O vedúcich predstaviteľov voleného zastupiteľstva. Stručný životopis Sylvestra (XVI. storočie - XVI. storočie) Kto je Archpriest Sylvester

Sylvester (arcikňaz) – kňaz, politický a štátnik, spisovateľ, autor knihy „Domostroy“ je v mnohých ohľadoch záhadnou osobou. O jeho životopise, najmä o začiatku životná cesta, informácií je veľmi málo. Najmä nie je známe, kedy sa narodil, ale zachovali sa informácie, že bol rodákom z Novgorodu, jeho otec bol chudobný kňaz.

Syn šiel v jeho stopách a slúžil ako duchovný v Novgorode. Bol tiež maliarom ikon, majstrom v práci so striebrom a učil zložitosti tohto remesla rôznych majstrov - maliarov ikon, spevákov, kaligrafov atď. Za metropolitu Macarius bol literárnym asistentom a spolu s ním pricestoval do Moskvy. v roku 1542. Tu stál na čele Kremeľskej katedrály Zvestovania.

Hrozný požiar, ktorý vypukol v Moskve v roku 1547 a ktorý si vyžiadal životy tisícov ľudí, sa stal významnou udalosťou v biografii samotného Sylvestra. Predniesol zlostnú a obviňujúcu reč, v ktorej obvinil kráľa z prílišnej krutosti (po požiari došlo k povstaniu) a tieto dve udalosti, požiar a vzburu, nazval Božím trestom za spáchané zločiny. Na mladého kráľa jeho reč tak zapôsobila, že namiesto represálií priblížil trúfalého kňaza k sebe.

Kňaz z Novgorodu, ktorý nebol potomkom šľachtickej rodiny, nemal veľké zásluhy a bohatstvo, sa cez noc zmenil na vplyvnú osobu, poradcu Ivana Hrozného, ​​jeho dôverníka. Samostatne riešil niektoré otázky interných a zahraničná politika, zorganizoval Volenú radu a stal sa vlastne spoluvládcom kráľa. V roku 1553 došlo k ochladeniu vzťahov medzi Sylvesterom a Ivanom Hrozným, pretože prvý bol skeptický, pokiaľ ide o potrebu zložiť prísahu cárovmu malému synovi.

Zvolený Rada nakoniec stratil svoj bývalý vplyv. V roku 1560 sa Sylvester ocitol v kláštore Kirillo-Belozersky, stal sa mníchom a dostal nové meno - Spiridon. Kňaza ohovárali a skutočne vyhnali do Soloviek, kde skončil ako zneuctený vyhnanec, takmer trestanec. Výskumníci pomenúvajú rôzne dôvody rozpadu vzťahov – od následku boja politických skupín až po nešťastnú súhru okolností. Pravdepodobne v roku 1556 Sylvester zomrel.

Sylvesterov odkaz pozostáva z posolstiev, v ktorých vyzdvihol rôzne aspekty kontrolovaná vládou, „Život princeznej Olgy“ a jeho najznámejšie dielo sa považuje za „Domostroy“. Nie je možné s istotou určiť jeho autorstvo - je možné, že Sylvester bol poslednou osobou, ktorá jednoducho upravila tento súbor svetskej múdrosti. „Domostroy“ bola esej regulujúca správanie ľudí v rodinnom a duchovnom živote. Každá generácia vníma jeho obsah cez prizmu morálnych a každodenných noriem svojej doby, ale bez ohľadu na éru bol a zostáva Domostroy vynikajúcou pamiatkou ruskej literatúry.

Medzi pracovníkmi a strážcami dobra vlasti by meno Archpriest Sylvester právom malo zastávať jedno z najvýznamnejších miest. Mnohé z jeho myšlienok dodnes nestratili svoj význam.

Dôležité pre nás nie sú ani tak jeho konkrétne rady k rôznym ekonomickým otázkam, ale skôr prístup k ich riešeniu, ktorý nespočíva v nasledovaní obnaženej „ekonomickej racionality“, ale v rozvoji ekonomiky, nezabúdajúc na pravdivé, duchovné a morálne hodnoty.

Kňaz Kremľa Katedrála Zvestovania Sylvester (zomrel okolo roku 1566) je jednou z najzáhadnejších a najúžasnejších osobností medzi cirkevnými predstaviteľmi, ktorí sa aktívne podieľali na r. politický život krajinách polovice 16. storočia.

Predmoskovským obdobím otca Sylvestra, keď žil a pracoval v Novgorode, zostáva prázdne miesto. Jediným zdrojom je Domostroy. Z nej môžete zistiť, že Sylvester sa zaoberal výrobou ikon a kopírovaním kníh. V jeho dielni bolo veľa najatých robotníkov, ktorých učil rôznym remeslám. Z Domostroy je tiež známe, že Sylvester viedol veľký obchod. V jeho záležitostiach mu verili „tu aj cudzinci“, čo potvrdzujú livónske zdroje. Vzhľad Sylvestra v Moskve možno pripísať obdobiu medzi rokmi 1543 a 1547. Pravdepodobne ho povolal jeho krajan, metropolita moskovský a všeruský Macarius, „ako muža s príkladnou zbožnosťou a cnosťou, na rozhovory a pokyny mladému cárovi“. Sylvester sa stáva kňazom katedrály Zvestovania v moskovskom Kremli.

Mladý Ivan Vasilievič, budúci Ivan IV. Hrozný a Silvester.

V autobiografickej časti prvého listu Jána IV. (Hrozného) princovi Kurbskému sú dôkazy, za akých okolností kráľ obrátil svoju pozornosť na veľkňaza. Po zmienke o požiari, ktorý sa stal v Moskve 21. júna 1547, počas ktorého bolo spálených 1700 ľudí „mužov, žien a detí“ a zničených mnoho budov, a o vražde panovníkovho strýka Jurija Vasiljeviča Glinského davom, cár píše: „Preto po duchovnú radu a spásu pre svoju dušu príďte ku kňazovi Selivestrovi.“

Sylvester, ktorý sa zjavil vystrašenému cárovi, ktorý utiekol so svojou rodinou a malou strážou do dediny Vorobyovo, v plamennom prejave vykreslil zúfalú situáciu štátu, poukázal na príčinu všetkých nešťastí - prehrešky mladého vládcu a predpovedal, že nad ním už visí nebeský trest v podobe ľudovej vzbury. Odsúdil, napomenul a povzbudil panovníka, vzal kráľovské hriechy na svoju dušu a dobrovoľne sa prihlásil, že bude jeho mentorom v duchovnom a svetskom živote. "Na opravu Ioannova," zvolal Karamzin, "Moskva musela horieť!"

