Komu verili primitívni ľudia? Vznik náboženstva medzi primitívnymi ľuďmi

Primitívny človek po mnoho stoviek tisíc rokov nepoznal náboženstvo. Počiatky náboženského presvedčenia sa medzi ľuďmi objavili až na konci staršej doby kamennej, teda nie skôr ako pred 50-40 tisíc rokmi. Vedci sa o tom dozvedeli z archeologických lokalít: miesta a pohrebiská primitívneho človeka, zachované jaskynné maľby. Vedci nenašli žiadne stopy náboženstva zo skoršieho obdobia histórie primitívneho ľudstva. Náboženstvo mohlo vzniknúť až vtedy, keď sa už ľudské vedomie natoľko rozvinulo, že sa začal pokúšať vysvetliť príčiny tých prírodných javov, s ktorými sa stretával v každodennom živote. Pri pozorovaní rôznych prírodných javov: zmeny dňa a noci, ročných období, rastu rastlín, rozmnožovania zvierat a mnoho iného im človek nevedel dať správne vysvetlenie. Jeho vedomosti boli stále zanedbateľné. Pracovné nástroje sú nedokonalé. Človek bol v tých časoch bezmocný pred prírodou a jej živlami. Nepochopiteľné a hrozivé javy...

Staroveký človek nemohol okamžite pochopiť svet okolo seba alebo pochopiť prírodné javy. Zdalo sa mu, že svet ovládajú nepriateľské sily, zoči-voči prírodným javom je bezmocný a bojí sa ich. Preto sa primitívni ľudia snažili upokojiť impozantné prírodné sily a urobiť z nich svojich pomocníkov.

Preto začali prinášať obete vetru, hromu, slnku, dažďu, bleskom a na ich počesť vykonávali slávnostné obrady. Ľudia si vážili zvieratá, ktoré potom jedli, pretože verili, že sa tak môžu stať príbuznými. Tak vznikol totemizmus – viera v pokrvné putá medzi ľuďmi a zvieratami. Okrem toho ďalšou starovekou formou náboženstva bol animizmus – viera v nesmrteľnosť duše, v existenciu neviditeľných duchov obývajúcich všetko naokolo. Zároveň sa rozvíja fetišizmus - viera v nadprirodzené vlastnosti niektorých „posvätných“ vecí a nakoniec mágia - viera v schopnosť človeka ovplyvňovať nadprirodzené sily, čarodejníctvo.

Prírodné javy - vietor, blesky, hromy, dážď - primitívni ľudia...

Primitívne presvedčenia. Jedna forma náboženského presvedčenia sa nazýva „fetišizmus“ z portugalského slova fitico (magická vec), ktoré je odvodené z latinského slova factitius (magicky zručný). Prvýkrát ho objavili portugalskí námorníci v západnej Afrike a potom boli v mnohých oblastiach sveta identifikované početné analógy fetišizmu. Každý predmet, ktorý z nejakého dôvodu zachytil predstavivosť človeka, sa môže stať fetišom: kameň neobvyklého tvaru, kus dreva, zvierací zub, šikovne vyrobená figúrka, šperk. Tomuto objektu boli pripisované vlastnosti, ktoré mu neboli vlastné (schopnosť liečiť, chrániť pred nepriateľmi, pomáhať pri love atď.). Ak sa človeku po tom, čo sa obrátil na túto tému, podarilo dosiahnuť úspech v praktických činnostiach, veril, že fetiš mu v tom pomohol a nechal si to pre seba. Ak človeka postihlo nejaké nešťastie, fetiš bol vyhodený alebo nahradený iným. Treba zvážiť aj inú ranú formu náboženských názorov...

Kultúra a presvedčenie primitívnych ľudí

Primitívna kultúra zohrala významnú úlohu vo vývoji ľudstva.V tomto kultúrno-historickom období sa začali dejiny ľudskej civilizácie, formoval sa človek a vznikli také formy ľudskej spirituality ako náboženstvo, morálka, umenie.

S rozvojom materiálnej kultúry, pracovných nástrojov a rastúcim významom kolektívnych foriem práce sa rozvíjali prvky duchovnej kultúry, najmä myslenie a reč, vznikali zárodky náboženstva a ideologických predstáv, niektoré prvky mágie a zárodky umenie sa objavilo v spoločenstvách predkov: vlnovky na stenách jaskýň, obrazy obrys ruky Väčšina vedcov však toto protomistiku nazýva prirodzeným obrazom reptania.

Formovanie komunitno-kmeňového systému prispelo k rozvoju duchovného života primitívneho človeka. Deň raného kmeňového spoločenstva sa vyznačoval výraznými úspechmi vo vývoji reči a základoch racionálneho poznania.

Poznanie primitívnych ľudí: Poznanie prírody rozvíjalo pozorovacie schopnosti starovekého človeka. Toto je poznanie primitívnych ľudí
Poznanie prírody rozvíjalo pozorovacie schopnosti starovekého človeka. To mu umožnilo urobiť veľa úžasných objavov. Ľudia sa postupne naučili chápať rastlinný svet okolo seba. Naučili sa rozlišovať prospešné rastliny od tých, ktoré by mohli ublížiť. Začali jesť veľa rastlín a spoznali liečivé vlastnosti niektorých z nich. Z liečivých rastlín sa vyrábali nálevy, masti a odvary. Jedy sa používali na uspávanie rýb, no hlavne na poťahovanie hrotov šípov.
Už v tak dávnej minulosti ľudia dokázali identifikovať niektoré choroby a aplikovať vhodné liečebné metódy. V prípade potreby zastavili krvácanie a dokonca vykonali chirurgické operácie, ako otvorenie abscesu alebo odstránenie chorého zuba. Vo výnimočných prípadoch môžu pacienti amputovať...

Dnes, milí priatelia, predmetom nášho článku budú staroveké náboženstvá. Ponoríme sa do tajomného sveta Sumerov a Egypťanov, zoznámime sa s ctiteľmi ohňa a spoznáme význam slova „budhizmus“. Dozviete sa tiež, odkiaľ pochádza náboženstvo a kedy sa objavili prvé myšlienky človeka o posmrtnom živote.

Čítajte pozorne, pretože dnes si povieme o ceste, ktorou sa ľudstvo uberalo od primitívnych povier k moderným chrámom.

čo je "náboženstvo"

Už veľmi dávno sa ľudia začali zamýšľať nad otázkami, ktoré sa nedajú vysvetliť iba pozemskými skúsenosťami. Napríklad, odkiaľ pochádzame? Čo sa stane po smrti? Kto stvoril stromy, hory, moria? Tieto a mnohé ďalšie úlohy zostali nezodpovedané.

Riešenie sa našlo v animácii a uctievaní javov, krajinných objektov, zvierat a rastlín. Práve tento prístup odlišuje všetky staroveké náboženstvá. Nižšie si o nich povieme podrobnejšie.

Samotný výraz „náboženstvo“ pochádza z latinčiny. Tento pojem znamená...

Snímka 1
NÁBOŽENSKÉ PRESVEDČENIE STARÝCH ĽUDÍ

Snímka 2
„POHAN JE TEMNÝ DIVOK, KTORÝ Hlúpe Uctieva, ČO MÔŽE VIDIEŤ A DOTKNÚŤ“ AMBROSE BIERCE

Snímka 3
PRVÝMI PREDMETMI, KTORÉ SA STALI PREDMETOM Uctievania ČLOVEKA, BOLI KAMENE. ANTICKÉHO MUŽA OHROMUJÚ SVOJOU NEOBVYČNOSŤOU A POKOJNOU KRÁSA.

Snímka 4
NAJHLBŠÍ DOJ VŠAK Urobili METEORITOVÉ KAMENE. PADAJÚCA HVIEZDA VSTÚPILA DO STARÝCH ĽUDÍ TEROR A JE ĽAHKÉ UVERIŤ, ŽE JEJ PALÚCIU STOPU ZACHYLIL DUCH hnaný Zemou. NIE JE PREKVAPENÍM, ŽE ĽUDIA ZAČALI Uctievať PODOBNÉ FENOMÉNY

Snímka 5
UCTIEVANIE STROMU JE JEDNÝM Z NAJSTARŠÍCH NÁBOŽENSKÝCH JAVOV. MNOHÉ RASTLINY A STROMY SÚ UCTIEVANÉ PRE SVOJE SKUTOČNÉ ALEBO VNÍMANÉ LIEČIVÉ VLASTNOSTI. DIVOKÝ VERIL, ŽE VŠETKY CHEMICKÉ JAMY SA VYSVETLITE PRIAMYM PÔSOBENÍM NADPRÍRODNÝCH SÍL.

Snímka 6
Ľudská myseľ od pradávna...

Ministerstvo školstva Ruskej federácie

Štátna technologická univerzita v Belgorode

pomenovaný po V. G. Shukhov

Katedra histórie a kulturológie

ABSTRAKT

študent Alutin Ivan Grigorievich

skupina TM-11

Primitívne presvedčenia

Prijal: Radchenko A. A.

Belgorod 2004

1. Zrod náboženstva.

2. Mytológia Austrálie.

3. Totemizmus.

5. Fetišizmus.

6. Animizmus.

7. Záver.

8. Zoznam referencií.

Zrodenie náboženstva

V počiatočných fázach vývoja ľudia nemali žiadne náboženstvo. Po dlhú dobu v dejinách ľudského života neexistovalo žiadne náboženstvo. Počiatky náboženstva sa objavujú až u paleoantropov - starovekých ľudí, ktorí žili pred 80-50 tisíc rokmi. Títo ľudia žili v dobe ľadovej, v drsných klimatických podmienkach. Ich hlavným zamestnaním bol lov veľkých zvierat: mamuty, nosorožce, jaskynné medvede, divé kone. Paleoantropi lovili v skupinách...

Primitívne formy náboženstiev

Pôvod primitívnych náboženstiev

Najjednoduchšie formy náboženského presvedčenia existovali už pred 40 tisíc rokmi. Práve v tomto období sa datuje vzhľad moderného typu človeka (homo sapiens), ktorý sa od svojich domnelých predchodcov výrazne odlišoval fyzickou stavbou, fyziologickými a psychickými vlastnosťami. Jeho najdôležitejším rozdielom však bolo, že bol rozumným človekom, schopným abstraktného myslenia.

