Ústavné právo. Sekt

Náboženská komunita je pôvodne skupina, ktorá spája učiteľa, zakladateľa náboženstva a jeho žiakov. Ide o osobný vzťah, ktorý nemá žiadnu oficiálnu konsolidáciu. Až neskôr sa v kresťanstve formuje náboženská hierarchia, stáva sa cirkvou.

Otázka vzťahu náboženských organizácií k spoločnosti, v ktorej pôsobia, zaujíma ústredné miesto v sociologickej analýze typov náboženských organizácií a určuje vzťah medzi „cirkvou“ a „sektou“. Historickým aspektom tohto problému je premena kresťanstva zo sekty, ktorá vznikla v lone judaizmu, na cirkev.

Osobitosť „sekty“ podľa Webera spočíva v tom, že sa vždy tvorí ako uzavreté združenie spoločenstiev, takže príslušnosť k sekte vždy závisí od vstupu do samostatného spoločenstva na základe dohody. Cirkvi sú inštitúcie, ktoré majú na starosti dielo spásy pre všetkých. Sekty na druhej strane chcú byť spoločenstvom vyvolených.

Cirkev je adresovaná všetkým členom spoločnosti, pričom vstup do sekty je vedomým rozhodnutím; zaväzuje viac ako príslušnosť k cirkvi, predpokladá sa aktívna účasť členov sekty na jej činnosti. Sekta je zodpovedná za svojich členov a vylučuje tých, ktorí si pri vstupe do nej neplnia povinnosti dobrovoľne prevzaté. Preto príslušnosť k sekte môže slúžiť ako dosť vážna záruka vážnosti človeka, dôkaz, že sa s ním dá jednať.

Weber a Troeltsch redukovali náboženské spolky najmä na dva typy – cirkev a sektu. Ďalší krok vo vývoji typológie náboženských organizácií urobil R. Niebuhr v 20. rokoch 20. storočia. Sektu a cirkev predstavil ako etapy vo vývoji náboženskej organizácie: zo sekty sa môže vyvinúť cirkev, z cirkvi sa môže stať sektou. Niebuhr zaviedol koncept denominácie na označenie náboženských združení, ktoré sú v procese formovania, organizačného dizajnu. Upozornil na chýbajúce jasné hranice medzi cirkvou a sektou, ktorá sa už sformovala a stratila niekdajšiu opozíciu. Popieranie „sveta“ je nahradené prijatím, sekty sa prestávajú odlišovať od cirkvi postojom k svetu, hoci v rade iných hľadísk nezapadajú do pojmu „cirkev“. Takéto sprostredkujúce organizácie sa nazývajú denominácie.

G. Becker navrhol iné označenie pre „zmrazenú“ sektu, ktorá prehrala kritického ducha, - náboženstvo. Sekty, ktoré existujú dlho sa nakoniec stanú denomináciami, ako napríklad metodizmus. Navrhol aj ďalší koncept – kult. Spravidla ide o združenie ľudí pripomínajúcich vo vzťahu k svetu sektu, ktorí neuznávajú hodnoty v spoločnosti, oficiálne názory a pod. Sú to skôr amorfné asociácie, niekedy s veľmi Vysoké číslo nasledovníkov, ktorí sa zhromažďujú okolo nejakého náboženského vodcu charizmatického typu. Príklady súčasných kultov zahŕňajú spiritualizmus, hnutie transcendentálnej meditácie a vieru v astrológiu. Niekedy sa tento výraz používa na označenie miléniových (z latinského nullenium – milénium) hnutí za účelom nastolenia miléniového kráľovstva Kristovho.

Všetky tieto koncepty sú založené na analýze kresťanstva a odrážajú jeho prirodzené črty náboženskej organizácie. Avšak v počte hlavné náboženstvá neexistuje rozvinutá byrokratická hierarchia, napríklad v hinduizme. Vo vzťahu k islamu možno hovoriť o sektách. A v iných svetových náboženstvách sú takéto zoskupenia. Ale nie sú nevyhnutne zahrnuté v dichotómii sekty a cirkvi.