Pokorný veľkňaz skromného pôvodu, nábožensky zmýšľajúci, obdarený čistými myšlienkami a vznešenými ašpiráciami ducha, bez toho, aby pre seba vyžadoval vysoké postavenie, bohatstvo či odmeny, sa stáva vodcom a duchovným mentorom mladého Jána. Cár, ktorý nemal ani sedemnásť rokov, sa ocitol v silnom poručníctve nielen v súkromnom živote, ale aj v r. vládne aktivity. Vôľa veľkňaza, podobne ako ruka Prozreteľnosti, viedla ruský štát po ceste pravdy. Ján sa úplne zveril Sylvestrovi – duchovnému s pevnou vôľou, zanietenou vierou, pevným presvedčením a neústupčivým charakterom. Ako sa ukázalo, nie nadarmo. „Nováčik“ z Novgorodu zohráva výnimočnú úlohu hlavného poradcu panovníka. Štát, novozjednotený z rozdielnych osudov a rozvrátený 13-ročnou anarchiou, stúpa do výšky, akú v predchádzajúcom období dejín nedosiahol. Sylvester učil mladého kráľa vo viere a zbožnosti, pomáhal pri štúdiu Svätého písma a zároveň učil štátnikom. Ruský štát „nielen slovami, ale aj skutkami“ musí „ukázať vieru“. Táto orientácia sa ukázala byť obzvlášť atraktívna pre panovníka, ktorý práve nastúpil na trón.

V 16. storočí bol napísaný slávny „Domostroy“.

Sylvestrov „Domostroy“, oceňovaný potomkami ako neoceniteľná literárna pamiatka polovice 16. storočia, je predovšetkým listinou rodinný život, adresovaný všetkým občanom Ruska s cieľom vychovať ich v spravodlivosti, zbožnosti, láske k Bohu, cárovi a vlasti. Pre historikov je prameňom dejín ruského života a každodennosti, pre filológov je to nevyčerpateľná studnica ruského jazyka. Kniha je písaná živo, s množstvom prísloví a porekadiel. Vedci poznamenávajú, že toto je hlavná hodnota Domostroy dnes: s jeho pomocou môžeme nahliadnuť do života našich predkov v 15.-16. a zdá sa, že sú prítomní počas ich rozhovorov. V skutočnosti ide o súbor pravidiel, rád a pokynov vo všetkých oblastiach ľudského a rodinného života, vrátane sociálnych, rodinných, ekonomických a náboženských otázok. Autor sa snažil zasiať duchovné semienka do krehkých mladých duší a posilňovať ich s pribúdajúcim vekom, aby bol čitateľ užitočným a dôstojným občanom svojej krajiny. Silvester sa snažil zabezpečiť, aby sa evanjeliové zákony lásky stali organickou súčasťou života ruského ľudu, vstúpili do jeho tela a krvi, aby náš ľud namiesto prechodných pozemských požehnaní spoznal jediného Boha – Ježiša Krista, tzv. že bude „vpísaný“ do ich sŕdc a Jeho život sa stane príkladom a vzorom v každodennom živote každého, pretože neexistuje iný základ pre ruskú štátnosť.

Tripartitná štruktúra Domostroy odráža kresťanskú dogmu o Najsvätejšej Trojici. Pravidlá „duchovného“ (náboženské pokyny) sú dôsledne stanovené; „svetskosť“ (rodinné vzťahy) a „štruktúra domácnosti“ (ekonomické odporúčania).

Aké požiadavky kladie Sylvester na úspešnú ekonomickú činnosť ruskej osoby? Hromadenie materiálneho bohatstva v rodine aj v štáte by sa malo v prvom rade uskutočňovať prostredníctvom „spravodlivej práce“. Panovník (vlastník ruskej pôdy) musí slúžiť nielen vierou a pravdou, ale aj dobré skutky. To znamená, že každý by mal byť zaneprázdnený svojou prácou a ručnými prácami, aby zarobil svoj vlastný chlieb a príjem pre panovníka. Na základe týchto predpokladov autor Domostroy radí bohatým majiteľom, aby premenili svoj dom na dielňu pre rôzne remeslá - zlato a striebro, točenie taftu a damašku, maľovanie ikon atď. V obzvlášť bohatých domoch Sylvester navrhuje vytvoriť dielne: železiarne, „dielne na šaty“ (na šitie šiat), obuvníkov, kováčov a dokonca aj huty na meď. Podľa jeho plánu sa mal v kruhu rodiny pripravovať personál pre priemysel a rôzne remeselné odvetvia, čomu by kráľovské úrady určite mali venovať pozornosť.

Vynikajúci rodinný muž, starostlivý otec, rozvážny majiteľ Sylvester dokázal celú rodinu a služobníctvo zamestnať neustálou prácou, a ak sa dalo, nájsť si pre nich čas na oddych a dohodnúť si užitočné známosti. Nielenže prepustil svojich sluhov („všetci jeho pracovníci boli oslobodení a pridelení“), ale vykúpil zo zajatia aj cudzích otrokov, zajatcov a dlžníkov, aby mohli žiť v „dobrých domovoch“. To nestačí: pre „mnohých pustatých sirôt“ a „chudobných mužov a žien“ slúžil jeho dom ako vzdelávacia a pohostinná inštitúcia, škola remesiel, umenia, priemyslu a obchodu, gramotnosti a vedy, pripravovala pre štát tých, ktorí sa vyučili v r. užitočné zručnosti („kto je čohokoľvek hodný“) občania a pre Cirkev kňazi a diakoni.

Sylvester sa k „obchodníkovi“ správal so zvláštnou úctou a vyzval, aby „ho uctili, dali mu niečo na pitie, nakŕmili ho a pozdravili ho milým slovom“. Odporúča kúpiť produkt, keď je lacný, a kúpiť ho „príliš veľa“, aby ho neskôr predal so ziskom. Presne to robí domáci a rozvážny majiteľ. Okamžite však varuje: obchodníci, remeselníci a farmári by mali obchodovať iba „priamo a požehnane“ - s ovocím poctivej práce, a nie s tovarom ukradnutým alebo získaným lúpežou, ohováraním a „zlomyslnosťou“.

Silná finančná pozícia v dome je zabezpečená prísnou kontrolou. Preto Domostroy odporúča viesť povinné záznamy „pre každé použitie v domácnosti?, pre obchod?, pre pokladnicu?, pre všetky zásoby na dvore? Všetko v dome treba zmerať, preznačiť a zaevidovať, koľko sa toho čo skladuje, koľko dať podľa príkazu panovníka a koľko sa rozdelí pre potreby domácnosti. Mali by ste si viesť aj záznamy o príjmoch a výdavkoch, aby ste „udržali svoje denné príjmy a výdavky v poriadku“. V závislosti od vášho príjmu sa odporúča „jesť, piť, nosiť a slúžiť panovníkovi“. Kto začne žiť „nad svoje sily?“, dostane „hriech od Boha a smiech od ľudí“.

Ďalšia nevyhnutná podmienka materiálny blahobyt- šetrnosť. Za hospodársku časť domu zodpovedá pomocník hospodára, hospodár alebo komorník. Musí prísne sledovať všetko: či je každá vec na svojom mieste, či je o zvieratá dobre postarané, či je uskladnená potrava atď. Aby si mohol kúpiť tovar, ktorý nepodlieha skaze a pripraviť si ho na niekoľko rokov dopredu, musí si „poobzerať všetky domáce potreby na trhu“. U hospodárky je všetko „podľa čísla“ a všetko je na svojom mieste, čisté a „zatvorené“ (zatvorené).