O existencii náboženských presvedčení v tomto vzdialenom období ľudských dejín svedčia pohrebné praktiky primitívnych ľudí. Archeológovia zistili, že boli pochovaní na špeciálne pripravených miestach. Zároveň sa predtým vykonávali určité rituály na prípravu mŕtvych na posmrtný život. Ich telá boli pokryté vrstvou okru, vedľa nich boli umiestnené zbrane, domáce potreby, šperky atď.. Je zrejmé, že v tom čase sa už formovali náboženské a magické predstavy, ktoré...

Moderné a primitívne náboženstvá sú presvedčením ľudstva, že niektoré vyššie sily ovládajú nielen ľudí, ale aj rôzne procesy vo vesmíre. To platí najmä pre staroveké kulty, pretože v tom čase bol rozvoj vedy slabý. Človek si nevedel vysvetliť ten či onen jav inak ako božím zásahom. Často tento prístup k pochopeniu sveta viedol k tragickým následkom (inkvizícia, upálenie vedcov na hranici a pod.).

Nastalo aj obdobie nátlaku. Ak človek neprijal vieru, potom bol mučený a mučený, kým nezmenil svoj uhol pohľadu. Dnes je výber náboženstva slobodný, ľudia majú právo nezávisle si zvoliť svoj svetonázor.

Ktoré náboženstvo je najstaršie?

Vznik primitívnych náboženstiev sa datuje do dlhého obdobia, približne pred 40-30 tisíc rokmi. Ale ktoré presvedčenie bolo prvé? Vedci majú na túto záležitosť rôzne názory. Niektorí veria, že sa to stalo, keď ľudia začali navzájom vnímať duše, iní - s príchodom čarodejníctva a iní vzali za základ uctievanie zvierat alebo predmetov. Ale samotný pôvod náboženstva predstavuje veľký komplex presvedčení. Je ťažké uprednostniť niektorý z nich, pretože neexistujú žiadne potrebné údaje. Informácie, ktoré dostávajú archeológovia, výskumníci a historici, nestačia.

Nie je možné nebrať do úvahy distribúciu prvých presvedčení po celej planéte, čo nás núti k záveru, že pokusy hľadať každý kmeň, ktorý v tom čase existoval, mal svoj vlastný predmet uctievania, boli nelegitímne.

S určitosťou môžeme povedať len to, že prvým a ďalším základom každého náboženstva je viera v nadprirodzeno. Všade sa to však vyjadruje inak. Kresťania napríklad uctievajú svojho Boha, ktorý nemá telo, ale je všadeprítomný. Je to nadprirodzené. na oplátku plánujú svojich vlastných Bohov z dreva. Ak sa im niečo nepáči, môžu svojho patróna rozrezať alebo prepichnúť ihlou. Aj toto je nadprirodzené. Preto má každé moderné náboženstvo svojho prastarého „predka“.

Kedy sa objavilo prvé náboženstvo?

Spočiatku boli primitívne náboženstvá a mýty úzko prepojené. V modernej dobe je nemožné nájsť interpretáciu niektorých udalostí. Faktom je, že sa ich snažili povedať svojim potomkom pomocou mytológie, prikrášľovaním a/alebo vyjadrovaním sa príliš obrazne.

Otázka, kedy vznikajú presvedčenia, je však aktuálna aj dnes. Archeológovia tvrdia, že prvé náboženstvá sa objavili po homo sapiens. Vykopávky, ktorých pohrebiská sú spred 80-tisíc rokov, rozhodne naznačujú, že o iných svetoch vôbec neuvažoval. Ľudia boli jednoducho pochovaní a to bolo všetko. Neexistuje žiadny dôkaz, že tento proces bol sprevádzaný rituálmi.

Zbrane, jedlo a niektoré predmety pre domácnosť sa nachádzajú v neskorších hroboch (pohreby vyrobené pred 30-10 tisíc rokmi). To znamená, že ľudia začali myslieť na smrť ako na dlhý spánok. Keď sa človek zobudí, a to sa musí stať, je potrebné, aby to podstatné bolo v jeho blízkosti. Ľudia pochovaní alebo upálení nadobudli neviditeľnú, prízračnú podobu. Stali sa zvláštnymi strážcami klanu.

Existovalo aj obdobie bez náboženstiev, o ktorom však súčasní vedci vedia len veľmi málo.

Dôvody vzniku prvého a ďalších náboženstiev

Primitívne náboženstvá a ich črty sú veľmi podobné moderným presvedčeniam. Rôzne náboženské kulty konali tisíce rokov vo svojich vlastných a štátnych záujmoch a mali psychologický vplyv na svoje stádo.

Existujú 4 hlavné dôvody pre vznik starovekých presvedčení a nelíšia sa od tých moderných:

inteligencia. Človek potrebuje vysvetlenie pre každú udalosť, ktorá sa stane v jeho živote. A ak ho nemôže získať vďaka svojim vedomostiam, potom určite dostane ospravedlnenie pre to, čo pozoruje nadprirodzeným zásahom.
Psychológia. Život na zemi je konečný a neexistuje spôsob, ako odolať smrti, aspoň na chvíľu. Preto musí byť človek oslobodený od strachu zo smrti. Vďaka náboženstvu sa to dá celkom úspešne.
Morálka. Neexistuje spoločnosť, ktorá by existovala bez pravidiel a zákazov. Je ťažké potrestať každého, kto ich poruší. Je oveľa jednoduchšie vystrašiť a zabrániť týmto akciám. Ak sa človek bojí urobiť niečo zlé, pretože ho nadprirodzené sily potrestajú, počet porušovateľov sa výrazne zníži.
politika. Na udržanie stability akéhokoľvek štátu je potrebná ideologická podpora. A môže to poskytnúť len jedno alebo druhé presvedčenie.

Vznik náboženstiev teda možno považovať za samozrejmosť, keďže dôvodov na to je viac než dosť.

Totemizmus

Typy náboženstiev primitívneho človeka a ich opis by sa mal začať totemizmom. Starovekí ľudia žili v skupinách. Najčastejšie to boli rodiny alebo ich združenia. Sám by si človek nedokázal zabezpečiť všetko, čo potrebuje. Takto sa objavil kult uctievania zvierat. Spoločnosti lovili zvieratá, aby získali potravu, bez ktorej by nemohli prežiť. A vznik totemizmu je celkom logický. Takto vzdalo ľudstvo hold svojmu živobytiu.

Totemizmus je teda viera, že jedna rodina má pokrvný vzťah s určitým zvieraťom alebo prírodným fenoménom. Ľudia ich vnímali ako mecenášov, ktorí pomáhajú, v prípade potreby trestajú, riešia konflikty a pod.

Totemizmus má dve črty. Po prvé, každý člen kmeňa mal túžbu vyzerať ako svoje zviera. Niektorí Afričania si napríklad vyrazili spodné zuby, aby vyzerali ako zebra alebo antilopa. Po druhé, nemohol sa jesť, pokiaľ sa nedodržal rituál.

Moderným potomkom totemizmu je hinduizmus. Niektoré zvieratá, najčastejšie krava, sú tu posvätné.

Fetišizmus

Nie je možné uvažovať o primitívnych náboženstvách bez toho, aby sme brali do úvahy fetišizmus. Predstavovalo to vieru, že niektoré veci majú nadprirodzené vlastnosti. Uctievali sa rôzne predmety, odovzdávali sa z rodičov deťom, držali ich vždy po ruke atď.

Fetišizmus sa často prirovnáva k mágii. Ak je však prítomný, je v zložitejšej forme. Mágia pomáhala mať dodatočný vplyv na nejaký jav, ale nijako neovplyvnila jeho výskyt.

Ďalšou črtou fetišizmu je, že predmety neboli uctievané. Boli uctievaní a zaobchádzali s nimi s rešpektom.

Mágia a náboženstvo

Primitívne náboženstvá sa nezaobišli bez účasti mágie. Je to súbor obradov a rituálov, po ktorých, ako sa verilo, bolo možné ovládať určité udalosti a ovplyvňovať ich všetkými možnými spôsobmi. Mnoho lovcov vykonávalo rôzne rituálne tance, vďaka ktorým bol proces nájdenia a zabitia zvieraťa úspešnejší.

Napriek zdanlivej nemožnosti mágie je to mágia, ktorá tvorí základ väčšiny moderných náboženstiev ako spoločný prvok. Napríklad existuje presvedčenie, že obrad alebo rituál (sviatosť krstu, pohrebná služba atď.) má nadprirodzenú moc. Uvažuje sa však aj v samostatnej forme, ktorá sa líši od všetkých presvedčení. Ľudia veštia pomocou kariet, vzývajú duchov alebo robia čokoľvek, aby videli zosnulých predkov.

Animizmus

Primitívne náboženstvá sa nezaobišli bez účasti ľudskej duše. Starovekí ľudia uvažovali o takých pojmoch ako smrť, spánok, skúsenosť atď. V dôsledku takýchto myšlienok vzniklo presvedčenie, že každý má dušu. Neskôr to bolo doplnené o to, že zomierajú len telá. Duša prechádza do inej škrupiny alebo existuje nezávisle v samostatnom inom svete. Tak sa objavuje animizmus, čo je viera v duchov a je jedno, či patria človeku, zvieraťu alebo rastline.

Zvláštnosťou tohto náboženstva bolo, že duša mohla žiť donekonečna. Po smrti tela prepuklo a pokojne pokračovalo vo svojej existencii, len v inej podobe.

Animizmus je tiež predchodcom väčšiny moderných náboženstiev. Predstavy o nesmrteľných dušiach, bohoch a démonoch – to všetko je jeho základ. Ale animizmus existuje aj oddelene, v spiritualizme, viere v duchov, esencie atď.

Šamanizmus

Nie je možné uvažovať o primitívnych náboženstvách bez zdôrazňovania duchovenstva. Najvýraznejšie je to viditeľné v šamanizme. Ako nezávislé náboženstvo sa objavuje oveľa neskôr ako tie, o ktorých sme hovorili vyššie, a predstavuje vieru, že sprostredkovateľ (šaman) môže komunikovať s duchmi. Niekedy boli títo duchovia zlí, ale najčastejšie boli láskaví a radili. Šamani sa často stávali vodcami kmeňov alebo komunít, pretože ľudia pochopili, že sú spojení s nadprirodzenými silami. Preto ak sa niečo stane, budú ich vedieť ochrániť lepšie ako nejaký kráľ alebo chán, ktorý je schopný len prirodzených pohybov (zbrane, vojská a pod.).

Prvky šamanizmu sú prítomné prakticky vo všetkých moderných náboženstvách. Veriaci majú osobitný vzťah ku kňazom, mullahom alebo iným duchovným, pretože veria, že sú pod priamym vplyvom vyšších síl.

