Synodálne oddelenie pre záležitosti mládeže Ukrajinskej pravoslávnej cirkvi. Návod pre cirkevného čitateľa, ako čítať v kostole

Na liturgii

Apoštol - List Rimanom svätého apoštola Pavla, koncipovaný 110 Ch. 12, verše 6-14

Evanjelium - podľa Matúša, koncipovaný 29 Ch. 9, verše 1-8

St. Jána Zlatoústeho

Ježiš nastúpil na loď, prešiel späť a prišiel do svojho mesta. A tak k Nemu priviedli ochrnutého, ležiaceho na posteli. A keď Ježiš videl ich vieru, povedal ochrnutému: Buď dobrej mysle, dieťa! tvoje hriechy sú ti odpustené. Na to si niektorí zákonníci povedali: Rúha sa. Keď Ježiš videl ich myšlienky, povedal: Prečo zmýšľate vo svojich srdciach zle? pre čo je ľahšie povedať: odpúšťajú sa ti hriechy, alebo povedať: vstaň a choď? Ale aby ste vedeli, že Syn človeka má na zemi moc odpúšťať hriechy, potom hovorí ochrnutému: Vstaň, vezmi si lôžko a choď do svojho domu. A on vstal, vzal si posteľ a odišiel do svojho domu. Keď to ľudia videli, boli prekvapení a oslavovali Boha, ktorý dal ľuďom takú moc.

Paralytik, o ktorom sa tu hovorí, nie je rovnaký ako ten, o ktorom sa hovorí v Jánovi.

Ležal pri fontáne a táto bola v Kafarnaume. Trpel tridsaťosem rokov, ale nič také sa o tom nehovorí. Nikto sa o tohto nestaral, ale tento mal ľudí, ktorým na ňom záležalo, ktorí ho priviedli ku Kristovi. Na to Spasiteľ povedal: „Synu, odpúšťajú sa ti hriechy“ a jemu: „Chceš byť zdravý“ (Ján 5:6)? Tohto uzdravil v sobotu, ale nie tohto v sobotu; inak by Židia nepremeškali príležitosť obviniť Ho. Pri uzdravovaní tohto nič nepovedali, ale za uzdravenie prvého Ho neprestali prenasledovať. Poukázal som na tieto rozdiely nie nadarmo, ale preto, aby si niekto, keď si oboch ochrnutých pomýlil s jednou osobou, nemyslel, že evanjelisti spolu nesúhlasia. Ale dávajte pozor na pokoru a miernosť Pána. Už predtým Ho odcudzil ľuďom, a keď Ho obyvatelia gadarskej krajiny nechceli prijať k sebe, nekládol im odpor, ale odtiahol sa od nich, hoci nie ďaleko. A keď znova nastúpil na lode, prešiel na druhú stranu, keď to mohol urobiť bez pomoci lode. Nie vždy chcel robiť zázraky, aby nenarušil poriadok svojho hospodárstva. Matvey len hovorí, že priniesli ochrnutého; a iní evanjelisti dodávajú, že tí, čo ich priniesli, otvorili aj strechu a spustili chorého a postavili ho pred Krista, nič nepovedali, ale všetko nechali na vôľu Spasiteľa. Predtým sám Pán chodil po krajinách a nevyžadoval takú vieru od tých, ktorí k Nemu prichádzali; a teraz prišli k Nemu a zjavili pred Ním svoju vieru – evanjelista konkrétne hovorí: „keď videli Ježiša ich vieru“, to znamená tých, ktorí zoslali ochrnutého. Spasiteľ nie vždy vyžadoval vieru od samotných trpiacich, napríklad keď trpeli nepríčetnosťou alebo stratili rozum v dôsledku inej choroby. Tu však pacient objavil svoju vieru. Inak, nemajúc vieru, by sa nenechal znížiť. Takže, keďže ochrnutý aj tí, ktorí ho priviedli, prejavili veľkú vieru, Pán tiež ukázal svoju moc a odpustil chorému hriechy, keďže mal na to úplnú moc. Vo všetkom preukazoval svoju rovnakú dôstojnosť ako Boh Otec. Ukázal to už predtým vo svojom učení, keď učil ľudí, že majú autoritu; nad malomocným, keď mu povedal: „Chcem, aby si sa očistil“ (Matúš 8:3); nad stotníkom, keď pre jeho slová: „hovor len slovo a môj chlapec bude uzdravený“ (v. 8), bol nad ním prekvapený a povýšil ho pred všetkých; nad morom, keď ho skrotil jedným slovom; nad démonmi, keď Ho vyznali ako Sudcu a keď ich veľkou mocou vyhnal. A teraz opäť, iným, vyšším spôsobom, núti svojich nepriateľov, aby uznali Jeho rovnosť s Bohom Otcom, a hlása to ich ústami. Spasiteľovi bola zvedavosť cudzia, napriek tomu, že pred ním stálo veľké množstvo ľudí, ktorí dokonca zablokovali vchod k Nemu, a preto zhora spúšťali ochrnutého; Nezačne okamžite uzdravovať telo chorého, ktorý sa pred Ním zjavil, ale čaká na dôvod od samotných nepriateľov a najprv uzdraví neviditeľného, ​​teda dušu, po odpustení hriechov – čo samo prinieslo uzdravenie ochrnutému, ale veľkú slávu Liečiteľovi neprinieslo. Zákonníci, pohltení zlobou a mysliaci na to, že Ho proti svojej vôli obvinia z rúhania, však prispeli k osláveniu zázraku, ktorý sa stal. Spasiteľ vo svojej predvídavosti využil ich rúhanie, aby ukázal znamenie. Keď boli rozhorčení a povedali: „Tento sa rúha: kto môže odpúšťať hriechy, ak nie jeden Boh“ (Matúš 9:3, Marek 2:7), čo im potom Pán odpovedal? Vyvrátili ste ich názor? Ak by nebol rovný Otcovi, potom by mal povedať: prečo máš o Mne nesprávnu mienku? Nemám takú silu. On však nič také nepovedal, ale potvrdil a dokázal úplný opak, ako svojimi slovami, tak aj zázrakom, ktorý vykonal. Ale keďže sa poslucháčom môže zdať jeho vlastný pohľad na seba nepríjemný, ukazuje cez druhých, kým je, a prekvapivo nielen cez priateľov, ale aj cez nepriateľov, v ktorých sa prejavuje Jeho najvyššia múdrosť. Pán to ukázal prostredníctvom svojich priateľov, keď povedal malomocnému: „Chcem byť očistený“ a stotníkovi: „Nenašiel som veľa viery v Izrael“ (Matúš 8:3,10); a prostredníctvom nepriateľov – v tomto prípade. Keďže zákonníci povedali, že nikto nemôže odpustiť hriechy okrem samotného Boha, Spasiteľ im chcel ukázať, „ako má Syn človeka na zemi moc odpúšťať hriechy (vtedy sloveso ochrnutému)“: keď vstal, „vezmite vstaň a choď do svojho domu“ (Matúš 9:6). A nielen tu, ale aj v inom prípade, keď Židia povedali: „Nekladieme na teba kamene pre dobrý skutok, ale pre rúhanie sa a preto, že ty, tento, si si urobil Boha“ (Ján 10: 33), - Spasiteľ im túto mienku o Ňom nevyvrátil, ale opäť potvrdil slovami: „Ak nekonám dielo svojho Otca, neverte vo mňa; „Aj keď áno, aj keď mi neveríte, verte v moje dielo“ (Ján 10:37,38).

Ústredné miesto v liturgii slova, samozrejme, zaujíma samotné evanjelium. Dalo by sa dokonca povedať, že táto časť liturgie je venovaná evanjeliu a všetko, čo sa v nej deje, je akousi prípravou na zjavenie a čítanie evanjelia.

V liturgii slova, ktorá sa nazýva aj liturgia katechumenov, je istý samostatný život a úplnosť, pretože pre katechumenov končí práve čítaním evanjelia, po ktorom sa podľa pravidiel starodávneho Cirkev, mali by opustiť chrám.

Štyri evanjeliá, ktoré teraz čítame, boli napísané v rokoch 60 až 110-115, to znamená, že evanjelium bolo niekoľko desaťročí iba svätou tradíciou, ktorú apoštoli ústne odovzdávali svojim nasledovníkom. A predsa to bolo pravé evanjelium, bolo to slovo Božie. Napriek tomu sa evanjelium ako Sväté písmo objavilo pomerne skoro v živote Cirkvi a postoj k nemu bol mimoriadne vážny.

Na Veľkú noc čítame: „Na počiatku bolo Slovo a to Slovo bolo u Boha a to Slovo bolo Boh“ (Ján 1:1). Vo Svätom písme aj v dielach svätých otcov sa Ježiš Kristus, Boží Syn, veľmi často nazýva Slovom Božím, Božím Logosom (z gréckeho λόγος - „slovo“). Keď otvoríme prvú knihu Biblie, Knihu Genezis, vidíme, že jej začiatok je veľmi podobný prvým riadkom Evanjelia podľa Jána: „Na počiatku stvoril Boh nebo a zem. Ale zem bola beztvará a prázdna, tma bola nad hlbinou a Boží Duch sa vznášal nad vodami“ (1 Moj 1,1). Potom opisuje, ako prebieha stvorenie: „A Boh povedal: Buď svetlo! A bolo svetlo“ (1 Moj 1,3). Boh hovorí svoje Slovo a celý svet je stvorený skrze neho. Žalmista o tom hovorí: „Slovom Hospodinovým boli nebesia utvorené a dychom jeho úst celé ich vojsko“ (Ž 33, 6).

Svet je takpovediac „verbálny“ – skutočne prijíma svoju existenciu prostredníctvom Slova. Slovo Božie je také všemocné a všemohúce, že prostredníctvom druhej hypostázy Najsvätejšej Trojice celý svet prichádza z neexistencie do existencie.

Apoštol Pavol definuje Božie slovo takto: „Božie slovo je živé, účinné a ostrejšie ako každý dvojsečný meč, preniká až po oddelenie duše a ducha, kĺbov a špiku a je schopné rozoznávať myšlienky. a úmysly srdca“ (Žid. 4:12).

A tak sa Slovo telom stalo: Pán sa zjavil svetu a priniesol doň svoje slovo, zachytené v evanjeliu. Toto slovo je živé a aktívne.

Evanjelium nie sú len frázy zoradené do riadkov, rozdelené do kapitol a nesúce nejaké informácie. Bežný text nemožno úplne stotožniť s jeho autorom, aj keď hovoríme o autobiografii. Niečo, čo vytvoril človek – kniha, umelecké plátno alebo hudba – nemôže byť samotným autorom, samotným tvorcom. Ale evanjelium nám zanechal Pán ako zázrak Božej prítomnosti v Slove. Nasvedčujú tomu aj niektoré momenty služby. Napríklad pri biskupskej službe si biskup vyzlečie omofor a mitru – znaky jeho veľkňazstva, znaky, že vedie liturgiu, ako viedol Kristus Posledná večera. Ide bokom, pretože teraz je prítomný sám Pán a hovorí sám.

Keď je evanjelium vynesené na celonočnom bdení, uctievame ho namiesto ikony Kristovho zmŕtvychvstania, pretože toto je Slovo Božie, vtelené a vzkriesené, toto je prítomnosť samotného Krista na liturgii. Evanjelium je ikona, obraz Boha. Kňaz kritizuje evanjelium, my bozkávame evanjelium, keď nám Pán pri spovedi odpúšťa hriechy.

Niekedy sa hovorí, že ak by evanjelium ako kniha náhle zmizlo, mohlo by byť obnovené zo spisov prvých otcov kresťanstva, tak presne a úplne ho citujú. A tu je to, čo je prekvapujúce: Cirkev sa v tých časoch šírila ako evanjelium toho evanjelia, ktoré nikto nečítal a možno ho ani nikdy nedržal v rukách!

Knihy boli jedným z najväčších pokladov starovekého sveta a nie všetci ani bohatí ľudia si ich mohli dovoliť kúpiť. Kresťania mohli po stáročia iba v kostole počas bohoslužieb prijímať Božie slovo, rozpoznať ho a potom podľa neho žiť, trpieť preň a vteliť ho do svojho života.

Evanjelium je zástavou Cirkvi, jej duchovným pokladom. Prinesenie evanjelia do chrámu sa považovalo za vstup do chrámu s Kristom a samotný zvuk evanjelia bol vyvrcholením liturgie slova. Môžeme povedať, že to bolo skutočne spoločenstvo so samotným Kristom: Božie slovo znie, ty ho vnímaš, spájaš sa s ním, prebodáva ťa ako dvojsečná zbraň a posudzuje tvoje myšlienky a úmysly srdca.

Nie je prekvapujúce, že v živote svätých sú príbehy podobné tomu, ktorý sa stal ranokresťanským askétom Antonom Veľkým. Prišiel do kostola, počul nedeľné evanjelium čítať o bohatom mladíkovi, odišiel z chrámu, rozdal svoj majetok a odišiel do púšte. Anthony si uvedomil, že to, čo čítal, sa ho priamo týkalo, spojilo sa to s Božím slovom a úplne zmenilo jeho život, stal sa iným človekom.

Evanjelium počúvané v cirkvi nie je vo svojej sile naplnenej milosťou v žiadnom prípade nižšie ako živé kázanie Krista, ktoré zaznelo pred dvetisíc rokmi v Galilei. Toto je to isté Slovo, ktoré stvorilo svet. Týmto slovom mŕtvi vstali, slepí zrak, hluchí sluch, chromí začali chodiť a malomocní boli očisťovaní. Odvtedy sa nič nezmenilo, pretože Kristus je ten istý navždy a Jeho slovo sa nemôže časom znehodnotiť ani stratiť svoju silu.

Preto nazývame Cirkev svätou, pretože každý okamih svojej existencie je identická sama so sebou. Všetko, čo sa v ňom deje, sa deje presne tak, ako vždy. Kristus nás učí svojím slovom a je len na nás, ako toto slovo počujeme, ako ho prijmeme, ako podľa neho budeme žiť.

Žiaľ, počas liturgie z nejakého dôvodu čakáme na začiatok „toho najdôležitejšieho“ – Veľkého vchodu, Eucharistie a prijímania. "Vtedy sa začneme modliť!" - my si myslíme. Ale v skutočnosti všetko začalo už dávno! Keď kňaz vyhlási „Požehnané kráľovstvo“, toto Kráľovstvo už prichádza!

Pre katechumenov je čítanie evanjelia hlavným stretnutím s Božím slovom, pretože ostatné ešte nemajú k dispozícii. Ešte sa nenarodili v Kristovi, ale Božie slovo ich teraz premieňa.

Aj keď toto slovo zaznelo z úst samotného Pána, ľudia to vnímali inak. Sedemtisíc ľudí odišlo do púšte, nechali všetko za sebou a zabudli si vziať so sebou jedlo, len aby počuli Ježiša. Pán im povedal o chlebe, ktorý zostúpil z neba, ale niektorí očakávali, že uspokojí ich bezprostredné potreby, a nečakajúc na to odišli sklamaní. „Aké zvláštne slová! - boli zmätení: "O čom to hovorí?" Apoštoli však zostali s Pánom, lebo len On má slovesá večný život. Tieto slovesá večného života sú evanjeliom.

Božie slovo na liturgii je bezpochyby skutočným Zjavením Pána. Ale musíme poznať Pána a počuť Ho. Toto je nevyhnutný stupeň, cez ktorý musíme prísť k spoločenstvu s Jeho Telom a Krvou.

Čítanie evanjelia v kostole je pre nás príležitosťou stretnúť sa s Bohom. Čo sa s nami v tejto chvíli deje? Ako budeme žiť podľa tohto slova neskôr? Ako opustíme chrám? Toto sú najdôležitejšie otázky, na ktoré musíme dať pravdivé odpovede.

Ak máte vo svojom meste skupinu na čítanie evanjelia, pridajte ju do našej databázy. Takto ju môžu nájsť tí, ktorí o nej ešte nevedia, no potrebujú ju.

Nové skupiny v databáze

Rostov na Done - evanjeliové rozhovory v kostole ikony Matky Božej „Neha“ Evanjelické rozhovory v kostole ikony Matky Božej „nehy“ v Rostove na Done sa objavili v septembri 2015.
Počas stretnutí sa číta a diskutuje o nedeľnom evanjeliu a apoštolovi a je tu príležitosť klásť otázky o naliehavých problémoch.
S požehnaním veľkňaza Dimitrija Osjaka vedie rozhovor diakon Alexy Ryazhskikh.
Stretnutia sa konajú v nedeľu po bohoslužbe o 11. hodine. Moskva - Evanjeliové čítania v SPAS PMO V pravoslávnom mládežníckom združení SPAS evanjeliové čítania s požehnaním Rev. Vasily Vorontsov sa koná od roku 2007. Stretnutia sa konajú v sobotu po celonočnom bdení. Moderátor - Michail Minaev.
Syasstroy - Evanjelická skupina pri kostole Nanebovzatia Panny Márie Evanjelická skupina pri kostole Nanebovzatia Panny Márie Svätá Matka Božia vznikla v roku 2011, keď ľudia po katechézach nechceli odísť. Skupinu vedie rektor chrámu Rev. Vitalij Fonkin. Skupina používa rôzne plány čítania zo Starého a Nového zákona. Čítajú aj svätých otcov, diskutujú a zdieľajú. Niekedy čítajú poéziu alebo krátke umelecké dielo a zdieľajú, ako ich srdce reagovalo na to, čo čítali. Kyjev - Gospelová skupina v Kostole sv. Adriana a Natálie v Kyjeve Evanjelická skupina pri Kostole sv. Adriana a Natálie vznikla 20. mája 2013 po misijnom školení.
Vytvorenie skupiny požehnal Archpriest. Roman Matyushenko, skupinu vedie Vitalij Sidorkin, ktorý vyštudoval Kyjevský teologický seminár.
Čítanie Evanjelia podľa Lukáša. Moskva – evanjeliové rozhovory v kostole Cara-nositeľa pašií v Annino V kostole Cara-nositeľa pašijí Mikuláša II v Annino sa v roku 2014 objavili evanjeliové rozhovory. Účastníci si prečítajú Synopsu evanjelia a porovnajú rôznych evanjelistov. Rozhovory vedie rektor chrámu, kňaz Timofey Kuropatov.

O histórii obradu a o tom, že dve tradície čítania evanjelia: tvárou k oltáru a tvárou k ľudu - môžu byť rovnako prijateľné - veľkňaz Vladimír Khulap, vedúci oddelenia cirkevno-praktických disciplín Petrohradskej teologickej akadémie. vied, doktor teológie.

Aby ho bolo počuť, rečník je otočený tvárou k publiku. To nielen uľahčuje pochopenie toho, čo sa akusticky hovorí, ale zabezpečuje aj lepší kontakt s poslucháčmi. Často je rečník na tento účel v špeciálnej nadmorskej výške: profesor prednáša z vyvýšenej plošiny, rečník stúpa na pódium.

Už v Starý testament vidíme, že presne toto robí Ezdráš, keď učí Zákon Židom vracajúcim sa z babylonského zajatia: „A kňaz Ezdráš priniesol Zákon pred zhromaždenie mužov a žien... a čítal z neho na trhu. pred mužmi a ženami a pred všetkými, ktorí mohli pochopiť; a uši všetkého ľudu boli naklonené ku knihe zákona. Ezdráš, pisár stál na drevenej plošine, ktorá bola vyrobená na tento účel... A Ezdráš otvoril knihu pred očami všetkého ľudu, pretože stál nad všetkým ľudom. A keď ju otvoril, všetok ľud vstal... A čítali z knihy, z Božieho zákona, jasne a pridali výklad, a ľud pochopil, čo číta“ (). Možno presne takto Kristus čítal a interpretoval knihu proroka Izaiáša v nazaretskej synagóge, keď „všetci boli upretí na Neho“ ().

„Viera pochádza z počutia a počúvanie zo Slova Božieho“ (). Slovo je najdôležitejším spôsobom osobnej komunikácie, preto sú v kresťanstve hlavnými liturgickými prvkami slovo evanjelia (Božie zjavenie) a slovo modlitby (ľudská odpoveď). Liturgické slovo však neslúži len na sprostredkovanie informácií. Je to skutočne posolstvo, teda hlboké zapojenie: Kristovo slovo odhaľuje podstatu Boha, umožňuje nám stať sa účastníkmi liturgického dialógu a liturgického spoločenstva s Bohom. S Kristom sa stretávame nielen pri jedení Jeho Tela a Krvi, ale aj v zjavení Jeho spásneho Slova – pri čítaní Sväté písmo. Preto je jedinou knihou, ktorá je na tróne, Evanjelium, ktoré nám viditeľne predstavuje vtelené Božie Slovo, Krista.

Už v 3. – 4. storočí sa objavujú dôkazy o existencii osobitného miesta na čítanie evanjelia v kresťanskom kostole. V rôznych liturgických tradíciách av rôznych obdobiach sa mohol nachádzať na oltári, v strede chrámu, na bočnej stene alebo na stĺpe atď. Napríklad tzv. „Apoštolské konštitúcie“ (koniec 4. storočia) jasne predpisujú: „V strede by mal čitateľ, ktorý stojí na určitej vyvýšenine, čítať knihy.“ Poloha miesta určovala smer toho, kto číta evanjelium: mohol to urobiť tvárou k ľudu, k oltáru, napoly otočený k ľudu (aby nebol biskupovi chrbtom). V Sýrii na takejto platforme (vima), ktorá sa nachádza v strede chrámu, boli miesta pre duchovenstvo, takže práve tu sa konala celá liturgia slova. A v západných kostoloch boli často dokonca dve zvláštne miesta po stranách oltára: z jedného sa čítaval apoštol a z druhého evanjelium.

V Byzancii sa takéto miesto nazývalo „ambun“ (grécky „výška“). Nachádzal sa v strede chrámu a mal zvyčajne tvar vysokého (1-2 metre) valca, polkruhu alebo osemuholníka, ku ktorému čitateľ stúpal po schodoch malého schodiska. Evanjelium sa teda hlásalo v strede komunity, diakon ho čítal tvárou k oltáru, obklopený veriacimi. To nielenže poskytlo vynikajúce vnímanie posvätného textu, ale uprostred komunity Jeho učeníkov zaznel Kristov hlas, ktorý viditeľne potvrdzoval prísľub, že „kde sú dvaja alebo traja zhromaždení v mojom mene, tam som ja uprostred. z nich" (). Viditeľným centrom liturgie Slova bolo teda ambo a eucharistická liturgia bola trónom, zatiaľ čo veriaci prijímali jedlo Slova aj pokrm Tela a Krvi Kristovej. Svätec (8. storočie) symbolicky nazval kazateľnicu „obrazom kameňa pri svätom hrobe, na ktorom po odvalení od vchodu sedel anjel pri dverách hrobu a zvestoval Pánovo zmŕtvychvstanie. nosiči myrhy“. Táto prax čítania evanjelia v strede kostola je dodnes zachovaná v biskupskej bohoslužbe – protodiakon ho číta na malej plošine zvanej biskupská kazateľnica.

Existovali však aj iné tradície. Takže v deň Veľkej noci konštantínopolský patriarcha čítal evanjelium z vyvýšeného miesta (vyvýšený trón v oltárnej apside), t. j. tvárou k ľudu. Tento zvyk nám dnes pripomína čítanie evanjelia kňazom tvárou v tvár ľudu pri veľkonočných vešperách, zvlášť predpísané chartou.

Kazateľnica vo farských kostoloch sa časom premenila na polkruhový výbežok susediaci so soľou a situácia sa zmenila. Diakon sa ocitol pri čítaní evanjelia už nie v strede stretnutia veriacich, ale otočený chrbtom k nim. Ak kňaz slúži bez diakona, potom spravidla číta evanjelium na oltári, na tróne, pričom je navyše od veriacich chránený ikonostasom. Kázeň, ktorá sa tiež postupne vytratila zo svojho tradičného miesta (po evanjeliu) a presunula sa na samý koniec bohoslužby, pripravila liturgiu slova o ďalší podstatný prvok. Nie je prekvapujúce, že pre mnohých je teraz najdôležitejšie v prvej časti Božskej liturgie čítanie pamätných listov a texty Svätého písma sú vnímané ako niečo nejasné (najmä Apoštol), ťažko vnímateľné akusticky a niekedy preplnené obsahom (dve alebo tri čítania za sebou). A samotný spôsob čítania niektorých diakonov, žiaľ, skôr zastiera význam prečítaného, ​​než prispieva k jeho pochopeniu.

Začiatkom 20. storočia sa otázka možnosti čítania evanjelia tvárou v tvár ľudu nepreberala len v cirkevnej tlači, ale táto prax sa začala zavádzať aj vo viacerých farnostiach. Preto sa na miestnom zastupiteľstve v rokoch 1917-1918 medzi prerokovanými „Opatreniami na zefektívnenie bohoslužieb“ uviedlo: „Každé liturgické čítanie sa má konať uprostred kostola na osobitnej vyvýšenine. Čítanie evanjelia je dovolené tvárou v tvár ľuďom.” Tento prvok sa však stal jedným z charakteristických liturgických znakov niektorých renovačných skupín, preto ho v rámci boja proti renovácii metropolita Locum Tenens zaradil v roku 1925 medzi „inovácie, ktoré narúšajú svedomie veriacich“, ktoré museli byť vyhnúť sa v tomto ťažkom čase.

V modernej praxi množstva miestnych pravoslávnych cirkví však diakon číta evanjelium na kazateľni tvárou k ľudu, čo má svoju vnútornú logiku. Evanjelium je Božím hlasom, ktorý je nám adresovaný, a naše modlitby sú odpoveďou na Jeho volanie. Toto chápanie určuje rozdielne postavenie diakona pri čítaní evanjelia (čelom k veriacim) a vyslovovaniu litánií (čelom k oltáru). Podobne je kázanie aktualizáciou večného evanjelia v moderné podmienky- vyslovený tvárou v tvár ľuďom, ktorým je určený.

V Rusku sa teraz objavujú aj farnosti, kde sa evanjelium číta na liturgii tvárou k ľudu a táto prax organicky zapadá do priebehu bohoslužby (najmä ak po čítaní bezprostredne nasleduje kázeň). Samozrejme, táto tradícia by sa nemala násilne zavádzať ako všeobecne záväzná, ale kňazi, v ktorých farnostiach už táto prax existuje, by nemali byť obviňovaní z „renovácie“. Veď napríklad evanjelium sa číta tvárou v tvár ľuďom počas modlitby, a to nespôsobuje žiadne rozpaky.

Niekto vtipne poznamenal, že v Cirkvi sú knihy, ktoré sú „čítané“ a „uctievané“ – žiaľ, evanjelium je pre mnohých jednou z tých druhých. Treba si ho nielen uctiť pri celonočnom bdení, ale treba si uvedomiť, že hlas Spasiteľa v ňom obsiahnutý je adresovaný nám osobne. Len v tomto prípade sa Božie Slovo podľa podobenstva o rozsievačovi zakorení v našom srdci, porastie a prinesie ovocie ako v našom živote.

Existujú nejaké kanonické prekážky pri čítaní evanjelia, ktorým ľudia čelia?

Odpovedá veľkňaz, vedúci katedry cirkevno-praktických disciplín Moskovskej teologickej akadémie, doktor cirkevných dejín:

Neexistujú žiadne kanonické predpisy odôvodňujúce postavenie čitateľa počas bohoslužby. Čítanie evanjelia tvárou k oltáru je akousi poctou tradícii a spája sa s vnímaním Písma ako neoddeliteľnej súčasti bohoslužby a modlitby. Modlitby kňaza pred čítaním evanjelia, ktoré majú poučný charakter, sa napokon čítajú tvárou k oltáru. Samozrejme, ak vnímame evanjelium špecificky ako kázeň a poučenie pre veriacich, potom je vhodné čítať ho tvárou v tvár modliacim sa. Ale aspoň teraz je toto postavenie čitateľa vnímané ako sloboda, keďže nezodpovedá zaužívanému liturgickému poriadku.

Prečo sa v niektorých kostoloch počas božskej liturgie číta evanjelium v ​​ruštine? Nie je to porušenie cirkevných stanov?

17.11.2008, Elena, Valdai

Milá Elena!

Zákonná bohoslužba v Russkaja Pravoslávna cirkev by sa mala uskutočniť v cirkevnoslovanskom jazyku, ktorý primeranejšie sprostredkuje modliacim sa posolstvo evanjelia naplnené milosťou. Žiaľ, nie každému táto situácia vyhovuje a niektorí teológovia, duchovní i laici sa domnievajú, že mnohí z modliacich sa bohoslužbám v cirkevnej slovančine nerozumejú. Preto sa pokúšajú vykonávať božské služby v ruštine. Táto otázka bola široko diskutovaná na Miestnej rade Ruskej pravoslávnej cirkvi v rokoch 1917-18. Niektorí členovia rady požadovali, „aby bolo dovolené... čítať Sväté evanjelium, sv. Apoštolské listy atď. v rodnom ruskom jazyku.“ Zároveň však zazneli aj rozumné výzvy na opatrnosť, pretože sa báli, že „ľudia prídu do Cirkvi, budú počuť nové slová a povedať: toto nie je cirkev, ktorú si ctíme, ktorú milujeme a poznáme, a opustia nás.“ . Koniec tohto sporu ešte nebol dosiahnutý. Biskupská rada 1994, diskutovali o misijnej službe Cirkvi v našich dňoch, rozhodli pokračovať v tom, čo začalo, ale nedokončilo Miestne zastupiteľstvo v rokoch 1917-18. pracuje na zefektívnení liturgickej praxe. Tým by sa mala zaoberať osobitná komisia Posvätnej synody. Niektorí kňazi však zjavne svojvoľne zavádzajú čítanie evanjelia v ruštine do uctievania, čo spôsobuje zmätok vo svojom stáde.