Rozvážny a múdry obchodník Sylvester v súlade s potrebami ľudí dáva praktické odporúčania: „ako postaviť dom“ alebo obchod, stodolu alebo dedinu, ako kúpiť tovar zo zahraničia a doručiť ho zo vzdialených miest, ako zaplatiť „dverovú daň“ atď. Na šírenie obchodu a remesiel odporúča rozširovať medzi ľuďmi rady o záhradníctve, záhradníctve, chove zvierat, lesníctve a továrenskom priemysle.

Duchovný mentor mladého kráľa zároveň apeluje na bohatých ľudí, aby sa chránili pred „každým nespravodlivým stretnutím, rostovom a krčmou“, držali sluhov „podľa svojich síl“ a „potešili (ich) jedlom a oblečenie.” Ľudia v domácnosti sa musia naučiť remeslu a zamestnať sa ručnými prácami, aby stratili všetku túžbu „chodiť do hostinca? piť a robiť všelijaké zlo." Neobmedzuje sa len na vyučovanie priemyselných zručností, navrhuje starať sa o mravnú výchovu a duševný vývoj služobníkov, pričom dbajú najmä na to, že kresťanské cnosti sa formujú srdečným postojom vyšších k nižším a znevýhodneným ľuďom, starostlivosťou o nich a milosrdnou účasťou na všetkých ich potrebách – duchovných i materiálnych.

Sylvester žil „s láskou“ so susedmi a známymi, delil sa o chlieb a soľ, uzatváral s nimi obchody a požičiaval peniaze, pokúšal sa posadiť každého hosťa k stolu, dokonca mu „dal niečo napiť a nakŕmiť“ aj nepriateľa. Podarí sa mu vyhnúť sa akejkoľvek hádke a hádke „na hostine, v obchode, na ceste“, zabrániť akejkoľvek nepríjemnosti „s láskavou láskavosťou a trpezlivosťou“, pokojne vyriešiť „bez súdneho vykonávateľa a bez problémov“ problémy, v ktorých jeho ľudský život mimovoľne prepletal povesť a závisť. Vďaka rozsiahlym hospodárskym a obchodným stykom s domácimi a zahraničnými obchodníkmi sa 40 rokov zaobišiel bez súdnych procesov a súdnych sporov.

V Domostroy sa veľkňaz Sylvester odmala snažil poučiť mladého občana o pravej ceste svätých prikázaní, vychovávať ho k pravoslávnemu svetonázoru. Pri písaní knihy nepodviedol svoju dušu. Dá sa to pochopiť z pokynov, ktoré dáva Sylvester svojmu synovi Anfimovi. "Moje jednorodené a milované dieťa, so slzami sa k tebe modlím: pre Pána slúž kráľovi s vierou a spravodlivosťou, bez akejkoľvek prefíkanosti a bez akejkoľvek ľsti," nepomsti sa svojmu nepriateľovi, urob všetko s láskou k ľuďom a „bez zneužívania“.

„Domostroy“ so všetkými svojimi drobnými predpismi žil dlho v živote ľudí; bol ručne kopírovaný a v priebehu storočí prechádzal z jednej rodiny do druhej ako svätyňa. Kolektívne vedomie zvečnilo meno veľkňaza Silvestra, čo je priamym dôkazom toho, ako vhodne sa odhadovali potreby a nároky ľudí, aké široké boli obzory, čo pomohlo nájsť početné oblasti a skryté zákutia rodinného a spoločenského života, ktoré je potrebné zlepšiť a transformovať s cieľom vzdelávať budúcich občanov Ruska.

Sylvester pri pamätníku „1000. výročie Ruska“ vo Veľkom Novgorode.

Aj keď sa nám praktické ekonomické nápady a návrhy veľkňaza (ako sa v tom čase veľkňazovi hovorilo) Katedrály Zvestovania zdajú niekedy naivné a dokonca vyvolávajú úsmev, mnohé z nich sú už dávno uvedené do praxe. Moderného čitateľa hlboko zaujímajú Sylvesterove názory na vývoj spoločnosti ako celku, účel človeka a obsah, ktorý vkladá do problému výchovy. Usporiadaný rodinný život podľa Boha je pevným základom nielen pre domácu jednotku, ale pre celý ruský štát. K tomuto záveru dospejete po prečítaní Domostroy.

Čo môže byť spoločné medzi ruským ekonomickým myslením a západným učením, ktorého východiskovým postulátom je pozícia, že správanie ľudí v spoločnosti je determinované výlučne egoistickým charakterom záujmov? "Daj mi, čo potrebujem, a dostaneš odo mňa to, čo potrebuješ." Škótsky vedec Adam Smith definuje na základe sebeckej povahy človeka typ novej spoločnosti, ktorá sa neskôr stala známou ako „ekonomický človek (homo oeconomicus). Nečaká výhody od svojich blížnych a neposkytuje ich iným, ale ide za svojím prospechom a pevne vie, že nedostane nič za nič. V spoločnosti by nemalo byť miesto pre súcit a súcit: svetu nevládne láska, ale „zákon ponuky a dopytu“, ktorý určuje sociálne správanie ľudí.

So začiatkom výrobnej etapy priemyselnej revolúcie vznikla v Anglicku nová spoločnosť. Toto je spoločnosť bez Boha, ale s náboženským učením prispôsobeným záujmom „ekonomického človeka“, ako to tak presvedčivo napísal rakúsky vedec Max Weber vo svojej knihe „Protestantská etika a duch kapitalizmu“. Od začiatku 19. storočia sa v Rusku rozšírili myšlienky Adama Smitha. A dodnes sa smithovský racionalizmus tvrdohlavo snaží prevziať pravoslávne sebauvedomenie ruského ľudu. Téma súcitnej lásky sa medzitým tiahne celým Domostroyom, pretože len ona môže byť „kameňom“ položeným pri stavbe domu, základom akejkoľvek štátnosti, najmä pre Rusko s jeho pravoslávnym poslaním.