Nepopulárne primitívne náboženské presvedčenia

Typy primitívnych náboženstiev je potrebné doplniť o niektoré presvedčenia, ktoré nie sú také populárne ako totemizmus alebo napríklad mágia. Medzi ne patrí poľnohospodársky kult. Primitívni ľudia, ktorí sa venovali poľnohospodárstvu, uctievali bohov rôznych kultúr, ako aj samotnú zem. Boli tam napríklad patróni kukurice, fazule a pod.

Poľnohospodársky kult je dobre zastúpený v modernom kresťanstve. Matka Božia je tu zastúpená ako patrónka chleba, Juraj - poľnohospodárstvo, prorok Eliáš - dážď a hromy atď.

Preto nebude možné krátko zvážiť primitívne formy náboženstva. Každá starodávna viera existuje dodnes, aj keď v skutočnosti stratila svoju tvár. Rituály a sviatosti, rituály a amulety - to všetko sú súčasťou viery primitívneho človeka. A v modernej dobe je nemožné nájsť náboženstvo, ktoré by nemalo silné priame spojenie s najstaršími kultmi.

„Náboženstvo vzniklo v tých najprimitívnejších časoch z najnevedomejších, temných a primitívnych predstáv ľudí o svojej vlastnej a o vonkajšej prírode okolo nich,“ napísal Engels.

Jednou z najstarších foriem náboženstva bol totemizmus - myšlienka, že všetci členovia jedného rodu pochádzajú z určitého zvieraťa - totemu. Niekedy bola rastlina alebo nejaký predmet považovaný za totem. V tom čase bol hlavným zdrojom potravy lov. To sa odrážalo vo viere primitívnych ľudí. Ľudia verili, že sú spriaznení s ich totemom po krvi. Podľa nich sa totemové zviera, ak chce, dokáže zmeniť na človeka. Príčina smrti bola považovaná za reinkarnáciu osoby do totemu. Zviera, ktoré bolo považované za totem, bolo posvätné – nedalo sa zabiť. Následne bolo dovolené totemové zviera zabiť a zjesť, ale bolo zakázané jesť hlavu, srdce a pečeň. Pri zabíjaní totemu ho ľudia žiadali o odpustenie alebo sa ho pokúšali zvaliť na niekoho iného. Pozostatky totemizmu sa nachádzajú v náboženstvách mnohých národov starovekého východu. V starovekom Egypte napríklad uctievali býka, šakala, kozu, krokodíla a iné zvieratá. Od staroveku až po súčasnosť boli tigre, opice a kravy v Indii považované za posvätné zvieratá. Domorodí obyvatelia Austrálie v čase jeho objavenia Európanmi tiež verili v príbuznosť každého kmeňa s nejakým zvieraťom, ktoré bolo považované za totem. Ak by Austrálčan patril k totemu klokana, potom by o tomto zvierati povedal: „Toto je môj brat. Rod, ktorý patril k totemu netopiera alebo žaby, sa nazýval „rod netopiera“, „rod žaby“.

Ďalšou formou primitívneho náboženstva bola mágia alebo čarodejníctvo. Bola to viera, že človek môže údajne ovplyvňovať prírodu rôznymi „zázračnými“ technikami a kúzlami. Dostali sa k nám maľby na stenách jaskýň a štukové postavy, často zobrazujúce zvieratá prebodnuté kopijami a krvácajúce. Niekedy sú vedľa zvierat nakreslené oštepy, vrhače oštepov, lovecké ploty a siete. Je zrejmé, že primitívni ľudia verili, že obraz zraneného zvieraťa pomáha pri úspešnom love. V jaskyni Montespan, ktorú v roku 1923 v Pyrenejach objavil vynikajúci bádateľ N. Casteret, bola objavená bezhlavá postava medveďa vytesaná z hliny. Figúrka je posiata okrúhlymi otvormi, pravdepodobne stopy po šípkach. Okolo medveďa sú na hlinenej podlahe odtlačky ľudských nôh. Podobný objav sa podaril aj v jaskyni Tuc d’Auduber (Francúzsko). Objavili tam dve hlinené plastiky bizónov a okolo nich sa zachovali aj odtlačky bosých nôh.

Vedci naznačujú, že v týchto jaskyniach primitívni lovci predvádzali magické tance a kúzla, aby očarili zviera. Verili, že začarované zviera sa nechá zabiť. Rovnaké magické rituály vykonávali severoamerickí Indiáni z kmeňa Mandan. Pred lovom bizónov niekoľko dní predvádzali magické tance - „byvolí tanec“. Účastníci tanca, ktorí držali v rukách zbrane, mali na sebe byvolie kože a masky. Tanec zobrazoval lov. Z času na čas jeden z tanečníkov predstieral pád, potom ostatní vystrelili šíp alebo hádzali oštepy jeho smerom.

Keď takto „zasiahli“ zubra, všetci ho obkľúčili a mávaním nožmi predstierali, že ho sťahujú z kože a rozporcujú zdochlinu.

„Nech je živá šelma prebodnutá kopijou rovnakým spôsobom, ako bol prebodnutý tento jeho obraz alebo ako bola prepichnutá táto jeho lebka“ – to je podstata primitívnej mágie.

Maľované kamienky jaskyne Mae d'Azil.

Postupne sa vyvinula nová forma náboženstva – kult prírody. Poverčivý strach človeka z hrozivej prírody vyvolal túžbu nejako ju upokojiť. Človek začal uctievať slnko, zem, vodu a oheň. Vo svojej predstavivosti človek naplnil celú prírodu „duchmi“. Táto forma náboženských predstáv sa nazýva animizmus (z latinského slova „animus“ - duch). Primitívni ľudia vysvetľovali spánok, mdloby a smrť odchodom „ducha“ („duše“) z tela. S animizmom je spojená viera v posmrtný život a kult predkov. Hovoria o tom pohreby: spolu s zosnulým boli do hrobu uložené jeho veci - šperky, zbrane, ako aj zásoby potravín. Podľa primitívnych ľudí to všetko malo byť užitočné pre zosnulého v jeho „posmrtnom živote“.

Zaujímavý objav sa podaril archeológom v roku 1887 počas vykopávok v jaskyni Mae d'Azil na úpätí Pyrenejí. Objavili veľké množstvo obyčajných riečnych kamienkov pokrytých vzormi vyrobenými červenou farbou. Kresby boli jednoduché, ale rôznorodé. Sú to kombinácie bodiek, oválov, čiarok, krížikov, rybích kostí, cikcakov, mriežok atď. Niektoré vzory pripomínali písmená latinskej a gréckej abecedy.

Je nepravdepodobné, že by archeológovia záhadu kamienkov rozlúštili, keby nenašli podobnosti s podobnými kresbami na kameňoch austrálskeho kmeňa Arunta, ktorý bol na veľmi nízkom stupni vývoja. Arunta mala sklady maľovaných kamienkov alebo kusov dreva nazývaných churingas. Arunta verila, že po smrti človeka sa jeho „duša“ premení na kameň. Každá Arunta mala svoju churingu, sídlo duše svojho predka, ktorého vlastnosti zdedil. Ľudia tohto kmeňa verili, že každý človek od narodenia až po smrť je spojený s jeho churingou. Churingy živých a mŕtvych Austrálčanov z kmeňa Arunta boli držané v jaskyniach s murovaným vchodom, ktoré poznali len starí ľudia, ktorí s churingou zaobchádzali so zvláštnou pozornosťou. Z času na čas počítali churingy, potierali ich červeným okrovom - farbou života, jedným slovom, zaobchádzali s nimi ako s predmetmi náboženského uctievania.

Slová „duch“ alebo „duša“ v mysliach primitívnych ľudí boli spojené s animáciou celej prírody. Postupne sa rozvíjali náboženské predstavy o duchoch zeme, slnku, hromoch, bleskoch a vegetácii. Neskôr na tomto základe vznikol mýtus o umieraní a vzkriesení bohov.

S rozpadom primitívneho spoločenstva, vznikom tried a otrokárskych štátov sa objavili nové formy náboženských predstáv. Medzi duchmi a božstvami ľudia začali identifikovať tých hlavných, ktorých ostatní poslúchajú. Vznikli mýty o príbuzenskom vzťahu kráľov s bohmi. Vo vládnucej elite spoločnosti sa objavovali profesionálni kňazi a služobníci bohoslužieb, ktorí používali náboženstvo v záujme vykorisťovateľov ako zbraň útlaku pracujúceho ľudu.

Ak nájdete chybu, zvýraznite časť textu a kliknite Ctrl+Enter.

Takže o existencii viery medzi najbližšími predkami moderného človeka - neandertálcami - môžeme urobiť len viac-menej rozumné predpoklady. O starodávnej viere sa dá hovoriť určitejšie vo vzťahu ku kromaňoncom – ľuďom moderného fyzického vzhľadu.

V roku 1886 pri výstavbe železnice v údolí rieky Vezere (Francúzsko) sa v jaskyni pri dedine Cro-Magnon našlo niekoľko kostier starovekých ľudí, ktorí sa svojím fyzickým vzhľadom veľmi podobali moderným ľuďom. Jedna z nájdených kostier patrila staršiemu mužovi („starému mužovi z Cro-Magnonu“). Ako vyzeral tento predstaviteľ kromaňonca? Podľa rekonštrukcií to bol vysoký muž, vysoký asi 180 cm, s veľmi pevným svalstvom. Kromaňonská lebka bola dlhá a priestranná (objem mozgu asi 1560 cm3). Čelo bolo rovné, tvár pomerne nízka, široká, najmä v oblasti lícnych kostí, nos úzky a dlhý, spodná čeľusť mala výraznú bradu.

Rekonštrukcie ďalších nájdených kromaňoncov nám tiež umožňujú predstaviť si ich ako ľudí, ktorých tváre už nemajú nič živočíšne, čeľuste nevystupujú dopredu, bradu majú dobre vyvinutú a vystupujúcu a črty tváre chudnú. Postava je úplne rovná, postavenie trupu je rovnaké ako u moderného človeka, dlhé kosti končatín majú rovnaké rozmery.

Ľudia tejto doby boli zručnými lovcami. V porovnaní s neandertálcami už vlastnili vyspelejšie nástroje – oštepy, šípy s ostrými kameňmi a kostené hroty. Už kromaňonci používali bolas v podobe kameňov a delových gúľ, vyrezávaných z mamutej kosti a pripevnených na koniec dlhého opasku. Na lov používali aj kotúče na vrhanie kameňov. Mali ostré dýky, ktoré boli vyrobené z kostí zabitých zvierat.

Ich lovecká vynaliezavosť zašla oveľa ďalej ako u neandertálcov. Kromaňonci nastavujú na zvieratá rôzne pasce. Jednou z najjednoduchších pascí bol teda plot s jedným vchodom, ktorý sa dal ľahko uzavrieť, ak doň bolo možné zahnať zviera. Ďalším loveckým trikom bolo nosenie zvieracích koží. Takto maskovaní lovci sa plazili takmer blízko pasúcich sa zvierat. Pohybovali sa proti vetru a priblížili sa na krátku vzdialenosť, vyskočili zo zeme a skôr, než prekvapené zvieratá vycítili nebezpečenstvo a utiekli, udreli ich kopijami a oštepmi. O všetkých týchto loveckých trikoch kromaňoncov sa dozvedáme z ich skalných malieb. Cro-Magnons sa objavili približne pred 30-40 tisíc rokmi.

Môžeme dôkladnejšie posúdiť vieru starých ľudí tejto doby. Našlo sa mnoho pohrebísk z tejto doby. Metódy kromaňonského pochovávania boli veľmi rôznorodé. Niekedy boli mŕtvi pochovaní tam, kde žili ľudia, po ktorých Cro-Magnoni opustili toto miesto. V iných prípadoch boli mŕtvoly spálené na hranici. Mŕtvych pochovávali aj do špeciálne vykopaných hrobov a niekedy si hlavu a nohy zasypávali kameňmi. Na niektorých miestach boli na hlave, hrudi a nohách mŕtveho nahromadené kamene, akoby sa báli, že vstane.

Zrejme z rovnakého dôvodu niekedy mŕtvych zviazali a pochovávali v silne skrčenej polohe. V jaskyni zostali aj mŕtvi a východ do nej bol zatarasený veľkými kameňmi. Mŕtvola alebo hlava boli často posypané červenou farbou, čo je pri vykopávaní hrobov viditeľné podľa farby pôdy a kostí. Do hrobu s mŕtvymi sa dávalo veľa rôznych vecí: šperky, kamenné nástroje, jedlo.

Spomedzi pohrebísk tejto doby sa stal všeobecne známym pohrebisko „lovcov mamutov“ v Předmosti pri Přerove (Československo), ktoré objavil v roku 1894 K. E. Maška. Na tomto pohrebisku sa našlo 20 kostier, ktoré boli uložené v skrčených polohách a hlavami otočenými na sever: päť kostier dospelých mužov, tri dospelé ženy, dve mladé ženy, sedem detí a tri nemluvňatá. Hrob bol oválneho tvaru, 4 m dlhý a 2,5 m široký. Jedna strana pohrebiska bola lemovaná lopatkami mamuta, druhá ich čeľusťami. Vrch hrobu bol pokrytý vrstvou kameňov s hrúbkou 30-50 cm, aby bol chránený pred zničením predátormi. Archeológovia predpokladajú, že nejaká skupina starovekých ľudí používala tento hrob po dlhú dobu a z času na čas doň ukladala nových zosnulých členov klanovej skupiny.

Ďalšie archeologické vykopávky poskytujú úplnejší obraz o viere ľudí tejto éry. Niektoré obrazy namaľované starovekými ľuďmi na stenách jaskýň vedci interpretujú ako postavy čarodejníkov. Našli sa kresby s ľuďmi prezlečenými za zvieratá, ako aj obrazy napoly ľudí, napoly zvierat, čo nám umožňuje dospieť k záveru, že existujú prvky loveckej mágie a viery vo vlkolakov. Medzi figúrkami z tohto obdobia je veľa obrázkov žien. Tieto figúrky sa v archeológii nazývali „Venuša“. Tváre, ruky a nohy týchto figúrok nie sú zvlášť výrazné, ale spravidla sú zvýraznené hrudník, brucho a boky, teda fyzické znaky, ktoré ženu charakterizujú. Vedci naznačujú, že tieto ženské postavy slúžia ako pamätník nejakého starovekého kultu spojeného s plodnosťou. Mnohí výskumníci nepochybujú o náboženskej povahe týchto presvedčení.

Takže podľa archeológie len pred 30-40 000 rokmi starí ľudia začali mať presvedčenie podobné presvedčeniam bežným u niektorých moderných národov.

Veda nahromadila obrovské množstvo materiálu, ktorý nám umožňuje identifikovať najcharakteristickejšie presvedčenia primitívnej spoločnosti.

Najprv ich charakterizujme všeobecne, to znamená, že opíšeme hlavné formy primitívnych presvedčení.

Ak zhromaždíme množstvo údajov, ktoré nám hovorí archeológia, antropológia, lingvistika, folklór, etnografia a ďalšie vedy, ktoré študujú rané štádiá vývoja ľudskej spoločnosti, potom môžeme identifikovať nasledujúce hlavné formy viery starovekých ľudí.

Fetišistické presvedčenia, príp fetovanie, - uctievanie jednotlivých predmetov a prírodných javov. Táto forma viery sa nazývala fetišizmus a predmety, ktoré boli uctievané, sa nazývali fetiše, z portugalského slova „fetiko“ - „vyrobené“, „vyrobené“, takto nazývali portugalskí námorníci predmety uctievania mnohých afrických národov. .

Magické povery, príp mágia, - viera v možnosť pomocou určitých techník, sprisahaní, rituálov ovplyvňovať predmety a prírodné javy, chod spoločenského života a neskôr aj svet nadprirodzených síl.

Totemistické presvedčenia, príp totemizmus, - presvedčenie, že určité druhy zvierat, rastlín, niektoré hmotné predmety, ako aj prírodné javy sú predkami, predkami, patrónmi konkrétnych kmeňových skupín. Takéto presvedčenia sa vo vede nazývali totemizmus, zo slov „totem“, „ottotem“ - „svoj druh“, prevzaté z jazyka jedného zo severoamerických indiánskych kmeňov.

Animistické presvedčenia, príp animizmus, - viera v existenciu duše a duchov (z latinského slova "anima" - "duša"). Podľa animistických presvedčení je celý svet okolo ľudí obývaný duchmi a každý človek, zviera alebo rastlina má svoju vlastnú dušu, dvojníka bez tela.

Šamanistické presvedčenia, príp šamanizmus, - presvedčenia, podľa ktorých sa verí, že určití ľudia, šamani (meno čarodejníka a čarodejníka medzi mnohými severnými národmi), môžu, keď sa dostali do stavu extázy, šialenstva, priamo komunikovať s duchmi a používať ich na liečenie ľudí pred chorobami, na zabezpečenie dobrého lovu, úlovku, na dážď atď.

Kult prírody- presvedčenia, v ktorých sú hlavnými predmetmi uctievania duchovia rôznych zvierat a rastlín, prírodné javy, nebeské telesá: slnko, zem, mesiac.

Animatistické presvedčenia, príp animatizmus(z latinského „animato“ - „s dušou“, „animovaný“) - viera v špeciálnu neosobnú nadprirodzenú silu, ktorá je rozptýlená po celom okolitom svete a ktorá sa môže sústrediť v jednotlivých ľuďoch (napríklad vo vodcoch), zvieratách, predmety.

Kult patrónskych predkov- presvedčenie, v ktorom sú hlavným predmetom uctievania predkovia a ich duchovia, ktorých si možno údajne získať pomocou rôznych obradov a obradov.

Kult kmeňových vodcov- presvedčenie, podľa ktorého sú vodcovia komunít, kmeňoví vodcovia a vodcovia kmeňových zväzov obdarení nadprirodzenými vlastnosťami. Hlavné rituály a ceremónie v tomto kulte sú zamerané na posilnenie moci vodcov, čo by malo mať priaznivý vplyv na celý kmeň.

Poľnohospodárske a pastierske kulty, ktoré sa rozvíjajú oddelením poľnohospodárstva a chovu dobytka do samostatných odvetví, sú presvedčenia, podľa ktorých sú hlavnými predmetmi uctievania duchovia a nadprirodzené bytosti - patróni dobytka a poľnohospodárstva, darcovia plodnosti.

Ako vidíme, presvedčenia éry primitívneho komunálneho systému boli dosť rôznorodé a prejavovali sa v rôznych kombináciách. Všetky ale majú jeden spoločný znak, podľa ktorého ich zaraďujeme medzi presvedčenia, ktoré sú svojou povahou blízke náboženstvu alebo sú náboženské. Vo všetkých týchto presvedčeniach je chvíľa úcty k niečomu nadprirodzenému, čo stojí nad okolitým skutočným svetom, dominuje tomuto svetu.

Starovekí ľudia uctievali hmotné predmety, pretože im dali nadprirodzené vlastnosti. Uctievali zvieratá, pretože cítili, že s týmito zvieratami majú nadprirodzené spojenie. Neschopný skutočne ovplyvniť elementárne prírodné sily, staroveký človek sa ich snažil ovplyvniť pomocou čarodejníctva. Primitívni ľudia neskôr obdarili ľudské vedomie a ľudskú psychiku nadprirodzenými vlastnosťami, reprezentovali ho v podobe duše nezávislej od tela a ovládajúcej telo. Vytvorenie nadprirodzeného sveta za pomoci fantázie umiestneného nad skutočným, prirodzeným svetom, bolo výsledkom bezmocnosti a slabosti primitívneho človeka, potlačeného elementárnymi prírodnými silami.

Aby sme si jasnejšie predstavili závislosť primitívnych ľudí od prírody, ich bezmocnosť, je najlepšie obrátiť sa na život moderných národov, ktoré zaostávajú vo svojom vývoji. Tu je to, čo napísal napríklad veľký ruský prieskumník Ďalekého severu F. Wrangel: "Je ťažké si predstaviť, do akej miery siaha hlad medzi miestne národy, ktorých existencia závisí výlučne od náhody. Často od polovice leta ľudia sa už živia kôrou a kožou stromov, predtým im slúžili ako lôžka a odev.Náhodne ulovený alebo zabitý jeleň sa rovnomerne rozdelí medzi členov celého klanu a zje sa v plnom zmysle slova aj s kosťami a kožou. Všetko, dokonca aj vnútornosti a rozdrvené parohy a kosti, sa používajú na jedlo, pretože treba niečo naplniť váš hladný žalúdok.“

Vedec ďalej píše, že počas všetkých dní tejto divokej hladovky ľudia žijú len s myšlienkou na úspešný lov jeleňov a nakoniec prichádza táto šťastná chvíľa. Skauti prinášajú dobrú správu: na druhej strane rieky objavili čriedu jeleňov. „Radostné očakávanie oživilo všetky tváre a všetko predpovedalo bohatú úrodu,“ pokračuje vo svojom opise F. Wrangel. videli sme, že celé stádo sa asi zľaklo mnohých poľovníkov, vzdialil sa od brehu a zmizol v horách. Zúfalstvo vystriedalo radostné nádeje. Srdce pukalo pri pohľade na ľud náhle zbavený všetkých prostriedkov na podporu ich úbohé bytie.Obraz všeobecnej skľúčenosti a zúfalstva bol hrozný.Ženy a deti hlasno stonali, lomili rukami, iní sa hádzali na zem a s krikom odfukovali sneh a zem, akoby si pripravovali hrob pre Starší a otcovia rodiny mlčky stáli a upierali neživé pohľady na tie vyvýšeniny, za ktorými ich nádej zmizla.“

* (F. Wrangel. Cesta pozdĺž severných brehov Sibíri a Severného ľadového mora, časť II. Petrohrad, 1841, s. 105-106.)

Toto je živý obraz beznádejného zúfalstva, strachu z budúcnosti, ktorý namaľoval F. Wrangel, ale tu hovoríme o moderných ľuďoch. Primitívny človek so svojimi žalostnými pracovnými nástrojmi bol zoči-voči prírode ešte slabší a bezmocnejší.

Primitívny človek bol vynikajúci lovec, dobre poznal zvyky a zvyky zvierat, ktoré lovil. Podľa sotva znateľnej stopy mohol ľahko určiť, ktoré zviera tadiaľto prešlo, ktorým smerom a ako dávno. Vyzbrojený dreveným kyjom a kameňom sa odvážne pustil do samostatného boja s predátormi a nastražil na nich prefíkané pasce.

A predsa bol staroveký muž každú hodinu presvedčený, že úspech v love nezávisí len od jeho prefíkanosti a odvahy. Po dňoch šťastia, a teda relatívneho blahobytu, nasledovali dlhé hladovky. Z miest, kde nedávno tak úspešne lovil, zrazu zmizli všetky zvieratá. Alebo napriek všetkým jeho trikom zvieratá obišli jeho dokonale maskované pasce a ryby na dlhý čas mizli v nádržiach. Nespoľahlivou oporou pre život bol aj zber. V ročnom období, keď neznesiteľné horúčavy vypálili všetku vegetáciu, človek nenašiel v skamenenej zemi jediný jedlý koreň či hľuzu.

A zrazu aj dni hladovky nečakane vystriedal úspech v love. Stromy štedro dávali človeku zrelé ovocie a v zemi našiel veľa jedlých koreňov.

Primitívny človek ešte nedokázal pochopiť dôvody takýchto zmien vo svojej existencii. Začína sa mu zdať, že existujú nejaké neznáme, nadprirodzené sily, ktoré ovplyvňujú prírodu aj jeho život. Tak na živom strome poznania, ako povedal V.I.Lenin, vzniká neplodný kvet - náboženské predstavy.

Nespoliehajúc sa na vlastné sily, nedôverujúc svojim primitívnym nástrojom, starodávny človek čoraz častejšie upínal svoje nádeje k týmto tajomným silám, spájal s nimi svoje zlyhania aj víťazstvá.

Samozrejme, všetky uvedené formy viery: uctievanie predmetov, uctievanie zvierat a rastlín, čarodejníctvo a viera v dušu a duchov - sú produktom dlhého historického vývoja. Veda umožňuje určiť najskoršie vrstvy vo viere primitívneho človeka.

Ako sme už povedali, v najskorších štádiách vývoja bolo veľa pravdy v predstavách človeka o prírode. Primitívny človek bol dobrý lovec a dobre sa vyznal vo zvykoch zvierat. Vedel, ktoré plody rastlín sú pre neho dobré. Výrobou nástrojov spoznal vlastnosti a kvality rôznych materiálov. Nízka úroveň spoločenskej praxe, primitívnosť pracovných nástrojov a porovnateľná chudoba skúseností však určovali, že v predstavách starovekého človeka o svete okolo neho bolo veľa nesprávneho a skresleného.

Keďže staroveký človek nedokázal pochopiť niektoré vlastnosti predmetov alebo podstatu javov, nevidel medzi nimi potrebné skutočné súvislosti, často im pripisoval falošné vlastnosti, nadväzujúc medzi nimi vo svojej mysli čisto náhodné, povrchné spojenia. Bol to klam, ale stále neexistovala viera v nadprirodzeno. Môžeme povedať, že takýto skreslený odraz reality bol krokom k náboženstvu, k viere v nadprirodzený svet, jeden z počiatkov náboženstva.

Na objasnenie našej úvahy si vezmime nasledujúci príklad: primitívny človek sa vo svojej práci a každodennom živote neustále stretával s faktom premeny niektorých predmetov a javov na iné. Viac ako raz videl, ako rastliny rastú zo semien, kurčatá vychádzajú z vajíčok, motýle sa vynárajú z lariev a ryby z vajíčok. Z vecí, ktoré sa zdali na prvý pohľad neživé, vznikli živé organizmy. Staroveký človek sa opakovane stretával s faktami premeny vody na ľad alebo paru, v duchu si všímal pohyb mrakov, snehové lavíny, padajúce kamene z hôr, prúdenie riek a pod. svet, rovnako ako ľudia a zvieratá, má schopnosť pohybu. Čiara medzi človekom a predmetmi okolitého sveta sa tak ukázala ako nejasná a nejasná.

Primitívny človek menil a pretváral predmety okolitého sveta v súlade so svojimi cieľmi a potrebami, postupne ich začal vybavovať inými vlastnosťami, „prerábať“ ich vo svojom vedomí a predstavách. Začal vybavovať prírodné javy a predmety vlastnosťami živých vecí; Zdalo sa mu napríklad, že môže chodiť nielen človek alebo zviera, ale aj dážď, sneh, že strom „vidí“ lovca, ktorý sa zakráda lesom, skalu hrozivo číhajúcu ako zviera atď.

Jednou z raných mylných predstáv človeka o svete okolo neho bolo zosobnenie prírody, pripisujúce neživému svetu vlastnosti živých, často vlastnosti samotného človeka.

Od tejto doby nás delia tisíce rokov. Na základe archeologických údajov vieme celkom presne o pracovných nástrojoch starých ľudí tejto doby, o ich spôsobe života. Ale je pre nás ťažké posúdiť ich vedomie s rovnakou mierou presnosti. Etnografická literatúra nám do určitej miery pomáha predstaviť si duchovný svet starovekých ľudí.

Nádherná kniha veľkého sovietskeho cestovateľa a talentovaného spisovateľa Vladimíra Klavdieviča Arsenyeva „V divočine regiónu Ussuri“ je všeobecne známa. Pripomeňme čitateľovi jedného z hrdinov tejto knihy - statočného lovca, statočného sprievodcu V.K. Arsenyeva Dersu Uzalu. Bol skutočným synom prírody, jemným znalcom všetkých tajomstiev ussurijskej tajgy, ktorý dokonale rozumel každému jej šuchotu. Ale v tomto prípade nás nezaujímajú tieto vlastnosti Dersu Uzala, ale jeho názory na svet, na prírodu, ktorej život tak rafinovane cítil.

V.K. Arsenyev píše, že ho mimoriadne zasiahlo naivné, ale pevné presvedčenie Dersu Uzala, že celá príroda je niečo živé. Keď sme sa zastavili, hovorí V. K. Arsenyev: "Dersu a ja sme ako obvykle sedeli a rozprávali sa. Kanvica zabudnutá v ohni nám vytrvalo pripomínala jej syčanie. Dersu ju trochu odložil, ale kanvica bzučala ďalej. Dersu polož to ešte ďalej Potom kanvica začala spievať tenkým hlasom.

Zakrič naňho! - povedal Dersu. - Tenkí ľudia! - Vyskočil a vylial horúcu vodu na zem.

Ako sa majú "ľudia"? - spýtal som sa ho zmätene.

"Vodu," odpovedal jednoducho. - Môžem kričať, môžem plakať, môžem sa aj hrať.

Tento primitívny človek mi dlho hovoril o svojom svetonázore. Videl živú silu vo vode, videl jej tichý tok a počul jej hukot pri záplavách.

Pozri,“ povedal Dersu a ukázal na oheň, „aj tak sú to tiež ľudia.“ *

* (VC. Arsenjev. V divočine regiónu Ussuri. M., 1949, str.)

Podľa opisov V.K. Arsenyeva v myšlienkach Dersu Uzala boli všetky predmety sveta okolo neho živé, alebo, ako ich nazval vo svojom jazyku, boli to „ľudia“. Stromy sú „ľudia“, kopce sú „ľudia“, skaly sú „ľudia“, búrka Ussuri tajgy - tiger (v jazyku Dersu „amba“) je tiež „ľudí“. Dersu Uzala zosobňujúci povahu sa jej však nebál. V prípade potreby sa so svojou starou jednohlavňovou pištoľou Berdan odvážne pustil do súboja s tigrom a vyšiel víťazne.

Je samozrejme nemožné úplne stotožniť tieto názory Dersu Uzala s názormi starovekého človeka na svet, ale zjavne je medzi nimi veľa spoločného. Ako už bolo povedané, nesprávne vysvetlenie reality ešte nie je náboženstvom. Vo fáze personifikácie prírody človek pripisuje vlastnosti, ktoré im nie sú vlastné, bežným predmetom a javom. Ale obdarovaním prírodných predmetov vlastnosťami, ktoré sú pre ne neprirodzené, predstavovaním si neživých predmetov ako živých, človek ich ešte neuctieva. Tu nielenže neexistuje uctievanie žiadnych nadprirodzených síl, ktoré by sa skrývali za svetom skutočných vecí, ale neexistuje ani predstava o existencii nadprirodzených síl.

F. Engels, ktorý sa veľa zaoberal problémom pôvodu náboženstva, vo svojich prácach poukazoval na také počiatky náboženstva ako na najnevedomejšie, temné, primitívne predstavy starých ľudí o vlastnej a vonkajšej prírode, ktorá ich obklopuje (pozri cit. ., zväzok 21, s. 313), identifikovali hlavné štádiá formovania názorov ľudí na cestu k náboženstvu a ako jednu z týchto fáz označili personifikáciu prírodných síl. Prípravné práce pre Anti-Dühring obsahujú nasledujúcu dôležitú myšlienku F. Engelsa: "Sily prírody sa primitívnemu človeku javia ako niečo cudzie, tajomné, ohromujúce. V určitom štádiu, ktorým prechádzajú všetky kultúrne národy, sa zoznámi s ich personifikáciou.“ *.

* (K. Marx a F. Engels. Soch., zväzok 20, s. 639.)

Zosobnenie prírodných síl je nepochybne jedným z počiatkov náboženstva. Tu by sme však mali okamžite urobiť výhradu, že nie každá personifikácia je náboženská. Náboženská personifikácia nevyhnutne zahŕňa myšlienku nadprirodzeného sveta, nadprirodzených síl, ktoré ovládajú svet okolo nás. Keď ju starobabylonský, zosobňujúci prírodu, podriadil patrónovi bohovi vegetácie Tammuzovi, už to bolo náboženské zosobnenie. Rovnako tak, keď starí Gréci, zosobňujúci prírodu, pripisovali celý rastlinný cyklus s jarným kvitnutím a jesenným vädnutím náladám bohyne plodnosti Demeter, ktorá sa tešila z návratu svojej dcéry Persefony z temnej ríše Hádes a bol smutný, keď ju opustila, toto bolo náboženské zosobnenie.

Starovekí ľudia v raných štádiách zosobňovania prírodných síl s najväčšou pravdepodobnosťou netušili o nadprirodzenom. Primitívny človek zosobňoval svet okolo seba, pretože jeho znalosti prírody boli bezvýznamné. Normy, s ktorými pristupoval k hodnoteniu okolia, boli obmedzené a porovnávania boli chybné. Keďže sám seba najlepšie poznal a pozoroval ľudí okolo seba, prirodzene prenášal ľudské vlastnosti nielen na zvieratá, ale aj na rastliny a dokonca aj neživé predmety. A potom les ožil, bľabotajúci potok prehovoril, zvieratá začali byť prefíkané. Takáto personifikácia bola nesprávna, skreslený odraz reality, ale ešte nebola náboženská. V nesprávnom, skreslenom odraze okolitého sveta sa už skrývala možnosť vzniku náboženstva, presnejšie niektorých jeho prvkov. Trvalo však dlho, kým by sa táto príležitosť realizovala.

Kedy toto zosobnenie prírody nadobúda črty náboženských predstáv?

Záležitosť sa zrejme začala tým, že postupne staroveký človek začal vybavovať skutočné predmety nielen vlastnosťami, ktoré im neboli vlastné, ale aj nadprirodzenými vlastnosťami. V každom predmete alebo prírodnom jave začal vidieť fantastické sily, od ktorých, ako sa mu zdalo, závisel jeho život, úspech či neúspech v love atď.

Prvé predstavy o nadprirodzenom boli obrazné, vizuálne, takmer hmatateľné. Nadprirodzeno v tomto štádiu vývoja ľudských presvedčení nebolo reprezentované ako samostatná netelesná bytosť (duch, boh), veci samotné boli obdarené nadprirodzenými vlastnosťami. V samotnej prírode, jej skutočných objektoch a javoch videl staroveký človek niečo nadprirodzené, čo malo nad ním obrovskú, nepochopiteľnú moc.

Myšlienka nadprirodzena je výplodom predstavivosti človeka, ktorý si je vedomý svojej bezmocnosti pred silami prírody. Nedá sa však povedať, že táto fantázia nemá nič spoločné so skutočným svetom. Skresľuje skutočné spojenia skutočných predmetov, no materiál na fantastické obrazy čerpá človek z okolitého sveta. V týchto fantastických obrazoch však skutočné predmety a prírodné javy už strácajú svoje skutočné obrysy. Ľudia hovoria, že „strach má veľké oči“. Fantázia starovekého človeka bola v zajatí strachu, fungovala pod vplyvom jeho bezmocnosti pred hrozivou, mocnou prírodou, ktorej zákony nepoznal, mnohé z najdôležitejších vlastností nerozumel.

Etnografické údaje tiež hovoria o strachu z impozantných prírodných síl ako o jednom zo zdrojov primitívnych presvedčení. Jeden z výskumníkov eskimáckej viery, Knut Rasmussen, zaznamenal zaujímavé výroky jedného Eskimáka: "A nemôžete uviesť dôvody, keď sa vás pýtame: prečo je život taký, aký je? Takto je a má byť A všetky naše zvyky vedú náš pôvod zo života a vstupujú do života; nič nevysvetľujeme, nič si nemyslíme, ale to, čo som vám ukázal, obsahuje všetky naše odpovede: bojíme sa!

Bojíme sa počasia, s ktorým musíme bojovať a trhať potravu zo zeme a z mora. V chladných zasnežených chatrčiach sa bojíme nedostatku a hladu. Bojíme sa chorôb, ktoré okolo seba vidíme každý deň. Nebojíme sa smrti, ale utrpenia. Bojíme sa mŕtvych...

Preto sa naši predkovia vyzbrojili všetkými starými každodennými pravidlami, vyvinutými skúsenosťami a múdrosťou generácií.

Nevieme, neuhádneme prečo, ale riadime sa týmito pravidlami, aby sme mohli žiť v mieri. A my sme takí ignoranti, napriek všetkým našim čarodejníkom, že sa bojíme všetkého, čo nepoznáme. Bojíme sa toho, čo vidíme okolo seba, a bojíme sa toho, o čom hovoria legendy a legendy. Preto dodržiavame naše zvyky a dodržiavame naše tabu“ * (zákazy - V.Ch.).

* (K. Rasmussen. Veľká cesta na saniach. M., 1958, s. 82-83.)

Vedomie starovekého človeka, spútané v zovretí strachu, začalo vybavovať skutočné predmety nadprirodzenými vlastnosťami, ktoré z nejakého dôvodu vyvolávali strach. Vedci sa domnievajú, že takýmito nadprirodzenými vlastnosťami boli obdarené napríklad jedovaté rastliny. Podobnosť nájdených kameňov, koreňov či konárov so zvieratami dala zabrať aj fantázii pračloveka. Keď si človek všimol podobnosť kameňa so zvieraťom, ktoré bolo hlavným predmetom lovu, mohol si tento zvláštny, nezvyčajný kameň vziať so sebou na lov. Náhoda úspešného lovu a tohto objavu mohla primitívneho človeka priviesť k záveru, že tento zvláštny kameň, podobný zvieraťu, bol hlavným dôvodom jeho šťastia. Úspech v love sa spájal s náhodne nájdeným kameňom, ktorý sa už nestal jednoduchým predmetom, ale zázračným predmetom, fetišom, predmetom uctievania.

Opäť si pripomeňme neandertálske pohrebiská a sklady kostí jaskynných medveďov. Ako už bolo spomenuté, niektorí vedci sa domnievajú, že neandertálske pohrebiská naznačujú vznik viery ľudí v dušu a posmrtný život. Vznik predstáv o druhom svete, nesmrteľnej duši oddelenej od tela, si však vyžaduje rozvinutú fantáziu, schopnosť abstraktného myslenia. Takéto presvedčenia, ako uvidíme neskôr, vznikajú v neskorších štádiách vývoja ľudskej spoločnosti. Viera neandertálcov bola oveľa jednoduchšia. V tomto prípade máme s najväčšou pravdepodobnosťou dočinenia s tým, že mŕtvola bola obdarená nejakými nadprirodzenými vlastnosťami. Podobné presvedčenia pozorujeme u niektorých zaostalých národov. Napríklad medzi Austrálčanmi boli pohrebné zvyky generované poverčivým postojom k mŕtvole, vierou, že sám zosnulý môže spôsobiť škodu. Podobný bol zrejme aj postoj ku kostiam jaskynných medveďov, považovali ich za fetiše, ktoré mali nadprirodzené vlastnosti, že sa znovuzrodili na nových medveďov a „zabezpečili“ úspešný lov v budúcnosti.

Uctievanie hmotných predmetov sa často vyskytuje medzi modernými národmi. Napríklad sila čarodejníkov medzi domorodými obyvateľmi Austrálie je priamo spojená s prítomnosťou lesklých, trblietavých kameňov v držbe čarodejníka: čím viac ich je, tým silnejší je čarodejník. Medzi mnohými africkými národmi lovci nezačali loviť, kým nenašli vhodný predmet (fetiš), ktorý by podľa ich názoru jediný mohol urobiť lov úspešným. Ani jeden veľký výlet sa nezaobišiel bez prípravy alebo hľadania fetiša. Často sa hľadaniu takýchto predmetov venovalo oveľa viac pozornosti ako príprave zásob na cestu.

Hlavné črty fetišizmu, jeho špecifickosť, zameranie sa na uspokojovanie zmyslových túžob, túžba obdarovať obyčajnú vec nadprirodzenými vlastnosťami, zaznamenal K. Marx. V jednom zo svojich článkov napísal: „Fetišizmus má veľmi ďaleko od povýšenia človeka nad jeho zmyselné žiadostivosti – práve naopak, je "náboženstvo zmyslových túžob". Fantázia zapálená žiadostivosťou vytvára vo fetišistovi ilúziu, že „necitlivá vec“ môže zmeniť svoje prirodzené vlastnosti, len aby uspokojila jeho rozmar. Hrubý fetišista prestávky preto jeho fetiš, keď prestane byť jeho najvernejším služobníkom." * Tento živý a presný opis K. Marxa nám umožňuje vyvodiť záver o spoločenskej škode, ktorú viera v nadprirodzené nesie. Koniec koncov, v tomto štádiu ľudského vývoj, nadprirodzeno sa ešte neoddelilo od vedomia od prírodných predmetov, ale koľko úsilia je už zbytočné, koľko jeho ilúzie stoja človeka!

* (K. Marx a F. Engels. Soch., zväzok 1, s. 98.)

V minulom storočí bolo u jedného afrického čarodejníka objavené celé „múzeum“ fetišov. Bolo tam viac ako 20 000 „exponátov.“ Podľa čarodejníka každý z týchto predmetov priniesol jeden alebo druhý úžitok jemu alebo jeho predkom.

Aké boli tieto predmety? Medzi početnými „exponátmi“ tohto zvláštneho „múzea“ bol hrniec s červenou hlinkou, do ktorého bolo zapichnuté kohútie pierko; drevené kolíky obalené vlnou; perie papagája, ľudské vlasy. V „múzeu“ bola aj malá stolička a vedľa nej rovnako malý matrac. V tomto „múzeu“, zhromaždenom úsilím mnohých generácií, sa starý čarodejník prišiel „postarať“ o fetiše, čistil ich, umýval ich a zároveň ich prosil o rôzne láskavosti. Výskumníci si všimli, že nie všetky predmety v tomto múzeu sa tešili rovnakému uctievaniu – niektoré boli uctievané takmer ako skutočné božstvá, iným boli udelené skromnejšie pocty.

Toto je zaujímavý detail. Fetiš, uctievaný predmet, je na chvíľu ako božstvo. Je to užitočné len na určitý účel, len na určité účely. Fetiš je špecifický, nemá absolútnu silu, platnú za akýchkoľvek podmienok.

Primitívny človek si spočiatku vážil materiálne predmety, no nerozdelil ich na hlavné a nehlavné. Postupne však z množstva fetišov začínajú vyčnievať tie hlavné, teda tie „najmocnejšie“.

V tých vzdialených časoch, o ktorých tu hovoríme, život človeka a jeho zásobovanie potravinami do značnej miery záviseli od úspechu alebo neúspechu lovu, od toho, či nájde dostatok ovocia, hľúz a koreňov. Táto neustála závislosť na živočíšnom a rastlinnom svete viedla k falošným, fantastickým predstavám a vzbudzovala predstavivosť starovekého človeka. Nepoznajúc iné sociálne vzťahy okrem pokrvných, staroveký človek ich preniesol do prírody. Zastupoval rôzne druhy zvierat a rastlín ako svojrázne rody a kmene, príbuzné kmeňom ľudí; často zvieratá považovali starovekí ľudia za predkov svojho kmeňa. Inými slovami, každá skupina klanu verila v nejaký druh príbuzenstva so svojím predkom, totemom.

Ako ukázali štúdie, na prvom mieste medzi totemami boli rastliny a zvieratá užitočné pre ľudí. V Austrálii teda medzi kmeňmi žijúcimi na pobreží viac ako 60 percent všetkých totemov tvorili ryby alebo morské živočíchy. Medzi kmeňmi žijúcimi vo vnútrozemí bolo takýchto „vodných“ totemov menej ako 8 percent.

Totemy pre Austrálčanov, ako ukazujú etnografické údaje, nie sú božstvá, ale príbuzné a blízke stvorenia. Keď o nich Austrálčania hovoria, zvyčajne používajú tieto výrazy: „Toto je môj otec“, „Toto je môj starší brat“, „Toto je môj priateľ“, „Toto je moje telo“. Pocit príbuznosti s totemom sa najčastejšie prejavoval zákazom jeho zabíjania a jedenia.

Hlavnými obradmi spojenými s totemistickými presvedčeniami medzi Austrálčanmi boli obrady „reprodukcie“ totemov. Obyčajne raz za rok v určitom čase bolo zabité totemové zviera. Vedúci komunity odrezal kúsky mäsa a dal ich členom komunity a povedal všetkým: „Tento rok budete jesť veľa mäsa. Jedenie mäsa totemového zvieraťa sa považovalo za úvod do tela predka predka, jeho vlastnosti sa preniesli na jeho príbuzných.

Totemistické presvedčenia sú jednoznačne spojené s určitým typom praxe, pracovnej činnosti a sociálnych vzťahov. Medzi Austrálčanmi, ktorých hlavným zamestnaním bol lov a zber a hlavným typom sociálnych vzťahov boli kmeňové vzťahy, dominovali totemistické presvedčenia. Medzi ich susednými Melanézanmi a Polynézanmi, ktorí už poznali poľnohospodárstvo a mali dobytok (t. j. do určitej miery dominovali zvieratám a rastlinám) a boli v rôznych štádiách rozkladu primitívneho pospolitého systému, sa totemistické presvedčenia zachovali len ako slabé pozostatky. Človek neuctieva tie predmety a prírodné javy, ktoré poznal, osvojil si a „porazil“.

Vedci sú už dlho zmätení skutočnosťou, že medzi totemy predkov nie sú len zvieratá a rastliny, ale aj neživé predmety, najmä minerály. Zjavne ide o stopu starodávnejších fetišistických presvedčení.

Vidíme teda, že uctievanie zvierat a rastlín fantasticky odrážalo závislosť starovekého človeka od slepých síl prírody a určitého typu sociálnych vzťahov. S ďalším vývojom ľudstva, keď zber vystriedalo poľnohospodárstvo a lov domestikovaním zvierat, sila primitívneho kolektívu vzrástla, posunula sa ďalej na ceste dobývania prírody, totemizmus začal zaujímať druhoradé miesto v starovekých presvedčeniach. .

Primitívny človek jednoducho len pasívne neuctieval fetiše a totemy. Snažil sa ich prinútiť, aby slúžili sebe, uspokojovali potreby a túžby ľudí. Vzhľadom na extrémne nízku úroveň materiálnej produkcie a poznania človeka o svete okolo seba a seba samého, bezmocnosť pred slepými, živelné sily prírody ho tlačili, aby túto skutočnú bezmocnosť kompenzoval pomyselnou silou čarodejníctva, magickou činnosťou.

Uctievanie hmotných predmetov starovekými ľuďmi sprevádzali rôzne úkony (o fetiše sa „staralo“, čistili, kŕmili, polievali atď.), ako aj ústne prosby a apely na tieto predmety. Postupne na tomto základe vzniká celý systém čarodejníckych akcií.

Významná časť čarodejníckych rituálov bola založená na viere primitívneho človeka, že želaný jav môže byť spôsobený skutkami, ktoré tento jav napodobňujú. Napríklad v období sucha, ktorý chcel spôsobiť dážď, vyliezol čarodejník na strechu svojej chatrče a vylial vodu z nádoby na zem. Verilo sa, že dážď bude nasledovať jeho príklad a zavlaží polia umierajúce od sucha. Niektoré austrálske kmene predtým, ako sa vydali loviť klokana, nakreslili jeho obraz do piesku a prepichli ho kopijami: verili, že to zabezpečí šťastie počas lovu. Archeológovia našli na stenách jaskýň, v ktorých žili starovekí ľudia, obrazy zvierat - medveďov, bizónov, nosorožcov atď., zasiahnutých oštepmi a šípmi. Takto si starí ľudia „zabezpečili“ šťastie pri love. Viera v nadprirodzenú silu čarodejníctva nútila starovekých ľudí tráviť veľa energie a času vykonávaním nezmyselných magických rituálov.

Presne na túto črtu mágie odkazuje živý opis K. Marxa: „Slabosť bola vždy zachránená vierou v zázraky; nepriateľa považovala za porazeného, ak ho dokázal poraziť vo svojej fantázii...“ *.

* (K. Marx a F. Engels. Soch., zväzok 8, s. 123.)

Magická viera v zázraky, ktorá vznikla v staroveku, vstúpila ako dôležitá súčasť všetkých náboženstiev. A moderní duchovní vyzývajú veriacich, aby dúfali v zázrak a vykonávali magické rituály. Napríklad jeden z hlavných obradov kresťanstva – krst – je preniknutý mágiou. V pravoslávnej cirkvi sa počas tohto rituálu čítajú štyri modlitby, ktoré sa nazývajú „zaklínacie“ modlitby; podľa ubezpečení pravoslávnych duchovných slúžia „na odohnanie krsteného diabla“. Počas krstu sa vykonávajú aj iné magické úkony: pokrstený a jeho nástupcovia (krstný otec a krstná matka) sa v určitom okamihu obrátia na západ (pretože západ je „krajina, kde sa objavuje temnota a Satan je knieža temnoty“). , trikrát sa zrieknite Satana, pričom toto zrieknutie potvrdíte „dýchaním a pľuvaním na zlého ducha“. Zvyk pľuvať na Satana je pozostatkom viery starovekých ľudí, ktorí pripisovali čarodejnícke schopnosti slinám. Počas sviatosti krstu sa vlásky dieťatka ostrihajú a hodia do krstiteľnice. Sú tu aj stopy po viere pradávneho muža, ktorý veril, že darovaním svojich vlasov duchom vstúpil do užšieho spojenia so svetom nadprirodzených síl. Toto všetko sú príklady čarodejníctva v náboženstve „danom Bohom“, ktoré slovami vehementne odporuje mágii ako znaku „nižšej“ „pohanskej“ viery v porovnaní s kresťanstvom.

Vedci museli vynaložiť veľa úsilia a energie, aby objasnili bizarný svet čarodejníckych presvedčení starovekého človeka. V určitej historickej fáze sa zrejme manipulácie s uctievanými predmetmi začínajú vykonávať v striktne definovanom, „kanonizovanom“ poradí. Týmto spôsobom vzniká akčná mágia. Verbálne žiadosti a výzvy na predmety obdarené nadprirodzenými vlastnosťami sa menia na čarodejnícke sprisahania, kúzla - kúzlo slov. Výskumníci magických presvedčení identifikujú niekoľko druhov mágie: škodlivú, vojenskú, milostnú, liečivú, ochrannú, rybársku, meteorologickú.

V počiatočných štádiách vývoja primitívnych presvedčení, ako už bolo spomenuté, človek obdaril skutočné predmety nadprirodzenými vlastnosťami. Neoddeľoval nadprirodzeno od prírody. Ale postupne si človek vytvoril predstavy o určitej druhej nadprirodzenej podstate vecí, ktoré dopĺňali ich skutočnú prirodzenú povahu. Zdalo sa mu, že v každom predmete je nejaký záhadný dvojník tohto predmetu, že v ňom žije tajomná sila. Postupom času sa tento dvojník v predstavách starovekého človeka oddelí od predmetu alebo javu a stane sa nezávislou silou.

Vznikajú predstavy, že za každým kríkom, horou, potokom, akýmkoľvek predmetom či javom sa skrývajú neviditeľní duchovia, že v ľuďoch a zvieratách číha istá duchovná sila – duša. Prvotné predstavy o tomto dvojníkovi boli zrejme veľmi vágne. Možno to ilustrovať na príkladoch odpovedí domorodcov z Nikaraguy na otázky týkajúce sa ich viery. Na otázku, čo sa stane, keď ľudia zomierajú, domorodci odpovedali: "Keď ľudia zomrú, z ich úst vychádza niečo ako človek. Tento tvor ide na miesto, kde sú muži a ženy. Vyzerá ako človek, ale neumiera." Telo zostáva v zemi.“

Otázka. Zachovávajú si tí, ktorí tam idú, to isté telo, rovnakú tvár, rovnaké údy ako tu na zemi?

Odpoveď. Nie, ide tam len srdce.

Otázka. Čo sa však stane, keď sa človeku počas obetí v zajatí vyreže srdce?

Odpoveď. Nie samotné srdce odíde, ale to, čo v tele dáva ľuďom život, a ten odchádza z tela, keď človek zomrie.

