Reverend Maximus Vyznávač. Maximov život na Západe

Ľudia nesúci meno Maxim majú toľko nebeských patrónov rovnakého mena, že by im jeden závidel, takže vybrať ikonu pre Maxima nie je ťažké. Existuje dokonca aj Maksimovská ikona Matky Božej, namaľovaná okolo roku 1300, s ktorou je spojený skutočný zázrak. Matka Božia sa zjavila svätému Maximovi, metropolitovi Kyjeva a celej Rusi, vo sne a dala mu omoforium s príkazom pastiera“ v mojom meste verbálne ovečky" Maximova vízia sa stala predmetom ikony, uctievanej ako zázračnej.

Ktorí svätí niesli meno Maxim

Väčšina svätých menom Maximus žila v časoch prenasledovania kresťanov. Preukázali neuveriteľnú oddanosť pri obrane pravej viery, pohŕdali všetkými mukami, a tak ukázali príklad skutočnej vernosti Kristovmu učeniu. Tu sú mená týchto svätých mučeníkov: Maxim z Adrianopolu, Maxim z Marcianopolis (Misian), Maxim z Ázie, Maxim z Antiochie, Maxim z Afriky.

Zvlášť pozoruhodní sú dvaja svätci, ktorí výrazne prispeli k boju za čistotu Kristovho učenia a jeho šíreniu: Maxim Vyznávač a Maxim Grék. Obaja boli kanonizovaní za svätých a dodnes si pravoslávni ctia ikonu „Maxim vyznávač“ a ikonu „Maxim Grék“.

Svätý reverend Maximus Vyznávač

Svätý Maxim sa narodil v Konštantínopole v 7. storočí. Vďaka brilantnému vzdelaniu a osobnostným kvalitám sa za cisára ujal funkcie prvého sekretára, no odmietnutie zhonu dvorského života ho podnietilo k zloženiu mníšskych sľubov.

Keď sa Maxim stal mníchom, ohromil každého svojou pokorou a múdrosťou, za čo ho mníšski bratia zvolili za opáta kláštora Chrysopolis. Avšak ani tu sa nestal pyšným, ale zostal naďalej taký skromný a zbožný ako predtým.

V tom čase bol rozšírený monotelitizmus – heretické hnutie v kresťanstve, ktoré uznávalo Ježiša Krista ako jediného Božská prirodzenosť. Monotelitizmus podkopal jednotu východnej cirkvi a prispeli k nezhodám medzi národmi.

Práve v boji proti tejto heréze sa prejavila lojalita Maxima Kazateľa k pravému učeniu Spasiteľa. Čítal kázne, rozprával sa s vysokými i obyčajnými veriacimi, napísal veľa diel s výkladom Sväté písmo, na odhalenie monotelitizmu, ktorý si získal obrovskú obľubu a rešpekt medzi laikmi, panovníkmi a duchovenstvom.

Potom však na cisársky trón nastúpila Konštancia II., ktorá sa držala monotelitskej herézy. V roku 649 sa v Ríme konal Lateránsky koncil, na ktorom sa diskutovalo o tejto otázke. Najdôležitejšiu úlohu v odsúdení a kliatbe monotelitizmu, ktorá bola výsledkom koncilu, mali grécki mnísi na čele s Maximom Vyznávačom.

Keď cisár Konštancia dostal pápežskú encykliku uznávajúcu doktrínu, ktorú vyznával, ako kacírstvo, v zúrivosti nadhodil Svätý Maxim do väzenia ako zradca. Bol vystavený hroznému mučeniu, v dôsledku čoho už nemohol hovoriť ani písať, ale Pán neopustil spravodlivého a tieto schopnosti opäť nadobudol.

Mních Maxim vopred predpovedal deň svojej smrti - 13. augusta 662. Na jeho hrobe sa toho stalo veľa zázračné uzdravenia, a ikona svätého Maxima Vyznávača je uctievaná všetkými horlivcami pravej viery. Podľa tradície zobrazuje ikona Maxima Vyznávača obraz prísneho starca v kláštornom rúchu so zvitkom v rukách.

Za čo sa modlia pred ikonou Maxima Vyznávača?

Svätý Maxim Vyznávač je nebeským patrónom teológov, vedcov, študentov a seminaristov, ako aj misionárov. Modlia sa k nemu o pomoc pri štúdiu a správnom pochopení Kristovho učenia, ako aj o napomenutie tých, ktorí ho opustili alebo ešte neprišli k pravoslávnej viere.

Maxim Grék sa narodil v 15. storočí v bohatej gréckej rodine. Dostal vynikajúce vzdelanie, veľa cestoval, študoval vedu v rôznych európskych krajinách, no vybral sa na dôchodok zo sveta do kláštora. Po zložení mníšskych sľubov na hore Athos, keď sa stal mníchom, nezanechal akademické štúdiá a študoval grécke rukopisy.

Práve Maximovo štipendium sa stalo dôvodom, prečo bol poslaný do vzdialeného Muscova, aby na žiadosť veľkovojvodu Vasilij III prekladal grécke rukopisy do slovanského jazyka. Maxim, v Rusku prezývaný Grék, výrazne prispel k duchovnému osvieteniu pravoslávna Rus. Je autorom prekladov mnohých liturgických kníh a množstva vlastných diel.

Maxim, verný kresťanskému učeniu, sa však dostal do konfliktu s miestnymi cirkevníkmi pre ich „získavosť“ a porušenie Spasiteľových zmlúv, čo sa obzvlášť zhoršilo, keď sa veľkovojvoda Vasilij rozhodol rozviesť svoju manželku. V roku 1525 bol na Miestnom zastupiteľstve obvinený z kacírstva, ako aj vzťahov s Turkami a bol uväznený v kláštore Jozefa-Volockého, kde bol držaný vo veľmi drsných podmienkach.

Po 6 rokoch bol opäť predvolaný na koncil a tentoraz obvinený z úmyselného „poškodzovania“ liturgických kníh. Teraz bol miestom jeho väznenia kláštor v Tveri, ale miestny biskup ho hlboko rešpektoval, a preto ho nedržali tak prísne, mal právo čítať a písať.

