu a teraz, nie je tvoje; tvoje je to, čo si v sebe dokázal zmeniť a čo sa stalo tvojím životom.
32. Mladosť sa rodí v čistote, ale nie mladosť, ktorá sa usiluje o vzburu citov a pocitov; nová mladosť ašpiruje na tú istú večnú mladú večnosť a na večne nového a vždy drahého Boha.
33. Pre človeka narodeného v Kristovi je prirodzené rásť: najprv sa stáva väčším ako jeho telo, potom väčším ako svet okolo neho, potom väčším ako samotný priestor, až sa navždy zjednotí s nekonečným Bohom.
34. Potrebujete sa zachrániť viackrát v živote – musíte sa vedieť zachrániť každý deň.
35. Naučte sa hromadiť neporušiteľné veci v rezerve pre tento pominuteľný život a milosť a Pravdu - pre večnosť.
36. Pri hľadaní Boha je srdce oživované horlivosťou a horlivosťou, a nie pravidlami, nariadeniami a nariadeniami, ktoré horlivosť a horlivosť iba chránia pred extrémami.
37. Ľudia sú ako okná, cez ktoré môžeme vidieť Boha.
38. Ak chceš vidieť svoju budúcnosť, staraj sa o prítomnosť, pretože je pred tebou; a vo vašich rukách sa stáva vaším životom a vašou podstatou, neoddeliteľnou od života samotného Boha.
39. Ak chceš vidieť svoju budúcnosť, buď schopný vidieť svoju prítomnosť, pretože budúcnosť je len prechodom z jednej prítomnosti do druhej prítomnosti a len v prítomnosti môžeš vidieť Boha.
40. Susedia nás posilňujú a nepriatelia zmierňujú.
41. Nasleduj Boha – a tvoj život bude usporiadaný; začni si zariaďovať život – stratíš ho aj Boha.
42. Podráždenosť a skľúčenosť sú prvými príznakmi choroby duše, nasledujú choroby – hnev a žiadostivosť.
43. Prvými znakmi uzdravenia duše sú pokánie a nádej, po ktorých nasleduje nadobudnutie zdravia dušou – odhodlanie a Božia útecha.
44. Ak ešte stále nemáš potrebu a smäd neustále sa obracať k Bohu, ale len občas, tak sa tvoja viera ešte nestala skutočnou.
45. Znakom človeka, ktorý našiel Boha, je ticho a pokoj, ktorý z neho vychádza.
46.Ak sa deň čo deň pokúšate duchovne rásť, potom pre seba nepozorovateľne prerastiete zem a dotknete sa neba svojím srdcom.
47. Každý, kto žije na zemi, si musí vybrať – pre čo bude žiť: aby sa stal hnojivom, alebo aby sa stal svetlom dobra a týmto svetlom svietil na ľudí.
48. Spasenie je veľmi jednoduché, ale my sme stratili svoju jednoduchosť a stali sa zložitými, preto pre našu zložitosť nie je ľahké pochopiť túto jednoduchosť Spásy.
49. Ak dokážeš žiť bez toho, aby si vynechal jedinú minútu, len vtedy môžeš povedať, že si naozaj začal žiť.
50. Čo je to láska? Tak ako slnečné svetlo žije na čistej oblohe, tak aj Nebeské svetlo žije v čistej duši.
51. Pre toho, kto miluje život, sa stáva iluzórnym; pre toho, kto miluje Boha, sa život stáva večnosťou.
52. Obyčajní ľudia milujú „obyčajného“ Boha; ale sám Boh miluje neobyčajných ľudí, ktorí sú pripravení milovať neobyčajného Boha.
53. Čím menej chodíte do nemocníc, tým viac zdravia zostáva; čím menej sa budete zaoberať zlými myšlienkami, tým jasnejšie bude vaše srdce a tým silnejší bude váš duch a telo.
54. Keď Boh robí človeka človekom, odpovedá rozhorčením a reptaním. No keď sa predsa len stane mužom, rozhorčenie a reptanie vystrieda vrúcna vďačnosť a láska.
55. Kto sa obzerá, stratí sám seba a Boha nenájde; kto sa pozrie do svojho srdca, zabudne na svet, nájde seba a stretne Boha.
56. Kto slúži svetu, slúži veciam a volí márnosť; kto slúži Bohu, miluje iba Jeho a volí Jeho večnosť.
57. Nekonečné zmeny sú nespočetnými formami sveta, ale nemennosť je tvárou samotného Boha.
58. Žiadna vec sama o sebe neprináša radosť – túto radosť nám dáva iba Boh.
59. Pripútať vec k veci je to isté ako pripútať smrť k smrti, ale pripájať radosť k radosti zo spolužitia s Bohom znamená pripájať život k životu až do jeho úplnej Spásy.
60. Kto miluje Boha, našiel prameň, ktorý ho nenásytne uspokojuje, lebo prúdi do večného života.
61. Neexistencia človeka neoslobodzuje, iba ho zahaľuje temnotou; človek je spasený len spojením s nekonečnou Božou slobodou, kde je len Svetlo a žiadna tma.
62. Vesmír potrebuje ľudské srdce, aby v ňom bilo; ale ľudské srdce nepotrebuje vesmír – potrebuje Boha, aby v ňom prebýval.
63. Svet ponúka zapamätanie si dátumov narodení a úmrtí; Boh ponúka poznať iba jeden dátum - dátum premeny vašej duše.
64. Nie je nič hroznejšie ako hlúposť, ktorá prináša vášeň pre bohatstvo; a nie je nič krajšie ako sloboda, ktorú láska ku Kristovi otvára duši.
65. Keď človek hľadá Boha, hľadá Ho pre seba; a keď človek nájde Boha, nájde Ho pre všetkých.
66. Ak vám do domu prinesú špinu, nepýtajte sa, odkiaľ pochádza, ihneď ju vyhoďte; ak do tvojho srdca preniknú myšlienky odsúdenia, nepýtaj sa, či sú správne alebo nie - sú to len špina. 67 Pokiaľ miluješ Boha, rastieš a tvoja duša sa rozširuje, aby Ho prijala spolu s tými okolo teba, ktorí sa tiež podieľajú na tvojom raste.
68. Ak aspoň jedna noha zostane vo väzení, je to stále väzenie; ak na svete zostane aspoň jedna myšlienka, stále je to otroctvo.
69. Ak chceš napodobňovať Krista, nechaj všetko; ak chceš napodobňovať svet, zostaň vo svete.
70. Dokonca aj priestor a čas ustupujú pred Láskou, „a pekelné brány ju nepremôžu“ ( Matt. 16:18).
71. Ak miluješ Boha, vydrž všetko. Ak všetko vydržíš, pochopíš, čo znamená milovať Boha; pre kráľovstvo Nebeská sila je vzatý a tí, ktorí používajú silu, ho tešia“ ( Matt. 11:12).
Čo je láska?
72. Podstatou Lásky je byť vždy Láskou. Podstatou láskavosti je byť vždy láskavosťou.
73. Je dobré milovať každého, ale POZNANIE je dobré iba pre Boha, pretože „kto miluje Boha, dostal od Neho poznanie“ ( 1 Kor. 8:3).
74. Život nemiluje pyšných tak, ako pyšní nenávidia život. Sám Boh k sebe priťahuje tých, ktorí Ho nielen chcú, ale aj môžu milovať.
75. Iba láska učí odpúšťať: „Ak odpustíte ľuďom ich hriechy, váš Nebeský Otec odpustí vám“ ( Matt. 6:14).
76. Najprv sa bojíme neznámeho v nás samých, a keď sa to v nás zjaví ako Láska, pochopíme, že táto Láska je nepochopiteľná.
77. Ultimate Love - dať svoj život všetkému, čo existuje. Najvyššou nenávisťou je zničiť seba a ostatných.
78. Dokonalá láska je najvyšší a najvzácnejší dar: „buďte dokonalí, ako je dokonalý váš nebeský Otec“ ( Matt. 5:48).
79. Ak pre nás ostanú Viera, Nádej a Láska len krásnymi slovami, duchovný život nebude fungovať.
80. Skutočná láska a skutočné priateľstvo je jedno a to isté.
81. Pán nás všetkých miluje, ale my nemilujeme Pána. Toto je bolesť a tragédia nášho života, pretože „ľudia milovali tmu viac ako svetlo“ ( In. 3:19).
82. Láska zachraňuje, ale náklonnosť ničí: „a nepriatelia človeka sú jeho domácnosťou“ ( Matt. 10:36).
83. Pre trpiaceho sa Boh stáva majestátnym vtákom, ktorý ho nesie zo zeme do neba. Tento vták je Láska.
84. Milovať niekoho sám neznamená byť láskavý.
85. Je nemožné byť skutočne láskavý bez lásky k Bohu.
86. Kto skutočne miluje Boha, nehľadá súcit so sebou samým.
87. Keď duša vystúpi k Bohu, všetky jej sily sa spoja v Láske, a keď upadne do pýchy, všetky jej sily sa rozdelia, zmietajú sa nenávisťou, zlobou a zúfalstvom.
88. Kristus je skutočne Ohňom Lásky, ktorý pohltí všetky vášne, pretože „Božia láska je rozliata v našich srdciach skrze Ducha Svätého, ktorý nám bol daný“ ( Rím. 5:5).
89. Láska k Bohu musí byť intenzívna, ale nikdy nie zmyselná.
90. Čo je to láska? Božská láska je otvorenosť srdca: „Nech je všetko s vami s láskou“ ( 1 Kor. 16:14).
91. Láska duše je tieňom a duchom Božskej lásky: „nikto nie je dobrý, iba Boh“ ( Matt. 19:17).
92. Hlboká zmena v duši je možná len vtedy, keď človek prechádza utrpením, je posilnený vierou a nádejou a má za cieľ čo najväčší prístup k Bohu Lásky, k Láske, ktorá nie je z tohto sveta.
93. Zázraky Boha sú svetom nádherného príbehu, tohto príbehu, ktorý Boh rozpráva svojim deťom... Príbeh lásky...
94. Je lepšie byť Láskou, ako myslieť na Lásku.
95. Citlivá sentimentalita nie je pravá láska. Slzavý plač vôbec nie sú duchovné slzy.
96. Láska môže byť len Pravda a Pravda je vždy Láska.
97. Božská duchovná Láska nemôže vychladnúť! Len ľudská láska vychladne a zastaví sa.
98. Božská Láska sa nikdy nezastaví, ale prúdi zo srdca ako prúd Živej Vody. A čím viac tečie, tým viac rozširuje srdce: „Kto pije vodu, ktorú mu ja dám, nebude nikdy smädný“ ( In. 4:14).
99. Láska musí vyhrať na zemi. A ak nevyhrá, jej porážka sa aj tak stane víťazstvom.
100. Božská Láska nemôže prestať, môže len rásť vo Večnosti.
Božská Láska
1. Ak chceš poznať Božskú lásku, tak sa najprv nauč nebyť hrdý.
2. Spočiatku tu bola Láska, ktorá stvorila svet. Láska vždy existovala. Nebolo času, kedy by Láska neexistovala.
3. Ak veľa rozprávaš a rozprávaš, Lásku nezachrániš.
4. Nebuď odkázaný na knihy a slová – sú to len naši pomocníci; naučte sa neprestajne zotrvávať v Láske.
5. Odmietnite všetko, čo bráni Láske v Kristovi – toto je pravé pokánie, „ak chceš byť dokonalý, choď, predaj svoj majetok a rozdaj chudobným“ ( Matt. 19:21).
6. Keď nie je Láska, svet prináša bolesť, iba bolesť ... "keby si Ma miloval, radoval by si sa" ( In. 14:28).
7. Všetko okrem Lásky nie je pravda.
8. Láska nikdy nevyprchá, pretože sa nemôže zastaviť.
9. Neustále pros Krista, aby ti dal zotrvanie v Božskej Láske, lebo „kto nezostane vo mne, bude vyhodený von“ ( In. 15:6).
10. Kontemplovať Lásku znamená byť zamilovaný.
11. Nič nemôže odolať láske; víťazí nad všetkým, dokonca aj nad smrťou: „Kto dodrží moje slovo, nikdy neuvidí smrť“ ( In. 8:51).
12. Len jeden najdrahší – Kristus. Len jedna vec je najdrahšia - Láska, ktorou je Kristus...
13. Nikde a nikdy nemôže byť iný zdroj šťastia, okrem Lásky.
14. Pravda je len jedna, ako Láska.
15. Myšlienky o Láske ešte nie sú Láskou.
16. Láska žije tam, kde nie sú myšlienky, kde je len jedna Láska.
17. Pre Lásku nie je dôležitá myseľ, ale myseľ. Láska je srdce a myseľ je úplná absencia Lásky.
18. V láske buďte jednotní a celiství, ako samotná Láska: „majte rovnaké myšlienky, majte rovnakú lásku, buďte jednej mysle a jednej mysle“ ( Flp. 2:2).
19. Zostaňte vždy v samom centre života - Láska.
20. V kontemplácii Lásky sa pýtaj len Lásky: „aby tvoja láska rástla ešte viac a viac v poznaní“ ( Flp. 1:9).
Perfektná láska
1. Znakom oddanosti človeka Božskej Láske je absencia strachu z ľudí a okolností: „V láske nie je strach, ale dokonalá láska vyháňa strach“ ( 1 palcov 4:18).
2. Všetko, čo sa robí bez Lásky, akékoľvek skutky a skutky, je zhubné.
3. Dokonalá Láska je čistá, pretože v nej nezostalo nič iné ako Láska.
4. Vždy majte na pamäti, že zomriete v Láske.
5. Láska sa vždy snaží dať samu seba a nikdy nechce brať.
6. Láska vždy len dáva a náklonnosť vždy len berie.
7. Hovoriť o Láske, ktorá sa nedá povedať, znamená stratiť Lásku.
8. Keď sa srdce úplne oddá Bohu, vtedy príde taká plnosť Života, že sa duša prestane cítiť osamelá a podelí sa s ostatnými o prebytok Života, prebytok Lásky.
9. biely kvet vždy zostáva biely - deň a noc. Také je srdce plné lásky k Bohu...
10. Ľudská láska vedie k zúfalstvu a Láska k Bohu vedie k bezhraničnému rastu Lásky, pokiaľ to ľudské srdce dokáže obsiahnuť: „a tvoju radosť ti nikto nevezme“ ( In. 16:22).
1. Osvojte si skutočnú čistotu srdca – nedovoľte ani jednej chlípnej myšlienke.
2. Svet je oblasťou zrady, a ak v ňom človek žije, jeho zákony sa nevyhnutne vzťahujú na jeho nasledovníkov.
3. Ľudia sami obmedzujú svoj život na tie obmedzenia, ku ktorým sú pripútaní a ktoré nechcú opustiť.
4. Iba Boh nám dáva zmysel pre vlasť a nikto iný, preto je našou pravou nebeskou Vlasťou sám Boh.
5. Život je učebnica, ktorá sa uzatvára až s posledným výdychom.
6. Ak sa vám podarí zanechať spomienky, budete môcť začať žiť nový život, ktorý bude vždy s vami a už vás nikdy nevezme.
7. Ak chceš napodobňovať Krista, nechaj všetko; ak chceš napodobňovať svet, zostaň vo svete.
8. Ak chceš milovať Boha a blížneho celým svojím srdcom, nemiluj svet; ak milujete svet, ako môžete milovať Boha a svojho blížneho?
9. Nemožno milovať nepriateľov bez toho, aby sme neopustili tento márny svet, nemilovali ho a nebojovali oň s ľuďmi.
10. Ak nie si schopný milovať svojich nepriateľov, tak tvoje zrieknutie sa sveta je stále falošné a svet ťa stále priťahuje svojimi klamstvami.
11. Niektorí ľudia sa radujú z vecí, zatiaľ čo iní sa tešia z Toho, z ktorého veci pochádzajú a do ktorého idú.
12. Človek je naplnením Božieho sna
13. To, čím strávite svoj život, bude zmyslom vášho života.
14. Nemôžete vytvoriť veľkú pravdu z malých právd, pretože veľká pravda sa neskladá z malých právd.
15. Len ten, kto sa pretvára, žije; bez nej je každý život len sebarozpadom.
16. Pokoj Kristovho sveta nie je smrť, ale pravý život, ktorý premohol skazu, zrodený z márnosti a hriechu.
17. Pokora nemá sviatky, lebo vždy volá len dopredu.
18. Zlom v pokore znamená prerušenie stávania sa človekom.
19. Každý, kto si myslí, že na duchovnej ceste niečo dosiahol, je na omyle, pretože dosiahol len to, že sa zastavil vo svojom pohybe a obrátil sa späť.
20. Ľudská dôstojnosť spočíva v tom, že sa človek môže vzoprieť zlu v sebe a stať sa podobným Kristovi, ktorý mu pri tomto vzostupe podáva pomocnú ruku.
21. Ak nás zlo porazí, keď to naozaj nechceme, zakaždým sa staneme silnejšími.
22. Najnebezpečnejšia je pre teba tvoja myseľ, ktorá ti nepodlieha, lebo nevie, že si jej skutočným pánom, ale túto silu musíš prijať od Boha.
23. Ak chceš človeka spoznať, pozeraj sa na to, aký je, a nie na to, aký je.
24. Ak si sa dnes nepokoril a neustúpil, tak zajtra sa nepokoríš v inom a potom v treťom. Začnite za seba bojovať už teraz, práve v tejto chvíli, aby celý váš život nebol márny.
25. Ak nájdeš ticho svojho srdca, nájdeš ticho samotnej večnosti, v ktorej prebýva Pán.
26. Osvoj si ticho srdca v pokoji od márnych myšlienok a nájdeš sa v Bohu.
27. Keď sa človek stretne tvárou v tvár s Pánom, už nepotrebuje odpovede na svoje nespočetné otázky, pretože to, čo ho do hĺbky naplní, je najlepšia odpoveď, akú môže dať iba Pán – plnosť svojej milosti.
28. Modlitba musí neustále rodiť ďalšiu modlitbu – tak sa získava neustála modlitba.
29. Nepretržitá modlitba plodí neprestajné odhodlanie, pokoru a neprestajnú Lásku – tak sa získava Spása.
30. Kým si nažive, bojuj za čistotu srdca; ak nebojuješ, v čom sa potom líšiš od mŕtvych?
31. Všetko, čo nežiješ tu a teraz, nie je tvoje; tvoje je to, čo si v sebe dokázal zmeniť a čo sa stalo tvojím životom.
32. Mladosť sa rodí v čistote, ale nie mladosť, ktorá sa usiluje o vzburu citov a pocitov; nová mladosť ašpiruje na tú istú večnú mladú večnosť a na večne nového a vždy drahého Boha.