Súčasníci nevedeli, čomu sa majú čudovať viac – duchovnej múdrosti a svetskej skúsenosti alebo milosrdenstvu a láske k druhým otca Silvestra. „Všetko, bratia, snažte sa dať všetko do poriadku,“ oslovil svojich krajanov pokorný veľkňaz „teplými slzami“, „buďte k sebe milosrdní a správajte sa dobre, mierni muži, plní milosrdenstva“ a „nevychvaľujte sa bohatstvom “, ale naučte sa „chápať a poznať Pána“. Takéto pravidlá mohol vštepiť niekto, kto ich nielen dodržiaval, ale bol aj pripravený položiť svoju dušu za každého, „tak ako Kristus nezaprel svoju dušu za nás“. Až do smrti je potrebné „ukazovať lásku spravodlivým a hriešnym“, mať „spoločný prospech pre ľudí“ a robiť všetko „s pokojom a láskou“. Tieto srdečné slová vyslovil veľkňaz katedrály Zvestovania v moskovského Kremľa Sylvester. Sú adresované nám - potomkom...

file-rf.ru, ĽUBOV ZAITSEV
vedúci výskumný pracovník Ekonomického inštitútu Ruskej akadémie vied

SYLVESTER (Katedrála OZNÁMENIA KŇAZA MOSKVA)

Sylvester je kňaz moskovskej katedrály Zvestovania, politická a literárna osobnosť 16. storočia. Jeho pôvod je nám neznámy; prvá zmienka o ňom v Kráľovskej knihe pochádza z roku 1541, keď údajne požiadal o prepustenie princa Vladimíra Andrejeviča; ale tieto správy nie sú potvrdené svedectvami iných zdrojov a objavenie sa Silvestra v Moskve možno z dobrého dôvodu pripísať obdobiu medzi rokmi 1543 a 1547: buď ho z Novgorodu povolal metropolita Macarius, ktorý ho poznal ako knižný a zbožný muž, alebo pricestoval do Moskvy spolu s metropolitom. S touto formuláciou otázky úplne zmizne aura tajomstva, ktorá obklopovala vystúpenie Sylvestra v Moskve princom Kurbským: uchvátený biblickým obrazom proroka Nátana odsudzujúceho kráľa Dávida, vykresľuje veľkolepý obraz nápravy mladého kráľa. pod vplyvom Silvestra. Karamzin ešte viac zintenzívnil farby svojou rétorikou, keď Sylvestra vykreslil pred Jánom v čase požiaru Moskvy v roku 1547 „so zdvihnutým, hrozivým prstom“ a ohnivou obviňujúcou rečou. V tejto reči Sylvester podľa Kurbského poukázal na Jána niektoré „zázraky a domnelé prejavy od Boha“ a Kurbsky o týchto zázrakoch poznamenáva: „Nevieme, či sú pravdivé, pretože také hrôzy zamýšľal kvôli pre jeho násilie a pre jeho detinskú šialenú morálku som to mal pre seba." Sylvester sa podľa Kurbského uchýlil k takejto „zbožnosti“ za rovnakým účelom, s akým sa otcovia niekedy pokúšajú ovplyvniť svoje deti „zasnenými obavami“. Aké boli zázraky, o ktorých Silvester hovoril, nevieme, ale ktoré to sú? pedagogický nástroj v skutočnosti to použil on, potvrdzuje nám sám John, keď sa v liste Kurbskému zmieňuje o „detských hororových príbehoch“. D.P. Golokhvastov a arcibiskup Leonid veria, že týmito „strašiakmi“ by mohli byť tie príklady z biblickej, byzantskej a ruskej histórie, ktoré sú uvedené v Sylvesterovom liste Jánovi, ktorý sa nachádza v takzvanej Sylvestrovej zbierke. Nech je to akokoľvek, Silvestrov vplyv na mladého kráľa sa začal v roku 1547. Silvester nebol cárskym spovedníkom, keďže počas jeho blízkosti s cárom túto funkciu zastávali iné osoby; Sylvester sa oficiálne nezúčastnil na cirkevných a štátnych reformách počas najlepšieho obdobia Jánovej činnosti; Jeho vplyv bol neoficiálny, prostredníctvom iných ľudí vynikajúcich vo svojom postavení. Vďaka jeho konexiám to mohlo byť silné: nie nadarmo bol pre Johna aj Kurbského Sylvester spolu s Adashevom popredným vodcom „vyvolenej rady“. V roku 1553 sa začalo kráľovo „ochladzovanie“ voči Silvestrovi, kvôli záležitosti nástupníctva na trón, ktorá vznikla počas Jánovej choroby; v roku 1560 Sylvester konečne opustil dvor, keďže cár bol už plne utvrdený v podozrení, že bojari „ako Herodes chceli zničiť nemluvňa, smrťou ho pripraviť o toto svetlo a namiesto neho kraľovať niekto iný“. Motívom tohto konečného obratu bola smrť kráľovnej Anastázie, ktorú podľa cára mali na svedomí aj bojari. Keď Sylvesterovi priatelia upadli do hanby, on sám sa utiahol do kláštora Kirillo-Belozersky, kde zložil mníšske sľuby s menom Spiridon. Kurbsky vo svojej „Histórii“ tvrdí, že Sylvester bol deportovaný do väzenia v Solovetskom kláštore, ale táto správa nie je potvrdená inými zdrojmi. Rok Sylvesterovej smrti nie je známy: Golokhvastov akceptuje dátum 1566, ale neposkytuje pre to žiadny pevný základ. Sylvester zomrel v kláštore Kirillov, a nie v Solovkách, súdiac podľa skutočnosti, že jeho „odpad“ išiel do kláštora Kirillov, aby si pripomenul jeho dušu. Po Silvestrovi zostali v týchto dvoch kláštoroch niektoré rukopisy, ktoré daroval pred jeho zneuctením. Tento druh darovania potvrdzuje správu o Sylvesterovej láske k vzdelávaniu. Z jeho vlastných spisov sú známe dve správy kniežaťu Alexandrovi Borisovičovi Shuisky-Gorbatymu: jedna vysvetľujúca mu povinnosti cárskeho miestodržiteľa a druhá utešujúca po hanbe, ako aj vyššie spomínaná správa cárovi, vyznamenanému tzv. jas jeho obrazov a energia nabádania. Sylvesterovo najdôležitejšie dielo treba oceniť ako redakciu Domostroy. V tejto pozoruhodnej pamiatke literatúry 16. storočia Sylvester nepochybne patrí do 64. kapitoly „Posolstvo a trest od otca k synovi“, nazvanej „Malý Domostroy“ a vyznačuje sa predovšetkým praktickým charakterom. Sylvester sa snaží vštepiť svojmu synovi svetskú múdrosť, niekedy v tomto smere zachádza až do extrémov. To bol dôvod na veľmi tvrdú recenziu Solovyova, ktorý poukázal na to, že všetky kresťanské cnosti chápe Silvester z hľadiska materiálneho prospechu a jeho rady odhaľujú, že sú príjemné pre človeka, čo sa nedá uskutočniť bez transakcií so svedomím. Pokiaľ ide o predchádzajúce kapitoly Domostroi, pravdepodobne neboli Sylvesterovým vlastným dielom, ale boli výsledkom postupného hromadenia pravidiel týkajúcich sa náboženských a rodinno-spoločenských povinností, ako aj povinností v domácnosti. Podľa profesora Nekrasova sa Domostroy formoval v Novgorode a zobrazuje život bohatého muža. Tento názor sa stretol s dosť silnými námietkami grófa Michajlova, ktorý v Domostroi poukázal na mnohé črty, ktoré boli čisto moskovské, a tie črty, ktoré pán Nekrasov uznával ako výlučne novgorodské, načrtol v silnej miere v moskovskom živote. Rovnaké nezhody panujú v súvislosti s vydaniami Domostroi: pán Nekrasov uznáva zoznam Spoločnosti histórie a starožitností ako najstaršie vydanie a Konšinskij považuje tento zoznam za moskovskú (vlastnenú Silvestrom) úpravu pamätníka; Pán Michajlov považuje Konšinského zoznam za pôvodné vydanie (patriace Sylvestrovi), pretože predstavuje väčšiu harmóniu, vonkajšiu aj vnútornú, než zoznam spoločnosti, ktorý v niektorých častiach nie je veľmi zručnou kompiláciou. V každom prípade Sylvesterovu účasť na kompilácii „Domostroi“ výskumníci neodmietajú, ale otázku rozsahu tejto účasti ešte nemožno považovať za definitívne vyriešenú; Náznaky pána Michajlova o porovnávacom staroveku vydaní pamätníka sú podložené viac ako závery pána Nekrasova, ale vyžadujú si ďalší vývoj. Otázka, ako chápať „Domostroy“, tiež nie je vyriešená: je to ideál, o ktorý sa ruský život v 16. storočí usiloval, alebo priamy odraz reality? Z prameňov Domostroi mnohé uvádza pán Nekrasov: sú to Sväté písmo, diela cirkevných otcov, Stoslov od Gennadija a iné. G. Nekrasov skúmal aj diela západnej a východnej literatúry podobné „Domostroi“: v podstate však takéto porovnania, poukazujúce na podobnosti či odlišnosti jednotlivých znakov, neposkytujú nič, čo by vysvetľovalo pôvod samotnej pamiatky. To isté treba povedať o pokuse pána Brakenheimera o paralelu medzi naším „Domostroi“ a jedným byzantským literárnym dielom. Podľa obsahu sa „Domostroy“ delí na tri časti: 1) „o duchovnej štruktúre“; tu sa stanovujú pravidlá náboženského charakteru, načrtáva sa asketický ideál“ spravodlivý život"; pokyny upravujú najmenšie detaily duchovného života, takže je dokonca uvedené, ako udržiavať ikony čisté; 2) "o štruktúre sveta" - séria pravidiel, ako zaobchádzať s manželkou, deťmi, členmi domácnosti; tieto pravidlá odzrkadľujú hrubosť morálky, ktorá sa u nás vyvinula pod vplyvom Tatárov, aj keď netreba zabúdať, že v tejto dobe bič vo vzťahu k manželke a drvenie rebier bábätiek ako výchovný prostriedok neboli. vôbec cudzie západoeurópskej morálke; 3) „o štruktúre domu“ – množstvo drobných pokynov týkajúcich sa hospodárenia domácnosti – pozri Golokhvastov a arcibiskup Leonid „Kňaz Zvestovania Sylvester a jeho spisy“ (Moskva, 1874); biskup Sergius (Sokolov) „Moskovský zvestovací kňaz Sylvester ako štátnik“ (Moskva, 1891); „Zbierka štátnych vedomostí“, zväzok II (článok Zamyslovského, Petrohrad, 1875); Nekrasov „Skúsenosti historického a literárneho výskumu o pôvod starovekého ruského „Domostroy“ (Moskva, 1873); „Vestník ministerstva verejného školstva“, ročník 261, 262, 263 a 270 (články pána Michajlova a odpoveď pána Nekrasova); Brakenheimer "Aleksiu Komnenu poiema parainetikon (gréčtina) v porovnaní s ruským Domostroy" (Odessa, 1893); Klyuchevsky "Dve Education" ("Ruské myslenie", 1893). Publikácie Domostroy - 1849 vo "Vremennik" Moskovskej spoločnosti dejín a starožitností (Golokhvastova), 1867 (Jakovleva, Petrohrad) a 1887 (Odessa). Sylvesterove posolstvá publikoval N.I. Barsov v „Kresťanskom čítaní“, 1871. Dôležitý je aj článok I.N. Ždanova „ Materiály k histórii stoglavskej katedrály“ („Vestník ministerstva školstva“, 1876). A. Borozdin.