Len o 20 rokov neskôr sa Maxim Grék, nikdy nezlomený na duchu, mohol usadiť v Trojičnej lavre, keď od neho zrušil všetky cirkevné zákazy. Mních zasvätil zvyšok svojho života prekladu žaltára. Zomrel v roku 1556 v deň, keď sa slávi spomienka na jeho nebeského patróna, mnícha Maxima Vyznávača, a kanonizovaný bol až v roku 1988.

Ikona Maxima Gréka ho podľa tradície zobrazuje s plnou bradou, krížom v jednej ruke a zvitkom v druhej.

Ako pomáha ikona Maxima Gréka?

Svätý Maxim Grék je patrónom vedcov, teológov, prekladateľov, študentov a seminaristov, ako aj misionárov, katechétov a apologétov. Ak sa dotkneme významu ikony, ľudia sa k nej obracajú, aby posilnili vieru a ducha, najmä počas prenasledovania za vieru a nespravodlivého útlaku zo strany úradov. Okrem toho je ikona „Svätý Maxim Grék“ schopná liečiť rôzne choroby a tiež zachrániť pred skľúčenosťou a depresiou.

Akákoľvek ikona Maxima je prítomná vo vašom živote, pomôže vám zostať pevným vo viere a odolávať pokušeniam.

Modlitba k svätému Maximovi Vyznávačovi

Ctihodný otec Maxima! Posilni našu zbabelosť a utvrdzuj nás vo viere, aby sme nepochybne dúfali, že dostaneme všetko dobré z milosrdenstva Majstra skrze tvoje modlitby. Na svoj príhovor vypros od nášho nadovšetko milosrdného Boha pokoj Jeho Cirkvi v znamení militantného kríža, súhlas vo viere a jednote múdrosti, zničenie márnosti a schizmy, utvrdenie v dobrých skutkoch, uzdravenie chorých, útechu za smutných, príhovor za urazených, pomoc núdznym. Pomôž nám všetkým, ktorí k tebe prúdime s vierou, na tvoj príhovor k Pánovi a veď nás všetkých v pokoji a pokání, daj, aby sme ukončili svoj život, dediči nebeského kráľovstva, nech sme so všetkými spravodlivými, ktorí máme páčilo sa nášmu Pánovi Ježišovi Kristovi od nepamäti, Jemu patrí všetka sláva a česť a uctievanie s Jeho Počiatkom a Jeho Najsvätejším a Dobrým a Životodarným Duchom, teraz i vždycky i na veky vekov. Amen.

Modlitba k svätému Maximovi Grékovi

Ó, svätá hlava, ctihodný otec, najblahoslavenejší Abvo Maxim, nezabúdaj na svojich chudobných až do konca, ale vždy na nás pamätaj vo svojich svätých a priaznivých modlitbách k Bohu. Pamätajte na svoje stádo, ktoré ste sami pásli, a nezabudnite navštíviť svoje deti. Oroduj za nás, svätý otče, za svoje duchovné deti, ako keby si mal odvahu k nebeskému Kráľovi, nemlč za nás k Pánovi a nepohŕdaj nami, ktorí ťa ctíme vierou a láskou. Pamätaj na nás nehodných pri Tróne Všemohúceho a neprestávaj sa za nás modliť ku Kristovi Bohu, lebo ti bola daná milosť modliť sa za nás. Nepredstavujeme si, že si mŕtvy, aj keď si od nás v tele odišiel, ale aj po smrti zostávaš nažive. V duchu sa nás nevzdávaj, drž nás pred šípmi nepriateľa a všetkými čarami diabla a nástrahami diabla, nášho dobrého pastiera. S vedomím, že si skutočne živý aj po smrti, klaniame sa ti a modlíme sa k tebe: oroduj za nás k Všemohúcemu Bohu v prospech našich duší a vypros nám čas na pokánie, aby sme mohli prejsť zo zeme do neba bez obmedzenia, z trpkých skúšok démonov vzdušných kniežat a nech sme vyslobodení z večných múk a nech sme dedičmi nebeského kráľovstva so všetkými spravodlivými, ktorí sa Mu od večnosti páčia nášmu Pánovi Ježišovi Kristovi. patrí všetka sláva, česť a uctievanie s Jeho Počiatočným Otcom a Jeho Najsvätejším a Dobrým a Životodarným Duchom, teraz a vždy a navždy. Amen.

Mních Maximus Vyznávač sa narodil v Konštantínopole okolo roku 580 a vyrastal v zbožnom kresťanská rodina.

V mladosti získal všestranné vzdelanie: študoval filozofiu, gramatiku, rétoriku, bol dobre čitateľný v antických autoroch a ovládal teologickú dialektiku.

Keď mních Maxim vstúpil do verejná služba, vedomosti a svedomitosť mu umožnili stať sa prvým tajomníkom cisára Herakleia (611-641).

Ale život na dvore ho veľmi zaťažil a utiahol sa do kláštora Chrysopolis (na opačnom brehu Bosporu – dnes Scutari), kde zložil mníšske sľuby. Svojou pokorou si čoskoro získal lásku bratov a bol zvolený za opáta kláštora, no aj v tejto hodnosti pre svoju neobyčajnú skromnosť podľa vlastných slov „zostal jednoduchým mníchom“.

V roku 633 na žiadosť jedného teológa, budúceho svätca jeruzalemského patriarchu Sofronia (11. marca), mních Maxim opustil kláštor a odišiel do Alexandrie.

Svätý Sophronius sa v tom čase stal známym ako nezmieriteľný odporca monotelitskej herézy. Po IV Ekumenický koncil(451) odsúdil monofyzitov, ktorí vyznávali jednu (Božskú) prirodzenosť v Pánu Ježišovi Kristovi, heretickí monoteliti zaviedli koncept jedinej Božej vôle a jediného (Božského) konania, čo viedlo k uznaniu zavrhnutého monofyzitského falošného učenia. Monotelitizmus našiel mnohých priaznivcov v Arménsku, Sýrii a Egypte.

Heréza, posilnená národnou nevraživosťou, sa stala vážnou hrozbou pre cirkevnú jednotu Východu. Boj pravoslávia proti herézam bol komplikovaný najmä tým, že do roku 630 obsadili tri patriarchálne tróny na pravoslávnom východe monofyziti: Konštantínopol - Sergius, Antiochia - Atanáz, Alexandria - Kýros.