Aká je etymológia tohto slova? Latinské slovo „secta“ sa prekladá ako „škola“, „učenie“, „smer“. encyklopedický slovník takto je definovaný význam tohto slova: "náboženská skupina, spoločenstvo, ktoré sa odtrhlo od dominantnej cirkvi. V prenesenom význame skupina osôb, ktoré sú uzavreté vo svojich úzkych záujmoch."

Najčastejšie sa týmto slovom označujú rôzne náboženské združenia, no tento výraz môže označovať aj iné oblasti. Napríklad v politike voči rôznym okrajovým politickým skupinám.

Max Weber opakovane používa slovo „sekta“ vo svojom klasickom diele „Protestantská etika a duch kapitalizmu“. Používa ho napríklad vo vzťahu ku baptistom.

Slovo „sekta“ nie je teologický pojem. Odkazuje skôr na také oblasti ako „sociológia“ a „náboženské štúdiá“, čiastočne na históriu.

Náboženské štúdie považujú sektu za skupinu, ktorá sa odtrhla od hlavného prúdu náboženských hnutí.

Sociológia tiež vyčleňuje sektu ako druh spoločnosti uzavretej do seba. Tento termín však v sociológii nemá negatívny význam.

Ako je známe Ruská legislatíva neobsahuje takýto výraz. Všetky skupiny veriacich sú definované ako náboženské združenia (čím sa zdôrazňuje ich organizácia). Asociácie sa zase delia na náboženské skupiny a náboženské organizácie.

Takto definuje federálny zákon „O slobode svedomia a náboženských združeniach“ tieto pojmy:

Náboženská skupina:

„Náboženská skupina v tomto spolkovom zákone je dobrovoľné združenie občanov vytvorené za účelom spoločného vyznania a šírenia viery, ktoré vykonáva činnosť bez štátnej registrácie a nadobúdania právnej spôsobilosti. právnická osoba". (článok 7)

Náboženská skupina je združením občanov, ktorí vykonávajú svoju činnosť bez štátnej registrácie. Zhromažďujú sa, modlia sa, ale nechcú sa zaregistrovať alebo nemôžu z jedného alebo druhého dôvodu.

Náboženská organizácia:

„Náboženská organizácia je dobrovoľné združenie občanov Ruskej federácie, iných osôb s trvalým a legálnym pobytom na území Ruská federácia, vytvorený za účelom spoločného vyznania a šírenia viery a v štatutárne registrovaná ako právnická osoba.“ (článok 8)

Aký je rozdiel medzi týmito dvoma typmi náboženských združení? Prvý nemôže vystupovať ako právnická osoba, druhý áno. Samozrejme, ak existuje štatút právnickej osoby, potom je oveľa jednoduchšie vystupovať ako subjekt práva vzhľadom na postoj, ktorý sa v spoločnosti vyvinul k neregistrovaným RO.

Definícia pojmu

Tu hovoríme o dôležitý aspekt otázku, ktorú som položil. Čo teda znamená pojem „sekta“?

Definíciu tohto slova v zákone nenájdeme. Ako sme zistili, základný zákon upravujúci náboženský život u nás takýto pojem vôbec neobsahuje. V iných nie je prítomný Federálne zákony alebo iné predpisy.

Teraz ďalší moment. Slovo sekta sa v Biblii nenachádza. Preto povedať, že patrí do oblasti teológie, tiež nie je úplne správne. Kresťanská teológia spolieha na Bibliu. Ale toto slovo v ňom nie je, pretože. pochádza z latinčiny. A tento jazyk nie je pôvodným jazykom Biblie.

V Biblii je grécke slovo „heréza“, ktoré sa prekladá ako „nesúhlas“, „rozdelenie v názoroch“. Hlavným významom tohto slova je „ten, kto myslí inak ako my“.