Stručná životopisná encyklopédia. 2012

V slovníkoch, encyklopédiách a príručkách nájdete tiež výklady, synonymá, významy slova a to, čo je SYLVESTER (KRÁT OZNÁMENIA MOSKVA) v ruštine:

• KŇAZ v Millerovej knihe snov, knihe snov a interpretácii snov:
  Kňaz vo sne je predzvesťou choroby. Ak ho vo sne vidíte zaneprázdneného prácou, znamená to, že na vás čaká choroba a...
• KŇAZ v Slovníku cirkevných pojmov:
  
• KŇAZ v podmienkach pravoslávnej cirkvi:
  duchovný patriaci do druhého, stredného stupňa kňazstva. Má milosť vykonávať všetky sviatosti okrem sviatosti vysviacky. Inak sa kňaz nazýva kňaz alebo...
• KŇAZ v Biblickej encyklopédii Nikephoros:
  (Starý testament). Podľa zákona mohli byť kňazmi iba potomkovia Árona, legitímni, bez poškvrny na tele a bez hanby za svoje správanie a manželstvo. ...
• KŇAZ v strome ortodoxnej encyklopédie:
  Otvorte ortodoxnú encyklopédiu „STROME“. Kňaz – duchovný patriaci do druhého, stredného stupňa kňazstva. Má milosť vykonávať všetky sviatosti...
• SYLVESTER v Lexikóne sexu:
  (? - cca 1566), kňaz moskovskej katedrály Zvestovania z konc. 1540. Od roku 1547 spovedník Ivana IV. Autor špeciálneho ...
• SYLVESTER
  (? - cca 1566) kňaz moskovskej katedrály Zvestovania z konc. 40. roky 16. storočia Od roku 1547 mal veľký vplyv na Ivana IV. ...
• KŇAZ vo Veľkom encyklopedickom slovníku:
  (kňaz), pravoslávny duchovný s povolením samostatne viesť bohoslužby; oficiálna adresa je „Vaša úcta“, každodenná (hovorová) adresa je „otec“, „otec“. Slávnostné...
• KŇAZ vo Veľkej sovietskej encyklopédii, TSB:
  (oficiálny kostol - kňaz, ľudový - kňaz), miništrant Pravoslávna cirkev ktorý má právo vykonávať cirkevné obrady (liturgiu, sviatosti). Vysvätenie...
• SYLVESTER BRATANOVSKÝ
  (Bratanovskij, narodený v roku 1871) - spisovateľ, archimandrit. Vzdelanie získal na Právnickej fakulte v Petrohrade. Univ. a v moskovskom duchovnom...
• SYLVESTER v Encyklopedickom slovníku Brockhausa a Eufrona:
  (Silvestre) je priezvisko viacerých Francúzov. umelcov, z ktorých sú najznámejší dvaja: 1) Israel S. (1621-91), kresliar, maliar a rytec...
• KŇAZ v Encyklopedickom slovníku Brockhausa a Eufrona:
  meno predstaviteľa náboženstva, ktorý je pripojený k chrámu a ktorý podľa moci milosti kňazstva, ktorá mu bola udelená, vykonáva všetky sviatosti (okrem kňazstva) v chráme...
• SYLVESTER
  