Cesta mnícha Maxima z Konštantínopolu do Alexandrie viedla cez Krétu, kde sa začalo jeho kazateľské dielo. Tam sa stretol s episkopátom, ktorý sa držal kacírskych názorov Severusa a Nestoria. V Alexandrii a jej okolí strávil mních asi 6 rokov.

V roku 638 cisár Heraclius spolu s patriarchom Sergiom, v snahe znížiť náboženské rozdiely, vydali dekrét, takzvaný „Ekphesis“ („Vyhlásenie viery“), ktorý nakoniec prikázal vyznávať doktrínu jednej vôle s dvoma povahami. Spasiteľa.

Na obranu pravoslávia mních Maxim oslovil ľudí rôzneho postavenia a tried a tieto rozhovory boli úspešné. „Nielen duchovenstvo a všetci biskupi, ale aj ľudia a všetci svetskí vodcovia k nemu pociťovali akúsi neodolateľnú príťažlivosť,“ svedčí o jeho živote.
Koncom roku 638 zomrel patriarcha Sergius a v roku 641 cisár Heraclius. Cisársky trón obsadila krutá a hrubá Konštancia II. (642 – 668), otvorený prívrženec monotelitov. Útoky heretikov na pravoslávie zosilneli. Mních Maximus odišiel do Kartága a kázal v ňom a v okolí ďalších 5 rokov.

Keď tam prišiel nástupca patriarchu Sergia, patriarcha Pyrrhus, ktorý kvôli dvorným intrigám opustil Konštantínopol a bol monotelitom, medzi ním a mníchom Maximom došlo v júni 645 k otvorenému sporu, v ktorom Pyrrhus verejne priznal svoje chyby a dokonca chcel odovzdať pápežovi Teodorovi ich písomné zrieknutie sa. Mních Maximus spolu s Pyrrhom odišiel do Ríma, kde pápež Teodor prijal pokánie bývalý patriarcha a vrátil mu jeho hodnosť.

V roku 647 sa mních Maximus vrátil do Afriky. Tam na biskupských konciloch bol monotelitizmus odsúdený ako heréza. V roku 648 bol namiesto „Ekphesis“ vydaný nový dekrét, ktorý v mene Konštantína vypracoval konštantínopolský patriarcha Pavol – „Typos“ („Model viery“), ktorý zakazoval akékoľvek uvažovanie o oboch vôli. a dve vôle, pričom uznávajú dve prirodzenosti Pána Ježiša Krista.

Potom sa mních Maxim obrátil na pápeža Martina I. (649-654), ktorý nahradil pápeža Teodora, so žiadosťou, aby sa otázka monotelitizmu dostala na koncilovú diskusiu celej Cirkvi. V októbri 649 sa zišiel Lateránsky koncil, na ktorom bolo prítomných 150 západných biskupov a 37 predstaviteľov pravoslávneho východu, medzi ktorými bol aj sv. Maxim Vyznávač.

Tento koncil odsúdil monotelitizmus a jeho obhajcovia, konštantínopolský patriarchovia Sergius, Pavol a Pyrrhus, boli prekliati. Keď Konštancia II. prijala rozhodnutie koncilu, nariadil zajať pápeža Martina aj sv. Maxima. Tento príkaz bol vykonaný o päť rokov neskôr, v roku 654. Mních Maxim bol obvinený zo zrady a uväznený.

V roku 656 bol vyhnaný do Trácie a potom opäť privezený do väzenia v Konštantínopole. Mních bol spolu so svojimi dvoma učeníkmi podrobený najťažšie mučenie: každému vyrezali jazyk a sťali pravú ruku. Potom boli vyhnaní do Kolchidy. Potom však Pán ukázal neopísateľný zázrak: všetci získali schopnosť hovoriť a písať.

Mních Maxim predpovedal svoju smrť ( † 13. augusta 662). V noci sa nad hrobom svätého Maxima rozsvietili tri zázračne odhalené lampy a vykonalo sa mnoho uzdravení.

V gréckych prológoch z 13./26. augusta podľa nového štýlu je naznačené prenesenie jeho relikvií do Konštantínopolu; mohlo byť tiež načasované tak, aby sa zhodovalo so smrťou mnícha. Je možné, že zriadenie pamäte 21. januára / 3. februára z dôvodu, že sa oslavuje 13. august slávenie sviatku Premenenia Pána.

Svätý Maxim Vyznávač zanechal Cirkvi veľké teologické dedičstvo

Jeho exegetické diela obsahujú vysvetlenia ťažkých pasáží zo Svätého písma, výklady Otčenáš a 59. žalmu, scholia k spisom hieromučeníka Dionýzia Areopagita († 96; pripomína sa 3. októbra) a sv. Gregora Teológa († 389 , pripomenutý 25. január). Exegéza obsahuje aj vysvetlenie služby Božej s názvom „Mystagogia“ („Úvod do sviatosti“).

K dogmatickým dielam mnícha patria: správa o jeho spore s Pyrrhom, niekoľko traktátov a listov rôznym osobám. Obsahujú vyhlásenie Ortodoxné učenie o Božskej podstate a hypostáze, o Vtelení a zbožštení ľudskej prirodzenosti.

„Nič v zbožštení nie je dielom prírody,“ napísal mních Maximus v liste svojej priateľke Thalassii, „lebo príroda nemôže pochopiť Boha. Iba milosť Božia má schopnosť dať bytostiam zbožštenie...

Človek (Boží obraz) sa v zbožštení stáva podobným Bohu, raduje sa z hojnosti všetkého, čo mu od prírody patrí, pretože v ňom víťazí milosť Ducha a pretože v ňom koná Boh“ (list 22). Mních Maxim písal aj antropologické diela. Skúma povahu duše a jej vedomo-osobnú existenciu po smrti človeka.

Medzi morálnymi dielami sú obzvlášť dôležité „ Kapitoly o láske". Kniha „Kapitoly o láske“ alebo „Štyristo o láske“ je známym dielom mravnej a asketickej povahy mnícha Maxima Vyznávača, venovaným všestrannému patristickému chápaniu najvyššej kresťanskej cnosti – lásky k Bohu a svojich susedov. Sv. Maximus naznačuje spôsoby, ako to dosiahnuť pravá láska cez očistenie svojho srdca a osvojenie si cností, ako aj prekážok, ktoré na tejto ceste vznikajú – vášne a zlozvyky a spôsoby, ako s nimi bojovať.

Mních Maxim tiež napísal tri hymny v najlepších tradíciách cirkevnej hymnografie, pochádzajúce od svätca. Teológia svätého Maxima Vyznávača, založená na duchovných skúsenostných poznatkoch veľkých púštnych otcov, využívajúca umenie dialektiky vyvinuté predkresťanskou filozofiou, pokračovala a rozvíjala sa v dielach sv. Simeona Nového teológa († 1021 ; pripomenutý 12. marec) a svätec († okolo 1360; pripomenutý 14. november).

MAXIMUS SPOVEĎ
Tropár, tón 8

Učiteľ pravoslávia, učiteľ zbožnosti a čistoty, / Lampa vesmíru, Bohom inšpirované hnojivo pre kláštory, / Maxim Múdry, svojím učením si všetko osvietil, duša duchovná, / modli sa ku Kristovi Bohu za spásu našich duše.

Kontakion, tón 6

Trojžiarivé Svetlo, ktoré vstúpilo do tvojej duše, / je nádoba vyvolená, aby ti ukázala, ó požehnaný, / kto je Božský koniec, / hovoríš o nepohodlných porozumeniach, ó Požehnaný, / a Trojici , Maxima, hlásaj jasne všetkým, / Prvoradý, nezačiatočný.

Ďalší kontakion, tón 8

Trojica horlivcov a veľký Maxim, jasne vyučujúci Božskú vieru, / oslavovať Krista v dvoch prirodzenostiach, vôli a skutkoch existencie, / v hodných piesňach, verných, čestných, volajúcich: / Raduj sa, kazateľ viery .

V kontakte s

Sláva, moc a bohatstvo však nedokázali v Maximovi uhasiť túžbu, ktorú od mladosti uchovával v srdci – viesť život v súlade so skutočnou filozofiou. O tri roky neskôr opustil svoje postavenie a prázdne pocty tohto sveta a stal sa mníchom v kláštore Matky Božej v Chrysopolise pri Konštantínopole.

Svätý Maxim, výborne pripravený na duchovný boj úvahami o Svätom písme a štúdiom cirkevných otcov, rýchlo stúpal po rebríku cností, ktoré viedli k blaženej nespokojnosti. Pomocou askézy zručne skrotil pudy žiadostivosti, jemnosťou v sebe uhasil podráždenosť, čím oslobodil dušu od tyranie vášní, vyživoval myseľ modlitbou, postupne stúpajúcou do výšin kontemplácie. V tichu svojej cely mních Maxim, skláňajúci sa nad priepasťou svojho srdca, uvažoval v sebe veľké tajomstvo naša spása. To tajomstvo, v ktorom sa Božie Slovo, vedené nekonečnou láskou k ľuďom, priklonilo k spojeniu s našou prirodzenosťou, oddelené od Boha a rozdelené v sebe našou sebaláskou, zhovievavé, aby v ňom obnovilo celistvosť, takže harmonické spojenie bratov medzi ľuďmi bude vládnuť láska, aby sa ľuďom otvorila cesta jednoty s Bohom, lebo „Boh je láska“ (1. Jána 4:16).

Po desiatich rokoch strávených v tichu sa mních Maxim spolu so svojím učeníkom Anastáziom presťahovali do malého kláštora sv. Juraja v Cyzicus. Tam položil základ pre svoje prvé diela: asketické traktáty o boji proti vášňam, o modlitbe, bez vášne a o svätom milosrdenstve. V roku 626 spoločný útok Peržanov a Avarov na Konštantínopol (odrazený vďaka zázračnému zásahu Matky Božej) prinútil mníchov opustiť kláštor.

Pre svätého Maxima sa začalo nové obdobie života – putovanie za pravdou. Odteraz musel svojimi činmi a svojimi dielami vydávať svedectvo o Božom milosrdenstve byzantskému svetu, ktorý sa kvôli perzským nájazdom ocitol na pokraji katastrofy. Mních Maxim strávil nejaký čas na Kréte, kde začal boj za pravoslávnu vieru a hovoril proti monofyzitským teológom. Potom sa presťahoval na Cyprus a v roku 632 sa konečne usadil v Kartágu.

V tomto meste sa zoznámil (11.3.) s veľkým znalcom kláštorných tradícií, teológom, uznávaným pre svoju oddanosť pravosláviu. Svätý Maxim sa stal jeho duchovným učeníkom. Sophronius žil v kláštore Eukrates spolu s ďalšími mníchmi, ktorí utiekli z Palestíny po dobytí Jeruzalema Peržanmi.

Počas celého tohto obdobia (626 – 634) svätý Maxim, predtým ako vstúpil do boja o vieru, dokázal tak ako nikto pred ním hlboko rozvinúť učenie o zbožštení, pričom za základ vychádzal z filozofických a teologických princípov pravoslávnej spirituality. Jeho diela sú hlbokými a komplexnými pojednaniami o Božská liturgia, o ťažkých pasážach Svätého písma a nejasných výrazoch v a. Svätý Maxim v nich buduje grandiózny teologický systém. Podľa nej je človek, ktorého Boh postavil do tohto sveta za kňaza kozmickej liturgie, povolaný zbierať významy (logoi) všetkých bytostí, aby ich prezentoval. Božské Slovo, ich Prvá príčina, v dialógu voľnej lásky. Človek tak napĺňa účel, pre ktorý bol stvorený: teda realizáciou spojenia s Bohom vedie aj celý vesmír k jeho dokonalosti v Kristovi Bohočloveku.

Keď cisár Heraclius nastúpil na trón, zameral svoje úsilie na reorganizáciu neistej ríše a prípravu protiútoku proti Peržanom, pričom zaviedol sériu administratívnych a vojenských reforiem. Herakleios venoval zvláštnu pozornosť obnoveniu kresťanskej jednoty, aby zabránil monofyzitom prejsť na stranu Peržanov alebo Arabov. Konštantínopolský patriarcha Sergius dostal od cisára úlohu nájsť na tento účel kompromisnú dogmatickú formulu, ktorá by uspokojila monofyzitov bez popretia Chalcedónskeho koncilu. Patriarcha navrhol doktrínu monoenergizmu, podľa ktorej ľudská prirodzenosť Krista zostala pasívna a neutrálna, pretože jej vlastná prirodzenosť bola pohltená energiou Slova Božieho. V skutočnosti sme hovorili o rovnakom monofyzitizme, ale trochu zastretom, to znamená, že pojem „príroda“ bol nahradený pojmom „energia“.

V roku 630 cisár vymenoval Kýra z Thasis za alexandrijského patriarchu a dal mu za úlohu spojiť sa s monofyzitmi, ktorých bolo v Egypte obzvlášť veľa.

Bola podpísaná únia (633) a v alexandrijských krčmách sa ľudia chválili, že Monofyziti porazili Chalcedóncov. Vtedy svätý Sophronius, jediný, pozdvihol svoj hlas na obranu dvoch Kristových prirodzeností. Odišiel do Alexandrie ku Kýrovi, ktorý sa chcel vyhnúť otvorenému boju a poslal ho k Sergiovi do Konštantínopolu. Po dlhých a neplodných diskusiách bolo Sophroniusovi zakázané ďalej diskutovať o povahách a energiách.

Po návrate do Palestíny bol ľudom prijatý ako obranca pravoslávia a zvolený za jeruzalemského patriarchu. V tomto čase Arabi pokračovali v invázii a boli na pokraji niekoľkých veľkých výbojov, ktoré vážne ohrozili osud impéria. Svätý Sophronius hneď po svojom intronizácii zverejnil okresné posolstvo, v ktorom naznačil, že každá príroda je obdarená vlastnej energie a Kristus má jednu Osobu, ale dve prirodzenosti a podľa toho aj dve činnosti (energie).

V rozsiahlej korešpondencii adresovanej pápežovi, cisárovi a vplyvným osobám ríše, ako aj v najhlbších pojednaniach, nadovšetko múdry Maxim ukázal, že Božie Slovo, ktoré má lásku a nekonečnú úctu k Jeho stvoreniu, vnímalo ľudskú prirodzenosť v celej svojej celistvosti bez toho, aby akýmkoľvek spôsobom zmenšoval jej slobodu. Keďže Kristus mal slobodu vyhnúť sa utrpeniu, dobrovoľne doň vstúpil ako človek. Podľa vôle a plánu Božieho nám svojou podriadenosťou a poslušnosťou otvoril cestu k spáse (porov. Mt 26,39). Ľudská sloboda, dokonale spojená s absolútnou slobodou Boha v osobe Krista, bola milosťou obnovená k jej prirodzenému pohybu smerom k jednote s Bohom a inými ľuďmi. Všetko, čo sa svätý Maxim naučil prostredníctvom svojej modlitbovej a kontemplatívnej skúsenosti, mohol teraz vysvetliť, pričom doktrínu zbožštenia človeka založil na teológii vtelenia. Žiadny iný cirkevný otec nikdy nezašiel vo výskume tak ďaleko ľudská sloboda a jej jednota s Bohom, či už v osobe Krista alebo medzi svätými. Sv. Maximus podal najucelenejší výklad pravoslávnej doktríny o vtelení. Po nejakom čase svätému Jánovi z Damasku zostávalo už len podať ho v prístupnejšom jazyku, aby ho odovzdal ďalším generáciám ako nemennú tradíciu.

Sergius Konštantínopolský zomrel v roku 638 a nový patriarcha Pyrrhus sa ukázal byť horlivým zástancom novej herézy. Napriek útlaku sa však väčšina kresťanov bránila implementácii cisárskeho nariadenia. Krátko pred svojou smrťou, v roku 641, bol Heraclius nútený priznať porážku v náboženskej politike. Pyrrhus pri zmene moci upadol do nemilosti a utiekol do Afriky.

V Kartágu vystupoval ako odporca mnícha Maxima pri verejnej diskusii o Kristovej tvári (645). Svätý mních vysvetľoval tajomstvo našej spásy neotrasiteľne pevnou argumentáciou a zabezpečil, aby patriarcha priznal svoje chyby. Na záver Maxim navrhol ísť osobne do Ríma a tam, pred hrobom apoštolov, anathematizovať monotelitizmus. Avšak o niečo neskôr sa Pyrrhus ako „pes“ vrátil „do svojich zvratkov“ (2 Pet. 2:22) a utiekol do Ravenny. Pápež Teodor mu okamžite zakázal službu a odsúdil jeho nástupcu na Konštantínopolskej stolici Pavla za herézu.

Politická situácia po arabskom dobytí Egypta sa stala neistejšou než kedykoľvek predtým. Preto sa cisár Konstans II. (641 – 668) obával otvoreného rozchodu s Rímom a v reakcii na zásah pápeža vydal Tipos (648), v ktorom bolo každému kresťanovi pod hrozbou prísneho trestu zakázané diskutovať o dve prirodzenosti a dve vôle. Potom začalo prenasledovanie a prenasledovanie proti pravoslávnym, najmä proti mníchom a priateľom svätého Maxima.

Spovedník sa v Ríme stretol s novým pápežom Martinom I. (13. apríla), ktorý bol pevne rozhodnutý podporovať správnu vieru. Z jeho iniciatívy bol v roku 649 zvolaný Lateránsky koncil, ktorý odsúdil monotelitizmus a zrušil cisársky edikt. IN najvyšší stupeň Cisár podráždený touto konfrontáciou poslal do Ríma exarchu na čele armády (653). Chorého a bezmocného pápeža zatkli a kruto s ním zaobchádzali a odviezli do Konštantínopolu. Tam bol súdený ako zločinec, verejne ponížený a vyhnaný na Chersonesos. V septembri 655 zomrel svätý Martin Vyznávač.

Mních Maximus bol tiež zatknutý krátko pred pápežom Martinom spolu s jeho verným učeníkom Anastáziom a pápežským apokriziárom, ktorý tiež niesol meno Anastáz (20. septembra). Maximus strávil niekoľko mesiacov vo väzení a potom sa postavil pred ten istý súd, ktorý tak tvrdo zaobchádzal so svätým biskupom Ríma. Chceli prezentovať proces s hlavou pravoslávia ako politickú záležitosť, preto Maxima obvinili z toho, že vystupoval proti cisárskej moci a pomáhal Arabom, ktorí dobyli Egypt a ďalšie africké územia. Potom bol Maxim odsúdený za to, že svojím učením spôsobil rozkol v Cirkvi. Svätý, ktorý v duchu prebýval v Bohu a naplnený milosrdenstvom voči svojim nepriateľom, odpovedal na ohováranie s nezlomným pokojom a vysvetlil, že nevyznáva žiadne špeciálne učenie. Vyhlásil, že je pripravený prerušiť komunikáciu so všetkými patriarchátmi a dokonca zomrieť namiesto toho, aby uzavrel dohodu s vlastným svedomím a zradil vieru. Všetci traja obvinení boli odsúdení do vyhnanstva: Maxim bol poslaný do Visie (v Trácii), jeho študent Anastasius do Pervery a druhý Anastasius do Mesemvrie. A hoci ich život bol naplnený najrôznejšími ťažkosťami, nestrácali radosť, trpeli v mene Pána v očakávaní vzkriesenia.

Keď sa počas tohto procesu dozvedel, že nový pápež Eugen I. je pripravený prijať kompromisnú formuláciu naznačujúcu prítomnosť tretej energie v Kristovi, napísal mních Maximus dogmatický list. Tento čin viedol k tomu, že sa rímsky ľud vzbúril a prinútil pápeža, aby sa zaobišiel bez cisárskeho súhlasu s jeho intronizáciou. Potom si cisár uvedomil, že si nebude môcť podrobiť kresťanov, kým neporazí Maxima, a poslal k nemu biskupa Theodosia s dvoma skúsenými dvoranmi. Utrpenie vo vyhnanstve a dlhé väzenie ani v najmenšom neoslabili sebaovládanie svätého spovedníka. Ľahko vyvrátil všetky ich argumenty, zopakoval pravoslávne učenie a so slzami vyzval cisára a patriarchu, aby činili pokánie a vrátili sa do správna viera. Po každej odpovedi svätca sa naňho vrhli cisárovi vyslanci so zúrivosťou divej zveri, zasypávali ho urážkami a pokrývali pľuvaním.

Potom bol mních Maxim prevezený do Pervery, kde zostal v zajatí šesť rokov spolu s Anastasiusom. V roku 662 sa opäť postavil pred konštantínopolského patriarchu a jeho synodu. Dostal otázku: „Do ktorej cirkvi teda patríte: Konštantínopol? Roman? Antiochia? Alexandria? Jeruzalem? Ako vidíte, všetci sú s nami jedno." Spovedník odpovedal: „Katolícka cirkev je správnym a spasiteľným vyznaním viery v Boha všetkých. V reakcii na hrozbu trestu smrti povedal: „Nech sa splní to, čo o mne Boh ustanovil pred každým vekom, a nech mu to prinesie slávu, ktorá bola nariadená pred každým vekom. Po zasypaní Maxima a jeho spoločníkov kliatbami a urážkami, členovia cirkevný súd odovzdali prefektovi mesta, ktorý určil, že ich trestom bude bičovanie a odseknutie spovedných orgánov – jazyka a pravej ruky. Všetci zakrvavení boli svätí defilovaní ulicami mesta a potom ich prefekt nariadil uväzniť v rôznych pevnostiach v Lazike na ďalekom Kaukaze.

Práve tu sa 13. augusta 662 vo veku 82 rokov v pevnosti Schimarus konečne zjednotil mních Maxim s Božím Slovom, ktoré tak miloval a ktorého Životodarnú vášeň napodobnil svojím vyznaním viera a mučeníctvo. Podľa legendy sa nad jeho hrobom každú noc rozsvietili tri lampy - symbol Najsvätejšej Trojice. Svätá pravá ruka svätého Maxima sa nachádza v kláštore svätého Pavla na hore Athos.

Zostavil Hieromonk Macarius zo Simonopetry,
upravený ruský preklad - Kláštorné vydavateľstvo Sretensky

Ctihodný Maxim Vyznávač narodil sa v Konštantínopole okolo roku 580 a vyrastal v zbožnej kresťanskej rodine. V mladosti získal všestranné vzdelanie: študoval filozofiu, gramatiku, rétoriku, bol dobre čitateľný v antických autoroch a ovládal teologickú dialektiku. Keď mních Maximus vstúpil do verejnej služby, jeho znalosti a svedomitosť mu umožnili stať sa prvým tajomníkom cisára Herakleia (611-641). Ale život na dvore ho veľmi zaťažil a utiahol sa do kláštora Chrysopolis (na opačnom brehu Bosporu – dnes Scutari), kde zložil mníšske sľuby. Svojou pokorou si čoskoro získal lásku bratov a bol zvolený za opáta kláštora, no aj v tejto hodnosti pre svoju neobyčajnú skromnosť podľa vlastných slov „zostal jednoduchým mníchom“. V roku 633 na žiadosť jedného teológa, budúceho (11. marca), mních Maxim opustil kláštor a odišiel do Alexandrie.

Svätý Sophronius sa v tom čase stal známym ako nezmieriteľný odporca monotelitskej herézy. Po IV. ekumenickom koncile (451) odsúdil monofyzitov, ktorí vyznávali jednu (Božskú) prirodzenosť v Pánu Ježišovi Kristovi, heretici-monoteliti zaviedli koncept jedinej Božej vôle a jediného (božského) konania, čo viedlo k uznaniu odmietnutého monofyzitského falošného učenia. Monotelitizmus našiel mnohých priaznivcov v Arménsku, Sýrii a Egypte. Heréza, posilnená národnou nevraživosťou, sa stala vážnou hrozbou pre cirkevnú jednotu Východu. Boj pravoslávia proti herézam bol komplikovaný najmä tým, že v roku 630 obsadili tri patriarchálne tróny na pravoslávnom východe monofyziti: Konštantínopol - Sergius, Antiochiu - Atanáz, Alexandria - Kýros.

Cesta mnícha Maxima z Konštantínopolu do Alexandrie viedla cez Krétu, kde sa začalo jeho kazateľské dielo. Tam sa stretol s episkopátom, ktorý sa držal kacírskych názorov Severusa a Nestoria. V Alexandrii a jej okolí strávil mních asi 6 rokov. V roku 638 cisár Heraclius spolu s patriarchom Sergiom, v snahe znížiť náboženské rozdiely, vydali dekrét, takzvaný „Ekphesis“ („Prejav viery“), ktorý napokon prikázal vyznávať doktrínu jednej vôle s dvoma povahami. Spasiteľa. Na obranu pravoslávia mních Maxim oslovil ľudí rôzneho postavenia a tried a tieto rozhovory boli úspešné. „Nielen klérus a všetci biskupi, ale aj ľudia a všetci svetskí vodcovia pociťovali v sebe akúsi neodolateľnú príťažlivosť k nemu,“ svedčí jeho život.

Koncom roku 638 zomrel patriarcha Sergius a v roku 641 cisár Heraclius. Cisársky trón obsadila krutá a hrubá Konštancia II. (642 – 668), otvorený prívrženec monotelitov. Útoky heretikov na pravoslávie zosilneli. Mních Maximus odišiel do Kartága a kázal v ňom a v okolí ďalších 5 rokov. Keď tam prišiel nástupca patriarchu Sergia, patriarcha Pyrrhus, ktorý kvôli dvorným intrigám opustil Konštantínopol a bol monotelitom, medzi ním a mníchom Maximom došlo v júni 645 k otvorenému sporu, v ktorom Pyrrhus verejne priznal svoje chyby a dokonca chcel odovzdať pápežovi Teodorovi ich písomné zrieknutie sa. Mních Maximus spolu s Pyrrhom odišiel do Ríma, kde pápež Teodor prijal pokánie bývalého patriarchu a vrátil mu jeho hodnosť.

V roku 647 sa mních Maximus vrátil do Afriky. Tam na biskupských konciloch bol monotelitizmus odsúdený ako heréza. V roku 648 bol namiesto „Ekphesis“ vydaný nový dekrét, ktorý v mene Konštantína vypracoval konštantínopolský patriarcha Pavol – „Typos“ („Vzor viery“), ktorý zakazoval všetky úvahy o oboch vôli. a dve vôle, pričom uznávajú dve prirodzenosti Pána Ježiša Krista. Potom sa mních Maxim obrátil na pápeža Martina I. (649-654), ktorý nahradil pápeža Teodora, so žiadosťou, aby sa otázka monotelitizmu dostala na koncilovú diskusiu celej Cirkvi. V októbri 649 sa zišiel Lateránsky koncil, na ktorom bolo prítomných 150 západných biskupov a 37 predstaviteľov pravoslávneho východu, medzi ktorými bol aj sv. Maxim Vyznávač. Koncil odsúdil monotelitizmus a jeho obhajcovia, konštantínopolský patriarchovia Sergius, Pavol a Pyrrhus, boli prekliati.

Keď Konštancia II. prijala rozhodnutie koncilu, nariadil zajať pápeža Martina aj sv. Maxima. Tento príkaz bol vykonaný o päť rokov neskôr, v roku 654. Mních Maxim bol obvinený zo zrady a uväznený. V roku 656 bol vyhnaný do Trácie a potom opäť privezený do väzenia v Konštantínopole. Mnícha spolu so svojimi dvoma učeníkmi podrobili najprísnejšiemu mučeniu: každému vyrezali jazyk a sťali pravú ruku. Potom boli vyhnaní do Kolchidy. Potom však Pán ukázal neopísateľný zázrak: všetci získali schopnosť hovoriť a písať. Mních Maxim predpovedal jeho smrť († 13. augusta 662). Grécke prológy z 13. augusta naznačujú prenesenie jeho relikvií do Konštantínopolu; mohlo to byť načasované tak, aby sa zhodovalo so smrťou mnícha. Je možné, že zriadenie spomienky na 21. januára je spôsobené tým, že sviatok Premenenia Pána sa slávi 13. augusta. V noci sa nad hrobom svätého Maxima rozsvietili tri zázračne odhalené lampy a vykonalo sa mnoho uzdravení. Svätý Maxim Vyznávač zanechal Cirkvi veľké teologické dedičstvo. Jeho exegetické diela obsahujú vysvetlenia ťažkých úryvkov zo Svätého písma, výklady Otčenáš a 59. žalmu, scholia k dielam († 96; pripomenuté 3. októbra) a († 389, pripomenuté 25. januára). Exegéza obsahuje aj vysvetlenie služby Božej s názvom „Mystagogia“ („Úvod do sviatosti“). K dogmatickým dielam mnícha patrí: správa o jeho spore s Pyrrhom, niekoľko pojednaní a listov rôznym osobám. Obsahujú prezentáciu pravoslávneho učenia o Božskej podstate a hypostáze, o vtelení a zbožštení ľudskej prirodzenosti.

„Nič v zbožštení nie je dielom prírody,“ napísal mních Maximus v liste svojej priateľke Thalassii, „lebo príroda nemôže pochopiť Boha. Iba milosť Božia má schopnosť dať bytostiam zbožštenie... Človek (obraz Boha) v zbožštení je pripodobnený Bohu, raduje sa z hojnosti všetkého, čo je jeho prirodzenosťou, pretože v ňom víťazí milosť Ducha a pretože v ňom pôsobí Boh“ (list 22). Mních Maxim písal aj antropologické diela. Skúma povahu duše a jej vedomo-osobnú existenciu po smrti človeka. Medzi morálnymi dielami sú obzvlášť dôležité „kapitoly o láske“. Mních Maxim napísal aj tri hymny v najlepších tradíciách cirkevnej hymnografie, pochádzajúce od sv. Gregora Teológa. Teológia svätého Maxima Vyznávača, založená na duchovných skúsenostných poznatkoch veľkých púštnych otcov, využívajúca umenie dialektiky rozvinuté predkresťanskou filozofiou, pokračovala a rozvíjala sa v dielach († 1021; pripomína sa 12. marec) resp. († okolo 1360; pripomínal sa 14. november). Preložené do ruštiny: „Otázky a odpovede Thalassii“ (čiastočne – „Teologický bulletin“, 1916-1917), „Mystagogika“ („Úvod do sviatosti“ – „Spisy svätých otcov týkajúce sa výkladu pravoslávnej bohoslužby“ Zväzok 1. Petrohrad, 1855); úryvky z „Kapitol o láske“ a diela dogmatického a morálneho obsahu – v III. zväzku Philokalia; historický a exegetické pojednanie „O zriadení kráľovskej moci“ („Radosť kresťana“ 1895, november).

3. februára slávi pravoslávna cirkev deň spomienky na dvoch svätých Maximov – dvoch ľudí, ktorí žili takmer tisíc rokov od seba, no spájalo ich jedno meno a trochu podobné životy, ktoré celý zasvätili nášmu Pánovi Ježišovi Kristovi. Ide o ctihodného Maxima Vyznávača, ktorý žil v 7. storočí a ctihodného grécko-ruského svätca Maxima Gréka, ktorý žil v 16. storočí.

St. Maxim spovedník. Byzantská freska. XIII storočia

Meno Maxim je preložené z latinčiny ako „najväčší“ a dnes sa zdá, že títo Boží svätí sú pre Krista najväčšími pevnosťami vyznania. Napriek takmer tisícročnému rozdielu vo veku sú ich osudy prekvapivo podobné. Obaja pochádzali zo šľachtických gréckych rodín, obaja dostali skvelé, hlboké a rozmanité vzdelanie, obaja si zvolili nie svetskú kariéru, kde sa obom otvárali skvelé vyhliadky, ale úzku a tŕnistú cestu mníšstva, obaja trpeli pre Krista a znášali ťažké muky.

Nie sú to však len vonkajšie faktory, ktoré zbližujú ich životy. Niečo vnútorné, zakorenené a hlboké z nich robí takmer duchovné „dvojičky“. Viac ako čokoľvek iné na svete milovali pravdu a slúžili jej a videli iba v tomto Božská pravdaživota. Skutočná Múdrosť si z nich urobila domov a prebývala v nich. A keď sa voľba stala takou akútnou, keď nad nimi dominovali mocnosti, vrátane cisárov, cárov, patriarchov, metropolitov a bojarov, ktorí z rôznych historických dôvodov navrhovali zrieknuť sa pravdy, rozhodli sa namiesto toho obetovať za ňu svoje životy. . Pretože život bez Boha stále nemá zmysel a je odsúdený na rozklad, na smrť. Veď len Pán je pravý život.

Pripomeňme si slávny výrok svätého Maxima Vyznávača: „Ak celý vesmír začne obcovať s patriarchom (v tom čase bol na konštantínopolský patriarchálny trón z vôle cisára povýšený monotelitický heretik. – pozn. autora) , nebudem s ním komunikovať. Prostredníctvom apoštola Duch Svätý preklial aj anjelov, ktorí do kázania (evanjelického a apoštolského) vniesli niečo nové a cudzie.

Zdá sa mi, že títo svätci mali jedinečný talent cítiť a pochopiť prenikavú čistotu pravoslávnych dogiem, čistotu kánonov. Ako brilantní muzikanti svojím bystrým duchovným sluchom zachytili najmenšiu lož, najmenšiu odchýlku spoločnosti od čistoty Pravoslávna viera a spustil poplach. Ich duše boli akýmsi senzorom, ktorý s Božou pomocou nedovolil cirkevnej lodi vychýliť sa zo správneho kurzu.

Za to, ako starozákonní proroci a mučeníci z rímskych čias, dostali svoje tŕňové koruny. Boli zmiernení v tégliku utrpenia a zmenili sa na čisté zlato hodné Kráľovstva nebeského. Odrezaný pravá ruka a jazyk svätého Maxima Vyznávača bol vytrhnutý, ďalšie kruté muky a smrť vo vyhnanstve. Takmer dvadsaťpäť rokov väzenia mnícha Maxima Gréka, ktorý sa ako cudzinec stal hlasom svedomia ruského ľudu.

St. Maxim Grek. Moderná ikona

Život svätého Maxima Vyznávača hovorí, že Boh vykonal zázrak: napriek ťažkým zraneniam opäť nadobudol schopnosť hovoriť a písať. Je v tom hlboká symbolika: Boží hlas – hlas pravdy nemožno prehlušiť. Bude to znieť navždy...

Zdá sa mi však, že otázka pre modernú spoločnosť vrátane ukrajinskej je iná. Chceme počuť tento hlas? Chceme sa dotknúť tejto transparentnosti, tejto nebeskej a úplne transcendentálnej čistoty pravoslávnych dogiem a kánonov? Chceme pokorne vstúpiť pod nebeské klenby na zemi - Pravoslávna cirkev v Jej kánonickom neotrasiteľnom poriadku vstúpiť, aby sme sa očistili v kúpeli znovuzrodenia, aby sme boli spasení v jednote so Spasiteľom Kristom, ktorý nás uzdravuje. Alebo budeme túžiť pre chvíľkové politické ambície a ideologické milostné fatamorgány prerobiť Cirkev na náš pozemský ľudský spôsob? Bude však v tomto prípade ešte Život v nej? Bude Ona stĺpom a základom Pravdy? Nie pozemská pravda a spravodlivosť, ale nebeská Božská pravda?

Najľahšie je ničiť a ničiť. Najťažšie je formovať sa, očistiť v sebe to, čo každého z nás robí človekom – obraz a podobu Boha. Náročnejšie, no život zachraňujúcejšie. Rozvinieme v sebe duchovný zrak a duchovný sluch, aby sme pochopili túto najväčšiu univerzálnu harmóniu, ktorou sú pravoslávne dogmy a kánony, na ktorých je založená Cirkev.

Toto je krása, o ktorej písal Dostojevskij. Ona a len ona zachráni svet!

Reverend Maximus Vyznávač a Maxim Grék, orodujte za nás Boha!

Kňaz Andrej Čiženko