Najdôležitejším faktorom mikroprostredia, ktorý tvorí religiozitu jedinca, je náboženského spoločenstva.

špecifiká náboženského spoločenstva ako osobitnej sociálnej skupiny:

1 komunita náboženská viera a kultové aktivity.

2. Náboženské spoločenstvo spravidla neexistuje izolovane. Je to prvok komplexnejšieho systému, ktorý zvyčajne spája značný počet náboženských komunít, ktoré zdieľajú spoločné presvedčenie a praktizujú spoločné rituály.

V našej krajine existujú v zásade dva typy náboženských spoločenstiev. Jednou z nich sú rehoľné spoločenstvá bez pevného členstva, „otvorené.“ Druhý typ rehoľných spoločenstiev sa vyznačuje pevne fixným členstvom svojich veriacich. Tento typ je charakteristický pre množstvo vyznaní, ktoré sa v sovietskej ateistickej literatúre zvyčajne označujú ako sektárske. Patria sem baptisti, adventisti, letniční a niektoré ďalšie náboženské združenia. medzi členmi komunity vo väčšine prípadov vznikajú osobné psychologické vzťahy, ich priame kontakty sa opakujú a sú stabilné. V komunitách tohto typu je oveľa silnejší a trvalejší ideologický a psychologický dopad na každého z členov, intenzívnejšie sa formujú mnohé fenomény skupinového náboženského vedomia (všeobecné stereotypy, postoje a pod.).

3. Čím menšie a jednotnejšie je náboženské spoločenstvo, tým väčší vplyv má na vedomie a správanie svojich členov.

4. V každej náboženskej komunite existuje popri formálnej aj neformálna sociálno-psychologická organizácia (alebo štruktúra). Formálnu organizáciu určujú dogmy, kánony a tradície danej denominácie. V neformálnej štruktúre medziľudských vzťahov medzi členmi komunity zohrávajú významnú úlohu rodinné väzby.

5. Komunitní lídri a aktivisti zohrávajú aktívnu a veľmi významnú úlohu pri formovaní a reprodukcii skupinového náboženského vedomia. 6. Stabilná existencia náboženskej komunity do značnej miery závisí od prítomnosti náboženských „aktivistov“ v nej.

7. Vplyv náboženskej komunity na jej členov sa uskutočňuje mnohými kanálmi: 1 kultové akcie (bohoslužby) Uctievanie prostredníctvom systému sociálno-psychologických mechanizmov (sugescia, napodobňovanie, emocionálna infekcia), zintenzívňuje náboženské pocity, poskytuje emocionálnu relaxáciu , obnovuje a posilňuje existujúce má náboženské stereotypy a sociálne postoje.2. kázeň. 3. náboženské rukopisy kolujúce v rehoľných komunitách.

8. Tendencia „odcudzenia“ veriacich od okolitej reality, od problémov, ašpirácií a záujmov, ktoré sú skupinovému náboženskému vedomiu cudzie, je charakteristická pre mnohé náboženské spoločenstvá.

Funkcie komunity: 1. iluzórno-kompenzačné, ktorá sa prakticky realizuje predovšetkým prostredníctvom administrácie náboženských bohoslužieb.2. svetonázor, 3.regulačný, 4.komunikačný, 5.integračný.

Náboženské spoločenstvo má každodenný – a často veľmi silný – vplyv na správanie svojich členov, niektoré formy správania schvaľuje a sankcionuje a iné odsudzuje, odmieta. Skupinový tlak na členov komunity, ktorý nie vždy má formu výslovných zákazov – alebo ešte viac sankcií – pociťuje každý z jej členov, najmä ak ide o komunity s pevne stanoveným členstvom. Regulačný vplyv na členov komunity sa uskutočňuje prostredníctvom skupinového názoru, ktorý často ovplyvňuje nielen správanie samotných veriacich, ale aj ich príbuzných, susedov atď.