• KŇAZ v Modernom encyklopedickom slovníku:
  
• SYLVESTER
  (? - okolo 1566), kňaz moskovskej katedrály Zvestovania z konca 40. rokov 16. storočia. Mal blízko k cárovi Ivanovi IV. (od roku 1547). ...
• KŇAZ v Encyklopedickom slovníku:
  duchovný, ktorý vykonáva všetky sviatosti okrem vysviacky, úradným príhovorom je Vaša úcta, každodenným (hovorovým) príhovorom otec, kňaz. Starší kňaz sa nazýva arcikňaz. ...
• KŇAZ v Encyklopedickom slovníku:
  , -a, m. Cirkevný sluha, ktorý vykonáva bohoslužby a bohoslužby (v pravosláví: kňaz; v iných kresťanských náboženstvách: kňaz, kňaz, farár, ...
• SYLVESTER
  SYLVESTER II (Sylvester) Herbert (asi 940-1003), benediktínsky mních, matematik, filozof, cirkevný politik. obrázok; Pápež od roku 999. Slávu získal ako učiteľ...
• SYLVESTER vo Veľkom ruskom encyklopedickom slovníku:
  SYLVESTER James Joseph (1814-1897), angl. matematik, v. h.-k. Petersburg AN (1872). Tr. v algebre, teórii čísel, matematike. ...
• SYLVESTER vo Veľkom ruskom encyklopedickom slovníku:
  SYLVESTER (vo svete Simeon Agafonnikovich Medvedev) (1641-91), pedagóg, spisovateľ, vedec. V rokoch 1678-89 moskovský vyšetrovací dôstojník. tlačiarenský dvor. Zúčastnil sa sporu s...
• SYLVESTER vo Veľkom ruskom encyklopedickom slovníku:
  SYLVESTER (? - cca 1566), moskovský kňaz. Katedrála Zvestovania z konca. 40. roky 16. storočia Od roku 1547 mal veľký vplyv na Ivana...
• SYLVESTER vo Veľkom ruskom encyklopedickom slovníku:
  SYLVESTER (?-1123), opát Michajlovského Vydubetského kláštora, od 1118 biskup v Perejaslavli (južný); spisovateľ. V blízkosti Vladimíra Monomacha zohral významnú úlohu...
• KŇAZ vo Veľkom ruskom encyklopedickom slovníku:
  PRIEST (kňaz, presbyter), duchovný stredného (druhého) stupňa Kristovho. kostol hierarchia, pripustený k nezávislosti. vedenie bohoslužieb; úradník adresa - "Vaša úcta", ...
• MOSKVA vo Veľkom ruskom encyklopedickom slovníku:
  Púzdro "MOSOV CENTER" vyrobené v strede. 30. roky 20. storočia prípad obvinenia viacerých osôb z vytvárania podzemnej kontrarevolúcie. organizácia za účelom...
• KŇAZ v encyklopédii Brockhaus and Efron:
  ? meno predstaviteľa náboženstva, ktorý je pripojený k chrámu a ktorý podľa moci milosti kňazstva, ktorá mu bola udelená, vykonáva všetky sviatosti (okrem kňazstva), v ...
• KŇAZ v Collierovom slovníku:
  v rímskokatolíckej a pravoslávnej cirkvi druhý stupeň kňazstva v r cirkevná hierarchia, osoba oprávnená vykonávať verejné bohoslužby a sviatosti. Kňaz hovorí...
• KŇAZ v úplnej akcentovanej paradigme podľa Zaliznyaka:
  kňaz, kňazi, kňazi, kňazi, kňazi, kňazi, kňazi, kňazi, kňazi, kňazi, kňazi, ...
• KŇAZ v Populárnom vysvetľujúcom encyklopedickom slovníku ruského jazyka:
  -a, m) Cirkevná hodnosť v pravoslávnej cirkvi, priemer medzi biskupom a diakonom, ako aj osoba s touto hodnosťou. Kázeň kňaza. ...
• KŇAZ v Slovníku na riešenie a skladanie skenovaných slov:
  Farár, kňaz,...
• KŇAZ v Abramovovom slovníku synonym:
  kňaz, kňaz, otec, pastier, presbyter, kňaz, služobník oltára. Náš univerzitný kňaz. St. . Cm.…
• SYLVESTER v slovníku Synonymá ruského jazyka.
• KŇAZ v slovníku ruských synonym:
  opát, akhun, kňaz, gazzan, gaham, dekan, spovedník, učiteľ zákona, opát, kňaz, hieromonk, imám, spovedník, kaplán, kaplán, kňaz, kuré, láma, mullah, muezzín, ...
• KŇAZ v Novom výkladovom slovníku ruského jazyka od Efremovej:
  m) 1) služobník uctievania pravoslávnej cirkvi v pozícii medzi diakonom a biskupom; kňaz 2) Každý minister...
• KŇAZ v Lopatinovom slovníku ruského jazyka:
  kňaz...
• SYLVESTER
  Sylvester, (Silvestrovich, ...
• KŇAZ v Úplnom pravopisnom slovníku ruského jazyka:
  kňaz,…
• KŇAZ v pravopisnom slovníku:
  kňaz...
• KŇAZ v Ozhegovovom slovníku ruského jazyka:
  V pravoslávnej cirkvi: služobník uctievania, ktorý vykonáva bohoslužby a bohoslužby, ...
• SYLVESTER
  (? - 1123), staroveký ruský spisovateľ, opát Michajlovského Vydubetského kláštora, blízky Vladimírovi Monomachovi, od roku 1118 biskup v Perejaslavli (juh). Jeden…
• KŇAZ v modernom výkladový slovník, TSB:
  (kňaz, kňaz), pravoslávny duchovný s povolením samostatne viesť bohoslužby; oficiálna adresa je „Vaša úcta“, každodenná (hovorová) adresa je „otec“, „otec“. ...

Potom sa stal kňazom katedrály Zvestovania v moskovskom Kremli. Bol spojený s metropolitom Macariom.

Počas moskovského požiaru a povstania v roku 1547 predniesol obviňujúci prejav proti mladému Ivanovi IV. (Hroznému), ktorý bol prijatý priaznivo a priblížil Sylvestra ku kráľovi.

Literárna činnosť

Známe sú dve správy A. B. Shuisky-Gorbatymu. Pripisuje sa mu aj autorstvo alebo konečné vydanie „Domostroi“ (je známe, že skomponoval 64. kapitolu tohto pamätníka). Okrem toho Silvester napísal život sv. Princezná Oľga. Zbieral ručne písané knihy a sponzoroval maliarov ikon a iných umelcov.