33. Pre človeka narodeného v Kristovi je prirodzené rásť: najprv sa stáva väčším ako jeho telo, potom väčším ako svet okolo neho, potom väčším ako samotný priestor, až sa navždy zjednotí s nekonečným Bohom.
34. Potrebujete sa zachrániť viackrát v živote – musíte sa vedieť zachrániť každý deň.
35. Naučte sa hromadiť neporušiteľné veci v rezerve pre tento pominuteľný život a milosť a Pravdu - pre večnosť.
36. Pri hľadaní Boha je srdce oživované horlivosťou a horlivosťou, a nie pravidlami, nariadeniami a nariadeniami, ktoré horlivosť a horlivosť iba chránia pred extrémami.
37. Ľudia sú ako okná, cez ktoré môžeme vidieť Boha.
38. Ak chceš vidieť svoju budúcnosť, staraj sa o prítomnosť, pretože je pred tebou; a vo vašich rukách sa stáva vaším životom a vašou podstatou, neoddeliteľnou od života samotného Boha.
39. Ak chceš vidieť svoju budúcnosť, buď schopný vidieť svoju prítomnosť, lebo budúcnosť je len prechod z jednej prítomnosti do druhej prítomnosti a len v prítomnosti môžeš vidieť Boha.
40. Susedia nás posilňujú a nepriatelia zmierňujú.
41. Nasleduj Boha – a tvoj život bude usporiadaný; začni si zariaďovať život – stratíš ho aj Boha.
42. Podráždenosť a skľúčenosť sú prvými príznakmi choroby duše, nasledujú choroby – hnev a žiadostivosť.
43. Prvými znakmi uzdravenia duše sú pokánie a nádej, po ktorých nasleduje nadobudnutie zdravia dušou – odhodlanie a Božia útecha.
44. Ak ešte stále nemáš potrebu a smäd neustále sa obracať k Bohu, ale len občas, tak sa tvoja viera ešte nestala skutočnou.
45. Znakom človeka, ktorý našiel Boha, je pokoj a ticho, ktoré z neho vychádzajú.
46.Ak sa deň čo deň pokúšate duchovne rásť, potom pre seba nepozorovateľne prerastiete zem a dotknete sa neba svojím srdcom.
47. Počas života na zemi si každý musí vybrať, pre čo bude žiť: aby sa stal hnojivom, alebo aby sa stal svetlom dobra a svietil týmto svetlom ľuďom.
48. Spasenie je veľmi jednoduché, ale my sme stratili svoju jednoduchosť a stali sa zložitými, preto pre našu zložitosť nie je ľahké pochopiť túto jednoduchosť Spásy.
49. Ak dokážeš žiť bez toho, aby si vynechal jedinú minútu, len vtedy môžeš povedať, že si naozaj začal žiť.
50. Čo je to láska? Tak ako slnečné svetlo žije na čistej oblohe, tak aj Nebeské svetlo žije v čistej duši.
51. Pre toho, kto miluje život, sa stáva iluzórnym; pre toho, kto miluje Boha, sa život stáva večnosťou.
52. Obyčajní ľudia milujú „obyčajného“ Boha; ale sám Boh miluje neobyčajných ľudí, ktorí sú pripravení milovať neobyčajného Boha.
53. Čím menej chodíte do nemocníc, tým viac zdravia zostáva; čím menej sa budete zaoberať zlými myšlienkami, tým jasnejšie bude vaše srdce a tým silnejší bude váš duch a telo.
54. Keď Boh robí človeka človekom, odpovedá rozhorčením a reptaním. No keď sa predsa len stane mužom, rozhorčenie a reptanie vystrieda vrúcna vďačnosť a láska.
55. Kto sa obzerá, stratí sám seba a Boha nenájde; kto sa pozrie do svojho srdca, zabudne na svet, nájde seba a stretne Boha.
56. Kto slúži svetu, slúži veciam a volí márnosť; ten, kto slúži Bohu, miluje iba Jeho a vyberá si Jeho večnosť.
57. Nekonečné zmeny sú nespočetné formy sveta, ale nemennosť je tvárou samotného Boha.
58. Žiadna vec sama o sebe neprináša radosť – túto radosť nám dáva iba Boh.
59. Pridať vec k veci je to isté ako pridať smrť k smrti, ale pridať radosť k radosti zo spolužitia s Bohom znamená pridať život k životu až do jeho úplnej Spásy.
60. Kto miluje Boha, našiel prameň, ktorý ho nenásytne uspokojuje, lebo prúdi do večného života.
61. Neexistencia človeka neoslobodzuje, iba ho zahaľuje temnotou; človek je spasený len spojením s nekonečnou Božou slobodou, kde je len Svetlo a žiadna tma.
62. Vesmír potrebuje ľudské srdce, aby v ňom bilo; ale ľudské srdce nepotrebuje vesmír – potrebuje Boha, aby v ňom prebýval.
63. Svet ponúka zapamätanie si dátumov narodení a úmrtí; Boh ponúka zistiť iba jeden dátum - dátum premeny vašej duše.
64. Nie je nič hroznejšie ako hlúposť, ktorá prináša vášeň pre bohatstvo; a nie je nič krajšie ako sloboda, ktorú láska ku Kristovi otvára duši.
65. Keď človek hľadá Boha, hľadá Ho pre seba; a keď človek nájde Boha, nájde Ho pre všetkých.
66. Ak vám do domu prinesú špinu, nepýtajte sa, odkiaľ pochádza, ihneď ju vyhoďte; ak do tvojho srdca preniknú myšlienky odsúdenia, nepýtaj sa, či sú správne alebo nie - sú to len špina. 67 Pokiaľ miluješ Boha, rastieš a tvoja duša sa rozširuje, aby Ho prijala spolu s tými okolo teba, ktorí sa tiež podieľajú na tvojom raste.
68. Ak čo i len jednou nohou zostaneš vo väzení, stále je to väzenie; ak na svete zostane aspoň jedna myšlienka, stále je to otroctvo.
69. Ak chceš napodobňovať Krista, nechaj všetko; ak chceš napodobňovať svet, zostaň vo svete.
70. Dokonca aj priestor a čas ustupujú pred Láskou, „a pekelné brány ju nepremôžu“ ( Matt. 16:18).
71. Ak miluješ Boha, vydrž všetko. Ak všetko vydržíš, pochopíš, čo znamená milovať Boha; lebo „nebeské kráľovstvo je vzaté násilím a tí, ktorí používajú silu, ho berú silou“ ( Matt. 11:12).
Čo je láska?
72. Podstatou Lásky je byť vždy Láskou. Podstatou láskavosti je byť vždy láskavosťou.
73. Je dobré milovať každého, ale POZNANIE je dobré iba pre Boha, pretože „kto miluje Boha, tomu je dané poznanie“ ( 1 Kor. 8:3).
74. Život nemiluje pyšných tak, ako pyšní nenávidia život. Sám Boh k sebe priťahuje tých, ktorí Ho nielen chcú, ale aj môžu milovať.
75. Iba láska učí odpúšťať: „Ak odpustíte ľuďom ich hriechy, váš Nebeský Otec odpustí vám“ ( Matt. 6:14).
76. Najprv sa bojíme neznámeho v nás samých, a keď sa to v nás zjaví ako Láska, pochopíme, že táto Láska je nepochopiteľná.
77. Ultimate Love - dať svoj život všetkému, čo existuje. Najvyššou nenávisťou je zničiť seba a ostatných.
78. Dokonalá láska je najvyšší a najvzácnejší dar: „buďte dokonalí, ako je dokonalý váš nebeský Otec“ ( Matt. 5:48).
79. Ak pre nás ostanú Viera, Nádej a Láska len krásnymi slovami, duchovný život nebude fungovať.
80. Pravá láska a skutočné priateľstvo sú jedno a to isté.
81. Pán nás všetkých miluje, ale my nemilujeme Pána. Toto je bolesť a tragédia nášho života, pretože „ľudia milovali tmu viac ako svetlo“ ( In. 3:19).
82. Láska zachraňuje, ale náklonnosť ničí: „A nepriatelia človeka sú jeho domácnosťou“ ( Matt. 10:36).
83. Pre trpiaceho sa Boh stáva majestátnym vtákom, ktorý ho nesie zo zeme do neba. Tento vták je láska.
84. Milovať niekoho sám neznamená byť láskavý.
85. Je nemožné byť skutočne láskavý bez lásky k Bohu.
86. Kto skutočne miluje Boha, nehľadá súcit so sebou samým.
87. Keď duša vystúpi k Bohu, všetky jej sily sa spoja v Láske, a keď upadne do pýchy, všetky jej sily sa rozdelia, zmietajú sa nenávisťou, zlobou a zúfalstvom.
88. Kristus je skutočne Ohňom Lásky, ktorý pohltí všetky vášne, pretože „Božia láska je rozliata v našich srdciach skrze Ducha Svätého, ktorý nám bol daný“ ( Rím. 5:5).
89. Láska k Bohu musí byť intenzívna, ale nikdy nie zmyselná.
90. Čo je to láska? Božská láska je otvorenosť srdca: „Nech je všetko s vami s láskou“ ( 1 Kor. 16:14).
91. Láska duše je tieňom a duchom Božskej lásky: „nikto nie je dobrý, iba Boh“ ( Matt. 19:17).
92. Hlboká zmena v duši je možná len vtedy, keď človek prechádza utrpením, je posilnený vierou a nádejou a má za cieľ čo najväčší prístup k Bohu Lásky, k Láske, ktorá nie je z tohto sveta.
93. Božie zázraky sú svetom nádhernej rozprávky, tej rozprávky, ktorú Boh rozpráva svojim deťom... Rozprávka o láske...
94. Je lepšie byť Láskou, ako myslieť na Lásku.
95. Citlivá sentimentalita nie je pravá láska. Slzavý plač vôbec nie sú duchovné slzy.
96. Láska môže byť len Pravda a Pravda je vždy Láska.
97. Božská duchovná Láska nemôže vychladnúť! Len ľudská láska vychladne a zastaví sa.
98. Božská Láska sa nikdy nezastaví, ale prúdi zo srdca ako prúd Živej Vody. A čím viac tečie, tým viac rozširuje srdce: „Kto pije vodu, ktorú mu ja dám, nebude nikdy smädný“ ( In. 4:14).
99. Láska musí vyhrať na zemi. A ak nevyhrá, jej porážka sa aj tak stane víťazstvom.
100. Božská Láska nemôže prestať, môže len rásť vo Večnosti.
Božská Láska
1. Ak chceš poznať Božskú lásku, tak sa najprv nauč nebyť hrdý.
2. Spočiatku tu bola Láska, ktorá stvorila svet. Láska vždy existovala. Nebolo času, kedy by Láska neexistovala.
3. Ak veľa rozprávaš a rozprávaš, Lásku nezachrániš.
4. Nebuď odkázaný na knihy a slová – sú to len naši pomocníci; naučte sa neprestajne zotrvávať v Láske.
5. Odmietnite všetko, čo bráni Láske v Kristovi – toto je pravé pokánie, „ak chceš byť dokonalý, choď, predaj svoj majetok a rozdaj chudobným“ ( Matt. 19:21).
6. Keď niet Lásky, svet prináša bolesť, iba bolesť... „keby ste ma milovali, radovali by ste sa“ (Ján 14:28).
7. Všetko okrem Lásky nie je pravda.
8. Láska nikdy nevyprchá, pretože sa nemôže zastaviť.
9. Neustále pros Krista, aby ti dal zotrvanie v Božskej Láske, lebo „kto nezostane vo mne, bude vyhodený von“ ( In. 15:6).
10. Kontemplovať Lásku znamená byť zamilovaný.
11. Nič nemôže odolať láske; víťazí nad všetkým, dokonca aj nad smrťou: „Kto dodrží moje slovo, nikdy neuvidí smrť“ ( In. 8:51).
12. Len jeden najdrahší je Kristus. Len jedna vec, ktorá je mi najdrahšia, je Láska, ktorou je Kristus...
13. Nikde a nikdy nemôže byť iný zdroj šťastia, okrem Lásky.
14. Pravda je len jedna, ako Láska.
15. Myšlienky o Láske ešte nie sú Láskou.
16. Láska žije tam, kde nie sú myšlienky, kde je len jedna Láska.
17. Pre Lásku nie je dôležitá myseľ, ale myseľ. Láska je srdce a myseľ je úplná absencia Lásky.
18. V láske buďte jednotní a celiství, ako samotná Láska: „majte rovnaké myšlienky, majte rovnakú lásku, buďte jednej mysle a jednej mysle“ ( Flp. 2:2).
19. Zostaňte vždy v samom centre života - Láska.
20. V kontemplácii Lásky sa pýtaj len Lásky: „aby tvoja láska rástla ešte viac a viac v poznaní“ ( Flp. 1:9).
Perfektná láska
1. Znakom oddanosti človeka Božskej Láske je absencia strachu z ľudí a okolností: „V láske nie je strach, ale dokonalá láska vyháňa strach“ ( 1 palcov 4:18).
2. Všetko, čo sa robí bez Lásky, akékoľvek skutky a skutky, je zhubné.
3. Dokonalá Láska je čistá, pretože v nej nezostalo nič iné ako Láska.
4. Vždy majte na pamäti, že zomriete v Láske.
5. Láska sa vždy snaží dať samu seba a nikdy nechce brať.
6. Láska vždy len dáva a náklonnosť vždy len berie.
7. Hovoriť o Láske, ktorá sa nedá povedať, znamená stratiť Lásku.
8. Keď sa srdce úplne oddá Bohu, vtedy príde taká plnosť Života, že sa duša prestane cítiť osamelá a podelí sa s ostatnými o prebytok Života, prebytok Lásky.
9. Biely kvet vždy zostáva biely - deň aj noc. Také je srdce plné lásky k Bohu...
10. Ľudská láska vedie k zúfalstvu a Láska k Bohu vedie k bezhraničnému rastu Lásky, pokiaľ to ľudské srdce dokáže obsiahnuť: „a tvoju radosť ti nikto nevezme“ ( In. 16:22).
Ruská pravoslávna cirkev dnes slávi. Divotvorca Serafim pozdravil všetkých zvolaním: "Moja radosť! Kristus vstal z mŕtvych!" Srdcia vedľa kňaza rozmrzli, zrodila sa viera v živého Boha, prišlo pokánie. Kňazi Dimitrij Šiškin a Nikolaj Bulgakov korešpondentovi portálu povedali, ako získať lásku a láskavý postoj ku každému.
„Ak nemáme úplnú lásku,
poďme robiť skutky lásky"
- Keď hovoríme o kresťanskom postoji k blížnemu, musíme pamätať na to, že náklonnosť sa môže ľahko zmeniť na lichôtky a potešovanie ľudí. Prílišné maznanie a „zhovievavosť“ môže človeka predsa zničiť. Je to zjavné najmä v našej dobe, keď je to práve „filantropia“, ktorá ospravedlňuje extrémnu zhovievavosť voči ľudským vášňam a nerestiam. Svätí otcovia vždy rozlišovali postoj k samotnej osobe, bez ohľadu na to, ako hlboko klesol, od postoja k duchom temnoty, k vášňam, ktoré má ten či onen.
Chýbajú nám tí, ktorí by nás síce utešovali, ale nelichotili by našej pýche a sebectvu.
Láskavý postoj svätého Božieho, mnícha Serafima, má zvláštnu kvalitu: pramení z hĺbky srdca milujúceho Boha. A táto Božia láska, pretrpená utrpením a získaná ako neoceniteľný dar, vám umožňuje skutočne milovať človeka práve s vedomím jeho skutočného povolania. Láska a pohladenie svätého Serafima objíma celého človeka a prispieva nielen k jeho duchovnému a telesnému pokoju, ale predovšetkým k spáse vo večnosti. Ako nám chýbajú takí ľudia, ktorí by nás síce utešovali a inšpirovali k duchovnému životu, no zároveň by nelichotili našej pýche a sebectvu. A presne taký je svätý Serafín! Jeho pohladenie, mimoriadne srdečné teplo a láska sa spravidla vzťahovali na tých, ktorých duša bola obmäkčená pokáním alebo aspoň náklonnosťou k nemu. Práve k pokániu vedie pravá láska a duchovné pohladenie v ešte väčšej miere. Ale ak sa reverend stretol s arogantným a hrdým človekom, stagnujúcim v hriechoch a neochotným zmeniť sa, vidíme úplne iné príklady - značne prísne a dokonca obviňujúce. Avšak aj táto strnulosť je v skutočnosti naplnená láskou a extrémnou úzkosťou o večnú budúcnosť človeka, o jeho spásu.
Samozrejme, potrebujeme k sebe mať nielen navonok láskavé a láskavé jednanie, ale hlavne pravú a nepredstieranú bratskú lásku. Prikázal nám to sám Pán, svätí apoštoli o tom hovorili viackrát. Ale bratská láska sa nedá získať naraz. Je to kúsok po kúsku od Pána, keď my sami hľadáme lásku, učíme sa ju získavať. Preto Pán hovorí: „Proste a bude vám dané“ (Mt 7,7). Nehovorí" Autor: prosiť“, ale „prosiť“, to znamená, že vo svojej dobrej túžbe, v prosbe prospešnej pre dušu, musíte preukázať vytrvalosť a trpezlivosť, ktorá sa tiahne až do poslednej chvíle pozemského života. Takto je usporiadaný duchovný život – tu sa nedá nič definitívne urovnať, nič nemožno považovať za vyriešenú záležitosť. Všetko si vyžaduje mimoriadnu striedmosť a pozornosť. A pri získavaní lásky - tiež.
Ale aj keď nemáme rovnakú srdečnú a úplnú lásku, z ktorej pramení skutočne duchovné a láskavé zaobchádzanie s našimi blížnymi, budeme aspoň konať skutky lásky. Už dobrými skutkami konanými pre Krista sa snažme páčiť Bohu. A Pán, keď vidí našu potrebu, našu vrúcnu žiadosť, keď vidí našu vytrvalosť v konaní dobra, určite nám dá duchovnú lásku k Nemu a k našim blížnym, a to je najväčší poklad kresťana!
Práve v tejto stálosti, v tomto každodennom a starostlivom plnení Kristových prikázaní, v kajúcnej a pozornej modlitbe sa pravdepodobne uzatvára hlavný „recept“ na získanie lásky od sv. Serafína.
"Viera robí dobrý vzťah ku každému človeku"
- "Moja radosť!" - tak láskavo stretol mnícha Serafima zo Sarova so všetkými, ktorí k nemu prišli.
Láskavosť je potrebná, samozrejme, aj my. Všetci milujeme, keď sa k nám správajú láskavo. „Pobite každého s náklonnosťou a láskou,“ takú radu dal svojim sestrám mladší súčasník sv. Serafíma.
Ale kde môžem získať túto láskavosť? Musí byť úprimná. Nepredstierajte, že ste veľmi láskaví. Ak sa pokúsite zámerne povedať „Moja radosť!“ A vaše slová budú chladné, nebude to mať zmysel.
Hlavná vec nie je to, čo je vonku, ale to, čo je vnútri. Vonku sa ďaleko nedostanete.
Ako to mních Serafín urobil? Ako bolo možné hovoriť láskavým hlasom s každým - hoci pravdepodobne tí, ktorí s ním hovorili, ho láskavo nenavštevovali.
A tí, čo k nemu prišli, boli predsa hriešnici! Otec Seraphim o nich vedel všetko – viac ako oni sami o sebe. Pán mu otvoril. Prečo mu robili radosť? Čo ich potešilo?
A to, že sú to ľudia. Že žijú vo svete. že ich Boh stvoril. Že ich miluje, stará sa o nich, znáša, odpúšťa, stará sa: Posiela ich k svojmu svätému po radu a dáva mu dobrú myšlienku, ktorá sa im bude hodiť. Bude pre nich ľahšie žiť, šťastnejšie ...
Boh je vo všetkom! Vždy.
Viera vytvára dobrý vzťah ku každému človeku
Viera vytvára dobrý vzťah ku každému človeku. Spomienka na Boha. Skutočnosť, že Pán už túto osobu miluje - predtým, ako ste ho videli, vaša duša sa k nemu začala obracať. A aj keď sa od neho odvrátiš, zabudneš – Pán nezabúda a neodvracia sa. Čokoľvek robí.
Nebeský Otec svojou láskou objíma celý svet – Jeho stvorenie, každý človek a mních Serafín, neustále žijúci s Bohom, to neustále pociťovali.
Keď sme vedľa človeka, ktorého vrúcne milujeme, keď sme opätovaní, keď sme takí, bezhranične šťastní a celá naša bytosť je zaplavená týmto šťastím, Božím zázrakom, ktorý na nás padol z neba, nič nám nemôže zatieniť toto hlavná radosť, dúhová cez okraj. Žiarime zvnútra a toto svetlo sa rozlieva na každého, kto je v tomto čase vedľa nás: všetci sú našimi priateľmi, sú partnermi nášho šťastia, sme pripravení každého objať a každému povedať: „A ty si môj radosť!"
Takéto šťastie bolo v duši svätého Serafima.
Otec Serafim sa radoval z nekonečnej radosti, ktorá sa týka všetkých ľudí
Len on sa neradoval z našej dočasnej, nestálej, obmedzenej radosti, lebo my, hriešni ľudia, žiaľ, nie sme stáli – ani my sami, ani predmety našej adorácie. Radoval sa z oveľa väčšej, nekonečnej, večnej radosti, ktorá sa týka všetkých ľudí - zjaviť sa pre spoločné kráľovstvo, ako hlásal svätý Ján Zlatoústy vo svojom prekypovaní touto bezhraničnou radosťou Katechumen vo svätý a žiarivý deň najslávnejšieho a najspásnejšieho Krista, nášho Boha vzkriesenia.
Áno, aj my sa radujeme na Veľkú noc, tento nebeský jasot sa dotýka našich sŕdc. Noc prejde, prerušíme pôst, začína sa každodenný život a ten sa v nich, žiaľ, rozplynie.
Ale so svätým Serafimom to tak nebolo! Pozeral sa na život realisticky – taký, aký naozaj je. Veď Kristovo zmŕtvychvstanie neminie, nezmizne z našich životov ani po sviatku Pascha. Vôbec sa neznižuje, za žiadnych okolností, za žiadnych našich nálad a vzťahov medzi sebou, za žiadnych našich hriechov! Svieti tým istým svetlom ako na celú radostnú Veľkú noc!
Svätá Cirkev nám to pripomína každý týždeň. Každú nedeľu oslavujeme „Malú Veľkú noc“. V sobotu večer sme pozvaní opustiť všetky každodenné starosti, prísť do chrámu a znovu prežiť hlavnú udalosť celého ľudského života. Niet divu, že tento sviatok sa prelína celým kalendárnym rokom. Nedeľná bohoslužba je ladička, podľa ktorej musí byť naša duša naladená na celý život — na všetky myšlienky, pocity, činy. Preto je vhodné, aby každý pravoslávny bol v sobotu večer a v nedeľu ráno v kostole.
Ale ani to nám nie vždy pomáha prežívať veľkonočnú radosť, veľkonočnú pravdu tak, že toto je hlavná udalosť nášho života, od ktorej by sa rátalo všetko, čo je v ňom, premáhajúc všetky svoje slabosti a všetku jeho temnotu svojím nehasnúcim svetlom. - tak, ako to počujeme na Veľkú noc, ale už bližšie k úsvitu, na liturgiu, keď medzi okolitou tmou všetky naše kostoly žiaria ako nikdy v roku a zaznievajú slová evanjelistu: A svetlo žiari v tme a tma ho neobjíma(Ján 1:5).
„Nemôžeme stratiť odvahu, Kristus zvíťazil nad všetkým...“ pripomenul mních.
To je podstata – a toto nás učí svätý Serafín , - že náš postoj k akýmkoľvek okolnostiam, ku každému človeku by nemal priamo závisieť od toho, o aký druh človeka ide - najmä preto, že my to naozaj nemôžeme vedieť, vie to len Pán. Nemalo by závisieť od Čo robí – aj nám osobne. Takto sa dá liečiť všetko – alebo inak. Každý hriešnik môže byť milovaný a každý môže byť nenávidený. Je to na nás.
Toto treba mať na pamäti! A potom, napríklad, niekoho odsúdime, vyjadríme svoju nespokojnosť a na svoju obranu povieme: „No, ako inak sa k nemu môžem vzťahovať, keď to robí?“
Svätý Alexy (Mechev) povedal: „Ak vidíte človeka hrešiť, musíte sa za neho modliť“
Nie, práve táto vec sa dá riešiť inak. Nie napríklad odsudzovať, ale sympatizovať, ľutovať sa, snažiť sa pomôcť. Svätý spravodlivý Alexy (Mechev), starší z Moskvy, povedal: „Ak vidíte človeka hrešiť, musíte sa za neho modliť.
Navyše! Čím viac je hriešny, tým horšie koná, tým viac potrebuje lásku, pomoc, starostlivosť, modlitbu.
V tejto slobode nášho postoja ku každému a ku všetkému je ďalším (alebo hlavným?) prejavom daru slobody, ktorý nám dal Boh, ktorým človek zdobené Boh, podľa svätého Gregora z Nyssy.
Takúto lásku, Serafimovu, Pán zaručil v našich časoch vidieť u staršieho, ktorý bol skutočne „Serafimským“ duchom. A rovnako ako mních Serafín povedal: „Keď zomriem, prídeš k môjmu hrobu a ako živý mi všetko povieš. A ľudia prichádzali celé tie roky – 24. augusta uplynulo už 12 rokov odo dňa jeho požehnanej smrti.
Hlavná vec v duchovnom živote je láskyplný postoj ku všetkému okolo.
Otec Nikolaj mal nielen dar lásky od Boha, ale keďže sám toľko trpel v bezbožných časoch a dokonca až do svojich posledných dní, že si vážil, ľutoval úplne všetko živé - dokonca ani muchy nezabíjal, ale živil cukor s cukrom ... Povedal, že hlavnou vecou v duchovnom živote je láskavý postoj ku všetkému okolo. Toto je pohľad na život z neživota. Kto sa pozrel do očí smrti, ako svätý Serafim, pre toho je život predovšetkým Život, veľký Boží zázrak, a potom už - aká je to vlastnosť: pre nás vhodná alebo nie, plynie podľa našej túžby, resp. inak.
Vďaka Bohu, my sme takéto utrpenie netrpeli. Máme však možnosť pokoriť sa: pred okolnosťami, pred našimi slabosťami, pred cudzími ľuďmi a pred každým človekom. Bez toho sa k nemu nemôžeme úprimne správať dobre, oslobodení od seba, od našich myšlienok, od nášho vnímania inej osoby. Postaviť ho pred seba. Čo je v skutočnosti láska.
Tajomstvom kresťanstva je pokora. Pokora je, samozrejme, najťažšia vec. Toto je ďalšia božská vlastnosť. Učte sa odo mňa, lebo som tichý a pokorný srdcom...(Mat. 11:29), povedal Pán.
Byť „len“ Božím služobníkom, „iba“ „služobníkom Matky Božej“, ale nie je nič slobodnejšie ako toto „otroctvo“ a vyššie ako táto služba.
Prichádzame do kostola, dostávame sa do kostola, začíname dodržiavať pravidlá modlitby, snažíme sa postiť, čítame duchovnú literatúru, začíname so sviatosťami... To všetko je veľmi dobré. Ale bez pokory to nie je všetko. Bez skutočnej pokory, bez dôvery v Boha viac ako v seba samého (a všetko je vôľa Božia), to hlavné tu možno jednoducho nie je.
Mních Serafín, predtým ako začal nazývať tých, ktorí k nemu prišli, „radosťou“ a „pokladom“, vykonal mnoho rokov práce v ústraní. Televíziu nielenže nepozeral, ale aj keď okolo prechádzal človek, hodil sa tvárou k zemi, aby si neurobil hanbu za srdce.
Potrebujeme na sebe poriadne popracovať
To znamená, že musíme na sebe poriadne popracovať. „Reštrukturalizácia duše na systém evanjelia“, podľa slov veľkňaza Sergia (Orlov, v mníšstve Serafim; 1890-1975).
"Moja radosť, získaj ducha pokoja a okolo teba budú zachránené tisíce..." povedal mních.
Získanie Ducha Božieho je to, k čomu nás povolal.
Ctihodný otec Seraphim, modlite sa k Bohu za nás! Pomôž nám, nauč nás osvojiť si ducha pokoja, ducha lásky a pokory, ktorých si nadobudol tak hojne, že si sa stal symbolom pravej Kristovej lásky k hriešnemu človeku!
Udovičenko Vera Fedorovna
Savčuk Anastasia Nikolaevna
Predkladaný materiál je zameraný na osobnosť blahoslavenej starej mníšky Alipie (Avdejeva) a pozostáva zo svedectiev duchovenstva, mníchov a laikov, ktoré rozprávajú o živote, práci a duchovných skutkoch matky Alipie. Hlavnou náplňou týchto príbehov je prezentácia udalostí, ktoré sa odohrali počas jej života aj po jej smrti.
života
Vzhľadom na množstvo faktografického materiálu a množstvo nepreskúmaných otázok súvisiacich so životom a skutkami blahoslavenej rehoľnej sestry Alipie bolo úlohou hlbšie odhaliť najcharakteristickejšie aspekty a najdôležitejšie body, ktoré svedčia o veľkú moc jej modlitby k Pánovi. Ale hlavná vec, ktorú by som chcel presne opraviť pre tých, ktorí nemali priamu živú komunikáciu so Starším, je jej duchovný vzhľad, najvyšší a najvnútornejší, pre ktorý žila a pracovala, pretože matka sa nesnažila oslavovať sa zázrakmi. . Z hľadiska duchovného života človeka bolo významnejšie motto jej života – „Ukrižoval som svet a Az svet“ (Gal.6,14). Vonkajšie aspekty jej strohosti boli len prostriedkom na dosiahnutie autentického života v Kristovi.
História kostola 20. storočia je historickou panorámou, na ktorej sa odohrával život nezabudnuteľnej matky Alipie. Pre Staricu boli osudy Cirkvi neoddeliteľné od jej vlastných, nevedela si predstaviť samu seba mimo Cirkvi, okrem svojich súčasníkov, ktorí svojou krvou spečatili slovo vernosti pravosláviu.
Korene jej detstva siahajú do zašlého sveta neotrasiteľného a harmonického spojenia všetkých spôsobov ruského života s pravou vierou a úprimnou, nepredstieranou zbožnosťou. Základy duchovnej výchovy, položené v detstve, boli pre ňu zrejme oporou, na ktorej bola postavená celá jej duchovná a morálna asketická práca.
V širokých pokojných oblastiach predrevolučného Ruska, v provinčnom meste Penza, prešlo detstvo budúceho veľkého askéta. V túžbe skryť pred ľudskými očami veľa toho, čo sa stalo pred tvárou samotného Boha, sa svätec vyhol podrobné príbehy príbehy vášho života. V tom je, samozrejme, vidieť jej veľkú pokoru, ktorá takéto detaily považovala za bez akejkoľvek historickej a duchovnej hodnoty. Formovanie jej vnútornej osobnosti a proces duchovného rastu, ako aj motívy, ktoré ju dohnali k takému duchovne grandióznemu kroku, akým je askéza a bláznovstvo pre Krista, sú nám neznáme. To však nie je to hlavné v duchovnom zjave svätca – „Po ovocí ich poznáte“ (Mt 3,16) – nemenne povedal Kristus. „Ale je tu duchovné ovocie: láska, radosť, pokoj, zhovievavosť, dobrota, milosrdenstvo, viera, miernosť, zdržanlivosť... Ale tí, ktorí sú Kristovi, ukrižovali svoje telo vášňami a žiadostivosťami“ (Gal 5,22-24). Tieto plody zjavne zjavila Matka, preto pre nás nie je dôležitý historický aspekt získavania týchto darov, ale ich prejavenie navonok.
Ale niektoré zásadné fakty, ktoré presne zaznamenávajú najvýznamnejšie etapy v živote starej ženy, sú nám známe. Vo svete blažená niesla meno Agafia Tikhonovna Avdeeva. K svojej nebeskej patrónke, svätej mučenici Agátii, sa správala s neobyčajnou láskou a svoju lásku označila zvláštnym činom – nosením svojej ikony na pleciach, čo predstavovalo istú formu jej bláznovstva v Kristovi. Rodičia Staritsa Tikhon a Vassa Avdeev sa podľa Matushky vyznačovali osobitnou zbožnosťou. Mieru tejto zbožnosti môžeme posúdiť z jednej vyčerpávajúcej poznámky: Matuškin otec počas pôstu jedol len krekry a pil slamkový odvar. Zrejme to bola prísna kresťanská rodina a, samozrejme, bola v takom duchovnom rozpoložení, že sa dala vychovať vynikajúca osobnosť.
O sile Matkinej lásky k rodičom svedčí aj to, že svojich návštevníkov vždy prosila, aby sa modlili za pokoj jej rodičov Tichona a Vassy, ako aj starých rodičov: Pavla, Eufémie, Sergia a Domnu. Blahoslavená matka bola tiež pozoruhodná svojou veľkou láskou k chudobe a zámerne poslala svoju malú dcéru, aby rozdávala almužny a dary. Ako všetci pravoslávni kresťania tej doby, aj Matuškovi rodičia pilne navštevovali kostol a učili svoju dcéru, aby to robili po zvyšok života. Jedna krátka poznámka staršej patrí k tomuto obdobiu života svätice: keď jej rodičia išli do chrámu, ona ako mladá zostala doma. Ale zvedavá myseľ dieťaťa bola zamestnaná niečím iným - úplne nedetským pozorovaním duchovného stavu obyvateľov mesta: vnútorným duchovným pohľadom videla tých, ktorí sa chodili modliť do chrámu a ktorí podľa jej slov , „na trh“. Zrejme si, ako už vtedy z Božej milosti vyvolená, uvedomovala vnútornú orientáciu človeka na Boha alebo na hriech.
Aby sme mali čo najúplnejší obraz o prostredí, v ktorom Staritsa vyrastala, je potrebné povedať pár slov o meste Penza, v ktorom matka Alipia prežila svoje detstvo.
Mesto Penza je veľkým priemyselným centrom regiónu Volga. Nachádza sa na rieke Sura. Založil ju 3. mája 1663 dôverník cára Alexeja Michajloviča Jurij Ermolajevič Kotranskij s cieľom uskutočniť potrebné opatrenia na posilnenie juhovýchodných hraníc ruského štátu. Historicky sa nachádza na križovatke troch jazykových skupín - fínskej, turkickej a slovanskej a troch kultúr - pohanskej, moslimskej a kresťanskej. Hraničí s Mordovianskou republikou, Ulyanovsk, Saratov, Tambov, Riazan regióny, 600 km. z Moskvy. Je potrebné povedať, že jazyk, ktorým hovorí matka Alipia, patrí do fínskej skupiny jazykov a je rozdelený do dvoch jazykových podskupín mordovských literárnych jazykov - Moksha alebo Erzya. Písanie týchto jazykov je založené na ruskej grafike.
V roku 1801 sa Penza stala provinčným mestom, po ktorom sa rýchlo zmenila z provinčného mesta na pevné provinčné centrum. História ruskej kultúry je zapísaná menami mnohých významných osobností literatúry, umenia, vedy, ktorých životná cesta je spojená s Penzou. Toto mesto je rodiskom veľkého ruského básnika M. Yu. Lermontova, ktorého detstvo a dospievanie strávili v rodinnom sídle Tarkhany v regióne Penza. V tomto meste pôsobili vynikajúci ruský historik V.O.Kľjučevskij, matematik N.Ilobačevskij, N.F.Filatov, ktorý položil základy ruskej pediatrie, N.N.Burdenko, ktorý je právom považovaný za zakladateľa ruskej neurochirurgie, riaditeľ V.E.Meyerhold, výtvarník A.K.Savitsky . M. M. Speranskij vstúpil do Štátnej rady a bol mu udelený grófsky titul, P. D. Svyatopolk-Mirsky bol vymenovaný za ministra vnútra, F. P. Lubjanovskij sa stal senátorom, A. V. Adlerberg pôsobil ako guvernér Petrohradu.
Získaná láska. Book One 21. februára 2013 admin
16. októbra 1799 dostala Penza štatút diecézneho centra. Diecézu mal pod kontrolou biskup, ktorého volila Svätá synoda a schvaľoval cár.
Penza, ktorá vznikla v roku 1663 ako pevnosť, postupne zmenila svoj pôvodný účel a získala štatút civilného mesta. V priebehu mnohých storočí sa formoval jeho jedinečný vzhľad, ktorý znepokojoval textárov aj politikov. Gróf M. M. Speransky priamo priznal: „Penza... vybral by som si svoju vlasť, aj keby som si mohol vybrať jednu z 50 provincií.“
Centrami pravoslávia a spirituality boli mužské kláštory Spasopreobrazhensky a ženský kláštor Najsvätejšej Trojice, ktoré vznikli v 17. storočí.
Postupne si Penza získala povesť jedného z kultúrnych centier ruskej provincie. Podľa počtu vzdelávacích inštitúcií malo mesto zaslúžený prívlastok „Nové Atény“. V Penze bolo 67 vzdelávacích inštitúcií, od polovice 19. storočia sa vytvorila sieť mužských a ženských základných škôl. V roku 1911 tu bolo 10 mužských, 10 ženských a 7 zmiešaných škôl. Obyvatelia Penzy získali všeobecné klasické vzdelanie v štyroch štátnych gymnáziách a troch súkromných.
Nevieme, akú vzdelávaciu inštitúciu Matushka Alipiya študovala v detstve. Táto vzdelávacia inštitúcia sa nepochybne zásadne líšila od našich moderných škôl, vzdelanostná úroveň v nich bola vysoká, študenti získali dôkladné vedomosti z prírodných a humanitných vied, nevyhnutne študovali niekoľko klasických jazykov: gréčtinu, latinčinu, slovančinu, opustili gymnázium , plynule ovládajúci európske jazyky .
Zdá sa, že Matushka študoval v niektorom z gymnázií alebo základných škôl v Penze.
No pokojný čas sa už chýlil ku koncu, historické pozadie po februárovej revolúcii v roku 1917 sa začalo rýchlo meniť. Zmätok medzi ľuďmi, rozšírené budovanie „nového sveta“, kolaps a zrútenie všetkých procesov ruského života – to všetko vyvolávalo tie najsmutnejšie a najtragickejšie obavy. Trpeli tým všetky vrstvy obyvateľstva. Čoskoro sa začalo prenasledovanie kňazov, masakry veriacich, popravy náboženských procesií. Prví mučeníci položili svoje životy za Krista.
Výnimočný svojou krutosťou Občianska vojna tragicky zasiahla do osudu blahoslavenej - vzala si to najcennejšie, čo na tejto zemi mala. Matushka mala deväť rokov, keď jej rodičia Tikhon a Vassa zomreli. Staritsa povedala podrobnosti o ich smrti jednej veriacej rodine už v zrelom veku.
V roku 1918 Rada ľudových komisárov prijala dekrét „O červenom terore“, ktorý nemilosrdným bojom v tyle reagoval na roľnícke vzbury, aktiváciu podzemia a neúspechy na frontoch. Prax zahŕňala hromadné popravy „triednych nepriateľov“ bez súdu a vyšetrovania. Krajina sa triasla hrôzou pred nezákonnosťou a svojvôľou. V meste, v ktorom žil blahoslavený, prebiehali aj nepriateľské akcie. Keď dievča odišlo k susedovi, nenašlo masaker svojich rodičov. Keď sa vrátila, uvidela telá svojej matky a otca, ktorí boli zastrelení. Matka sa tak stala sirotou. Z príbuzných mala strýka, ktorý ju najskôr vzal k sebe. Smrť rodičov sa stala pre Matku životnou skúškou, ktorá ju ešte viac priviedla k poznaniu pozemskej márnosti a vzbudila v dievčati túžbu nasledovať Boha, pričom celý svoj život zradila do Jeho vôle. Odíde zo školy. 5. februára 1918 bol vydaný dekrét „O odluke Cirkvi od štátu a školy od Cirkvi“, ktorý hovorí, že „Škola je oddelená od Cirkvi. Výučba náboženských presvedčení vo všetkých štátnych a verejných, ako aj súkromných vzdelávacích inštitúciách, kde sa vyučujú všeobecnovzdelávacie predmety, nie je povolená, “čo pri všeobecnom chaose a neporiadku života takmer znemožňovalo ďalší pobyt v sovietskych vzdelávacích inštitúciách.
Ale zbožné dieťa muselo vydržať ešte jednu skúšku. Je zajatá, zajatá oddielmi Prvej jazdeckej armády S.M. Buďonnyho. Boh však sirotu neopustil a v dôsledku toho k vyslobodeniu dieťaťa prispel ten, od ktorého, zdalo sa, nemožno očakávať pomoc. Podľa príbehu blahoslaveného dal Semjon Michajlovič Budyonny na osobný príkaz dievčaťu dojatému slzami slobodu.
Rus odchádzal a matka sa ponáhľala zachytiť tieto posledné chvíle umierajúcej veľkosti. Ako tulák navštívila mnohé kláštory, ktoré začiatkom 20. rokov 20. storočia zázračne uchránili pred úplným zničením. Na tieto ostrovy Kristovej viery prúdili mnohí obyvatelia uzavretých kláštorov, biskupi, zbavení svojich stolíc. Duchovný život v tých rokoch dosiahol neobyčajnú výšku. Matka musela byť často najatá na každodennú prácu.
V týchto smutných dňoch sa budúca veľká askéta pohybovala po ceste napĺňania Božích prikázaní, zrieknutia sa všetkého na svete, zhromažďovania všetkých myšlienok a pocitov, ponorenia sa do kontemplácie Boha a do pocitu blaženosti zasľúbenej svätým. : "Ten, kto nadobudol dokonalú lásku k Bohu, existuje v tomto živote, akoby neexistoval, pretože sa považuje za cudzinca viditeľného, trpezlivo čaká na neviditeľné. Úplne sa zmenil na lásku k Bohu a opustil všetky ostatné pripútanosti." Kto miluje sám seba, nemôže milovať Boha. A kto sa nemiluje pre lásku, ten, kto skutočne miluje Boha, sa považuje za tuláka a cudzinca na tejto zemi: lebo vo svojom úsilí o Boha dušou a mysľou uvažuje iba On.
Zachovalo sa svedectvo dvoch sestier - schema mníšok, ktoré boli rovnako ako matka Alipiya rodáčky z mesta Penza a v mladosti s ňou úzko komunikovali. Blahoslavený usilovne navštevoval kostol svätých myrhových žien v Penze. Po bohoslužbe pozvali rodičia mníšok schema Matushku Alipiu, aby u nich strávila noc. Dokonca aj vtedy matka udržala svoju myseľ nerušenú a sústredenú, keď vošla do domu, bola ticho a vždy čítala žaltár. Lebo z výrečnosti „oheň, ktorý prišiel náš Pán Ježiš Kristus priviesť na zem ľudských sŕdc, možno uhasiť: lebo nič neochladzuje oheň Ducha Svätého vdýchnutého do srdca... tak ako diskusia, výrečnosť a rozhovor“ (Izák Sýrčan).
V Kyjeve v kláštore mali mníšky schémy opäť príležitosť komunikovať s matkou Alipiou a navštíviť ju v Goloseeve.
Pomyselný pokoj počas NEP bol ilúziou. Blížil sa 30. ročník – rok veľkého zlomu. Začalo sa masívne zatváranie kostolov sprevádzané zatýkaním, deportáciami a presunmi do väzenských miest, kde strádalo mnoho tisíc kňazov a desiatky biskupov.
Pohár utrpenia neminul ani Matku. Z tých niekoľkých skromných informácií, ktoré sú nám známe, vieme, že väznica bola na divokom, opustenom mieste, keďže Matuška po zázračnom oslobodení kráčal jedenásť dní po skalnatom pobreží do najbližšej osady. Neskôr o tom hovorila, pričom vo svojom prejave použila svoju obvyklú formu hlúposti, pričom seba a všetky ženy nazvala mužským rodom: „Bála som sa, myslela som si – teraz ma priepasť pohltí. Na dvanásty deň sa Matuške podarilo dostať sa z pobrežia skalnatého mora do nejakej horskej dediny po „hroznovom chodníku“. Na pamiatku jej na lakťoch zostali početné jazvy.
Získaná láska. Book One 21. februára 2013 admin
Miesto zadržiavania Matushky bolo pravdepodobne v regióne Odessa, ako vieme z príbehov samotnej askéty, ako aj zo svedectva Anny Andreevny Samokhiny, ktorá zomrela v roku 1986 v Austrálii. V roku 1939 mala stretnutie s Matuškom vo väzbe. Anna Andreevna, ako aj jej priateľka Frosya, rodená šľachtičná, sa o nej dozvedeli z odvolacieho listu, ktorý náhodou našli. Budúca veľká stará žena v liste nabádala zachovať si vieru v Boha. Takýto smelý list dostali od nich farníci Nanebovzatej katedrály, kde šiel z ruky do ruky. Frosyin brat Vasilij, ktorý pracoval ako dozorca vo väznici, v ktorej bola držaná Agafia Avdeeva, zariadil, aby sa stretli s Kristovým spovedníkom. Vasilij bol tajným veriacim a svedčil Anne a Frosyi, že uväznená Agátia bola nepochybne výnimočná askéta a bystrá stará žena. Rozhovor s Matuškou zanechal nezmazateľnú stopu v dušiach žien, boli k nej preniknuté mimoriadnou úctou a celý život si na neho uchovali spomienku. Všimnite si, že stará žena odmietla dary, ktoré jej priniesli. Matushka Alipia vtedy nebola tonsurovaná, ale modlitebnú dispenzáciu jej duše pocítili nezvyčajne. Rozhovor sa dotkol budúcnosti Ruska. Stará žena predpovedala hroziacu vojnu, smrť mnohých ľudí, smrť dvoch synov Anny Andreevny a že sa tretí vráti. V tom čase mala Anna Andreevna rakovinu prsníka, za ktorú žena požiadala Agafiu, aby sa modlila. Po stretnutí nádor prestal rásť a Anna Andreevna žila s touto chorobou až do svojich 93 rokov.
Je zrejmé, že Matuška mala rozsudok smrti, keďže bola v cele, z ktorej ich vyviedli na zastrelenie. Podľa jej svedectva s ňou v určitom okamihu, po početných popravách, zostal iba jeden kňaz a jeho syn. Kňaz pred smrťou vykonal spomienkovú slávnosť za prítomných, no predpovedal, že Matuška zostane nažive.
Je potrebné povedať, čo bolo v duši vyznávačov Krista! Smrť stála za nimi, pripravená každú minútu prekročiť prah komory. V najťažších väzenských podmienkach zostala matka nezlomená, nie zúfalá, nezatrpknutá, utešiteľka pre svojich spoluväzňov. Keďže bola v spoločnej cele, tak ako všetci Kristovi trpiaci, bola vystavená prenasledovaniu zo strany zločincov, vyšetrovateľov a väzenskej stráže: bitie, ponižovanie, časté vyčerpávajúce vypočúvania, odopieranie šatstva a jedla, zima, hlad, rúhačské vyčíňanie. Osobitnou skúškou a metódou mentálneho ovplyvňovania boli v tom čase mnohohodinové výsluchy, sprevádzané bitím a odopieraním spánku, častým opakovaním tých istých smiešnych otázok, mätúcimi myšlienkami obvineného, vyžadovaním podpisu ohováračských protokolov a vydávaním často úplne cudzích osôb, členovia údajnej tajnej monarchistickej zahraničnej organizácie, priznávajú sa k špionáži v prospech kapitalistických krajín a pod.
To všetko, ako všetci väzni bez výnimky, aj Matuška vydržal. A čo je najdôležitejšie, ona sama túžila po tomto očistnom utrpení. V odpovedi na návrh kňaza-celu, že dnes jeho a jeho syna odvedú na popravu, sa ich snažila utešiť a dokázala, že sa to nestane im, ale jej. To pocítilo pokoj jej ducha a absenciu strachu zo smrti, hoci zachovať pokoj v tejto chvíli je takmer neľudský výkon.
Je úžasné, ako hlboko Matka chápala duchovný význam utrpenia pre Krista, videla v nich očistenie a potvrdenie. Pravoslávna cirkev, obrátenie ruského ľudu, ktorý vychladol v predrevolučnej dobe, na svoju vieru je akousi katarziou, ktorá očistila ducha pomocou utrpenia. Matuškin názor na túto problematiku sa úplne zhoduje s názorom mnohých významných pastorov tej doby. Napríklad biskup Germogen Rjašencev, ktorý 20. a 30. roky strávil vo väzení a vyhnanstve, napísal: „Zdá sa mi, že nedochádza len k ničeniu pevnosti a toho, čo je pre mnohých sväté, ale tieto svätyne sa stavajú očistení, sú posvätení krutými skúškami ohňom...“1
Po tom, čo dala svoju dušu ako „živú obeť“, bola v noci požehnaná nečakaným, zázračným spôsobom a dostala príležitosť na oslobodenie. Blahoslavený spájal takéto zjavné Božie milosrdenstvo s nebeským záštitou svätého apoštola Petra. Zázrak o prepustení svätca z väzenia je vyrozprávaný v piatej kapitole knihy Skutkov apoštolov vo veršoch 17-20: „Veľkňaz a s ním všetci, ktorí patrili do herézy saducejov, boli naplnili závisťou, položili ruky na apoštolov a uväznili ich vo verejnom väzení. Ale anjel Pánov otvoril v noci dvere väzenia a vyviedol ich von a povedal: Choďte, postavte sa v chráme a hovorte ľudu všetky tieto slová života. Skutočná povaha skutočnosti zázračného vyslobodenia Matušky svätým apoštolom Petrom z cely smrti zostáva skrytá, sám Boh pozná spôsoby, ako sa takáto mimoriadna udalosť mohla stať, no Starica si pamiatku svätého apoštola uchovávala po celý svoj život. ho svojho patróna, v deň jeho pamiatky prijímala svätých Kristove tajomstvá, v chráme, jej miesto bolo vždy s jeho svätým obrazom.
A skutočne: Matka dostala oslobodenie, aby „stála v chráme“, teda v Duchu, modlitbe, viere – ohlasovala ľuďom všetky slová života, čiže duchovne živila tisíce ľudí a viedla ich. k viere v Krista v tých bezbožných časoch.
Udovičenko Vera Fedorovna
Savčuk Anastasia Nikolaevna
Vo svete blažená niesla meno ňou zvlášť uctievanej svätice – mučenice Agátie, s ktorej ikonou sa nikdy nerozlúčila a vždy ju nosila na chrbte. Život tohto mučeníka je úžasný a ukazuje pozoruhodné spojenie so svätým apoštolom Petrom.
Keď bola svätá Agátia, ktorá znášala muky, ktoré si tyrania a nenávisť voči kresťanom len vymysleli, uvrhnutá do hlbokej a páchnucej kobky, o polnoci sa dvere samy od seba otvorili, zažiarilo neopísateľné svetlo a pred nimi sa zjavil svätý apoštol Peter. ju slovami: „Ja som apoštol Peter; Vidím, že si uzdravený." A stal sa neviditeľným. Svätý bol uzdravený. Nebeské svetlo osvetľovalo žalár celú noc, stráže žalára utiekli, žalár ostal nezatvorený. Nie náhodou matka Alipia niesla lásku k mučenici Agátii a svätému apoštolovi Petrovi celým životom.
Matka, duchovne posilnená skutkom utrpenia, pokračovala v stúpaní od sily k sile po „rebríku“ kresťanských cností.
Čoskoro začala vojna, prišli mimoriadne ťažké časy, všetko sa pomiešalo, zmenilo na úplný chaos, každý sa usadil, ako mohol. Počas ofenzívy nemeckých vojsk sa mnohí civilisti ocitli v zajatí a koncentračných táboroch, boli zahnaní do Nemecka alebo zastrelení. Vojna zmietla všetko, čo jej stálo v ceste. Podľa niektorých individuálnych poznámok blahoslavenej bola aj ona v zajatí. Viete si predstaviť všetky hrôzy pobytu v nemeckom koncentračnom tábore, sú známe z mnohých spomienok a historických výpovedí očitých svedkov. Matuške sa však čoskoro podarí utiecť a nejaký čas žije v Kyjeve, v dedine Kapitanovka, v jednej veľkej rodine.
Ďalší moment skrytý pred Bohom životná cesta Požehnaná je Matkina púť do Černigova na sviatok svätého Teodosia Černigovského. Je známy prípad, ktorý sa k nám dostal, zobrazujúci veľké zázraky Starice.
Matka cestovala pešo, nocovala pod holým nebom a nezastavovala sa v dedinách. Keď prišla do Černigova, uctila si sväté relikvie sv. Teodosia Černigovského a po vešperách požiadala o prenocovanie u predstaveného, ktorý zamykal kostol. Prednosta hrubo odmietol a odišiel, ale Matuška ho nasledoval. Pri bráne pribehla k prednostovi jeho uslzená manželka. Manželovi povedala, že ich dcéra zomrela kvôli prehliadnutiu sporáka na oxid uhoľnatý. Keď sa dozvedel túto správu, okamžite sa ponáhľal do domu. Matka ho nasledovala. Prednosta pri dome chcel za sebou zavrieť bránu, ale blažený žiadal, aby ho pustili. Zúfalí rodičia neodolali a mama, ktorá vošla do domu, okamžite vyliezla na pec, kde ležalo dievča. Vytiahla fľašu so svätenou vodou, ktorú symbolicky nazvala „živá“ a pokropila ňou hlavu, čelo a ústa dievčaťa, potom jej naliala trochu vody do úst a dievča otvorilo oči. Vďační rodičia ponúkli Maťke, aby zostala s nimi, ale nikdy nezradila svoj výkon a svoj veľký duchovný takt a požehnaná sa potichu stiahla do dôchodku. Treba poznamenať, že Staritsa išla celú cestu do Černigova bez toho, aby raz požiadala o prenocovanie, ale v tomto prípade predvídala blížiacu sa katastrofu a sama sa k nej ponáhľala.
Ďalšia správa, ktorá sa k nám dostala o zázračnej práci Matky, ktorá sa odohrala v Bielorusku, svedčí o jej veľkom milosrdenstve voči núdznym a trpiacim ľuďom. Stalo sa tak v ťažkom povojnovom období, keď v mnohých oblastiach zúril hlad, zomreli tisíce ľudí. Na trh jedného z miest prišla jedna veľká rodina, ktorej nádej na potravu spočívala v ich hlavnom bohatstve: prasa, ktoré priniesli na predaj. Ale zrazu všetka ich nádej zhasla, boli odsúdení na hlad. Prechádzajúc okolo trhoviska, keď počul plač a krik, prišiel Matuška a videl, že na voze leží už nápadne modré zviera. Vo veľkom zármutku stáli pri nej hostitelia, obklopení davom, ktorý sa vytvoril. Matka sa spýtala uplakanej hostiteľky, ktorá jej povedala o svojom smútku: „Priniesli ju predať a ona umiera! Matka dala zvieraťu to, čo bolo po ruke – decht, pričom chcela pod týmto viditeľným materiálnym obrazom ukryť Boží dar a pripísať liečivú silu nie sebe, ale „lieku“. Preto neskôr použila „masť“, ktorej obvyklé zloženie nemalo žiadnu farmakologickú hodnotu, pretože Božia sila tvorí všetko, na naše overenie berie obrázky, znaky a symboly. Pán Ježiš Kristus robil zázraky a uzdravovania jedným zo svojich slov, ale niekedy sa uchýlil k špeciálnym predbežným akciám. Uzdravil slepého, urobil blato z pľuvaní a pomazal slepému oči. Skutky apoštolov (19,12) hovoria o používaní šatiek a záster z tela sv. Pavla liečiť choroby a vyháňať zlých duchov. V piatej kapitole knihy Skutkov sa hovorí, že chorých vynášali na ulicu, aby ich zatienil aspoň tieň okoloidúceho apoštola Petra. „Dary sú rôzne, ale Duch je ten istý; a služby sú rôzne, ale Pán je jeden a ten istý; a skutky sú rôzne, ale Boh je jeden a ten istý, pôsobí vo všetkých všetko“ (1 Kor 12:4-11)
Získaná láska. Book One 25. februára 2013 admin
Po záchrane zvieraťa ľudia Maťku obkľúčili, začali sa vypytovať, no ona sa od nich vzdialila a začala sa vzďaľovať. Nevedela sa však skryť. Dobehli ju a znova sa pýtali – čo dala tomu zvieraťu? Ale blahoslavená vo svojej neutíchajúcej skromnosti povedala, že zo seba urobili blázna, a pravý doktor odišiel. Pri takýchto činoch sa pozná skutočný stav duše. Zlý vždy postaví pred človeka tri skúšky: pokušenie materiálnych dobier, pokušenie moci a pokušenie slávy. Tieto tri pokušenia obsahovali význam troch lákavých otázok kladených Spasiteľovi na púšti. Ako vidno z celého života blaženej, tieto tri možnosti stáli pred ňou znova a znova, ale ona vždy tieto pokušenia odmietala, ani raz neprekročila raz a navždy prijaté pravidlá.
Zachovali sa zaujímavé detaily Matuškinho putovania v týchto rokoch, ktoré osvetľujú spôsob života svätice, skrytý vo veľkom duchovnom výkone, aj to, ako ju vnímali jej súčasníci. Prechádzajúc okolo istej dediny, blahoslavený požiadal o prenocovanie v jednom z domov, ktorý je známy svojou pohostinnosťou. Pani domu, veriaca žena, vidiac pred sebou mníšku, snažila sa jej poskytnúť všetko, čo potrebovala. Mladá dcéra hostiteľky bola veľmi potešená jasným vzhľadom mníšky a dieťa začalo prosiť svoju matku, aby jej na noc bez problémov pripravila posteľ vedľa nej. Čoskoro dieťa pokojne spalo, schúlené na snehobielej posteli pod svätým uhlom. Ráno, keď sa dievča prebudilo, videlo, že mníška tam už nie je, a jej matka povedala, že odišla skoro a neľahla si na posteľ a celú noc stála na kolenách v modlitbe pred ikonami.
Keď sa zamyslíme nad večne pamätnou mníškou Alipiou, môžeme povedať, že typ jej askézy bol zvláštny, mimoriadny, nie v rámci prijatých noriem, pretože čo pre nás dnes znamená slovo „svätý blázon“ - synonymum pre osobu s podivnosťami. A len málo ľudí vie, že hlúposť v Rusku bola formou kresťanského úspechu. Milosrdný vhľad núti svätého blázna k činu navonok zvláštnemu, ale naplnenému hlbokým významom.
K svätosti vedú rôzne cesty. Môže to byť mučeníctvo alebo asketický život, alebo život dobrovoľného utrpenia. „Svätý miluje to, čo je podstatou kresťanstva – kríž, oceňuje utrpenie, vníma jeho silu a pozná chuť jeho horkej sladkosti.“ (2) Od štvrtého storočia v kláštornom prostredí alexandrijskej cirkvi Svätý Izidor existuje iný druh svätosti – hlúposť. Základom tohto mimoriadne krutého druhu askézy boli slová apoštola Pavla: „Sme svätí blázni pre Krista“ (1 Kor 4,10). Takže v Menaione z roku 1685 tropár číta svätým bláznom: „“ Počujúc hlas tvojho apoštola Pavla, ktorý hovorí: my sme svätí Kristovi blázni kvôli tvojmu služobníkovi, Kristovi Bohu, blázon bol na zemi The Caves Patericon spomína mnícha Isaaca z jaskýň, ktorý "... často chodí po svete ako čudák."
„Čin hlúposti sám osebe nie je samoúčelný, o čom svedčia neskoršie zákazy Cirkvi voči imaginárnym svätým bláznom. Skutočne svätí blázni obetovali Bohu nielen svoje telo a svoj majetok, ale aj najvyšší Boží dar pre človeka "- rozum. Taký šialený Kristus pre Krista musel vykonávať funkciu verejnej terapie, t. j. výkon bláznovstva je vždy smeroval von, aby ozdravil spoločnosť ľudí rôzneho spoločenského zamerania Evagrius vo svojej „Histórii“ (kap. 21) definoval tento čin: „Poviem ešte o jednom druhu života, ktorý prevyšuje všetky,“ to jest nazýva to najvyšším prejavom ortodoxnej askézy.“ (3)
„Kristova hlúposť pre... jeden z prejavov lásky ku krížu... V srdci tohto činu (jedného z najväčších, ktorý môže byť prístupný len ľudským silám) je pocit hroznej viny. duše pred Bohom, čo jej nedovoľuje užívať si všetky požehnania tohto sveta a podnecuje ju trpieť a ukrižovať sa s Kristom. Podstatou tohto činu je dobrovoľné prijatie poníženia a urážok s cieľom dosiahnuť čo najvyšší stupeň pokory, miernosti a dobroty srdca, a tým pre rozvoj lásky, a to aj vo vzťahu k nepriateľom a prenasledovateľom. boj nie o život, ale o smrť.iba s hriechom, ale aj so samotným koreňom hriechu – s pýchou, vo všetkých jeho najtajnejších a najskrytejších prejavoch. Kvôli Kristovi sa svätý blázon snaží nasledovať ukrižovaného Krista a žiť v úplnom odlúčení od všetkých pozemských požehnaní, no zároveň vie, že takéto správanie ohrozuje vytvorenie povesti svätosti medzi ľuďmi a posilnenie jeho pýchy a rozvíja v ňom pýcha vyvolenia z Božej milosti – najnebezpečnejšia úskalia v úsilí o svätosť. Aby si ho svätý blázon nepomýlil so svätým, odmieta zdanie dôstojnosti a pokoja v duši, ktoré vzbudzuje rešpekt, a radšej sa tvári nešťastne...zasluhujúc výsmech, ba dokonca násilie. Ťažkosti, ktorým sám seba vystavuje, jeho hrdinský, takmer nadľudský asketický výkon, to všetko sa musí zdať bez akejkoľvek hodnoty a spôsobiť len pohŕdanie. Inými slovami, je to úplné zrieknutie sa vlastnej ľudskej dôstojnosti a dokonca akejkoľvek duchovnej hodnoty vlastného bytia. Ale v srdci svätého blázna je živá spomienka na Kríža a Ukrižovaného, na facky, pľuvanie, bičovanie a to ho podnecuje v každom okamihu znášať Krista pre potupu a útlak. Niektorí svätí blázni sa teda považovali za oslobodených aj od tých najzákladnejších záväzkov vo vzťahu k ľudskej spoločnosti, k jej slušnosti a morálke, aby ju o to vernejšie spochybňovali...na dôkaz svojej rezervovanosti predkladali aj...zdanie nemravnosti (a to bolo aj u takých ľudí, ktorých svätosť bola oficiálne potvrdená kanonizáciou). Svätý blázon pre Krista ani v najmenšom nehľadá ľudskú úctu či ľudskú lásku, dokonca nechce po sebe zanechať dobrú spomienku. (4)
Získaná láska. Book One 25. februára 2013 admin
Základ, na ktorom je založená askéza svätého blázna, je založený na pokore, ktorá je základným kameňom duchovnej dokonalosti. Ako hovorí svätý Izák Sýrsky: „Kresťanská dokonalosť je v hlbinách pokory.“ Skutočná pokora, úplné umŕtvenie pýchy a márnivosti, pozorný duchovný život skrytý v Bohu, cudzí každému divadelnému ™, skutočný výkon vnútornej modlitby skrúšené postavenie pred Bohom, skryté pred ľudskými očami – všetky tieto aspekty sú hlavným kritériom činnosti svätého blázna pre Krista. Svätý blázon so všetkým pohŕdaním sebou samým vždy vykonáva službu lásky, vykonávanú „nie slovom a nie skutkom, ale mocou Ducha, duchovnou silou človeka odetého proroctvom“. (5) Zjavne je preto poslaný do sveta. Veď hlavnou Kristovou službou pre svätého blázna je otvárať oči spoločnosti, a to aj spôsobom, ktorý je v protiklade s našimi predstavami, pre jej škaredosť zvonku. Ako sa spieva v tropári sv. Blahoslavenej Xénie z Petrohradu: „Odhaliac šialenstvo sveta imaginárnym šialenstvom...“, teda kvôli Kristovi, blázon odhaľuje šialenstvo sveta rovnaké šialenstvo, ktoré pre neho nie je charakteristické, inými slovami, škaredosť spoločnosti ho odhaľuje svojou vlastnou škaredosťou a pozýva vás vidieť to na vlastné oči. Svätý je zapojený nielen do svojho ľudu a svojej Cirkvi, ale aj do diania na celom svete, pretože ako účastník Božej milosti a vševedúcnosti podriaďuje svoj svetonázor Božej vševedúcnosti. Osud Cirkvi teda znepokojoval aj Matúša. Neadekvátne skutky svätých bláznov až do doby uzavretej pre pochopenie treba vnímať ako podobenstvo, akciu naplnenú obraznou symbolikou. Ako vysvetlenie môžeme uviesť niektoré príklady zo života iných Krista pre svätých bláznov, vysvetľujúce vyššie uvedené. Takže v biografii nového mučeníka Georgija Lavrova, moskovského staršieho, je príbeh o blahoslavenej Nikiforuške a Andrejovi, ktorí obrazne predpovedali znesvätenie, ktoré bezbožné úrady spôsobili v kláštore Meshchovsky svätého Juraja v provincii Kaluga: na niečo zo sakristie, opásal sa drahým oráriom a s dôležitým pohľadom sa začal prechádzať po izbách richtára. Keď kňaz videl jeho „prácu“, zhrozil sa: „Nikiforuška, čo si to urobila? A on len odpovedal Bolo to nepochopiteľné, ale čoskoro sa odohrali udalosti, ktoré presne opakovali všetko, čo Nikiforuška zobrazovala. Kláštor zatvorili, opáta zatkli a konal sa otvorený proces. Batiushka bol obvinený z držby zbraní, guľometov a bol odsúdený na zastrelenie... Počas procesu bolo medzi zvyškom verejnosti ešte jedno požehnané miesto - Andrey. Fajčil a z času na čas, keď vstal zo svojho miesta, vyfúkol dym von oknom. Kňaz si to všimol a mal nádej, že všetky tieto smiešne obvinenia a hrozná veta sa rozplynú ako dym. (6) Čo sa vlastne stalo. Svätí vykonali tieto skutky s jediným cieľom, aby oznámili staršiemu Georgovi budúce udalosti. Veľká divejevská blahoslavená paša Sarovskaja niekedy robila hluk a mníšky, ktoré k nej prišli, povedali: „Choďte odtiaľto, tu je pokladňa. Keď kláštor zatvorili, v jej cele sídlila sporiteľňa.(7)
O matke Alipii môžeme povedať, že jej výkon bol kombináciou odlišné typy odriekanie, ktoré sa prejavilo veľmi skoro, duchovné povolanie ju následne priviedlo k asketickým činom, ktoré nemá obdobu pre ženskú svätosť. Nie náhodou jej duša zatúžila po Kyjevsko-pečerskej lavre, kde sa zišla veľká plejáda svätých – v rozmanitých skutkoch a poučných príkladoch ich života. Kde, ak nie tu, by sa dalo inšpirovať a naučiť sa mimoriadne drsnému životu. V Lavre sa s ňou matka stretáva duchovný sprievodca- Archimandrite Kronid, ktorý bol v tom čase guvernérom. Otec Kronid, vidiac jeho výnimočné duchovné dary, prehadzuje Matušku do plášťa a požehná ju ako stĺp (spomeňme si na sv. Serafíma zo Sarova, ktorý tri roky stál na kameni). Tento nezvyčajný čin vykonáva matka vo vnútri stromu, v dutine obrovskej lipy, ktorá sa nachádzala na území Kyjevsko-pečerskej lavry pri studni svätého Teodosia z jaskýň. Žiaľ, tento strom neprežil dodnes. Analogicky možno tento druh púte prirovnať k činom nášho ďalšieho svätca, mnícha Tikhona z Kalugy, ktorý zomrel v roku 1492 a ktorý je na ikonách zobrazený ako sa modlí v dutine obrovského stromu. Matka strávila niekoľko rokov v tomto svojom duchovnom útočisku. Do konca života starenka dodržiavala prísne mníšske sľuby: pôst (veľmi málo jedla), modlitba, nežiadanie, úplné odňatie spánku, nosenie reťazí (asi 100 ťažkých kľúčov), nikdy nenechať telo ležať. posteľ. Netreba mať dostatočne silnú predstavivosť, aby si predstavil celú ťarchu púte – mráz, hlad, únava, útrapy, ktoré navštívili Matku v úžľabine. Alebo závažnosť dennej bdelosti, neprístupnej ľudským silám, keďže ľudské telo vo svojej fyziológii vyžaduje spánok a odpočinok.
Takýto drsný asketický život slúžil Matke Alipii ako prostriedok na dosiahnutie skutočného cieľa kresťanského života, ako povedal svätý Serafim zo Sarova v rozhovore s Motovilovom: „Skutočným cieľom nášho kresťanského života je získanie Ducha Svätého Boh, pôst, bdenie, modlitby, almužna a všetko pre Krista. vykonané dobro je prostriedkom na získanie Svätého Ducha Božieho.“ A tiež: „Len kvôli Kristovi dobrý skutok, ktorý sme urobili, nám prináša ovocie Ducha Svätého. Všetko, čo sa nerobí pre Krista, nedáva Božiu milosť.
Ak preskúmame životy veľkých askétov, môžeme vidieť, že vo väčšine prípadov bola hlavná časť ich života súčasníkom málo známa. Až na konci svojho života, keď sa dostatočne utvrdili v tomto výkone, prinútení láskou k Bohu a ľuďom, s Božím požehnaním začali spoločenské aktivity. Napríklad mních Serafim zo Sarova nebol známy celý svoj život. A len sedem rokov pred smrťou mnícha sa o ňom svet dozvedel. Tejto udalosti predchádzalo státie neznáme v tom čase svetu tisíc dní a nocí, púštny život v lese, pätnásť rokov odlúčenia – obrovské prípravné obdobie. Rovnako aj mama Alipia, len na desiatu v posledných rokochživot slúžil ľuďom staršovstvom, službou, ktorú teraz poznáme, a až do tohto momentu počas dlhé roky strávila svoj život v tajnom výkone. Cirkev nám hovorí o tom istom, upokojujúcom svätom Mikulášovi: Myšlienka na Boha bola dokonalá, čo si získal a smelo sa rozprával s Bohom a anjelmi.
Po smrti staršieho Kronida, ďalší starší z jaskýň, Schemamonk Damian, ktorý bol v tých časoch uctievaný medzi pravoslávnymi, preberá duchovného mentorstva nad blahoslaveným.
Podľa očitých svedkov, farníkov Kyjevsko-pečerskej lavry, Matuška výrazne vyčnievala z zvyšku počtu tulákov, ktorí tam boli v tom povojnovom období. Už vtedy bol Matuška uctievaný ako askéta. Vždy jednoducho, ale úhľadne oblečená, vždy v modlitbe, bolo z nej jasné, že jej vnútorný život je skrytý v Bohu a plnenie prikázaní pre ňu nie je abstraktnou, nedosiahnuteľnou normou. Matka sa neustále, nepokrytecky zameriavala na čisté a prísne hľadanie naplnenia vôle Božej. Morálna a modlitebná práca je tou nie teoretickou, ale praktickou prácou, v ktorej hĺbke, kam svetlo racionálneho poznania úplne neprenikne, sa jej v dôsledku mnohých rokov rigorózneho vnútorného úsilia odkrylo mnoho tajomných vedomostí, kvôli jej morálnemu vzostupu. Všetky sily jej duše boli aplikované na hľadanie a prežívanie Božieho pokoja, usilujúc sa o plnosť Božského ticha a dokonalého rozhorčenia, skutočne prežívajúc nepochopiteľne tajomnú jednotu Boha s človekom, ktorá pohltila celú jej dušu a celú jej život vo všetkých sférach a vo všetkých prejavoch, realizovaný na cestách spravodlivosti. Keď si osvojila túto spravodlivosť, zapáčila sa Bohu, a preto, keď žila zbožne, otvorila svojmu srdečnému poznaniu veľké tajomstvá duchovného života.
Udovičenko Vera Fedorovna
Savčuk Anastasia Nikolaevna
V roku 1958 sa pre cirkev opäť začína čas „militantného ateistu“, N.S. Chruščov predkladá v mysliach sovietskeho ľudu politické heslo svojich predchodcov – „za prekonanie náboženských pozostatkov kapitalizmu“.
Chrámy otvorené v povojnových rokoch po celej krajine sa začínajú hromadne zatvárať pod rôznymi hodnovernými zámienkami: buď pod rúškom opráv, alebo preto, že kostol otvorili na okupovanom území nemecké úrady, alebo preto, že existuje tzv. škola v blízkosti chrámu alebo tam je doprava, ktorá jej prekáža.
V roku 1961 cirkev utrpela ťažkú ranu: Kyjevsko-pečerská lavra bola uzavretá „kvôli opravám a obnove“. S opravou sa nikdy nezačalo, no obyvatelia museli túto najväčšiu pravoslávnu svätyňu, do ktorej prúdilo ročne okolo pol milióna pútnikov, na dlhý čas opustiť. Blahoslavený musel zdieľať rovnaký osud, nútený hľadať si nový prístrešok. A našla tieto úkryty a zastavila sa u jedného alebo druhého hostiteľa: pripadlo jej byť v pivniciach, ktoré neboli určené na bývanie, kvôli zaujatému postoju k blaženým a kvôli nepochopeniu Krista pre hlúposť.
Ale čoskoro sa Matushka usadil v malom súkromnom dome na Goloseevskej ulici. Obývala malú izbu. Bola to miestnosť, ktorú si blahoslavená zarobila vlastnou tvrdou prácou – bielila domy, omietala, miesila hlinu, obnovovala staré chatrče. Jej práca bola veľmi ocenená, pretože ju vykonávala starostlivo a pristupovala k nej veľmi zodpovedne. V tom čase k nej na Goloseevskej ulici začali prichádzať návštevníci. Najviac však obdivovatelia obkľúčili Matušku v kostole Nanebovstúpenia Panny Márie na Demievke, kde si po bohoslužbe s požehnaním rektora kostola, veľkňaza Alexeja Iljušenka, neskoršieho arcibiskupa Varlaama, vždy vypočula početné otázky a prosby o modlitbu od farníkov sv. chrámu a veriacich, ktorí k nej prichádzali z rôznych miest a dedín. Lebo je povedané: „Slová z úst múdreho muža sú milosťou“ (Kaz. 10:12).
Matuška odteraz spojila celý svoj život s týmto chrámom. Prežil roky prenasledovania a bol jasnou, požehnanou lampou, ktorá bola duchovným útočiskom pre mnohých veriacich v Kyjeve. Predsedávali jej pastierske modlitebné knižky a obzvlášť si obľúbili blahoslavenú matku Alipiu. Archpriest Nikolai Fadeev, Archpriest Alexej Ilyushchenko, v budúcnosti arcibiskup Varlaam, ktorému Staritsa predpovedal kláštornú tonzúru, odovzdanie ruženca pred tonzúrou - všetci boli neustálymi obdivovateľmi askétov.
Mnoho kostolov v tom čase bolo podľa ideológie zničených kvôli „naliehavej potrebe a v prospech sovietskeho ľudu“. Chrám na Demievke teda podliehal likvidácii, pretože sa na jeho území plánovalo postaviť projekčný ústav a garáž pre autá. Mala postaviť obrovskú budovu, pretiahnutú vodorovne. Matka Alipia prijala túto správu s bolesťou v srdci. Plamená láskou k chrámu horlivo prosila Boha o pomoc. Farníci chrámu sa po zozbieraní podpisov proti zničeniu chrámu obrátili na príslušné orgány v Kyjeve a Moskve. Existujú dôkazy, že matka Alipia bola tiež na recepcii v Kyjeve s komisárom pre náboženské záležitosti. Ako hovorí Písmo: „Nie je nič skryté, čo by nebolo zjavené, a tajomstvo, ktoré by nebolo známe“ (Mt 10,26). V súvislosti s obvineniami veriacich proti nemu hovoril poverenec pre náboženské záležitosti o milosrdenstve, ktoré prejavil k prosbe mníšky Alipie, v súvislosti s ktorou bol chrám zachránený. Projekt bol revidovaný a tvar budovy bol teraz obdĺžnik, vertikálne predĺžený. V tejto podobe existuje projektový ústav dodnes.
V roku 1979 došlo v živote Staritsy k nepredvídanej udalosti. Stena domu, v ktorom bývala, sa zrútila a musela si hľadať iný úkryt. A našla sa vďaka úsiliu jednej veriacej ženy, Lýdie, ktorá si veľmi vážila blahoslavenú. Požiadala svoju priateľku Evdokiu, aby dala Matushku do svojho domu na ulici Zatevakhina 7, kde Staritsa dostala jednu izbu so samostatným vchodom. Práve v tejto malej cele žila Matka až do konca svojho svätého života. Dom sa nachádzal v blízkosti Poľnohospodárskej akadémie, neďaleko opusteného kláštora Goloseevskaja. Obklopoval ho les a hlboká roklina, ktorá sa blížila. Bola to skutočne samota, ktorá neprekážala rozjímaniu a modlitbe, v predrevolučných časoch sa tieto úrodné miesta nazývali Kyjev Athos. Metropolita Filaret (Amfiteatrov) napísal o púštnych lesoch Goloseevsky: „Zavediem vás do takých hôr a lesov, aké ste určite nevideli. Je tu miesto, kde môžu hegumeni Lavry a všetci bratia mlčať, náš intrigán vždy dokáže naspamäť odrecitovať celý žaltár, zatiaľ čo kráča po týchto divočinách, od Kitaevskej po Goloseevskú púšť. Matka pokračovala v zbožnej tradícii púštneho ticha a vždy sa modlila v týchto majestátnych lesoch a hlbokej divokej rokline, slobodne sa obracala k Bohu, nežne a skryte pred očami ľudskej modlitby. Často ju nebolo možné dlho nájsť doma – v takýchto hodinách návštevníci vedeli, že Matka, ktorá nikdy nestratila spojovaciu niť, ktorá ju spájala s Bohom – modlitba, nachádza útechu a radosť v čistom videní samotného Boha, približujúceho sa Ho v skrúšenej a úprimnej prosbe.
Získaná láska. Book One 6. marca 2013 admin
História pozná svätých štylistov, pustovníkov, spovedníkov, tlmičov, starcov. Matka bola toto všetko spolu. Spojila všetky spôsoby, ktorými duša stúpa k Bohu.
Dišpenz duše matky Alipie bol naladený na najvyššie kresťanské a mravné ideály, ale najdôležitejšie pre ňu vždy a vo všetkom boli láska a milosrdenstvo, vždy pamätajúc na slová apoštola: „Ak hovorím ľudsky a anjelsky jazyky, ale nemám lásku, potom ja - zvoniaci meď alebo znejúci cimbal. Ak mám dar proroctva a poznám všetky tajomstvá a mám všetko poznanie a všetku vieru, takže môžem hory prenášať, ale lásku nemám, potom nie som ničím. A ak rozdám všetok svoj majetok a dám svoje telo na spálenie, ale lásku nemám, vôbec mi to neprospieva. (1 Kor. 13,1-3) K tomu, čo bolo povedané, možno dodať, že svätí sú ľudia, ktorí získali veľká láska Bohu a celému Božiemu stvoreniu, a preto nemôžu pomôcť tým, ktorí ich pomoc potrebujú. Táto láska k ľuďom prinútila matku, ktorá prešla hlavnými druhmi asketickej práce a upevnila sa v nich, aby na konci svojho života prijala výkon starcovstva, deň čo deň, denne a každú hodinu, trávila čas s ľuďmi a žila s ich trápeniami, urovnávajúc nekonečné svetské kolízie, usilujúc sa dosiahnuť triumf kresťanskej lásky: „Láska je zhovievavá, milosrdná, láska nezávidí, láska sa nevyvyšuje, nevyvyšuje sa, nespráva sa hrubo, hľadá svoje, nie je podráždený, nezmýšľa zle, neraduje sa z neprávosti, ale raduje sa z pravdy...“ (1 Kor 13)., 4-6).
Matka, ktorá sa zdokonaľovala vo výkonoch, žila v neustálom stave kráčania pred Bohom, akoby vždy cítila Božiu prítomnosť. Oslovila Ho ako vlastného otca, bez ohľadu na situáciu a ľudí okolo seba, priamo a obrazne, akoby svojimi duchovnými očami videla svet neviditeľný a skrytý ľudským očiam. S pomocou Božou prenikla hlboko do duše partnera a čítala v ňom ako v otvorenej knihe, bez toho, aby potrebovala jeho vyznania. Ľahkým, neviditeľným náznakom upozornila ľudí na ich slabosti a prinútila ich vážne sa nad nimi zamyslieť. Prosila o požehnanie Pána pre každý krok a čin, niekedy nahlas prosila o radu.
Výnimočná abstinencia v jedle a spánku, ktorú vnímala v mladosti, bola výraznou črtou jej života. Jedla jedenkrát denne a aj to veľmi málo, v stredu a piatok nič nejedla ani nepila, v prvom a poslednom týždni Veľkého pôstu sa starejší veľmi prísne postil – bez jedla a pitia. Často odchádzala do lesa, aby v plnej koncentrácii dokončila modlitebné pravidlo. Matka trávila noci v neprestajnej modlitbe, sedela na okraji postele, ktorá bola prezieravo pokrytá množstvom tašiek, ktoré neumožňovali normálny odpočinok. Jej namáhavé telo počas všetkých dní života nepoznalo kľudový stav, teda ležanie na lôžku, len na sklonku života matka niekedy v období ťažkej choroby toto pravidlo odmietala. Stále však zostala verná svojmu výkonu - ležala na doskách, čo už bol istý druh asketiky. Výrazná vlastnosť Vonkajší vzhľad blahoslavenej tvorili „hrby“ na jej chrbte, ktoré vznikli nosením ikony svätej mučeníčky Agátie, nebeskej patrónky Matušky, pred jej mníšskymi sľubmi. Zvláštnym trvalým telesným výkonom bolo aj nosenie mnohých kľúčov, ktoré boli akousi retiazkou. Nemenná detská čiapka na jej hlave, nosená v lete aj v zime, utrpenie kvôli ťažkým „hrbom“ - to všetko predstavovalo vonkajšie znaky požehnanej hlúposti. Pod ňou nebola možná žiadna sloboda, familiárnosť, márnivé správanie, necudné oblečenie. Akýkoľvek tieň indiskrétnosti sa stal nevhodným pod Staritsou.
Niekedy vedela Maťka povedať spočiatku nepochopiteľné veci, ktorých význam sa vždy neskôr odhalil. Jej výpovede najčastejšie neoznačovali konkrétnu osobu – aby nedošlo k zámene osoby, ktorej boli slová určené. „Natiahnite svoje rúcho na hriešnika a prikryte ho“ (sv. Izák Sýrsky) Keď Staršia odsúdila iného, pripísala si hriechy spolubesedníka alebo o nich hovorila akoby mimochodom. Napríklad k matke prišla žena, ktorá trpela vášňou smilstva. Stará žena sa s ňou stretla so slovami: "Ach, aký čistý lem máš, ale môj je špinavý." Žena mala čisté šaty, ale to, čo bolo povedané, sa týkalo čistoty duše. Alebo Maťko o sebe mohla povedať, že aj ona trpí podobnou vášňou, hoci v skutočnosti to tak nebolo. Alebo takto stará dáma vyčítala návštevníkovi, že nečíta ranné modlitby: „Som taká hlúpa,“ vraj o sebe povedala, „prestala som čítať ranné modlitby.“ A potom dodala: „Poďte sem, pozrite sa: prečítajte si toto a prečítajte si toto a toto, ale nepreskakujte toto ...“
Tiež ďalší charakteristický príklad, ktorý povedala jedna žena: „Raz som bola svedkom veľmi zaujímavej a poučnej udalosti.
Moja kamarátka, ktorá často podvádzala svojho manžela, ma požiadala, aby som ju vzal k matke Alipii. Opakovane som sa snažil presvedčiť svojho priateľa, že je potrebné opustiť hriech a činiť pokánie v chráme pri spovedi, ale priateľka sa nedokázala žiadnym spôsobom prekonať - bola mladšia ako jej manžel a veľmi krásna, a na moje presviedčanie odpovedala: „ Ako to môžem povedať kňazovi? »
Udovičenko Vera Fedorovna
Savčuk Anastasia Nikolaevna
A nejako som ju priviedol k Maťkovi. Rozprávame sa. Matka si k nej sadla a povedala: „Ach, aká si krásna! Máš také šaty! - začala sa k nám správať, vítať nás, našla k nej veľmi jemný prístup, roztopila si srdce a potom pokračuje, akoby zdieľala svoje tajomstvo, - ach, taká som bola v mladosti!
Takto som bol, keď som bol mladý! Chodil! Mal som veľa milencov, ale aj ty si taký krásny...“ a matka nejako veľmi rýchlo priviedla k úprimnosti môjho priateľa, ktorý nič netušil o svätej hlúposti blaženej. A pýtam sa - ako stará dáma hovorí niečo také?! Nikdy to neurobila! Bolo to naozaj? Matkina cela, ktorá videla môj zmätok, prikývla hlavou a zavolala mi: "Never mi - matka sa úmyselne ohovára, aby z nej vymlátila pokánie." Môj priateľ dlho premýšľal, premýšľal a potom v slzách a povedal: „Áno, mami, tiež som to mal v mladosti, chodil som, mal som milenca ...“ a začala všetko rozprávať Staritsovi. : koľko má milencov, ako podviedla svojho muža, o svojom smilstve, ako trpí vášňami... Po tom, čo si to všetko vypočula, Matuška jej poradil, aby sa išla vyspovedať a činila pokánie a nakoniec dodala: „Ešte budeš prijať mníšstvo“.
Výsledkom bolo, že táto žena úplne opustila smilstvo, začala neustále chodiť do chrámu, stala sa kostolom a následne išla do kláštora spolu s celou svojou rodinou. Aj jej manžel a dcéra sa stali mníchmi. Takto mala Matka z milosti dar a moc úplne zmeniť človeka a priviesť ho k hlbokému pokániu!
Tí, ktorí pochopili, čo bolo povedané, sa kajali, ale boli aj takí, ktorí, berúc slová Starice doslovne, ohovárali a odsudzovali.
Spravodlivosť vždy spôsobuje nepriateľstvo medzi tými, ktorých skutky sú zlé. „Zariadime spravodlivého, lebo je nám na ťarchu a odporuje našim skutkom... je pred nami – odsúdenie našich myšlienok. Je pre nás ťažké sa naňho čo i len pozrieť, lebo jeho život nie je ako život iných a jeho cesty sú iné: on ... sa vzďaľuje od našich ciest, ako od nečistoty, teší sa smrti spravodlivých a márne. nazýva Boha svojím otcom. Pozrime sa, či sú jeho slová pravdivé, a vyskúšajme, aký bude jeho výsledok...“ (Múdr 2, 12-20).
„Svätí dali krv a prijali ducha“ (Sv. Ján Zlatoústy „Vysvetlenie k 118. žalmu“) Bez toho nemôže byť duchovný vzostup. Stará žena nasmerovala všetko svoje úsilie k službe Bohu prostredníctvom feat. Svoje hlavné úsilie však vynaložila na to, aby podľa slov staršieho Paisiusa Svätého horára: „Nenadobudni si meno, lebo sa stane najväčším nepriateľom ticha. Mních musí byť ešte opatrnejší, aby nezískal meno pre pozorný duchovný život, pretože inak kvôli svetskej chvále stratí všetku svoju námahu. Zatiaľ čo ... môže odčiniť niektoré zo svojich hriechov tým, že padne v očiach ľudí. Kristov čin kvôli hlúposti umožnil blaženej skryť svoje skutky pod závojom imaginárneho šialenstva a chudoby.
„Blahoslavení milosrdní, lebo oni sa zmilujú.“ (Mt 5,7) Uprostred veľkej skúšky smútku bola Matka naplnená radosťou a jej hlboká chudoba oplývala bohatstvom pohostinnosti, lebo mala „dobrú vôľu “ podľa jej síl a nad jej sily. (2. Kor. 8.2) Matka Kristus Spasiteľ bola v tom príkladom, lebo „on, keďže bol bohatý, stal sa chudobným“ pre nás, aby sme my boli obohatení Jeho chudobou. Veľa ľudí nazýva tých, ktorí si nešetria na upršaný deň, ktorí si nepoistia život, bláznami. Logika tohto sveta je v zásade protikladná logike Božskej. Život matky Alipie nám ukazuje príklad duchovnej chudoby a tej chudoby, ktorá je kázaním praktickej chudoby na tomto svete.
Existuje nespočetné množstvo prípadov jasnovidectva a uzdravení naplnených milosťou prostredníctvom modlitieb askétov. Niekedy blahoslavený, aby zakryl skutočný dôvod uzdravenia, dal tým, ktorí prišli, takzvanú „masť“, ktorá pozostávala z úplne obyčajných zložiek. Tí, ktorí sa obrátili na matku o pomoc, si všimli, že jedlo, ktoré ponúkala pri jedle, tiež uzdravuje. Spomeňme si na mnícha Serafima zo Sarova, ktorý rozdával tým, čo prišli, chlieb – sušienky, ktoré sa na to špeciálne sušili. Mních Serafim vysvetlil mníchom, ktorí ho zavolali, že prijímal ľudí do svojej cely, a preto údajne porušil mníšske sľuby: „Predpokladajme,“ povedal, „zavriem dvere svojej cely. Tí, ktorí k nej prídu a potrebujú slovo útechy, ma Bohom vykúzlia, aby som otvoril dvere, a keďže nedostal odo mňa odpoveď, pôjdu domov so smútkom... Akú výhovorku môžem potom priniesť Bohu na Jeho Hrozné? Rozsudok? Matka Alipia, podobne ako svätý Serafim, považovala prijímanie všetkých návštevníkov za vec svedomia, za životnú povinnosť, z ktorej si Boh od nej vyžiadal účty na súde.
Matkina láska sa rozšírila nielen na ľudí - hlavné Božie stvorenie, ale aj na jeho pomocníkov - zvieratá a vtáky. Ona ako duchovná osoba videla, že stvorenie trpí a trpí vinou človeka. Matka, ktorá cítila vinu ľudstva pred Božím stvorením, mala veľký súcit a lásku k zvieratám, ktoré pociťujú veľkosť Boha nezmerateľne viac ako človeka. V tom matka videla naplnenie Božej vôle. „Duch Boží učí dušu milovať všetko živé,“ píše sv. Silouan z Athosu. Učia nás aj starí svätí otcovia. „Milosrdný,“ píše svätý Izák Sýrsky, „horí vo svojom srdci o všetkom stvorení – o ľuďoch, o vtákoch, o zvieratách... každú hodinu prináša so slzami modlitby za to, aby boli zachované a očistené.“ Stvorenie má v človeku neustálu nádej, „čakajúc na zjavenie Božích synov, pretože stvorenie bolo podrobené márnosti nie dobrovoľne, ale z vôle toho, kto ho podrobil, v nádeji, že stvorenie samo bude oslobodený z otroctva skazy do slobody slávy Božích detí. Lebo vieme, že celé stvorenie až doteraz spolu vzdychá a namáha sa“ (Rim 8,19-22). Na príklade svätých vidíme nový vzťah so stvorením. „Hlásajte evanjelium celému stvoreniu“ (Mk 16,15) – takto plnia svätí a spravodliví Pánov príkaz, v ktorého osobe sa človek opäť stáva priateľom stvorenia a vylieva na ňom svoju lásku. V životoch svätých nachádzame množstvo príkladov vzájomného porozumenia medzi človekom a zvieratami, ktoré pripomínajú Adamov vzťah s tvormi pred pádom do Božieho raja. Stačí pripomenúť jordánskeho mnícha Gerasima, dokonca aj na ikonách vždy zobrazovaných s ním skroteným levom, Teofana Egyptského, ktorý v noci napájal mnohé zvieratá žijúce na púšti, sv. Sergia z Radoneža, Serafima zo Sarova, Pavla z Obnorského - ktorý sa staral o divoké lesné zvieratá a skrotil ich, Siluan z Athos - známy všetkým pravoslávnym ako veľký smútok všetkého stvorenia. Rovnaké príklady sú v živote blahoslavenej starenky Alipie. Obklopená nedotknutou prírodou Goloseevského lesa sa dostala do kontaktu so všetkými obyvateľmi tohto harmonického, tajomného sveta: jej stálym hosťom bol los, ktorý denne prichádzal do rokliny pri jej dome. Matka ho vždy nakŕmila priamo z rúk, láskavo ho volala „hosť“ a on sa utešený vrátil do lesa. Obľúbili si ju najmä mačky a sliepky žijúce s ňou, ktoré nikdy nepoužívala v bežnom ľudskom použití, psy a kone žijúce v blízkosti domu ju poslúchali.
Získaná láska. Book One 13. marca 2013 admin
Všetci veľkí askéti nevyhnutne zažívajú útoky duchov zla na vysokých miestach. Tomu sa nevyhla ani matka, ktorá záhadne a pre ľudskú myseľ nepochopiteľne znášala boj s padlými anjelmi. Dá sa povedať, že tento boj je ukazovateľom duchovnej sily svätca – čím viac je svätec naplnený milosťou Ducha Svätého, tým je diablova zloba voči nemu prudšia. Ako príklad môžeme uviesť pokušenia mnícha Serafima zo Sarova, ktorého démon zdvihol do výšky a zhodil. Mních by dostal veľa rán, keby nebolo anjela strážneho. Alebo démoni hodili do cely svätca hrubý strom, čo neskôr s ťažkosťami vykonalo osem ľudí. Ortodoxná asketická hagiografická literatúra je plná takýchto príkladov. Existuje jeden zaujímavý a orientačný prípad, ktorý sa stal matke Alipii. Stará žena sa išla pomodliť do rokliny a cela, ktorá bola v dome so svojou vnučkou, s pocitom úzkosti v srdci, ju išla hľadať a videla, že nejaký „muž“ zabíja svätca v rokline. Dieťa zdesene kričalo, jasne videlo strašnú víziu, a sprievodca cely, ktorý stál neďaleko, videl iba matku a nikoho iného. Tiež ju nejaká obsluha cely ráno našla v mimoriadne bolestivom stave, na kameni pri prahu bola krv, starej dámy rozbitá tvár a ústa. Čo sa stalo, vysvetlila tak, že ju diabol v noci chytil za vlasy a udrel o kameň. Niekedy diabol zdvihol sväticu do vzduchu a prudko ju hodil na zem.
Chcel by som povedať pár slov o niektorých deformáciách v modernom chápaní svätosti a zachrániť čitateľa pred nepravoslávnym pohľadom na život, prácu a duchovné činy blahoslavenej starenky Alipie.
Protináboženská propaganda v sovietskom období u nás tvorila akúsi hlbokú „medzeru“ v štúdiu Pravoslávna história, teologická veda a kultúra, a preto túto „medzeru“ rýchlo zaplnili predstavitelia rôznych okultných „vedy“: mágie, spiritualizmu, astrológie, teozofie, antropozofie, mimozmyslového vnímania, ufológie, ezoteriky atď. Záujem o tieto novopohanské praktiky v snahe „vystúpiť na najvyššiu úroveň bytia“ je pevne zakorenený v mysliach našich súčasníkov ďaleko od pravoslávia. Teda každý, podľa týchto „vedy“, na základe rôzne aktivity, predstavuje, že už je „bohom“ a svoju centrickú myseľ považuje za hlavné kritérium pre pohodlné usporiadanie svojej existencie.
Novopohanské „vedy“ dnes ponúkajú celý zoznam okultných služieb: zbavenie sa zlyhaní, chorôb, represálií proti „tajným nepriateľom“, prilákanie „ správnych ľudí“, zaobchádzanie s tými, ktorí sú „hotoví“, správa duchov, priestoru atď. To znamená, že vzťah k Bohu alebo k inej duchovnej látke je vybudovaný na princípe podnikania: ty mi dávaš – ja ti dávam. Nie sú tu poskytnuté vzťahy lásky a vzájomného porozumenia. To znamená: Vykonávam určité akcie a rituály - dostávam to, čo som si zarobil. V podstate je pravoslávie našimi ľuďmi vnímané ako ďalší takýto „obchod". To znamená, že ak presne vykonáte určitý „duchovný rituál", môžete získať značné výhody pre seba a svojich blízkych. To znamená: dajte presne toľko sviečok a prečítajte presne toľko „silných“ modlitieb, choďte do chrámu toľkokrát. Ľuďom, ktorí sú úplne ďaleko od pravoslávia, sa svätí javia ako „kúzelníci, mahátmovia, usmerňovači a médiá“. V ich mysli Reverend Sergius Radonezh, Serafim zo Sarova, Ján z Kronštadtu - ich pravoslávni spolupracovníci. Takíto predstavitelia hnutia New Age však nezachytia jeden podstatný detail – to je cieľ, ktorý hýbe mahátmom a pravoslávnym askétom. Cieľ svätej osoby je jasný – sú to mravné hodnoty: láska predovšetkým, milosrdenstvo, nepredstierané Bohu milé, očistenie duše od hriechu, nadobudnutie čistoty duše. Teda dosiahnutie evanjeliovej blaženosti – duchovnej chudoby, miernosti, hľadania pravdy, pokoja, vydržania a hľadania utrpenia pre Krista. Svätec nehľadá nadprirodzené schopnosti, bojí sa, že stratí pokoru a neupadne do pýchy. Takéto schopnosti sú mu dané ako dar, ktorý svätec prijíma s vďakou a pokáním, usilujúc sa nie prijímať, ale slúžiť – ohlasovať ľuďom vôľu Božiu svojimi darmi a svojimi činmi ich smerovať k Bohu. Ako príklad možno uviesť „techniku zázrakov“ spravodlivého svätého Jána z Kronštadtu, ktorý vo svojom denníku opísal svoj prvý prípad uzdravenia: „Nejako ochorel kňaz. Prosili ma o modlitebnú pomoc... Začal som sa modliť... Vyznal som pred Pánom svoju hriešnosť... a začal som prosiť o uzdravenie pre chorých. A Pán mu zoslal milosrdenstvo – uzdravil sa. Niet divu, že sa hovorí: „Boh sa pyšným protiví, ale pokorným dáva milosť“ (Jakub 4:6). Čo poháňa predstaviteľa okultizmu? Zo všetkých síl sa usiluje o cieľ robenia zázrakov, presnejšie o materiálny prospech plynúci z tohto daru. Prostriedky používané na dosiahnutie komunikácie s duchmi sú zvláštne a rozmanité: zaklínadlá, často podobné ako Pravoslávne modlitby, ale s niekoľkými slovami nepochopiteľného významu a obsahu, určité pohyby a rituály, písanie nezrozumiteľných schém a mantier, používanie kryštálov, pyramíd, bylín, kostí, ihiel, živice, krvi, vlasov atď. Duch je nútený konať. Je však možné prikázať Bohu? Je jasné, kto podľahne takémuto nátlaku, tí ľudia, ktorí sa oddávajú takým šialeným činom, ktoré vedú k poruche myslenia, sú nešťastní. Toto hovorí pravidlo 61 Šiesteho ekumenického koncilu: „Tí, ktorí sa prezradia mágom... alebo im podobným, aby sa od nich naučili to, čo im chcú odhaliť, nech sú v súlade s predchádzajúcimi definíciami otcov o nich, podliehajúcich pravidlu šesťročného pokánia. Rovnaké pokánie by malo byť podrobené ... a kúzla, a tvorcovia ochranných talizmanov a čarodejníkov. Tých, ktorí v týchto zhubných a pohanských výmysloch stagnujú a neodchádzajú od nich a nevyhýbajú sa im, sa rozhodneme úplne exkomunikovať z Cirkvi, ako to prikazujú aj posvätné pravidlá. Lebo čo má spoločné svetlo s tmou? ako hovorí apoštol. Aká je zlučiteľnosť chrámu Božieho s modlami? Alebo aké je partnerstvo veriacich s neveriacimi? Aká je zhoda medzi Kristom a Belialom?
Väčšina moderných okultistov, ako aj ľudí, ktorí sú v klame, nechápu, aký je hlboký rozdiel medzi nimi a svätými. Tú istú moc, ktorú im ten zlý dáva, predstavujú svojim nešťastným nasledovníkom ako veľký Boží dar, ktorý zrazu dostali ako výsledok akéhosi vhľadu. Nevedomí ľudia veria, že akýkoľvek prejav nezvyčajných schopností už naznačuje, že ich pôvod je od Boha. Ale ako vieme, existuje koncept „falošných zázrakov“, ktorých pôvod je od toho zlého. Veľmi názorný príklad z knihy Skutky apoštolov: „Stalo sa, že keď sme išli do modlitebne, stretli sme istú slúžku posadnutú vešteckým duchom, ktorá veštením prinášala svojim pánom veľký príjem. Keď išla za Pavlom a za nami, kričala a hovorila: Títo ľudia sú služobníkmi Najvyššieho Boha, ktorí nám zvestujú cestu spásy. Robila to mnoho dní. Rozhorčený Pavol sa obrátil a povedal duchu: Prikazujem ti v mene Ježiša Krista, aby si z nej vyšiel. A duch vyšiel v tú istú hodinu. Potom jej páni, keď videli, že nádej na ich príjmy zmizla, chytili Pavla a Sílasa a odvliekli ich na námestie k vládcom. (Sk 16,16-19) Tento úryvok zo Svätého písma jasne ukazuje dôvod aj účel činnosti moderných okultistov. Je nemožné získať milosť Ducha Svätého bez mnohých rokov trúchlivej práce na očistení duše od hriechov, bez pôstu a modlitby. „Milosť je prítomnosť Boha v nás a vyžaduje si z našej strany neustále úsilie“ (V. Nlossky). Kristus Spasiteľ dal pri tejto príležitosti nemennú definíciu pre všetky časy: „Tento druh je vyhnaný iba modlitbou a pôstom“ (Mt. 17:21), nadprirodzené schopnosti vnímajú ako indikátor svätosti. Byť vidiacim, divotvorcom alebo liečiteľom neznamená byť svätým. Tieto dary Ducha Svätého nemožno posudzovať oddelene od plnenia Božích prikázaní a od osvietenia celej ľudskej bytosti Božou milosťou. Stáročné skúsenosti Cirkvi nám poskytujú obrovské množstvo príkladov zo života svätých, ktoré ukazujú ťažkú cestu, ktorou človek kráča k Bohu. „Kráľovstvo nebeské je vzaté silou a tí, čo používajú silu, sa mu tešia“ (Matúš 11:12) „Koniec koncov, ak v tomto svete človek nemôže dosiahnuť hodnosti a veľký úspech, ak najprv neprejde mnohými cvičeniami a nerozlišuje sa v skutkoch v práci a bojoch, keď si vybral víťazstvo a korisť od nepriateľa, potom ešte viac od Nebeského a Pravého Kráľa nebude nikto odmenený nebeskými darmi Ducha, ak najprv nebude praktizovať starať sa o sväté prikázania a potom vezme nebeskú zbraň (samotnú milosť) a bude bojovať proti duchom zla. A do tej miery, do akej sa človek zdokonaľuje v duchovnom boji, do tej miery, do akej chápe duchovné tajomstvá a skryté bohatstvo múdrosti; a nakoľko rastie v múdrosti, tak sa mu darí v poznaní úskokov toho zlého. (Ctihodný Macarius z Egypta) „Úzka je brána a úzka cesta, ktorá vedie do života, a málokto ju nachádza“ (Matúš 7:14)
Od vzniku prvotných kresťanských spoločenstiev a šírenia kresťanstva sa objavuje pojem charizma ako zvláštny dar milosti, ktorú ľuďom odovzdáva Duch Svätý a ktorý je daný človeku, aby ho mohol použiť na spoločné dobro, teda pre službu Cirkvi. Pokračovateľom týchto darov bolo mníšstvo, neskôr staršovstvo, v ktorom sa dodnes prejavujú prastaré charizmatické dary Ducha Svätého. Samozrejme za predpokladu, že takýto duchovný vodca priľne duše ľudí ku Kristovi, a nie k sebe. Kritériá, podľa ktorých sa dá správne posúdiť činnosť duchovného vodcu, sú jasné – to je to, koho vo svojich aktivitách vidí a kam vedie duše ľudí, ktorí sa k nemu obracajú. „Nik nemôže položiť iný základ okrem toho, ktorý je položený, ktorým je Ježiš Kristus“ (1 Kor 3:11).
"Ako vieme z dejín Cirkvi, slovo "staršovstvo" v rôznych storočiach označovalo rôzne pojmy. Teraz pod staršovstvom rozumieme výlučne milosťou naplnenú charizmatickú službu, ktorá reprodukuje v modernom živote Cirkvi to, čo možno patrilo medzi proroci Starého zákona alebo medzi prvými kresťanmi. storočia, plné darov milosti. Keď človek mimo zvláštnej cirkevnej hodnosti a služobného určenia a len vďaka určitej voľbe Boha a svojej vlastnej túžbe po Bohu, je nastavený ako akási lampa, plná milosti, múdrosti, duchovných darov, poznania ľudské duše a dokonca aj budúcnosť, ako často vieme o starších. A mimo akéhokoľvek aktu zasvätenia Cirkev uznáva týchto askétov ako tých, ku ktorým je možné, potrebné a prirodzené uchýliť sa v rozhodujúcich životných okolnostiach. A takýmto starším, v prípadoch extrémneho smútku alebo zmätku, alebo nevedomosti o tom, ako ďalej žiť, čo robiť, utekajú tisíce ľudí a uchádzajú sa o podporu, nádej a útechu. Niekedy od nich počujú slovo, niekedy jednoducho dostanú požehnanie, no potom sa v duši veľa zmení. Neexistuje však žiadna hodnosť vymenovania starších. Cirkev uznáva svojich skutočných vyvolených.
Samozrejme, stáva sa, že svätosť môže byť použitá nie pre vaše dobro.
Udovičenko Vera Fedorovna
Savčuk Anastasia Nikolaevna
Okolo otca Jána z Kronštadtu boli tisíce tých, ktorí dostali skutočnú pomoc a posilnili svoju vieru, a boli aj takí, ktorí sa neskôr stali sektou johanitov. Takže, žiaľ, človek môže všetko prekrútiť a obrátiť vo svoj neprospech. Ale to už nie je chyba staršieho, je to chyba toho, kto nehľadá Božiu pravdu a milosť, ale zázraky alebo nejakú vlastnú zvláštnosť, že vraj na rozdiel od iných má špeciálneho mentora. špeciálne pokyny a používa špeciálne pokyny.
Veľmi jasný príklad takéhoto pohanského postoja k svätým, ktorý možno pozorovať najmä v našej dobe, je opísaný v 14. kapitole knihy Skutkov apoštolov, ktorá hovorí o uzdravení chromého od apoštola Pavla : Počul hovoriť Pavla, ktorý sa naňho pozrel a videl, že má vieru na uzdravenie, a mocným hlasom povedal: Hovorím vám v mene Pána Ježiša Krista, postavte sa rovno na nohy. Keď videli, čo urobil Pavol, pozdvihli svoj hlas a povedali v Lycaone: Bohovia v ľudskej podobe zostúpili k nám, ktorý bol pred ich mestom, privádzal voly k bráne a prinášal vence, chcel spolu priniesť obeť Apoštoli Barnabáš a Pavol, keď o tom počuli, roztrhli si šaty a vrhli sa k ľudu a nahlas povedali: Muži! čo robíš? A my sme ľudia ako vy a kážeme vám, aby ste sa obrátili od týchto falošných k živému Bohu. (Skutky 14:8–15)
Svätí neznamenajú vševedúci. Pred nami sú ľudia so všetkými osobitosťami svojich charakterov, ale sú to ľudia, ktorí sú od svojho narodenia predurčení k najvyššiemu výkonu a ktorí plnia kresťanskú službu a každodenné mučeníctvo, ktoré je im určené zhora.
Matushka Alipia až do svojej smrti, ktorá nasledovala v roku 1988, naďalej zažívala najrôznejší tlak zo strany úradov. Dohľad bolo cítiť vo všetkom - dokonca aj v takej elementárnej veci, akou je zapojenie svetla, ju odmietli so slovami: „Ona nie je politicky taká...“ na prahu jej cely sa často objavovala postava komisára, aby skontrolovali doklady, sanitky ju často prišli odviezť do domova dôchodcov alebo do psychiatrickej liečebne. Matka na to reagovala spôsobom, ktorý bol charakteristický pre jej svätú dušu – predovšetkým modlitbou. Jedného dňa so zdvihnutými rukami a so slzami prosila Pána, aby zastavil ničenie jej domu. V tej chvíli nikoho nevidela a nežiadala od ľudí milosť – vedela, že všetko na zemi závisí len od vôle Božej. A Pán vypočul jej modlitbu - všetko úsilie autorít bolo zničené silou jej modlitby. Jedného dňa k nej prišiel lekár v sanitke. Stará žena ju dôvtipne upozornila na chorobu, ktorou žena trpí, a to ju šokovalo, že o existencii Boha nemala ani potuchy. Zahanbená okamžite odišla bez toho, aby Matke nejako ublížila. V ťažkých sovietskych rokoch Staritsa priviedla mnohých ľudí k viere, napriek zjavnému triumfu ateizmu v našej krajine. Ľudia sa často obracali na Matušku, ktorý bol vychovaný v ateistických rodinách a v dôsledku toho čelil mnohým ťažkostiam. Povinné členstvo v Komsomole a priekopnícke aktivity, dohľad nad farníkmi kostolov zo strany poverených úradníkov a činnosť komsomolských a straníckych výborov vo vysokých školách pre mnohých veriacich hrozila životnými tragédiami. Na ich osudoch sa najaktívnejšie podieľala Staritsa. A vlny prenasledovania ustúpili, akoby sa nikdy nestali.
Jedno dievča teda dostalo možnosť rozhodnúť sa medzi vstupom do radov komsomolskej organizácie a zrieknutím sa svojho náboženského presvedčenia alebo vylúčením z univerzity a následne vyvodením trestnej zodpovednosti. Obrátila sa na mamu o radu. A požehnaný odpovedal, že „kráľovské listy“ (to znamená Kristove listy) možno nosiť bez Komsomolu a po modlitbách staršieho bolo dievča jednoducho ... zabudnuté.
Časy boli ťažké a niekedy som musel svoju vieru skrývať aj pred príbuznými. Matka sa teda zúčastnila na osude rodiny vysokopostaveného generála z Moskvy. On a jeho manželka boli veriaci, ale generál nevedel, že jeho žena verila, ani nevedela, že jej manžel je veriaci od detstva. Matka odhalila tajomstvo každého z nich a v rodine zavládol pokoj a radosť. Staritsu si veľmi ctili a často k nej prichádzali z Moskvy.
Sv. Sergius Radonežský bol modlitebnou knihou o priebehu bitky pri Kulikove, sv. Serafín zo Sarova stál na kameni v čase, keď svetom otriasali napoleonské vojny, prosil sv. Serafim z Vyritského svedectvo samotnej Matky Božej, opakujúce čin sv. Serafíma zo Sarova, víťazstvo vo Veľkom Vlastenecká vojna. Matka Alipia bola teda vzkriesená samotným Pánom Bohom na príhovor v dňoch krajného nešťastia, ktoré postihlo našu vlasť. Hovoríme o havárii v jadrovej elektrárni v Černobyle, keď sa oslavovaný „pokojný atóm“, zdanlivo skrotený a submisívny, dostal z moci človeka a vychrlil neviditeľný jed žiarenia. Katastrofa pripomenula ľudstvu zodpovednosť človeka za plody svojej činnosti a globálnu povahu tragických následkov. Ľudstvo cítilo svoju slabosť a neistotu. Podľa mnohých výpovedí očitých svedkov matka dlho predpovedala toto hrozné nešťastie a s bolesťou, až do potu, prosila Pána, aby zmiernil následky tejto katastrofy, žiadala, aby ušetril ľudí: „Pane,“ nariekala pred Bohom, „ zmiluj sa nad bábätkami, zmiluj sa nad ľuďmi, vtákmi, zvieratami“. Uviedla konkrétny čas, kedy malo dôjsť k tomuto hroznému nešťastiu - Svätý týždeň. Matuška bola viac ako pol roka denne v neustálych intenzívnych modlitbách, dňom i nocou intenzívne prežívala prichádzajúce udalosti. Vo všetkom bola poslušná Božej vôli a pochopila, že táto skúška sa uskutoční s Božím dovolením učiť ľudí a obrátiť ich k Jeho Stvoriteľovi. Ale naplnená láskou prosila, aby zachránila našu krajinu pred úplnou spustošením, zachránila deti a vyhla sa ekologickej katastrofe. Dlho pred oficiálnym oznámením nehody Matushka tajne poukázal na grandiózny požiar a skutočnosť, že v dôsledku toho bude zem a voda „nastražená“. Ale v beznádejnej situácii nám Pán vždy pripomína, že je to On, kto je Stvoriteľom a Organizátorom Vesmíru, život, smrť a pozemské prvky sú v Jeho rukách, On je silný, aby pomohol v každej situácii. Ohlasovateľkou Božieho milosrdenstva smútiacim ľuďom bola matka Alipia, ku ktorej sa ľudia hneď v prvých dňoch po nehode začali obracať pri hľadaní útechy a podpory: „Ako žiť? Čo robiť? Mám sa vzdať všetkého, opustiť svoje rodné domovy? Volala, aby si spomenula na Ukrižovaného a moc Jeho Kríža, povolaná obrátiť sa na Božiu pomoc. Nepožehnala ľuďom, aby upadli do paniky, ktorá už bola v Kyjeve a ďalších mestách a dedinách v blízkosti 30-kilometrovej zóny, nabádala ich, aby neopúšťali svoje domovy, aby sa zakryli silou kríža, hľadať útočisko u Boha. Požehnala jedlo, aby vzalo všetko v rade, čím ju zatienila znamenie kríža a veriac, že Pán ju očistil od všetkého zlého. Ako viete, takáto viera dokáže zázraky.
Akékoľvek národné nešťastie sa ozývalo v citlivom srdci blahoslavenej a hnalo ju k zintenzívneniu svojich už aj tak veľkých činov. Počas dlhých období sucha robila Maťko mnoho dní pôsty, pričom často dva týždne nejedla ani nepila v najsilnejšom teple. A Pán vždy počul svojho služobníka - poslal dážď na zem. Raz sa Staršia pre hriech svojich duchovných detí prísne rok postila a prosila Pána Boha, aby im hriech odpustil.
Získaná láska. Book One 28. marca 2013 admin
Nemenej dôležitý je pre nás dnes postoj Matky Alipie vo vzťahu k cirkevnej schizme z roku 1992. Udalosti, zdanlivo vzdialené v čase, podnietili Staritsu, aby sa k tejto otázke opakovane vyjadrila. Podobne ako osobnosť „metropolita“ Filareta (Denisenka), ako aj jeho činy, neraz boli témou rozhovorov medzi matkou Alipiou a jej duchovnými deťmi. Starica varovala pred medzikonfesionálnym konfliktom, ktorý rozdelil ukrajinskú spoločnosť na časti, a svojou bystrosťou vyzvala, aby nepodľahla pokušeniu a prišla na to, kde je pravda. Názor autoritatívneho svätého muža, ktorého ústami hovorí Boh, je potrebný pre tých, ktorí sympatizujú s opačnými stranami konfliktu, a zároveň zachraňuje spoločnosť pred spájaním pojmov národného náboženstva a nacionalizmu, pretože náboženstvo týmto nahradením stráca svoj duchovný obsah. .
Toto povedal Starší jednej mníške: „Matka predpovedala rozkol, že kostoly budú odobraté, kostol bude znesvätený. Kňazi budú prenasledovaní a budú dokonca obete. Matka mi povedala: „Počúvaj, čo ti hovorím. Spása je len v pravej pravoslávnej kánonickej cirkvi.“ Keď som prišiel domov, povedal som všetkým svojim kňazom, že viem, aká katastrofa nás čaká. Vtedy mi nikto nechcel veriť. Trvali na tom, že to tak nemôže byť, ale keď sa proroctvo naplnilo,. potom na neho spomínajú s horkosťou.
Nemenej závažným problémom sú v súčasnosti prozelytizujúce aktivity rôznych siekt na území krajín SNŠ. Využitím duchovnej negramotnosti našich krajanov vychovaných v ateizme lapajú do svojich sietí mnohé duše. Každý, kto hľadá pravdu, nezasahuje do počúvania názoru človeka, ktorý sa celý život páčil Bohu a dostával od Neho zjavné dary Ducha Svätého. Takto Matushka Alipia pevne vrátil k pravosláviu mladého muža, ktorý pochyboval o jej pravde: „Ešte nejaký čas som pokračoval v chodení k letničným. máme členstvo, ty kríž a pravoslávie neexistuje.“ Vedel, že sympatizujem s pravoslávím a občas zájdem do kostola.Pamätám si, že som kráčal v hlbokom zamyslení, v duši vládol zmätok: „Päťdesiatnici ma učia, robia také prednášky, študujú Bibliu, s takýmito ľuďmi jednajú...“ A na jednej z tých dní som v sebe konečne našla silu a išla som k matke Alipii.
- Nechoď k nim! Je to klam!
Mami, ako to, že mám toľko otázok? A v ortodoxii tomu veľa nerozumiem! Ako môžem byť?
- Budete mať mentora! Zachráňte sa tu - tu je pravda!
Čoskoro mi Boh skutočne poslal jedného kňaza, ktorý mi v mnohom pomohol pochopiť a úplne ma utvrdil v pravoslávnej cirkvi.“ Matke Alipii bolo zjavené Duchom Svätým, že mladý muž začal chodiť k letničným a ona ho za to s láskou opakovane karhala.
Akokoľvek chceli obdivovatelia blahoslavenej, aby sa dni jej pozemského života nadlho predĺžili, už sa chýlili ku koncu. Matushka, ktorej bolo nepochybne odhalené tajomstvo jej smrti, začala na túto udalosť dlho pripravovať milujúce srdcia tých, ktorí k nej prišli. Jednej žene, keď prišla do Goloseeva, Staritsa rok žehnala určitý druh poslušnosti, ktorý jej dal cirkevný kalendár a požiadal ma, aby som počítal dni. Keď dosiahla tridsiatku, Starší ju zastavil a zakrúžkoval tento dátum. Čoskoro žena uhádla, že toto bol očividne deň smrti blahoslaveného.
Niekoľko mesiacov pred smrťou sa Matuška spýtala svojej cely: "A ktorý deň v týždni je tridsiateho októbra?" A keď sa dozvedela, že je nedeľa, neodpovedala, len pokrútila hlavou. Podobnú otázku položila mníške.
V súvislosti s umierajúcimi pokynmi Starice si pripomíname testament svätého Serafíma zo Sarova jeho duchovným deťom: „Keď budem preč, choď do mojej rakvy! A čím častejšie, tým lepšie. Všetko, čo je v tvojej duši, nech sa ti stane čokoľvek, príď ku mne, ale všetok smútok prines so sebou a prines mi ho do rakvy! Povedz všetko živému človeku! Ako ste vždy hovorili živým, tak je to tu! Pre teba som nažive a budem navždy!" Podobné slová opakovane hovorila matka Alipia na otázky duchovných detí, čo majú robiť po jej smrti: „Neplač, poď do môjho hrobu – krič! Zavolajte! Povieš ako živý a Pán ťa vypočuje a pomôže ti!" Alebo inokedy povedala: "Neumieram, som tu s vami - poďte, kričte, choďte okolo tohto miesta (t. j. v Goloseeve) a budem vás počuť." A tieto slová neboli neopodstatnené – posmrtné početné dobré skutky matky Alipie sú priamym dôkazom toho, že Boh vypočuje jej modlitbu.
Týždeň pred jej smrťou sa u Matušky zišli jej blízki obdivovatelia. Stará žena sa každému z nich začala hlboko klaňať a povedala: „Odpusť mi! Prepáč! Prepáč!" Všetci zatajili dych, znepokojení a očakávajúc význam znamenia, slávnostne poslúchli Matkinu umierajúcu prosbu o odpustenie. Poklonila sa všetkým svojim duchovným deťom, zdvihla hlavu k nebu a pozbierajúc všetky svoje duchovné sily nahlas oslovila Pána Boha: „Odpusť mi! Prepáč! Prepáč! Prepáč!" - robenie znamenia kríža. Bol to výsledok celého jej života, s týmito slovami prešla do večnosti.
Kitaevskaja pustovňa, aby sa v tejto majestátnej chvíli modlil k mníchovi Dositheovi a Teofilovi z Kitaevského.
Prvý sneh padal ticho, odmerane, smutne, zdôrazňujúc vážnosť a vznešenosť tejto chvíle. "Odídem, keď napadne prvý sneh a napadne mráz," povedala Staritsa. Zdá sa, že toto nebeské znamenie informovalo svet, že veľký askéta odchádza...
Mimovoľne sa mi vynárajú slová svätého Ignáca Brianchaninova: „Môžete vedieť, že zosnulý je pod Božou milosťou, ak sa pri pochovaní jeho tela rozplynie smútok jeho okolia nejakou nepochopiteľnou radosťou.“ „Duša naplnená láskou k Bohu a pri svojom odchode z tela sa nebude báť kniežaťa vzduchu, ale poletí s anjelmi, akoby z cudziny, do svojej vlasti“ (Zj. Serafim zo Sarova)
Hieromonk Roman (Matyushin) slúžil prvú spomienkovú bohoslužbu za blahoslavenú zosnulú mníšku Alipiya. Pohrebný obrad sa konal 1. novembra 1988 v katedrále Nanebovstúpenia Nanebovstúpenia Florovského kláštora za obrovského zhromaždenia ľudí.
Základom uctievania pozostatkov ortodoxných askétov je Vtelenie. "Po tom, čo Pán vo vtelení prijal ľudskú prirodzenosť v jej celistvosti, tým navždy potvrdil dôstojnosť ľudskej telesnosti. Pre kresťanov nie je telo väzením a nie náhodným odevom duše, ale jednou z úrovní ľudskej osobnosti." , ktorým si osobnosť záhadne uchová aj po smrti.Podľa učenia Svätého písma možno Boha oslavovať nielen duchom, ale aj telami (1Kor 6,20).Telo samo sa môže stať chrámom sv. Ducha Svätého (1Kor 6,19) a neprestáva ním byť ani po smrti. Preto v Cirkvi panuje osobitná úcta a úcta k ostatkom svätých „9.
Po smrti blahoslaveného Pán dáva veľké zázraky na posilnenie pravoslávia, ktoré sa uskutočňujú prostredníctvom modlitieb Matky Alipie. Kresťania vždy slávili pamiatku askétov, ktorí ešte neboli kanonizovaní Cirkvou, osobitnou bohoslužbou – spomienkovou bohoslužbou. Cirkevná pamäť je pamäťou ľudí. V tomto zmysle bola neustála a všadeprítomná modlitebná spomienka na odpočinok askétov so svätými často prvým krokom ku kanonizácii toho či onoho askéta. Zároveň početné svedectvá o nich niekedy oplývali veľkým množstvom príbehov o zázrakoch. Príkladom toho je svätá blahoslavená Xenia z Petrohradu a blahoslavená Matrona z Moskvy, ktorých dôvodom na uctievanie bolo veľké množstvo rekviem, zázrakov a početné púte na miesto ich pochovania. Veľká duchovná inšpirácia pochádza z kontemplácie skutkov spravodlivých.
Matushka Alipia priviedla tisíce ľudí k viere v Krista nielen počas svojho života, ale vedie ich v zástupoch aj teraz, zjavujúc Krista našim ľuďom prostredníctvom nespočetných zázrakov, ktoré vykonávala svojimi modlitbami pred trónom Pána Boha v Kráľovstve nebeskom. Matka z Božej milosti, ktorá jej bola udelená, zmierňuje nešťastia a smútok, vzbudzuje v doteraz neveriacej duši nádej v Božie milosrdenstvo. Ubolená duša spoznáva Boha, stáva sa cirkevným, prichádza k uvedomeniu si potreby navštíviť chrám, milovať Boha. A to najväčší zázrak daný Pánom
prostredníctvom modlitieb matky Alipie. Populárna úcta k Staritse je skúsenosťou vypočutých modlitieb, konkrétnej pomoci a duchovného spojenia, ktoré medzi sebou a Božím služobníkom pociťujú tisíce ľudí.
Obetavá láska k ľuďom, ktorá je viditeľná z celého jej blaženého života, bola v nej tou zvláštnou morálnou silou, ktorá k nej priťahovala súčasníkov a priťahuje k nej aj ďalšie generácie kresťanov.
Jej duša, podobne ako duše všetkých svätých, ktorí žiarili v Bohu, „žiari takým čistým, tak príťažlivým svetlom, že ak nie ste slepí voči tomu“, ktoré nie je z tohto sveta, ale zhora, „nedobrovoľne cítite , približujúc sa k nej, vnútorná zmena, stávate sa lepším, akoby sa v nás zrazu obnovil Boží obraz „10.
Poznámky:
1. veľkňaz Vladislav Tsypin. História ruskej pravoslávnej cirkvi. 1917 - 1990. Vydavateľstvo Moskovského patriarchátu "Kronika", Moskovská teologická akadémia a seminár - Moskva, 1994. S. 103-104.
2. Hieromonk Ján Kologrivov. Eseje o histórii ruskej svätosti. Brusel, 1961. S. 239.
3. Miestna rada Ruskej pravoslávnej cirkvi venovaná 1000. výročiu krstu Ruska. Trinity-Sergius Lavra, 6. - 9. júna 1988. O kanonizácii svätých v Ruskej pravoslávnej cirkvi. Správa metropolitu Krutitsy a Kolomna Yuvenaly. M., 1988. S. 14.
4. Hieromonk Ján Kologrivov. Eseje o histórii ruskej svätosti. Brusel, 1961, s. 239-240.
5. Miestna rada Ruskej pravoslávnej cirkvi venovaná 1000. výročiu krstu Ruska. Trinity-Sergius Lavra, 6. - 9. júna 1988. O kanonizácii svätých v Ruskej pravoslávnej cirkvi. Správa metropolitu Krutitsy a Kolomna Yuvenaly. M., 1988. S. 14.
6. S Bohom je každý živý. Spomienky staršieho Danilova, archimandritu Georgyho Lavrova. M., Danilovsky Blagovestnik, 1996. S.14.
7. Hieromonk Damaskin Orlovský. Mučeníci, vyznávači a askéti zbožnosti Ruskej pravoslávnej cirkvi XX storočia. T.1. Tver, 1992. s. 149
8. Protojerej Maxim Kozlov. 400 otázok a odpovedí o viere, cirkvi a kresťanskom živote. M., Kláštor Sretensky, 2001. S.258-259.
9. Kňaz Oleg Davydenkov. dogmatickej teológie. Prednáškový kurz. Ortodoxný teologický inštitút svätého Tichona. M., 1997. časť 3, s.251.
10. Hieromonk Ján Kologrivov. Eseje o histórii ruskej svätosti. Brusel, 1961, s. 406.
Načítava...