Súdržnosť členov náboženského spoločenstva napomáha ich každodenná komunikácia (predovšetkým počas bohoslužieb) a vzájomná podpora a pomoc, morálna i materiálna.

Vplyv komunity sa teda realizuje prostredníctvom uspokojovania nielen náboženských potrieb veriacich, ale aj mnohých iných: potreby komunikácie, útechy, morálnej a materiálnej podpory a pod.

Mormonizmus je náboženská komunita, ktorá vznikla v USA v 30. rokoch 19. storočia. Spája prvky judaizmu, protestantizmu a iných náboženstiev. Mormóni sú členmi tejto komunity.

Zakladateľ

Náboženstvo vďačí za svoj vznik Josephovi Smithovi, ktorý mal schopnosť mystických vízií, ktoré sa u neho objavili už v mladom veku. Prvé videnie navštívilo Jozefa vo veku 15 rokov. V ňom Boh a Ježiš urobili Smitha vyvoleným pre oživenie pravého kresťanstva, ktoré by nemalo susediť s existujúcou cirkvou. O tri roky neskôr mal Jozef druhé videnie. Zjavil sa mu anjel menom Moroni a povedal mu, že na hore Cumor sú ukryté „zlaté dosky“ s dôležitými správami. dávna história USA. Tieto „plachty“ mali pomôcť Jozefovi zotaviť sa pravá cirkev, ale môže si ich vyzdvihnúť až v roku 1827. Nasledujúce tri roky Smith dešifroval písmená a hľadal podobne zmýšľajúcich ľudí v rámci príprav na otvorenie kostola.

Otvorenie kostola

História mormónov sa začína 6. apríla 1830. Práve vtedy bola v New Yorku založená ich cirkev, ktorá pozostávala iba zo 6 ľudí. Ale v tom istom roku sa počet organizácie dramaticky zvýšil v dôsledku konverzie veľmi známych protestantských kazateľov tej doby - Sidneyho Wrigtona a Parleyho Pratta. Okrem toho sa mormóni aktívne podieľali na prilákaní predstaviteľov rôznych vierovyznaní do sekty. Od tej chvíle sa k nim objavil nepriateľský postoj a začalo sa prenasledovanie. V roku 1838 bolo schválené prikázanie desiatku (darovania), čo umožnilo mormónom zarobiť značné bohatstvo.

V roku 1844 John Bennett (Smithov asistent) otvorene vyhlásil prax plurálneho manželstva v ich cirkvi. Podľa rôznych zdrojov mal Smith asi 80 manželiek. Tejto téme sa aktívne venovala publikácia Novu Observer, v ktorej sa uvádzalo, že Mormóni sú sektou, ktorá oberá ľudí o peniaze a korumpuje spoločnosť. Zakladateľ cirkvi sa rozhodol proti zverejneniu použiť silu. Za to bol poslaný do väzenia Karthag. Rozhorčenie mešťanov nemalo hraníc, vzali väzenie útokom. Smith zomrel pri prestrelke a bol vyhlásený za mučeníka. Po jeho smrti zbor viedol Brime Young. Od roku 2008 je prezidentom organizácie Thomas Monson.

Mormonský život

Vyznávači tohto náboženstva žijú podľa prísnych pravidiel. Môžeme povedať, že mormóni sú príkladom vysoko morálneho a zdravý život. Majú zakázané fajčiť tabak, piť alkohol, drogy a kofeínové nápoje. Zakázané sú aj potraty a rozvody. Zástava duchovného a materiálny blahobyt je mnohodetná rodina a zbožný, pracovitý život. Vďaka prísnemu dodržiavaniu týchto zásad sa mnohí predstavitelia náboženstva stali vlastníkmi veľkých majetkov v priemyselnom, poisťovacom a bankovom sektore. Napriek tomu sa medzi protestantskými denomináciami mormonizmus považuje za nezvyčajný. Nie je veľmi vítaný. Je to pravdepodobne spôsobené začiatkom jeho histórie, keď náboženstvo malo okrajový a sektársky charakter. Teraz sú mormóni reprezentatívnou náboženskou komunitou (zahŕňa viac ako 11 miliónov ľudí), ktorá podporuje vedecký pokrok a pomáha svojim členom nájsť svoj osud v modernom svete.

Gréci majú spoločné meno pre kňazov – ίερεύς. Toto slovo označovalo okruh ľudí, ktorí boli priamo príbuzní ιερός (svätému): vykonávali posvätné obrady – ιερουργία – a podieľali sa na úkonoch zjavenia sa svätca. Slovo ιεροφάντης označovalo kategóriu kňazov-hierofantov (doslova tých, ktorí prejavujú posvätno); ίεροποιός - kňaz inej kategórie (má na starosti posvätný úkon, obetu).

kňazstvo, veľmi dôležitá skupina v náboženskej hierarchii, nebola v gréckej spoločnosti až do helenistickej éry samostatnou triedou. V starovekých textoch sú mimoriadne zriedkavé zmienky o kňazstve ako o oddelenej časti spoločnosti, ekvivalentnej remeselníkom, farmárom a bojovníkom. Absencia stôp kňazskej sociálnej izolácie spochybňuje univerzálnosť koncepcie J. Dumézila o trojitom rozdelení indoeurópskej spoločnosti. Náboženské rozlíšenie tých jednotlivcov a skupín, ktoré sa priamo podieľali na posvätnom, nemalo jasne definované sociálne postavenie.

V skutočnosti každý plnohodnotný občan mohol vykonávať rituálne manipulácie s posvätnými predmetmi (napríklad s obetným zvieraťom) z vlastného rozhodnutia alebo verejnou inštitúciou. Hlava rodiny prevzala v rámci svojej domovskej obce funkcie kňaza. Polis ako náboženská obec určovala okruh postupom volieb a menovania. úradníkov ktorí vykonávali kňazské povinnosti a zastupovali občanov pred bohmi. Vznikol aj inštitút dedenia kňazských postov, ktoré z generácie na generáciu obsadzovali príslušníci vážených rodov. Títo ľudia vlastnili čestné dedičné právo vykonávať určité rituály. V eleuzínskych mystériách teda vedúca úloha patrila rodine Eumolpides, ktorá viedla svoju genealógiu od legendárneho syna Poseidona Eumolna, ktorý založil mystériá v Eleusis. V cárskej ére postavenie basilei zaväzovalo panovníka vykonávať najmä dôležité štátne obrady, v týchto prípadoch vystupoval ako veľkňaz.

Výrazný impulz k špecializácii v náboženskej praxi dal rozvoj chrámových kultov. Slúžiť konkrétnemu bohu v chráme tohto boha si vyžadovalo špeciálne znalosti, zvláštny spôsob života a niekedy aj špeciálne duševné zloženie. V Delfách, kde formácia kňazstva ako špeciálnej korporácie po prvý raz v Grécku začína nadobúdať najvýraznejšie formy, si služba Apolla vyžadovala od kňažiek-veštkýň zvláštnu predispozíciu na vstup do extatických stavov.

Nielen rodina so svojimi zbožštenými predkami a politika s bohmi patrónmi určovali zloženie náboženského spoločenstva. Vznikli rodiny a klany fratries - bratstvo nie po krvi, ale na základe dohody viesť svoj rodokmeň od spoločného predka, ktorého kult sa stal jednotiacim princípom členov fratérie. Frátria mohla byť založená aj na úcte k obyčajným bohom, ktoré odkázali predkovia. Frátry sa zjednotili v fila, ktoré tvorili aj osobitné rehoľné spoločenstvá s vlastným kultom, mytológiou, svätostánkami a kňazmi. profesionálne skupiny, napríklad hrnčiari, obchodníci, námorníci mali svojich vlastných bohov patrónov, rituálne dátumy a obrady, ktoré ich spájali do špeciálnych náboženských spoločenstiev.

V Grécku v VI-V storočia. BC. vzniká typ náboženského spoločenstva, založeného na úcte charizmatický vodca, ktorý schválil novú doktrínu, osobitný kult a spôsob života. Ide predovšetkým o Pythagorejci nasledovníci Pytagorasa (570-490 pred Kr.), ktorí rozvinuli mysticko-etické učenie a vytvorili spoločenstvo pevne zviazané osobnou oddanosťou učiteľovi, asketizmom, prísnymi predpismi a spoločenstvom majetku. Zásah do politický život priniesol na Pytagorejcov vlnu

prenasledovanie a do konca 5. stor. BC. komunita Pythageovcov vlastne prestala existovať. V učení pytagorejcov našli odozvu skoršie myšlienky orfikov, ktorí vytvorili svoj vlastný typ náboženského spoločenstva - so špeciálnou mytológiou, náboženskou doktrínou, iniciačnými obradmi, hierarchiou a morálnymi štandardmi.

Uctievanie spoločných bohov gréckymi štátmi vytvorilo predpoklady pre vznik kultové federácie – amfiktyonium (grécky άμφικτυονία). Na správu spoločného kultu a ochranu kultových centier boli vytvorené Amphictyons, zväzky viacerých štátov. Svätyňa v Delfách teda slúžila ako zjednocujúci začiatok Pileskej únie, Apolónov chrám na ostrove Delos spojil niekoľko štátov do Delianskej únie.

Gréci, ktorí sa zišli zo všetkých helénskych štátov na hry v Olympii na spoločný grécky sviatok – panegyrea (grécky πανήγυρις), sa realizovali ako členovia obrovskej komunity, ktorá na posvätnom mieste uctievala spoločného boha Dia. Medzi veľké chválospevy okrem olympijské hry patril Pythianovi - na počesť Apolla, Nemeanovi - na počesť Dia a Isthmianovi - na počesť Poseidona.

Návrat k téme štruktúrna organizácia rehoľných spoločenstvách, venujme pozornosť charakteristickému trendu, ktorý charakterizuje éru helenizmu od samého počiatku – narastajúcej úlohe kňazstva. Počet kňazov rastie a čoraz viac nadobúda firemné črty. Do značnej miery tomu napomáhalo šírenie blízkovýchodných kultov, kde mali kňazské korporácie špecializujúce sa na uctievanie toho či onoho božstva dlhú tradíciu. Kňazstvo blízkovýchodnej školy sa ocitlo v dopyte gréckou religiozitou, v ktorej sa čoraz viac zintenzívňovala túžba po súkromí a dokonca aj po intimite kultu. V kulte Isis, „s početným kňazským personálom, oveľa intímnejším, osobné vzťah kňaza k zasvätencovi ako v starovekých gréckych kultoch s ich niekoľkými kňazmi a kňažkami...“

Náboženské spoločenstvá a cirkvi, ktoré dnes reprezentujú najväčšie svetové náboženstvá – kresťanstvo, islam, budhizmus, niekedy aj menej bežné – judaizmus, šintoizmus a pod., majú významný vplyv na politické procesy, formovanie politickej a právnej kultúry, fungovanie štát, postavenie človeka v spoločnosti a štáte. Vplyv náboženských spoločenstiev a cirkví na politický život závisí predovšetkým od úrovne rozvoja demokracie v krajine, ktorá je zasa determinovaná úrovňou jej sociálno-ekonomického rozvoja.