Napíšte recenziu na článok "Sylvester (protopop)"

Literatúra

• Ivanitsky V. Ruská žena v ére „Domostroy“ // Spoločenské vedy a modernita. 1995. Číslo 3. - S. 161-172.
• Usachev A.S. Sylvester a život princeznej Olgy // Čítania Rumyantseva 2009. Historické a kultúrne tradície a inovatívne premeny v Rusku. Vzdelávacia zodpovednosť knižníc. Časť 1: Materiály medzinár vedeckej konferencii(21. – 23. apríla 2009). - M., 2009. - S. 246-254.
• Usachev A.S. Osobnosť zostavovateľa diplomovej knihy // Staroveká Rus. Otázky stredovekých štúdií. 2009. Číslo 2 (36). - s. 34-47

Odkazy

• Sylvester, kňaz katedrály Zvestovania // Encyklopedický slovník Brockhausa a Efrona: v 86 zväzkoch (82 zväzkov a 4 dodatočné). - St. Petersburg. 1890-1907.
• D. M. Bulanin, V. V. Kolešov.// Publikácie Ústavu literárnej literatúry Ruskej akadémie vied
• N. Pushkareva. // Encyklopédia „Around the World“.

Úryvok charakterizujúci Sylvestra (archipriest)

Potom, čo ešte chvíľu mlčky sedel v „mojich“ komnatách, Caraffa vstal a práve sa chystal odísť, celkom pokojne povedal:
– Budem vás informovať, keď sa tu objaví vaša dcéra, Madonna. Myslím, že to bude veľmi skoro. - A svetsky sa uklonil a odišiel.
A ja, snažiac sa zo všetkých síl nepodľahnúť narastajúcej beznádeji, som si s chvejúcou sa rukou zložil šál a klesol na najbližšiu pohovku. Čo mi zostalo - vyčerpaný a osamelý?.. Akým zázrakom som mohol zachrániť svoje statočné dievča, ktoré sa nebálo vojny s Caraffom?... Akú lož jej povedali, aby ju prinútili opustiť Meteoru a vrátiť sa do tohto pozemského Pekla prekliateho Bohom a ľuďmi?...
Nevedel som ani pomyslieť na to, čo mám pre Annu Caraffovú pripravené... Bola jeho poslednou nádejou, poslednou zbraňou, o ktorej som vedel, že sa ju pokúsi čo najúspešnejšie použiť, aby ma prinútil vzdať sa. Čo znamenalo, že Anna bude musieť vážne trpieť.
Keďže som už nemohol zostať sám so svojím nešťastím, pokúsil som sa zavolať otcovi. Okamžite sa objavil, akoby len čakal, kedy mu zavolám.
– Otec, ja sa tak bojím!.. Odvádza Annu! A neviem, či ju môžem zachrániť... Pomôž mi, otec! Poraďte mi aspoň...

učiteľ Sylvester

Kňaz Sylvester, rodák z Novgorodu, bol predurčený zohrať významnú úlohu v živote Ivana IV. Nie je známe, kedy sa presťahoval do Moskvy. V každom prípade sa to stalo skôr ako v rokoch 1545–1546. Sylvester dostal miesto v Kremeľskej katedrále Zvestovania, pravdepodobne vďaka záštite Macariusa, ktorý poznal Sylvestra z Novgorodu.

Katedrála Zvestovania bola rodinným chrámom kráľovskej rodiny. Nie je prekvapujúce, že skromnému kňazovi sa podarilo spoznať panovníka zblízka.

Blagoveščenský kňaz, „najvyššia bieda, hriešny, neospravedlniteľný, obscénny otrok Sylvestrishko“, ako sa kňaz skromne nazýval, vynikal svojou nezištnosťou v dave kniežat cirkvi milujúcich peniaze. Jeho postavenie na súde mu otvorilo skvelé vyhliadky. S jeho vplyvom mohol ľahko zaujať lukratívne biskupské miesto alebo post opáta kláštora. Nikdy si však nevedel zariadiť svoje záležitosti. Po požiari mal Sylvester príležitosť získať „archikňazstvo“ a dokonca aj úradné miesto cárskeho spovedníka, ale túto príležitosť nevyužil. Po tom, čo začal svoju kariéru ako kňaz v katedrále Zvestovania, skončil svoj život v rovnakej hodnosti.

Novgorodský Sylvester patril k vzdelaným kruhom kléru. Mal veľká knižnica. Niektoré knihy dostal z kráľovského knižného depozitára od Ivana IV.

Groznyj veľa vďačil Sylvesterovi za úspechy vo vzdelávaní. Po rozchode však cár prestal uznávať duševnú nadradenosť svojho bývalého mentora a udelil mu nelichotivú prezývku - „popový ignorant“. Tento prívlastok svedčil skôr o kráľovom podráždení než o Sylvesterovej nevedomosti.

Je známe, že Sylvester zostavil alebo v každom prípade upravil slávny „Domostroy“. Formálne venoval túto zbierku pokynov svojmu synovi Anfimovi. Existuje však dôvod domnievať sa, že Silvester mal na mysli aj mladého kráľa.

Ivan IV., ktorý sa práve vydal na cestu rodinného života, potreboval radu, najmä preto, že sám vyrastal ako sirota. Na prvých stránkach Domostroy Sylvester učil vieru v Boha a okamžite prešiel k téme „ako si deti môžu ctiť svojho duchovného otca a poslúchať ich vo všetkom“. Povinnosti Ivana IV. vo vzťahu k jeho duchovnému otcovi boli opísané do všetkých podrobností.

Žiak mal volať spovedníka „často do svojho domu“, prísť k nemu a dať mu obetu „podľa sily“, často sa s ním radiť „o užitočnom živote“, „ako naučiť a milovať manžela, manželku“ , ako sa kajať, ako sa vo všetkom podriadiť spovedníkovi a ak je spovedník za niekým „smutný“, ako ho možno „počúvať“.

Kráľ si pripomenul svoj vzťah so Silvestrom a o mnoho rokov neskôr napísal, že podľa biblického prikázania sa bez akéhokoľvek uvažovania podriadil dobrému mentorovi. Prostredníctvom Domostroy sa mentor skutočne snažil komplexne regulovať život panovníka: učil, ako navštevovať kostoly a vykonávať všetky druhy každodenných záležitostí. Príde čas, keď sa kráľ bude sťažovať na útlak, ktorému ho Silvester vystavoval počas pútí a prázdnin. Kňaz bol zrejme prísny a náročný učiteľ. Keď sa učeník vzbúril proti autorite kňaza, povedal veľa trpkých slov.

Za Silvestra sa cár sťažoval, dokonca aj v tých najmenších a najbezvýznamnejších veciach: „Nedostal som voľnú ruku v ničom: ako sa obuť, ako spať - všetko bolo na žiadosť mentorov, bol som ako dieťa. .“ Bez ohľadu na to, čo povedal domáci miláčik o mnoho rokov neskôr, čas učňovskej prípravy pre neho neprešiel bez stopy.