Postupne boli tieto predstavy o tajomnom dvojníkovi čoraz jasnejšie a vznikla viera v duchov a dušu. Aby sme si konkrétnejšie predstavili proces formovania animistických presvedčení medzi primitívnymi ľuďmi, pozrime sa, ako si niektorí existujúci ľudia predstavujú dušu a duchov. Podľa svedectva významného polárneho bádateľa F. Nansena Eskimáci veria, že duša je spojená s dýchaním. Preto pri ošetrovaní človeka šamani dýchali na pacienta a snažili sa mu buď vyliečiť dušu, alebo mu vdýchnuť novú. Zároveň, napriek tomu, že duša v predstavách Eskimákov je obdarená vlastnosťami materiality, fyzickosti, je považovaná za nezávislú bytosť nezávislú od tela, preto sa verí, že duša môže byť stratený, ako vec, a že ju niekedy šamani ukradnú. Keď sa človek vydá na dlhú cestu, Eskimáci veria, že jeho duša zostáva doma, a to vysvetľuje túžbu po domove.

Mnoho ľudí verí, že vo sne duša človeka odchádza a jeho telo spí. Sny sú nočnými dobrodružstvami duše, dvojníka, ale ľudské telo sa týchto dobrodružstiev nezúčastňuje a naďalej klame.

Medzi mnohými národmi (Tasmánci, Algonkini, Zuluovia, Basuti) slovo „duša“ znamená aj tieň. To naznačuje, že v počiatočných fázach svojho formovania sa pojem „duša“ medzi týmito národmi zhodoval s pojmom „tieň“. Iné národy (Koren, Papuánci, Arabi, starí Židia) mali inú špecifickú predstavu o duši, bola spojená s krvou. V jazykoch týchto národov boli pojmy „duša“ a „krv“ označené jedným slovom.

Možno, že grónski Eskimáci mali obzvlášť jasnú predstavu o duši. Verili, že tuční ľudia majú tučné duše a chudí ľudia majú chudé duše. Vidíme teda, že cez predstavy mnohých národov o duši presvitá jej najstaršie chápanie ako nejakého úplne hmotného nosiča životných síl zvierat a rastlín, ktorý bol spojený s krvou, srdcom, dychom, tieňom atď. Postupne sa telesné, materiálne vlastnosti v predstavách o duši vytrácali a duša sa stávala čoraz jemnejšou, éterickou, duchovnou a nakoniec sa premenila na úplne éterickú duchovnú bytosť, nezávislú a nezávislú od skutočného, telesného sveta.

Avšak s príchodom predstáv o netelesnej duši, nezávislej od skutočného sveta, oddeľujúcej sa od tela, stál staroveký človek pred otázkou: ak sa dá duša oddeliť od tela, môže ho opustiť, opustiť telesnú schránku , kam to potom speje, keď človek zomrie, kedy sa z jeho tela stane mŕtvola?

So vznikom viery v dušu sa začali formovať predstavy o posmrtnom živote, ktorý sa zvyčajne zobrazoval na obraze toho pozemského.

Primitívni ľudia, ktorí nepoznali triedne rozvrstvenie, majetkovú nerovnosť, vykorisťovanie a vykorisťovateľov, si druhý svet predstavovali pre všetkých rovnaký. Spočiatku myšlienka odmeňovania hriešnikov za ich hriechy a odmeňovania spravodlivých za ich cnosti nebola spojená s posmrtným životom. V posmrtnom živote starovekých ľudí nebolo peklo a nebo.

Následne, ako sa rozvíjali animistické myšlienky, každý trochu významný prírodný jav vo vedomí primitívneho človeka dostal svojho vlastného ducha. Aby ľudia upokojili duchov a získali ich na svoju stranu, začali im prinášať obete, často aj ľudské. V starovekom Peru tak bolo každoročne obetovaných duchom prírody niekoľko desaťročných chlapcov a dievčat.

Skúmali sme hlavné formy viery ľudí, ktorí žili v ére primitívneho komunálneho systému. Na rozdiel od teologických teórií o prvotnej viere v jediného všemohúceho Boha, v rozpore s koncepciou primitívneho monoteizmu sa ukazuje, že ľudia spočiatku uctievali hrubé materiálne predmety, zvieratá, rastliny. Fantázia starovekého človeka, zapálená strachom zo všetkého neznámeho, obdarila prírodné predmety a javy nadprirodzenými vlastnosťami. Potom sa objavila rovnako slepá viera v dušu, ktorá dokáže opustiť telo, predstavy o duchoch, ktoré sa skrývajú za akýmkoľvek predmetom, za každým prírodným javom.

V tomto štádiu však ešte nevidíme vieru v bohov a samotný nadprirodzený svet v mysliach starovekého človeka sa ešte neoddelil od skutočného sveta. Prirodzené a nadprirodzené sú v týchto presvedčeniach veľmi úzko prepojené, nadprirodzený svet nie je prezentovaný ako niečo nezávislé, stojace nad prírodou a spoločnosťou. F. Engels veľmi presne opísal obsah viery starovekého človeka tohto obdobia: „Bol to kult prírody a živlov, ktorý bol na ceste vývoja k polyteizmu“ *.

* (K. Marx a F. Engels. Soch., zväzok 21, s. 93.)

Aké miesto tieto presvedčenia zaujímali v živote primitívneho človeka? V tých prípadoch, keď sa človek mohol s istotou spoľahnúť na seba, na svoju vlastnú silu a vedomosti, neobrátil sa o pomoc na nadprirodzené sily. Akonáhle sa však ľudia vo svojej životnej praxi stretli s niečím nepochopiteľným, na čom do značnej miery záviselo ich blaho a dokonca aj život, začali sa uchyľovať k čarodejníctvu, kúzlam a snažili sa získať podporu nadprirodzených síl.

Bolo by preto úplne nesprávne tvrdiť, že primitívny človek by nedokázal urobiť ani krok bez čarodejníctva, mágie, šamanov atď. Práve naopak, keby sa starovekí ľudia vo všetkom spoliehali na nadprirodzené sily, neurobili by ani krok. cestu spoločenského pokroku. Práca a myseľ rozvíjajúca sa v práci viedli človeka vpred, pomáhali mu porozumieť prírode a sebe samému. Viera v nadprirodzeno mu v tom len bránila.

Aké náboženstvo sa hlásalo v tých dávnych dobách, keď o kresťanstve ešte nebolo počuť? Náboženstvo starých Slovanov, ktoré sa bežne nazýva pohanstvo, zahŕňalo obrovské množstvo kultov, presvedčení a názorov. Koexistovali v nej ako archaické primitívne prvky, tak aj rozvinutejšie predstavy o existencii bohov a ľudskej duše.

Náboženstvo Slovanov vzniklo pred viac ako 2-3 tisíc rokmi. Najstarším náboženským pohľadom na slovanské národy je animizmus. Podľa tohto presvedčenia má každý človek dvojníka bez tela, tieň, ducha. Tu vznikol pojem duše. Podľa dávnych predkov majú dušu nielen ľudia, ale aj zvieratá, ako aj všetky prírodné javy.
Slovanské náboženstvo je bohaté aj na totemické presvedčenia. Totemy zvierat - los, diviak, medveď, ako posvätné zvieratá, boli predmetom uctievania. Následne sa každý stal symbolom slovanského boha. Napríklad kanec je posvätné zviera a medveď je Veles. Boli tam aj rastlinné totemy: brezy, duby, vŕby. Mnohé boli držané v blízkosti izolovaných posvätných stromov.

Bohovia v slovanskom náboženstve.

Slovania nemali jedného boha pre každého. Každý kmeň uctieval niečo iné. Náboženstvo starých Slovanov zahŕňa také postavy ako Perun, Veles, Lada, Svarog a Makosh ako spoločných bohov.

Perun - hromovládca, sponzorovaný princov a bojovníkov. Kyjevský princ Vladimir Svyatoslavovič uctieval tohto boha ako najvyššieho.
Veles - boh bohatstva, boh „chov dobytka“, sponzoroval obchodníkov. Menej bežne považovaný za boha mŕtvych.
Svarog je boh ohňa a neba, považovaný za otca iných božských stvorení, za najvyššie božstvo prvých Slovanov.
Makosh je bohyňa osudu, vody a plodnosti, patrónka budúcich matiek. Bola považovaná za zosobnenie ženského princípu.
Lada je bohyňa lásky a krásy. Bola považovaná za bohyňu „pracujúcej ženy“, patrónku letnej úrody.

Idoly starých Slovanov.

Náboženstvo starých Slovanov malo nielen svojich bohov, ale aj svoje idoly - sochy sprostredkujúce obraz jedného alebo druhého božstva, ktoré bolo v kmeni uctievané viac ako ostatní. Išlo o drevené alebo kamenné sochy, ktoré boli uctievané počas náboženských obradov. Modly boli najčastejšie inštalované na brehoch riek, v hájoch a na kopcoch. Boli veľmi často oblečení, v rukách držali pohár či rohy a popri nich bolo vidieť bohaté zbrane. Boli tam aj menšie domáce modly, ktoré boli ukryté v domoch. Starí Slovania stotožňovali modly so samotným božstvom, preto bolo veľkým hriechom poškodiť sochu modly.

Staroveké „chrámy“ a mudrci v slovanskom náboženstve.

Tí, ktorí žili na území moderného Ruska, nikdy nestavali chrámy: všetky rituálne akcie a modlitby vykonávali pod holým nebom. Namiesto chrámu vybavili takzvaný „chrám“ - miesto, kde boli umiestnené modly, bol umiestnený oltár a prinášali obete. Náboženstvo starých Slovanov navyše umožňovalo komukoľvek z veriacich priblížiť sa k modlám, pokloniť sa im a urobiť nejakú obetu. Ako obete sa spravidla používali rôzne zvieratá, starí Slovania nepraktizovali ľudské obete.

Starí Slovania mali mágov ako strážcov vedomostí, veštcov a liečiteľov. Udržiavali a odovzdávali staré mýty z generácie na generáciu, zostavovali kalendáre, predpovedali počasie, vykonávali funkcie čarodejníkov a kúzelníkov. Mágovia mali veľký vplyv na kyjevské kniežatá, ktorí s nimi konzultovali všetky dôležité štátne záležitosti.

Môžeme teda s istotou povedať, že náboženské predstavy starých Slovanov sú dobre rozvinutým systémom, ktorý zahŕňa obrovské množstvo rôznych pohanských presvedčení, ktoré Slovania vyznávali pred prijatím kresťanského náboženstva. Zohrala obrovskú úlohu pri formovaní svetonázoru, svetonázoru a kultúry slovanských národov. Jeho ozveny sú stále prítomné v našich životoch.