Väčšina krajín sveta je polykonfesionálna, to znamená, že ich obyvateľstvo vyznáva rôzne presvedčenia. V mnohonárodnostných, polykonfesionálnych krajinách sa náboženské problémy často prelínajú s národnostnými, rasovými, etnickými, no čisto národných vyznaní v súčasnosti zostáva len málo (arménsko-gregoriánstvo medzi drvivým počtom veriacich Arménov, šintoizmus medzi hlavnou časťou Japoncov a ostatné). Vo väčšine krajín je cirkev oddelená od štátu a je vyhlásená sloboda svedomia, avšak v niektorých demokratických ústavách sa osobitná úloha uvádza pre jedno náboženstvo a cirkev (orientálne pravoslávie v Grécku a Bulharsku), zatiaľ čo v iných naopak je tu proticirkevná orientácia (mexická ústava nepriznávala cirkvi právne postavenie).osoba, zakázal jej vlastniť nehnuteľnosti, zakázal náboženské obrady na verejných miestach). V Spojenom kráľovstve je hlavou anglikánskej cirkvi panovník.

IN demokratických štátov Spravidla sa uznáva rovnosť náboženstiev a cirkví, sloboda svedomia a náboženstva, cirkev je oddelená od štátu a škola od cirkvi, sú zakázané akékoľvek privilégiá a akákoľvek diskriminácia z náboženských dôvodov. Cirkev vystupuje najmä ako ochrankyňa morálnych, kultúrnych a historických tradícií ľudí. V krajinách s tradične silným vplyvom cirkvi zohrávajú významnú úlohu kresťansko-demokratické strany, ktoré vo svojich politických platformách spájajú princípy demokracie so základnými princípmi kresťanstva (Nemecko, Taliansko, Belgicko, Poľsko, Maďarsko).

V Taliansku, kde je historicky silný vplyv katolicizmu, sú vzťahy medzi štátom a katolíckou cirkvou postavené na ústavnom a zmluvnom základe. Podľa čl. 7 ústavy sú oba subjekty nezávislé a suverénne, každý vo svojej sfére, a ich vzťahy upravujú Lateránske dohody uzavreté v roku 1929 a novelizované v roku 1984 (novalizácia Lateránskych zmlúv si nevyžaduje zmenu ústavy) .

V mnohých krajinách je postavenie náboženských spoločností a cirkví podrobne upravené platnou legislatívou. Napríklad vo Francúzsku podľa odluky cirkevného a štátneho práva z roku 1905 republika neuznáva ani nedotuje žiadnu cirkev ani neplatí svojich služobníkov.

V autoritatívnom a totalitných režimov Vo vzťahu náboženských spoločenstiev a cirkví k úradom sa aktívne prejavujú tri hlavné trendy: a) náboženstvo a cirkev sú úradmi prenasledované alebo sú im úplne podriadené; b) náboženstvo a cirkev nadobúdajú štátny charakter; c) náboženstvo a cirkev sú v aktívnej opozícii voči úradom.

Vo viac ako 30 moslimských krajinách je islam uznávaný ako štátne náboženstvo. Preambula Ústavy Marockého kráľovstva z roku 1972 teda znie: „Marocké kráľovstvo je suverénnym moslimským štátom“. Podľa čl. 19. kráľ presadzuje islam a ústavu. Ustanovenia ústavy týkajúce sa monarchickej formy vlády a moslimského náboženstva nemožno revidovať (čl. 101). V niektorých moslimských krajinách (Alžírsko, Irak) vyhlásenie islamu za štátne náboženstvo znamená len to, že štát rešpektuje islamské náboženstvo, ktoré vyznáva väčšina obyvateľstva a vo všeobecnosti sa hlási k určitým islamským tradíciám, ktoré sú súčasťou tzv. kultúrne dedičstvoľudí. V iných takýchto krajinách ( Saudská Arábia, Irán, Pakistan) Islamské právo – šaría – má vyššie právnu silu ako zákon a dokonca aj ústava.

V mnohých krajinách náboženské združenia podliehajú všeobecnej ústavnej a právnej úprave postavenia verejných združení.