Blagoveščenský kňaz upútal pozornosť cára počas požiaru Moskvy. Zatiaľ čo sa dvorania snažili získať si priazeň mladého kráľa „náklonnosťou“, Sylvester si vybral úlohu proroka, prísneho pastiera a žalobcu, ktorý sa nebojí povedať mu pravdu do očí. Počas dní nešťastia sa kňaz zjavil pred Ivanom, „odporoval mu od Boha posvätnými spismi a hneď ho pričaroval Hrozným Boží súd" V záujme záchrany kráľa kňazi na neho „útočia“ štipľavými slovami, ako napríklad „rezať“ hanebnú morálku domáceho maznáčika žiletkou.

Kurbsky zobrazil vzťah medzi „blahoslaveným“ pastierom a zarytým hriešnikom Ivanom v tradíciách hagiografickej literatúry. Ale podstatu veci pochopil správne. Kráľ na „hryzavé slová“ nezabudol až do r posledné dniživota. V mladosti Ivan Hrozný toleroval a dokonca oceňoval tvrdosť svojho mentora, ale po rozchode s ním sa spomienky na poníženia, ktoré zažil, stali pre cára zdrojom neznesiteľného duševného trápenia.

Sylvester bol jedným z hlboko veriacich ľudí. Mal halucinácie, počul nebeské hlasy a mal videnia. V prostredí dvora sa o novovytvorenom prorokovi veľa ohováralo. Dokonca aj Kurbsky, ktorý chválil cárskeho mentora, sa smial jeho „zázrakom“. Podľa tohto spisovateľa Sylvester zneužil Ivanovu dôverčivosť a rozprával mu o svojich víziách, „akoby prejavom od Boha“. Možno boli tieto zázraky pravdivé, alebo ich učiteľ vymyslel, aby v študentovi vyvolal „snové obavy“, upokojil jeho nepokoje a napravil jeho „násilné sklony“.

Spočiatku sa mentor obmedzoval na učenie každodenného zmyslu. Až zblíženie s hlavnou reformnou osobnosťou Alexejom Adaševom otvorilo Sylvestrovi širšie pole pôsobnosti.

Sylvesterove príbehy urobili na Ivana ohromujúci dojem. Kňaz zapálil v jeho duši iskru náboženského cítenia. Ivan sa začal zaujímať o náboženstvo a čoskoro uspel vo svojom koníčku. Horlivo vykonával všetky cirkevné obrady. Vo chvíľach nervového vypätia dostával znamenia zhora. Pod hradbami Kazane, pred posledným útokom, 23-ročný cár po mnohých hodinách modlitby jasne počul zvonenie zvonov kláštora Simonov v hlavnom meste.

Existovali okolnosti, ktoré vysvetľovali rozsah Sylvesterovho vplyvu na žiaka. Po dosiahnutí dospelosti sa Ivan IV okamžite neprispôsobil úlohe autokrata. Vládne záležitosti mu neboli zverené. Zdalo sa, že je na nesprávnom mieste.

Sylvester bol človek, ktorý pomohol Ivanovi uvedomiť si svoju rolu. Pastier vo svojich posolstvách požehnal panovníka vyvoleného Bohom, „večného samovládcu, skutočného mentora pravoslávnej viery, silného bojovníka proti Božím nepriateľom, neotrasiteľného stĺpa Kristovej cirkvi“. Kňaz vnukol Ivanovi myšlienku jeho historického poslania, ktoré spočívalo v ochrane a nastolení pravej viery na celom svete. Dobytie Kazane, učil Sylvester, je iba naplnením Božej vôle: „Boh to naozaj chce, aby bol celý vesmír naplnený pravoslávím.

Silvester vyjadril presvedčenie, že moskovský cár bol požehnaný rovnakou milosťou ako Konštantín Veľký, ktorý založil kresťanstvo v Byzancii. Samovládca celej Rusi Ivan "Z Božej milosti sa stal ako cár Kostyantin, je obklopený tým istým kráľovským šarlátom, v rukách drží tie isté ortodoxné zástavy s dobrotou a cťou."

Silvestrov odkaz cárovi bol nepochybne napísaný pod dojmom víťazstva nad Kazaňou. Učiteľ sa snažil autokrata presvedčiť, že ho čakajú hlasné víťazstvá nad neveriacimi: „...a všetci králi zeme a všetci pohania, ktorí ťa uctievajú, budú pre teba pracovať.“

Po veľkom moskovskom požiari dal 17-ročný Ivan Sylvestrovi prvú osobnú úlohu. Kňaz musel reštaurovať maľby kremeľských katedrál, poškodených požiarom. Sylvester zvolal maliarov ikon zo svojho rodného mesta a „do postele cárskeho panovníka“ im prikázal, aby sa pustili do práce. Steny Zlatej komnaty pokrývali moralizujúce maľby zobrazujúce mladého cára buď v podobe spravodlivého sudcu, alebo statočného bojovníka, alebo štedrého vládcu rozdávajúceho zlaté mince chudobným. Sylvester dúfal, že pomocou maľby ovplyvní emócie svojho žiaka, a čoskoro sa mu to podarilo.

Kňaz viedol rozhovory a písal Ivanovi správy na rôzne témy. Jednou z nich bola téma „hriech Sodomy“. Cár by nemal dovoliť svojim dvoranom a úradníkom „oddávať sa takej nehanebnosti ako tí, čo sa vyhýbajú“: „vykoreniť... hriech Sodomy a exkomunikovať svojich milencov a budete bez problémov spasení“.

Silvester sa snažil presvedčiť kráľa, že potrebuje nové, dobre vychované a bezúhonné prostredie hodné veľkých činov. A oheň, občianske spory a ľudské bludy – to všetko zoslal Boh ako trest za hriechy. „A tebe, veľký panovník,“ nabádal pastier, „aká je chvála vo vašom veľkom kraji, že zablúdilo množstvo Božieho ľudu? A zoberie to všetko na niekoho?“

Je čas, aby si panovník uvedomil svoju zodpovednosť za všetky neprístojnosti, ktoré sa dejú v kráľovstve: „Boh chce, aby si napravil všetky tieto zločiny.

Myšlienka na božský pôvod kráľovskej moci pre Ivana veľa znamenala. Nebyť tejto okolnosti, nikdy by poradcovi jeho obvinenia neodpustil. Cirkev zohrala významnú úlohu pri zdôvodňovaní politickej teórie autokracie.

Sylvester a Adashev Po smrti Vasilija, kvôli menšine nového panovníka, prešla vláda do rúk veľkovojvodkyne vdovy; o záležitostiach rozhodovala pod jej právomocou Boyar Duma. V moskovskom štáte bola po prvýkrát sústredená najvyššia moc v rukách ženy. toto,

21. Kristus je učiteľ a mudrc, Andronikus je učiteľ a sofista V evanjeliách je Kristus často oslovovaný slovami „Učiteľ“. Tento druh odvolania sa vyskytuje desiatky krát. Pozri napríklad str. 1155.Nicetas Choniates, hovoriaci o Andronikovi, tiež používa toto slovo, hoci v prenesenom zmysle: