Filozofia starovekej Indie - základné myšlienky a pojmy. Rozmanitosť filozofických škôl starovekej Indie

Keďže témou nášho článku je stručne filozofia starovekej Indie, zvážime iba hlavné body tejto témy. Môžete však získať všeobecnú predstavu o filozofii, ktorá sa vytvorila na východe a najmä v Indii.

Myslitelia starovekej Indie zaobchádzali s pravdou ako s mnohostranným poznaním, ktoré nemožno plne vyjadriť zameraním sa len na jednotlivé aspekty. Preto verili, že existuje veľa spôsobov zlepšenia, výberom jedného z nich môžete rozvíjať svoju osobnosť a duchovne rásť.

Každý filozofický systém Východu uznával konečný cieľ človeka ako jeho rozvoj a sebazdokonaľovanie. Je to prostredníctvom vlastného sebarozvoja, že človek môže zlepšiť samotný svet.

Indická filozofia sa bežne delí na 3 hlavné obdobia:

1. védske (XV-V storočia pred Kristom);
2. Klasický (5. storočie pred Kristom – 10. storočie n. l.);
3. hinduistický (od 10. storočia nášho letopočtu).

Zvláštnosť indická filozofia v jeho nepretržitom a plynulom vývoji, bez prudkých skokov v názoroch mysliteľov a bez prudkých zmien myšlienok.

Najstaršie texty súvisiace s filozofiou starovekej Indie sú obsiahnuté vo Vedách, ktoré boli napísané pred 15. storočím. BC e. Védy sú „poznanie“, „poznanie“.

Práve tieto poznatky slúžili ako počiatok staroindickej filozofie, zatiaľ čo následná literatúra bola v podstate komentárom alebo akýmsi výkladom védskych textov.

Védska literatúra je rozdelená do 4 skupín v historickom poradí:

1. Samhitas.
2. Brahmins.
3. Aranyaki.
4. Upanišady.

Ak vezmeme do úvahy, že Samhity sú najstaršie texty, zvyčajne sa nazývajú Védy a Upanišády sú voľnými doplnkami k pôvodnému zdroju, ale v širšom zmysle sa všetky 4 skupiny nazývajú Védy.

Samhitas sú 4 zbierky piesní:

• Rigveda (najstaršia z Véd, všetky nasledujúce sa na ňu spoliehajú);
• Samave-da (Véda spevu);
• Yajurveda (Véda obety);
• At-harvaveda (Véda kúziel).

Védy boli prezentované ako zjavenie dané človeku božstvami. Bohovia mali dar vševidenia a svoje vedomosti (védy) odovzdali rishi básnikom. Rišiovia nie sú konkrétni ľudia, ale autori hymnov, jedinečné postavy.

V starovekej indickej filozofii existovali dve tradície (metódy poznania):

• Shruti (to, čo je opísané vyššie - prenos vedomostí od bohov k rishiom);
• Smriti („pamätanie“ doslova).

Védy teda zahŕňali dva oddelené typy vedomostí – posvätné a druhé – profánne.

Podľa väčšiny učencov vznikli Védy pri formovaní triednej spoločnosti. Staroveká India sa nevyznačovala otrokárskym systémom, ale bola tu prítomná triedna nerovnosť.

To viedlo k vytvoreniu štyroch skupín (varna):

• brahmani (kňazi);
• kšatrijovia (bojovníci zastupujúci najvyššiu spoločenskú vrstvu);
• vaišjovia (remeselníci, obchodníci, farmári);
• Shudras (najnižšia spoločenská vrstva).

Všetky varny sa líšili právami, sociálnym postavením a povinnosťami. Je to práve táto spoločenská organizácia, ktorá sa odráža vo Vedách.

Najstaršia Veda sa nazýva Rig Veda. Bola rozdelená na 10 mandál (kníh). Hymny Rigvédy sú verše chvály bohov, ktorí predstavovali prírodné sily; a rituálne básne, ktoré zahŕňali modlitby a žiadosti ľudí k bohom.

Hymny Rigvédy nie sú len poéziou, ale posvätným pokusom starých Indiánov pochopiť pravdu o existencii. Priestor je všetko a všetci. Priestor a čas sú jednotou diachrónie a synchrónie. Zákon rotácie vesmíru je Rita. Vesmír sa vyvíja synchronne a potom začne obdobie diachrónie, keď Kozmos nahradí Chaos.

Z Rigvédy sa dozvedáme o takých bohoch ako Surya (boh slnka), Savitr (boh motivujúci), Mitra (boh priateľstva), Pushan (boh slnečnej energie), Ushas (bohyňa úsvitu), Agni (boh ohňa). ). Toto v žiadnom prípade nie je úplný zoznam bohov a božských bytostí opísaných v Rig Veda. Stojí za zmienku, že žiadna z nich nie je dominantná; všetci sa v tej či onej miere ozvali, keď to bolo potrebné. Každá božská bytosť bola teda reprezentovaná ako súčasť univerzálneho ducha.

Stručne sme sa pozreli na to, čo je filozofia starovekej Indie. Sú to Védy, a najmä prvé verše, ktoré môžu poskytnúť pohľad na históriu, náboženstvo (najmä), psychológiu a estetiku spoločenského života v Indii.

Účel prednášky: oboznámiť študenta so špecifikami filozofického poznania starovekej Indie.

V Indii je ekvivalentom pojmu filozofia darshana. Indická filozofia je špecifickým fenoménom svetovej filozofie. Je to spôsobené mnohými faktormi, najmä indickým náboženstvom a kultúrou. Ako bolo uvedené v predchádzajúcich prednáškach, filozofia je v prvých fázach svojho formovania veľmi úzko spätá s mytológiou aj náboženstvom. Ale náboženstvo v Indii je v prvom rade náboženstvom budhizmu. A budhizmus je náboženstvo skúseností, nie viery, ako kresťanstvo. To zanecháva stopy na filozofii, o ktorej sa bude diskutovať ďalej.

K formovaniu indickej filozofie dochádza koncom 2. – začiatkom 1. tisícročia pred Kr.

Charakteristické črty starovekých indických filozofických učení sú:

• · úzke prepojenie medzi filozofiou a náboženstvom
• · slabé spojenie s vedou
• · zamerať sa na harmonický vzťah medzi človekom a prírodou

najprv filozofické systémy India sa spája s výskytom Véd. Ide o náboženské a mytologické texty požičané od národov starovekej Árie. Árijci prišli do údolia riek Indus a Ganga v polovici 2. tisícročia pred Kristom. a priniesli so sebou osobitnú kultúru a svetonázor, ktorý ovplyvnil prvý filozofické myšlienky Staroveká India. Védy ukazujú pôvod prvých indických filozofických myšlienok, hoci stále zosobňujú mytologický svetonázor. Védy sú základné texty (veda-poznanie). Boli napísané už mnoho storočí.

Podobne ako v Číne, aj v Indii vznikla filozofia v období feudálnej fragmentácie. Spoločnosť je diferencovaná a rozdelená na kasty, ktoré sa v starovekej Indii nazývajú Varnas:

Boli tam 4 Varny:

• Brahmanskí kňazi
• Kshatriyas - ľudia, ktorí sa zaoberajú vojenskou prácou
• Vaishyas - ľudia zaoberajúci sa poľnohospodárskou, remeselnou alebo obchodnou prácou
• Shudras - ľudia, ktorí vykonávajú najzákladnejšiu prácu

Védy sa skladajú zo štyroch častí – samhít. Samhity sú veľké bloky Véd. Hlavné samhity sú

• · Samovedy sú súborom náboženských spevov a obradov
• · Rigvédy sú spevy a hymny bohom
• · Atharbaveda sú spevy na obete
• · Yajurveda – zbierka kúziel

Medzi ďalšie časti Véd patrili Brahmaniti - výklad a vysvetlenie Samhit, Aranyaky - rozprávky o lesných pustovníkoch, Upanišady (sadnúť si k nohám učiteľa a počúvať jeho pokyny - preložené do sanskrtu) - to je vlastne filozofická časť samotných Véd, ktorá obsahuje prvé prírodné filozofické, kozmogonické a etické myšlienky. Jazykom Véd je sanskrt. anonymita - charakteristický Védy a východná filozofia.

Všetky Védy však boli požičané ako literárny a filozofický traktát od árijského ľudu, takže s pochopením textov vzniká určitý problém. Interpretácia textov je prvým krokom k vzniku filozofie. V budúcnosti by sa s takýmto problémom stretla filozofia stredoveku, keď vzniklo mnoho spôsobov výkladu Svätého písma.

Učenie upanišád

kozmogónia. Najvyšší Boh v Upanišádach je Indra. Toto je kráľ všetkých bohov. Má na starosti triloka, t.j. tri svety. Verilo sa, že náš svet pozostáva z troch svetov. Boli aj iní Bohovia. Bohom zeme je Agni, bohom neba Surya, bohom odplaty a trestu, pánom dňa a noci je Varuna. Ďalej nastali zmeny v panteóne bohov a Indra, Agni a Surya boli v brahmanizme a hinduizme nahradení bohom stvoriteľom Brahmom, bohom strážcom Višnuom a bohom ničiteľom Šivou. Boh Višna mal aj iné emanácie: Krišna (čierny) a Budha (osvietený) Boh Surya mal troch synov, jedným z nich bol Manu - poloboh, polovičný človek. On stvoril človeka. Človek bol stvorený na obraz Manu. Pri stvorení dostal človek dušu - to je nesmrteľná božská časť a telo - materiálnu časť. Duša sa chce opäť spojiť so svetom Bohov, ktorí ju zrodili. Ale na to musíte dosiahnuť duchovné osvietenie. Preto je duša nútená prechádzať z tela do tela a cestovať samsárou – to je nekonečná reinkarnácia duše a jej putovanie po zemi. Aby sa duša opäť spojila so svetom bohov, človek sa musí správať určitým spôsobom. Pre každú varnu existuje etický kódex – dharma. Tento výraz má v indickej filozofii mnoho výkladov. Dharma sú pravidlá, ktoré musí dodržiavať osoba určitej varny. Iný výklad je účel človeka, ktorý musí pochopiť a realizovať. Pochopením a naplnením svojej dharmy môže človek dosiahnuť mókšu. Moksha je osvietenie, dosiahnutie kozmického vedomia. Verilo sa, že ľudská duša po dosiahnutí moksha je oslobodená od samsáry a vracia sa do sveta bohov. Po živote si človek hromadí svoju karmu. Karma je vo všeobecnosti zákonom príčiny a následku. Iná, filozofickejšia interpretácia karmy je akumulácia energetického potenciálu ľudskou dušou počas jej inkarnácie. Tento potenciál sa po smrti človeka dekompenzuje. Ak je potenciál pozitívny, potom človek dostane silnejšie stelesnenie, ak negatívny, potom horšie stelesnenie. Verilo sa napríklad, že ak človek spácha vraždu, inkarnuje sa niekde v odľahlej púštnej oblasti, kde bude málo ľudí, a bude žiť ako pustovník. Filozofické systémy, ktoré uznávali existenciu samsáry, karmy, dharmy a mokši, boli vytvorené s cieľom pomôcť človeku nájsť jeho cestu (Tao - ako by povedali konfuciáni) a zachrániť ho pred utrpením.

Pozrime sa na hlavné myšlienky indických filozofických škôl.

Filozofické školy sa najprv delili na základe toho, či uznávali upanišády alebo nie. Ak školy uznávali autoritu Véd, potom sa takéto školy nazývali ortodoxné alebo súhlasné. Ak autorita Véd nebola uznaná, potom to boli kritické alebo heterodoxné školy.

Kritické školy:

• Ajivika (naturalisticko-fatalistická doktrína)
• · Budhizmus
• · Džinizmus
• · Charvaka (Lokayata).

Školy spoluhlások:

• · Nyaya
• Vaisesika
• · Vedanta
• · Sankhya
• · Mimamsa
• · Jóga.

Džinizmus (6. – 5. storočie pred Kristom)

Hlavným dielom džinistov je Siddhanta.

Zakladateľmi džinizmu je 24 svätých. Dostali sa k nám mená iba dvoch: Parshva a Mahavir. Jiva (živá) a ajiva (neživá) (v preklade zo sanskrtu). Preto je džinizmus filozofiou živých vecí. Džinisti prijali isansaruikarmu; Džinistická filozofia sa snažila nájsť cestu. Toto bola cesta, ktorou sa musí človek vydať, aby sa zbavil nekonečného radu reinkarnácií – t.j. samsára.

Ontológia. Ontologickou charakteristikou džinizmu je dualizmus. Takže džinisti rozpoznali dva princípy: jiva - živý princíp a ajiva - neživý princíp. Neživé je materialistický začiatok sveta (burkhgal), neživé sa skladá z atómov (anu). K neživému patrí priestor, čas a pohyb (dharma), ako aj odpočinok – nehybnosť (adharma). Živé veci majú taký atribút ako animácia.

Žiť je duchovné, t.j. všetko čo má dušu. Dušu mali nielen ľudia, ale aj rastliny, zvieratá, dokonca aj horniny a minerály. čo je duša? Ak bola v stredovekej filozofii duša považovaná za časticu Boha v človeku, potom medzi Jainmi je duša nahromadením vedomia alebo uvedomenia si bytia. Toto je v skutočnosti veľmi sľubná myšlienka džinskej filozofie, ktorú čiastočne potvrdzuje aj moderný výskum v kvantovej fyzike. A keďže všetko okolo je živé a aj zvieratá majú dušu, je potrebné dodržiavať sľuby – v prvom rade sľub neubližovania všetkému živému. Verilo sa, že nesplnenie tohto konkrétneho sľubu najviac zhoršuje karmu. Preto mnísi na zametanie cestičky používali metly, aby na svojej ceste nezabíjali živé veci (chrobáky, motýle), ústa mali zakryté obväzom, aby živé veci neprehltli.

Filozofia džinizmu je založená na skutočnosti, že svet sa skladá z 5 svetov: dolný svet - svet démonov a svet tieňov (duchov), zem bola v strednom svete, bohovia žili v hornom svete, svet horných svetov, svet démonov a svet tieňov (duchov). džinov a 24 spravodlivých ľudí – zakladateľov džinizmu – v najvyššom svete.

Epistemológia. Epistemológia džinizmu sa vyznačuje epistemologickým optimizmom. V Jain filozofii sa verilo, že duša môže pochopiť pravdu. Toto je jedna z hlavných epistemologických čŕt džinizmu a indickej filozofie vo všeobecnosti. Je to duša, ktorá môže poznať pravdu. V dôsledku toho džinisti a predstavitelia indickej filozofie popierali racionálne poznanie. Inými slovami, epistemologickou charakteristikou džinizmu je iracionalizmus. Džinisti rozlišovali dve fázy vedomostí, zoradené od najnižšej:

• · Zmyslové poznanie, t.j. cez zmysly – priame poznanie
• · Nadzmyslové poznanie, keď predmet poznáva priamo duša a nie zmysly alebo myseľ. Toto poznanie má tri stupne:
  • 1. človek dokáže pochopiť podstatu jednotlivých predmetov alebo javov,
  • 2. človek môže poznať myšlienky iných,
  • 3. vševidiaci, keď človek spozná absolútnu pravdu a oslobodí sa od karmy a samsáry.

Džinisti rozdelili zdroje vedomostí na autoritárske (shruti) a neautoritárske (mati). Podľa džinistov mali autoritárske znalosti spoľahlivejšie informácie, pretože tvorcovia takýchto vedomostí mali všetku víziu, a teda absolútnu pravdu.

Etika. Cieľom ľudského života je dosiahnuť mokšu, t.j. kozmické vedomie, ktoré umožní nahromadiť dobrú karmu a zbaviť ľudskú dušu samsáry. K tomu bolo potrebné splniť sľuby, ktoré spravodlivý naordinoval a zlepšiť vašu dušu a myseľ (poznanie troch perál).

Parshva definoval štyri sľuby pre svojich nasledovníkov:

• · Neklam
• · Nekradnúť
• · Nezabíjajte (neubližujte - ahimsa)
• · nepripútať sa k nikomu a ničomu

Tieto sľuby sa mali vykonávať s cieľom zlepšiť si karmu a v ideálnom prípade dosiahnuť mokšu.

Následne sa džinizmus rozdelil na dve hnutia: Shvetambara (sanskrt, lit. - oblečený v bielom) - umiernený Idigambara (sanskrt, lit. - odetý v priestore) - extrém.

Chervaka (lokayata).

Etymológia slova charvaka ešte nie je dostatočne jasná. Existuje niekoľko možností pôvodu tohto pojmu: na počesť zakladateľa tohto filozofického hnutia s podobným názvom Chervar; od slova žuť - charv (takže etický princíp tohto hnutia bol - jedz a veselo sa), napokon z frázy - pekné slovo- Charvak. Väčšina výskumníkov sa zhoduje Najnovšia verzia, a mnohí považujú mnícha pustovníka Brihaspatiho za zakladateľa Charvaky.

Ontológia. Ontologickou charakteristikou Charvaky je materializmus a zároveň ateistický materializmus. Stúpenci tejto školy nielenže neuznávajú ortodoxné písmo, ale neuznávajú ani existenciu bohov. A ak niet bohov, potom niet nesmrteľnosti. Samozrejme, že človek má dušu, ale jeho duša zomiera smrťou tela.

Primárne elementy existencie sú štyri elementy prírody – voda, oheň, vzduch, zem. V dôsledku toho je učenie Chervaka spontánny materializmus, a keďže existujú 4 prvé prvky, dostávame spontánny materialistický pluralizmus. Vyznačujú sa aktivitou a vlastným pohybom. Vedomie pozostáva aj z esencie v určitý podiel. Po smrti tela zaniká aj vedomie, t.j. nie je nesmrteľný.

Etika. Účelom ľudského života je šťastie, vyjadrené v potešení, potešení. Tento etický postoj sa nazýva hedonizmus. "Jedzte! Pite! Buďte veselí" je etický slogan Charvakovcov. Potom sa v neskoršej filozofii Charvakovia pokúsili zaviesť princíp miery, aby sa zbavili obvinenia z korupcie mravov. Ale hedonizmus stále zostával ústredným princípom ich etiky.

Epistemológia. V epistemológii boli Charvakovia senzualisti. Verili, že zmyslové poznanie je hlavným zdrojom poznania. Rozum v epistemológii je podriadený pocitom. To výrazne ochudobňuje epistemologickú teóriu, pretože ani rozum, ani intuícia a dokonca ani vhľad nie sú uznávané ako metóda poznania pravdy. To nakoniec priviedlo Charvakovu epistemológiu do slepej uličky. budhizmus (6.-5. storočie pred n. l.)

Budhizmus je považovaný za najskoršie zo svetových náboženstiev, ale obsahuje veľa zrelých filozofických myšlienok. Budha Šákjamuni našej éry žil pred 2 450 rokmi vo vyspelej kultúre severnej Indie. Po dosiahnutí osvietenia ho zdieľal so všetkými svojimi nasledovníkmi ďalších 45 rokov. Rozšírilo sa to vďaka vhodným podmienkam na testovanie tohto učenia nasledovníkmi. Jeho učenie dokázalo prejsť životnou skúškou a možno sa preto v praxi rozšírilo. Vytvorili sa tri dôležité kánony budhistického učenia: tibetský (Kangyur a Tengyur), čínsky a páli. Kangyur obsahuje 108 zväzkov s 84 000 rôznymi pokynmi. Buddha, ktorý zomrel vo veku 80 rokov, povedal: "Môžem zomrieť šťastne. Neskryl som pred tebou jediné učenie. Buď svojim vlastným vodiacim svetlom." 1 Hĺbka a šírka jeho učenia sa stala základom pre mnohé filozofické školy.

Buddha pochádzal z rodiny Shakya, ktorá bola súčasťou jedného z árijských kmeňov. Skutočné meno je Sidhartha Gautama. Budha bol z kasty bojovníkov. Jeho rodičia vládli regiónu, ktorý je teraz južnou hranicou Nepálu s hlavným mestom Kapilavastu. Buddha bol pre jeho rodičov poslednou nádejou stať sa následníkom trónu, keďže nemali žiadne ďalšie deti. Buddha bol veľmi nezvyčajné dieťa. Jeho rodičia sa rozhodli ukázať ho mníchom, ktorí boli majstrami meditácie, aby zistili, aký je jeho účel. Hovorili, že by mohol byť vynikajúcim bojovníkom a vládcom, ale ak by pochopil podmienenosť tohto sveta, okamžite by sa všetkého zriekol a vytvoril by si vlastné učenie.

Prvých 29 rokov svojho života Buddha podľa legendy žil pod plnou ochranou svojich rodičov, tí pred ním skrývali utrpenie tohto sveta. Potom však opustil svoj palác a objavilo sa pred ním utrpenie – choroba, staroba a smrť. Potom Buddha opustil palác a hľadal niečo, čo by mohlo vyriešiť jeho duševný zmätok a rozpor. Chcel nájsť skutočný význam, trvalé hodnoty, o ktoré sa človek môže vo svojom živote oprieť. Dlho bol pustovníkom – učil sa u rôznych askétov, mníchov, mudrcov, jogínov. V severnej Indii už existovalo mnoho slávnych filozofických škôl a Budha študoval s najlepšími učiteľmi. Jedného dňa sedel pod stromom a meditoval s asketickými jogínmi. Čoskoro, na šiesty deň, naňho zostúpilo osvietenie v májovom splne - a stal sa Budhom (osvieteným).

O 45 rokov neskôr zomrel v ten istý deň v máji pri splne mesiaca. Prvých 7 týždňov po svojom zjavení stále sedel pod stromom Bodhagaya. Keď Budha dosiahol osvietenie, obrátili sa k nemu hlavní hinduistickí bohovia Mahadeva a Brahma. Obrátili sa na neho o radu so žiadosťou, aby im dal učenie. Čo je podstatou osvietenia? Buddha objavil skutočnú podstatu mysle, ako hovoria budhisti, videl zrkadlo pod odrazom, oceán pod vlnami. Osvietenie je úplné pochopenie mysle. 7 týždňov po osvietení začal Budha učiť ľudí. Prvýkrát sa tak stalo v Deer Park v Sarnath. Keď Budha kázal, pristúpili k nemu 4 mnísi, ktorí sa držali a kázali ortodoxné učenie. Nevydržali to a pristúpili k Budhovi, aby sa opýtali, prečo je taký šťastný a žiari. Buddha dal hľadačom oslobodenia 4 vznešené pravdy:

• · Podmienený stav je utrpenie. Každá fyzická inkarnácia je utrpením; všetko živé sa rodí a umiera, choroba a smrť sú tiež utrpením.
• · Utrpenie má svoj dôvod
• · Utrpenie má koniec
• · Existujú spôsoby, ako to dosiahnuť

Táto cesta oslobodenia od utrpenia je osemdielna cesta. Zahŕňal:

• 1. správne myslenie – pochopenie štyroch vznešených právd
• 2. správne odhodlanie – prejav vôle zmeniť život v súlade so 4 ušľachtilými pravdami.
• 3. správna reč – neklamať, neohovárať, neohovárať (budhisti veria, že tí, čo ohovárajú v ďalšom živote, majú zápach z úst)
• 4. správne činy – nekradnúť, nezabíjať, neklamať, nepripútať sa.
• 5. správna životospráva - cudná,
• 6. správna snaha – potláčanie túžob a zlých myšlienok
• 7. správny smer myšlienky - premýšľajte o osvietení, neutápajte svoju myseľ do skľúčenosti, závisti alebo melanchólie.
• 8. správna koncentrácia, t.j. meditačná prax

Rozdiel medzi budhizmom a kresťanstvom. Ako bolo uvedené na začiatku prednášky, budhizmus je náboženstvo (skúsenosti) praktizovania a kresťanstvo je náboženstvo viery. To je zásadný rozdiel a samozrejme vr. rozdiel je filozofický aj ideologický. Budhizmus naznačuje, že všetko, v čo veríte, musí byť otestované v praxi. V budhizme neexistujú žiadne ortodoxné písma, ktoré by dávali zákazy a prikázania. Všetky Buddhove pokyny sú skôr radami, ako správne žiť, a Buddha navrhuje neveriť – ale vyskúšať to v praxi. Ak sa vám to nepáči, môžete kedykoľvek skončiť. Kresťanstvo predpokladá veriť a veriť kategoricky (a ak nie, potom môžete byť podrobení inkvizícii). Kresťanstvo navyše predpokladá pokoru, keďže všetko, čo sa človeku stane, je odplatou za jeho hriechy. Budhizmus vychádza zo skutočnosti, že spásu možno dosiahnuť počas života a je cestou k oslobodeniu sa od utrpenia. A to je zásadný rozdiel. Kresťanstvo volá po zmierení sa so životom a budhizmus po náprave života sám. V budhizme môže byť človek šťastný tu a teraz, ale v kresťanstve až po smrti v nebi. Kresťanstvo neuznávalo transmigráciu duší, ale budhizmus má koncepciu reinkarnácie.

Preto, ako vidíme, ústredným problémom budhizmu je etika, a nie ontologické otázky. V centre filozofických problémov budhizmu je človek, ktorý trpí a hľadá východisko zo svojej biednej situácie. V budhizme zohrávajú dôležitú úlohu otázky morálky a ľudského správania.

Moderný budhizmus uznáva, že Budha bol jedným z 1000 Budhov, ktorí sa objavili počas existencie ľudstva. Boli už 4. Učenie Budhu je učenie, ktoré by malo pomôcť tým, ktorí chcú pochopiť nadčasovú podstatu mysle a pochopiť seba ako predmet, subjekt a čin. Tí, ktorí to dokážu získať, tento pocit nikdy nestratia a stanú sa bódhisattvami.

Ortodoxné školy v Indii.

Ortodoxná Samkhya. (5.-4. storočie pred Kristom)

Zakladateľom Samkhya je Kapilla.

Ontológia. Táto škola zdôrazňovala dva princípy existencie, preto vyučovanie malo dualistický charakter:

• · Pôvod materiálu - Prakriti
• · Duchovno - Paruša

Uznanie dvoch princípov existencie robí Samkhyu dualistickým filozofickým konceptom. V srdci existencie sú dva primárne elementy – hmota a duch.

Prakriti a Parusha sú pasívne a aktívne princípy. Keď sa tieto dva princípy spoja, vytvárajú svet. Parusha je aktívny princíp, ktorý má určité znalosti, tieto znalosti naznačujú cestu Prakriti. Tie. Parusha je myšlienka a Prakriti je materiálnym stelesnením tejto myšlienky. Postupne sa Paruša mení z kozmického človeka na neosobný univerzálny princíp – Brahman. Brahman rodí človeka alebo je prvotným človekom. Pohyblivými princípmi Prakriti sú guny. Guny sú struny, hnací princíp Prakriti. Guny sú zodpovedné za pohyb, stabilitu a inerciálne princípy hmoty. Ideál a materiálny začiatok sú rovnocenné.

Etika. Rovnako ako iné školy v Indii, hlavnou etickou otázkou bolo oslobodenie človeka od utrpenia, a to v tomto, a nie v budúcom živote. Aby ste sa oslobodili od utrpenia, potrebujete poznať svoje pravé Ja. Pravé Ja je zapojené do Parushy, pochádza z Prausha – aktívneho sebauvedomenia. A keďže Parusha je svetová duša a nesmrteľná, potom je nesmrteľné aj pravé Ja. Keď to človek pochopí, oslobodí svoju myseľ, stane sa nebojácnym a aktívnym. Preto je zmyslom ľudského života koncept skutočného nepodmieneného „ja“. Toto je cesta k oslobodeniu od utrpenia navrhovaná v ortodoxnej Samkhyi, takto sa riešili etické otázky v tomto filozofickom hnutí.

Materialistická Samkhya

Ontológia. Ontologickou charakteristikou tejto školy je pluralizmus, či skôr spontánny materialistický pluralizmus. Na základe existencie identifikovali 5 základných prvkov: vodu, oheň, vzduch, zem a éter.

Epistemológia: uznávané racionálne a senzualistické spôsoby poznania.

Etika. Hlavným rozdielom medzi materialistickou Sankhyou a ortodoxnou je poznanie, že duša je smrteľná. A aby sa človek oslobodil od utrpenia, musí si uvedomiť nie nesmrteľnú dušu, ale skôr myseľ. Toto spája toto hnutie s budhizmom, ktorý tiež hovoril o potrebe nájsť duchovné útočisko vo vlastnej mysli. Myseľ je večným zdrojom radosti.

Vaisheshika (3.-2. storočie pred Kristom).

Zakladateľom Vaisheshika je Kanada. Vaisheshika je jedným z variantov materialistického hnutia Samkhya. Vaisesika pochádza zo slova vishesha (špecialita), je to preto, že vaisesika verili, že na pochopenie reality je dôležité určiť špeciálne rozdiely medzi látkami, atómami, dušami atď.

Ontológia. Učenie o podstate.

Primárnym prvkom sveta bol podľa vaišešikov materiálny princíp – materiálna substancia. Celkovo sa izolovalo päť telesných látok – voda, zem, vzduch, oheň, éter. Možno tu vystopovať aj myšlienky spontánneho materialistického pluralizmu. Tieto primárne prvky pozostávajú z nedeliteľných drobných neviditeľných hmotných teliesok. Vaisheshikas sa vyznačovali vlastnosťami a vlastnosťami. Pohyb je vlastnosť, nie kvalita, pretože sa prenáša z jedného objektu na druhý. Samostatne pracovali aj na filozofickom jazyku. Zaviedli nové kategórie a pojmy, systematizovali poznatky, snažili sa dať vedomostiam štruktúru.

Etika. Hlavným cieľom, ako aj na iných školách, bolo oslobodenie sa od utrpenia. Ale vaisesikovia videli skutočný koreň utrpenia – nevedomosť, teda poznanie – cestu k oslobodeniu sa od utrpenia. Úlohou človeka je poznať realitu. Vaisesikovia verili, že toto chápanie je spojené nielen s hromadením vedomostí, ale aj so systematizáciou vedomostí.

Staroveká indická filozofia sa začala objavovať začiatkom prvého tisícročia pred Kristom. Pri počiatkoch staroindickej filozofie sú Védy – literárne mytologické diela árijského ľudu, ktorý prišiel do údolia rieky Gangy v druhom tisícročí pred Kristom. najprv filozofické učenia India bola silne ovplyvnená mytologickým svetonázorom. Nasledujúce filozofické školy v Indii možno rozdeliť do dvoch smerov – astika a nastika, podľa toho, či filozofické školy uznávali učenie a myšlienky Véd. Učenie astika sa venuje najmä ontologickým otázkam, učenie nastiky (budhizmus, charvaka, džinizmus) sa zaoberalo etickými otázkami.

filozofia džinizmus budhizmus ontologický

Slovník k prednáške

• · Arhat - v budhizme bytosť, ktorá dosiahla oslobodenie (nirvánu) z reťaze znovuzrodení (samsára).
• · Budhizmus je náboženstvo. Filozof doktrína, ktorá vznikla v starovekej Indii v 6. – 5. storočí. BC e. a v priebehu svojho vývoja sa premenila na jedno z troch, spolu s kresťanstvom a islamom, svetových náboženstiev.
• · Vaisheshika je jedným zo 6 ortodoxných (uznávajúcich autoritu Véd) systémov starovekej indickej filozofie. Za zakladateľa sa považuje Kanada (3.-2. storočie pred Kristom).
• · Varna - kasta alebo triedna vrstva v starovekej Indii
• · Védy sú staroindická literárna pamiatka vytvorená árijským ľudom na prelome 2. – 1. tisícročia pred Kristom. a odrážajúce základy mytologického svetonázoru svojej doby
• · Guna je hlavná ontologická kategória, jeden z primárnych prvkov bytia v Samkhya
• · Džinizmus – indický náboženský Filozof učenie, ktoré sa formovalo v 6. – 5. storočí. BC e. a stal sa jedným z najviac slávnych náboženstiev India.
• · Karma – [sanskrt. Karma action] v indickom náboženstve a filozofii: „zákon odplaty“, podľa ktorého v súlade s dobrými a zlými skutkami je osud živej bytosti vopred určený v nasledujúcich reinkarnáciách.
• · Moksha – posledná najvyššia úroveň vedomia – kozmické vedomie.
• · Nirvána je stav úplného duševného pokoja, absencia akýchkoľvek túžob, motívov, myšlienok – jedným slovom duševná neexistencia. Podľa učenia Budhu je život zlý, človek by sa mal snažiť o N-nie.
• · Sankhya - (sanskrt, lit. - číslo, enumerácia, výpočet), jeden zo šiestich staroindických. ortodoxné (bráhmanské) filozofie. školy, ktoré uznávajú autoritu Véd. S. zároveň nevychádza priamo z textu Véd, ale z nezávislej skúsenosti a reflexie. V tomto zmysle je S. zjednotená s Nyaya, Vaisheshikou a jogou a je v protiklade s Vedanta a Mimamsa. Meno S. („číslo“) je zrejme vysvetlené tým, že je konštruované ako zoznam prvkov kozmu pri ich formovaní od počiatočných princípov až po celú rozmanitosť sveta predmetov.
• · Samsara - (sanskrtský Sarnsara - prechádzajúci, plynúci) - hlavný termín ideologických textov na označenie reinkarnácie, opakovaného zrodenia, z čoho vyplýva, že netelesný začiatok jedinca po rozpade jednej telesnej schránky sa spája s inou a nadobúda mentálne, vnímavé a aktívne schopnosti zodpovedajúce výsledkom predchádzajúcej existencie, ako aj „vysoké“ alebo „nízke“ narodenie v súlade s pôsobením „zákona karmy“.
• · Chervaka - Charvaka (sanskrt) materialistická doktrína starovekej a stredovekej Indie, neskoršia verzia Lokayaty, s ktorou sa niekedy všeobecne stotožňuje.

1) Veda (Sanskrit Véda - „vedomosti“, „učenie“) - zbierka staroveku (25 tisíc rokov pred Kristom) písma Hinduizmus v sanskrte podľa metódy Shruti (z toho, čo bolo počuť).

2) Štruktúra (Védy rozdelil staroindický básnik a mudrc Vyasa)

1. Samhitas (náboženské piesne o rituáloch)

2. Brahmana (knihy napísané služobníkmi Brahmy)

3. Aranyaki (lesné texty pustovníckych piesní)

4. Upanišády (uvádza sa hlavná podstata Véd (pojem Brahman a individuálna duša - Átman) - preto sa nazývajú aj “Vedanta” (záver, zavŕšenie Véd) a sú základom védantického hinduizmu. )

Typy upanišád: klasické (7. storočie pred Kristom) a falošné (neklasické)

3) Kľúčové nápady

Myšlienka absolútna (pôvod existencie).

„Absolútno je Brahman“:

· Brahman je živá bytosť, otec všetkých vecí, vo svojich najvyšších prejavoch pôsobí ako akýsi univerzálny átman ( nesmrteľná duša)

· Myšlienka (úvaha)

Prána (dych, energia)

Brahman vytvoril všetky veci zo seba .

Všetko, čo existuje, obsahuje Brahman (panteizmus)

Život je večný, pretože jeho zdrojom je Brahman.

Myšlienka Boha.

· Boh je prvorodený (narodený z Brahmy). Bohovia n. Asuras (negatívne) a Devas (pozitívne)

· Bohovia spočiatku nemali nesmrteľnosť. Nesmrteľnosť je kvalita získaná ako výsledok evolúcie (život bohov - kozmické cykly), po vytvorení nápoja nesmrteľnosti „Posvätná Amrita“

3. Myšlienka nesmrteľnosti individuálnej duše (Átman).

· Átman sa ani nenarodí, ani neumiera

· Smrť neexistuje – život je nekonečný

4. Myšlienka večnosti a kolobeh života (ako koleso Samsary).

· Smrť ako zmena formy života.

· Cyklus: nebeská voda, átma, pozemská voda (smrteľná)

5. Myšlienka karmy („kar“ v v tomto prípade- akcia).

· Základom univerzálnosti vzťahov, zákonov príčiny a následku.

· Myšlienka je hlavným určujúcim faktorom karmy. "Ako myslíme, takí sa stávame" - Upanišad.

· Každý jav má svoje príčiny a dôsledky. Podľa zákona karmy sa následky vracajú tomu, kto koná.

Karma je nevyhnutná a nestotožňuje sa s osudom.

6. Myšlienka mnohých obývaných svetov, ktoré môžeme získať podľa zákona karmy.

Materiál (spodná časť)

· Duchovný (najvyšší)

7. Myšlienka spravodlivej cesty vedúcej k splynutiu s absolútnym (Brahma) (joga).

Joga je cesta splynutia individuálnej duše s božstvom, získanie Brahmy, vstup na cestu nesmrteľnosti, dosiahnutie vyššieho stavu, v ktorom sú zmysly, myšlienky a myseľ nečinné a človek je sústredený.

4) Školská klasifikácia

1. ortodoxných(jediná, bezpodmienečná autorita Véd ako zdroj najvyššieho poznania)

· Samkhya

Podstata: na svete existujú dva princípy: prakriti (hmota) a puruša (duch). Cieľom filozofie Samkhya je abstrakcia ducha od hmoty.

· joga

Esencia: Cieľom je ovládnutie mysle prostredníctvom meditácie (dhyana), uvedomenie si rozdielu medzi realitou a ilúziou a dosiahnutie oslobodenia.

· Mimamsa (skoro)

Esencia: cieľom je objasniť podstatu dharmy, chápanej ako povinné vykonávanie súboru rituálov vykonávaných určitým spôsobom. Povaha dharmy nie je prístupná uvažovaniu ani pozorovaniu.

· Mimamsa (neskoro) = Vedanta

Esencia: Zameriava sa hlavne na sebarealizáciu – individuálne chápanie svojej pôvodnej podstaty a povahy Absolútnej Pravdy – v jej osobnom aspekte ako Bhagavan alebo v neosobnom aspekte ako Brahman.

· Nyaya

Esencia: skúma najmä podmienky správneho myslenia a prostriedky poznávania reality. Uznáva existenciu štyroch nezávislých zdrojov skutočného poznania: vnímanie, vyvodzovanie, porovnávanie a dôkazy.

· Vaisesika

Záver: zatiaľ čo uznáva budhistický pohľad na zdroje poznania: vnímanie a logické vyvodzovanie, Vaisesika zároveň verí, že duše a látky sú nemenné fakty. Nespája sa s problémami teológie.

2. Neortodoxné(okrem Véd iné zdroje poznania)

· budhizmus

Podstata: Budha dospel k záveru, že príčinou utrpenia ľudí je ich vlastné činy a môžete prestať trpieť a dosiahnuť nirvánu praktizovaním sebakontroly a meditácie.

Štyri vznešené pravdy:

O utrpení (po celý život)

Príčina utrpenia (túžba uspokojiť potreby)

Koniec utrpenia (zrieknutie sa túžob)

stredná cesta

· džinizmus

Esencia: Volá po duchovnom zlepšení prostredníctvom rozvoja múdrosti a sebaovládania. Cieľom džinizmu je objaviť skutočnú podstatu ľudskej duše. Dokonalé vnímanie, dokonalé poznanie a dokonalé správanie, známe ako „tri klenoty džinizmu“, sú cestou k oslobodeniu ľudskej duše zo samsáry (cyklu zrodenia a smrti).

· lokayata (charvaka)

Podstata: vesmír a všetko, čo existuje, sa udialo prirodzene, bez zásahu iných svetských síl. Existujú štyri prvky: zem, voda, oheň a vzduch. Sú večné a sú základným princípom všetkých vecí.

Lístok 6: Filozofia starovekej Číny: Základy
filozofické myšlienky a školy.

Staroveká čínska filozofia vzniká a rozvíja sa od 7. do 3. storočia pred Kristom. Obdobie Zhanguo v dejinách starovekej Číny sa často nazýva „zlatý vek čínskej filozofie“. Počas tohto obdobia sa objavili pojmy a kategórie, ktoré sa potom stali tradičnými pre celú nasledujúcu čínsku filozofiu až po súčasnosť.

Myšlienky taoizmu

Hlavnou myšlienkou taoizmu je tvrdenie, že všetko je podriadené Tao, všetko vzniká z Tao a všetko sa k Tao vracia. Tao je univerzálny zákon a absolútno. Dokonca aj veľké nebo nasleduje Tao. Poznať Tao, nasledovať ho, splynúť s ním – to je zmysel, cieľ a šťastie života. Tao sa prejavuje svojou emanáciou – de. Ak človek pozná Tao a nasleduje ho, potom dosiahne nesmrteľnosť. K tomu potrebujete:

Ø Po prvé, výživa ducha: človek je nahromadením mnohých duchov - božských síl, ktorým zodpovedali nebeskí duchovia. Nebeskí duchovia sledujú dobré a zlé skutky človeka a určujú jeho dĺžku života. Výživa ducha teda znamená vykonávanie cnostných skutkov.

Ø Po druhé, je potrebné vyživovať telo: dodržiavanie prísnej diéty (ideálna bola možnosť živiť sa vlastnými slinami a vdychovať éter rosy), telesné a dychové cvičenia, sexuálna prax.

Táto cesta k nesmrteľnosti bola dlhá a ťažká a nie každému dostupná. Preto existuje túžba zjednodušiť to vytvorením zázračného elixíru nesmrteľnosti. Potrebovali to najmä cisári a predstavitelia šľachty. Prvým cisárom, ktorý chcel dosiahnuť nesmrteľnosť pomocou elixíru, bol slávny Qin-shi-huangdi, ktorý posielal výpravy do vzdialených krajín, aby hľadali komponenty potrebné pre elixír.

Filozofické školy

1. Taoizmus - vesmír je zdrojom harmónie, preto je všetko na svete, od rastlín až po ľudí, krásne vo svojom prirodzenom stave. Najlepší vládca je ten, kto nechá ľudí na pokoji. Predstavitelia tohto obdobia: Lao Tzu, Le Tzu, Chuang Tzu, Yang Zhu; Wen Tzu, Yin Xi. Predstavitelia neskoršieho taoizmu: Ge Hong, Wang Xuanlan, Li Quan, Zhang Boduan.

2. Konfucianizmus (rujia) – vládca a jeho úradníci by mali riadiť krajinu podľa zásad spravodlivosti, čestnosti a lásky. Študovali sa etické pravidlá, sociálne normy a regulácia riadenia represívneho centralizovaného štátu. Zástupcovia: Konfucius, Zengzi, ZiSi, YuZho, Zi-gao, Mencius, Xunzi.

3. Moizmus (mojia) - zmyslom učenia boli myšlienky univerzálnej lásky (jian ai) a blahobytu, každému malo záležať na vzájomnom prospechu. Zástupcovia: Mo Tzu, Qin Huali, Meng Sheng, Tian Xiang Tzu, Fu Dun.

4. Legalizmus – zaoberal sa problémami sociálnej teórie a kontrolovaná vládou. Myšlienka univerzálnej rovnosti. Zástupcovia: Shen Buhai, Li Kui, Wu Qi, ShangYang, Han Feizi; Často sa sem zaraďuje aj Shen Dao.

5. Škola mien (mingjia) – rozpor medzi pomenovaniami podstaty vecí vedie k chaosu. Zástupcovia: Deng Xi, Hui Shi, Gongsun Long; Mao-kung.

6. Škola „jin-jang“ (yinyangjia) (prírodní filozofi). Jin - ťažký, temný, pozemský, ženský. Jang je svetlý, jasný, nebeský, mužský princíp. Ich harmónia je podmienkou normálnej existencie sveta a nerovnováha vedie k prírodné katastrofy. Zástupcovia: Tzu-wei, ZouYan, Zhang Tsang.

Lístok 7: Učenie o Tao, Te a Wu Wei od Laoziho.

„Tao te ťing“ je základným pojednaním filozofie taoizmu. Väčšina moderných bádateľov datuje Tao Te Ching do 4. – 3. storočia. BC. Autorstvo sa pripisuje Lao Tzu (Li Er, Li Dan, Li Bo-Yan) - žil na konci 7. - prvej polovici 6. storočia. BC. (podľa niektorých zdrojov je dátum narodenia 604 pred Kristom). Bol kniežacím úradníkom a mal na starosti archívy.

DAO: Tao je „cesta“, podstata všetkých vecí a celkovej existencie vesmíru.

Tao netelesné a neprístupné zmyslovému vnímaniu, je všade a nikde, beztvaré a bezmenné, nekonečné a večné, prázdne, ale nevyčerpateľné. Je predchodcom všetkého, vrátane bohov.

Tao (podľa zhrnutia) je prirodzená cesta, zákon všetkých vecí.

DE: Na jednej strane je Te to, čo napája Tao, umožňuje to (opačná možnosť: Tao živí Te, Tao je neobmedzené, Te je definované). Toto je akási univerzálna sila, princíp, pomocou ktorého môže prebiehať taoský spôsob vecí.

Dae – umenie robiť správne rozhodnutia vitálnej energie, korektné správanie. Ale De nie je morálka v užšom zmysle. De ide nad rámec zdravého rozumu, povzbudzuje človeka k uvoľneniu vitalita z cesty každodenného života.

De (podľa zhrnutia) je to, čo živí a vychováva univerzálne vlastnosti, atribúty Tao.

Lao Tzu O Te

"Vytvárať a starať sa o to, čo existuje; vytvárať, nevlastniť to, čo je stvorené; uvádzať do pohybu, nevkladať do toho úsilie; viesť, nepovažovať sa za vládcu - to je to, čo sa nazýva najhlbšie De."

„Človek s vyšším Te sa nesnaží robiť dobré skutky, preto je cnostný; človek s nižším Te sa nevzdáva úmyslu konať dobré skutky, preto nie je cnostný; človek s vyšším Te je nečinný a nesie mimo nečinnosti; človek s nižším Te je aktívny a jeho činy sú premyslené.

"De sa objavuje až po strate Tao; filantropia - po strate De."

Wu-Wei: Wu-Wei je kontemplatívna pasivita. Toto slovo sa často prekladá ako „nečinnosť“. Najdôležitejšou vlastnosťou nekonania je absencia dôvodov na konanie. Neexistuje žiadne myslenie, žiadna vypočítavosť, žiadna túžba. Medzi vnútornou podstatou človeka a jeho konaním vo svete nie sú vôbec žiadne medzikroky. Akcia nastáva náhle a spravidla dosiahne cieľ najkratšou cestou, pretože je založená na vnímaní tu a teraz. Takáto svetská bytosť je charakteristická len pre osvietených ľudí, ktorých myseľ je mäkká, disciplinovaná a úplne podriadená hlbokej prirodzenosti človeka.

Podľa Lao Tzu: „Ak chce niekto ovládnuť svet a manipulovať s ním, zlyhá. Lebo svet je posvätná nádoba, s ktorou sa nedá manipulovať. Ak s ním chce niekto manipulovať, zničí ho. Ak si ho bude chcieť niekto privlastniť, stratí ho.“

Wu Wei nie je úplné zrieknutie sa akcie. Toto je odmietnutie emocionálneho zapojenia do konania a iba ako dôsledok - minimalizácia vykonaných akcií.

Lístok 8: Staroveká filozofia: vlastnosti
rozvojové a základné školy.

Staroveká filozofia vzniká v 7. – 8. storočí. BC. pri formovaní otrokárskej spoločnosti. Vzniká a rozvíja sa vo veľkých hospodárskych centrách a mestských štátoch ležiacich na križovatke dôležitých obchodných ciest.

Antická filozofia vzniká na základe intenzívneho spracovania mytologických predstáv o svete a človeku.

Mytologické predstavy a s nimi súvisiace náboženské predstavy postupne ustupujú filozofii, ktorá sa vyznačuje túžbou po racionalite. teoretické odôvodnenie pozitívne poznatky, ktoré mali prví filozofi (Babylon, staroveký Egypt).

Hlavnými metódami tejto filozofie sú pozorovanie a reflexia výsledkov pozorovaní v prírode.

Tri etapy vývoja antickej filozofie:

Ø Skoré obdobie(predsokratovské) (VII-prvá polovica 5. storočia pred n. l.) - pytagorejské, mílézske, eleatské školy, škola antickej dialektiky (herakleitos)

Ø Klasické obdobie (V – IV storočia pred n. l.) - školy Aristotela, Anaxagora, Empedokla a Platóna, školy sofistov a atomistov

Ø Helenistická éra (IV. storočie pred Kristom – 528 pred Kr.) – eklektizmus, skepticizmus, Epikurova filozofia, skepticizmus, hedonizmus.

Popis škôl:

1. Pytagoriáda. Pytagoras zo Samosu, Empedokles, Filolaos. Všetko je ako číslo a dá sa vyjadriť matematicky. Nebeské sféry sa točia okolo Centrálneho ohňa.

2. Eleatická. Parmenides, Zeno, Melissus. Dôraz je kladený na bytie. Iba to existuje – neexistuje vôbec žiadna neexistencia. Myslenie a bytie je jedna a tá istá vec. Bytie všetko napĺňa, nemá sa kam posunúť a nedá sa rozdeliť.

3. Milétus. Táles z Milétu, Anaximander, Anaximenes. Na základe postoja „niečo nepochádza z ničoho“ (moderný zákon zachovania) predpokladali existenciu určitého základného princípu všetkého. Thales to nazval voda, Anaximenes to nazval vzduch a Anaximander to nazval apeiron. Milesians predpokladali, že svet je animovaný; všetko má dušu, len v „živom“ je toho viac a v „neživom“ menej, ale preniká všetkým.

4. Herakleitova škola. Herakleitos z Efezu nemal priamych učeníkov, ale vždy mal veľa nasledovníkov. Svet považoval za neustále sa pohybujúci výtvor ohňa (jeho fráza je „všetko plynie, všetko sa mení“) a boj a vojna protikladov je príčinou všetkých zmien. Herakleita nazývali Ponurý pre pochmúrnosť svojich názorov, víziu vojny vo všetkom.

5. Aristotelova škola. Duša je entelechia tela (entelechia je vnútorná sila, ktorá obsahuje konečný cieľ a výsledok). Hlavnou príčinou pohybu je Boh.

6. Anaxagorova škola. Anaxagoras hlásal, že základom všetkého sú malé „semená“ (Aristoteles ich neskôr nazval „homeomeries“). Je ich nespočetne veľa druhov a nejaká globálna Myseľ ich organizuje do tiel viditeľného sveta. Je zaujímavé, že Anaxagoras sa pokúsil vysvetliť javy ako zatmenie a zemetrasenie prirodzené príčiny, a za to bol usvedčený z urážky bohov a odsúdený na smrť, ale vďaka úsiliu svojho priateľa a študenta Perikla bol zachránený.

7. Empedoklova škola. Empedokles veril, že svet je založený na štyroch elementoch – oheň, voda, vzduch a zem, a všetko sa získava zmiešaním týchto elementov, čiže „korenov“. Konkrétne sa kosť skladá z dvoch častí vody, dvoch častí zeme a štyroch častí ohňa. Ale „korene“ sú pasívne princípy a aktívne princípy sú Láska a Nenávisť, ktorých interakcia a korelácia určuje všetky zmeny.

8. Platónova škola. Platón veril, že duša je na rozdiel od tela nesmrteľná, a identifikoval v nej tri princípy: rozumnú, dobrovoľnú a vášnivú. Za hlavnú metódu filozofie považoval dialektiku (v zmysle konštruktívnej debaty).

9. Škola sofistov. Protagoras, Gorgias, Prodicus atď. Predstavitelia školy mali rôzne morálne a politické názory. Spájala ich myšlienka, že každú vec možno opísať rôznymi spôsobmi, záľuba vo filozofickej hre so slovami a vytváranie paradoxov, viera, že všetko je relatívne, nič nie je absolútne a človek je mierou všetkých vecí. Mnohí boli ateisti a agnostici.

10. Škola atomistov. Leucippus stál pri počiatkoch školy atomistov, jeho učenie rozvinul Demokritos. Tento úžasný mudrc povedal, že všetky telá sa skladajú z drobných častíc – atómov, medzi ktorými je prázdnota. Naznačoval tiež prítomnosť duše v osobe, ktorá je tiež zbierkou špeciálnych atómov a je smrteľná spolu s telom. "Iba vo všeobecnosti existuje farba, podľa názoru je sladká, podľa názoru je horká, ale v skutočnosti sú len atómy a prázdnota."

11. Eklekticizmus. Jeho predstavitelia, Cicero, Varro a ďalší, sa pokúsili vytvoriť dokonalý filozofický systém založený na kombinácii už existujúcich systémov, pričom si z nich vybrali podľa ich názoru najrozumnejšie závery. V niektorých ohľadoch všeobecné prijatie takéhoto kombinačného systému znamená úpadok filozofického myslenia.

12. Stoicizmus. Učenie Zena z Citium (nie to v Eleati, iné). Učenie o predurčení, po ktorom musí nasledovať potláčanie vášní. Potešenie, odpor, žiadostivosť a strach treba odmietnuť. Ideálom stoikov je neochvejný mudrc. Do školy patrili také hviezdy ako Seneca a Marcus Aurelius, cisár filozofa.

13. Skepticizmus. Pyrrho, Enisidemus. Učenie skeptikov hovorí, že si nemôžete byť istí existenciou ničoho. A keďže si nemôžete byť istí existenciou veci, musíte s ňou zaobchádzať ako s niečím zdanlivým, pokojne a pokojne. Desať dôvodov ospravedlňujúcich skeptický postoj (desať skeptických ciest Enisedema).

14. Hedonizmus. Učenie o tom, čo je v živote dôležité a väčšie dobro- to je potešenie.

15. Epikureizmus. Špeciálny prípad hedonizmus. "Potešenie je najvyššie dobro." Toto je učenie, ktoré si nekladlo za cieľ nájsť pravdu, ale len praktickú stránku šťastia. Epikurov „štvornásobný liek“: nebojte sa bohov, nebojte sa smrti, dobro sa ľahko dosiahne, zlo sa ľahko znáša.

Úvod………………………………………………………………………………………………... 3

1. Etapy a počiatky filozofie starovekej Indie……………………………………….5

2. Všeobecné črty filozofie starovekej Indie………………………………………………6

3.Filozofické školy starovekej Indie………………………………………………………………8

4. Budhizmus ako významný predstaviteľ neortodoxnej školy staroindickej filozofie…………………………………………………...16

5.Vedanta ako významný predstaviteľ ortodoxnej školy staroindickej filozofie…………………………………………………………………………………………………. ..19

Záver………………………………………………………………………………………………. 21

Zoznam referencií………………………………………………………………………...23

Dodatok ……………………………………………………………………………………… 24

Úvod

Staroveká India je jednou z prvých svetových civilizácií a priniesla do svetovej kultúry najväčšie množstvo duchovných hodnôt.

Filozofia existuje na celý život a musí sa prejavovať a používať vo všetkých jej sférach: súkromnej, verejnej, medzinárodnej atď. - to je prvá pozícia, z ktorej vychádzali myslitelia Indie. Okrem toho je filozofia spojená s fyzickými a duchovnými aspektmi ľudskej existencie; a len v súlade s vlastnou duchovnou a životnou skúsenosťou, bez narušenia harmónie okolitého sveta a bez jeho poškodzovania, je možné riešiť základné problémy ľudskej existencie.

Poznanie pravdy u ľudí nie je založené len na intelekte. Vychádza z celostného zážitku, ktorý je založený na pocitoch. A nemožno ich ignorovať. Pravda je chápaná nielen v procese poznania, ale aj v procese kontemplácie, chápanej ako identita Ja a Neja, keď Ja je univerzálne, individuálne, nemenné a ne-ja. je existujúci svet, v ktorom Ja pôsobí.

Východní myslitelia boli presvedčení, že pravda je mnohostranná, nedá sa nikdy naplno prejaviť, rôzne pohľady na ňu predstavujú len jej odlišné stránky. Z toho usúdili, že k dokonalosti vedú rôzne cesty a ktorúkoľvek z nich si možno osvojiť v súlade s vnútorným sklonom jednotlivca.

Jadrom všetkých filozofických systémov Východu je myšlienka, že konečným cieľom každého jednotlivca by malo byť sebazdokonaľovanie, pretože svet môže byť pozdvihnutý k dokonalosti iba vlastným zdokonaľovaním. Práve v tomto kontexte chápania úlohy a významu filozofie v živote ľudí došlo v Indii k jej formovaniu.

Vývoj filozofického myslenia v Indii má dlhú a pestrú históriu. Účelom tejto časti bez nároku na úplnosť je pokúsiť sa poukázať na hlavné body a problémy filozofie starovekej Indie.

Vysoká úroveň kultúry, ktorú dosiahli indické národy v staroveku, zložitosť foriem výroby a spoločenského života veľmi skoro viedli k pokusom pochopiť všetko okolo nich. Vývoj staroindickej filozofie bol zložitý a rozporuplný. Filozofia bola naďalej úzko spätá s mýtmi a náboženskými presvedčeniami, ktorým sa vládnuce triedy snažili dať úplný, systematický charakter. Budhistická filozofia sa vyznačuje extrémnym subjektívnym idealizmom: iba subjekt skutočne existuje, celý svet okolo neho je ilúzia (Maya).

Predmetom práce je filozofia starovekej Indie. Predmetom je proces formovania filozofie starovekej Indie.

Účelom práce je odhaliť podstatu filozofie starovekej Indie. Z tohto cieľa vyplývajú tieto úlohy:

1. Ukážte hlavné etapy a počiatky staroindickej filozofie.

2. Analyzujte hlavné črty staroindickej filozofie.

3. Uvažujme o základných filozofických školách starovekej Indie.

4. Diskutujte o budhizme a védánte ako o hlavných predstaviteľoch ortodoxnej školy a heterodoxnej školy.

Práca pozostáva z úvodu, hlavnej časti, záveru, zoznamu literatúry a prílohy.

1. Etapy a počiatky filozofie starovekej Indie

Indická filozofia vzniká na základe bohatej kultúrnej tradície početných národností Veľkej Bharata-Varsha – starovekej Indie. Podľa najkonzervatívnejších odhadov indická civilizácia začala niekoľko tisíc rokov pred naším letopočtom. Niektorí bádatelia, ktorí sa hlásia k ezoterickej tradícii poznania, majú tendenciu tieto časové hranice výrazne rozširovať – až na desiatky či dokonca stovky tisíc rokov. Počiatky duchovnej kultúry Indie, ktorú predstavujú početné mýty, epické diela, náboženské a predfilozofické učenia, siahajú do obrovských historických hĺbok.

Bezprostredným základom mnohých filozofických systémov starovekej Indie bol korpus védskej literatúry a s ňou spojené staroveké náboženstvo - brahmanizmus.

Základné predstavy o svete a človeku, charakteristické pre védske náboženstvo a brahmanizmus, sa neskôr stali predmetom ďalšieho rozvoja či kritiky filozofických škôl.

V polovici 2. tisícročia pred Kr. e. Kmene chovu dobytka, ktoré prišli zo Strednej Ázie, Iránu a regiónu Volga, sa začali sťahovať do krajín severnej Indie. Nazývali sa Árijci (Árijci). Boli to Árijci, ktorí so sebou priniesli Védy, čo v preklade zo sanskrtu (staroindický jazyk) znamená čarodejníctvo, poznanie. Védy boli zjavne vytvorené v rokoch 1500 až 600 nášho letopočtu. BC e. Predstavujú rozsiahlu zbierku náboženských hymnov, kúziel, náuk, pozorovaní prírodných cyklov, „naivných“ predstáv o vzniku a stvorení vesmíru. V súčasnosti sú známe štyri Védy: Rigveda, Samaveda, Yajurveda, Atharvaveda. Každá Veda pozostáva zo štyroch častí:.

Samhitas - náboženské hymny, „sväté písma“;

Brahmanas - knihy napísané indickými kňazmi (brahmanmi) a určené predovšetkým brahmanom, ktoré popisujú správnosť rituálov a obetí;

Aranyakas - knihy lesných pustovníkov;

Upanišady (sediace pri nohách učiteľa) sú filozofické komentáre k Vedám.

Nie je možné presne určiť počet upanišád, pretože ich písanie pokračovalo až do 19. storočia. Avšak starodávne upanišády majú najväčšiu autoritu, vrátane Chandogya Upanišadu, Aitareya Upanišadu, Kaushitaki Upanišadu, Kena Upanišadu, Taittiriya Upanišadu atď. Upanišady uzatvárajú prvú etapu indickej filozofie – védsku.

Druhá etapa sa nazýva epos (600 pred Kr. - 200 pred Kr.) V tom čase vznikli dva veľké eposy indickej kultúry - básne „Ramayana“ a „Mahabharata“. Približne v rovnakom čase (VI - V storočia pred Kristom) sa objavilo šesť filozofických škôl - daršan, založených na uznaní posvätnosti a zjavení Véd: Samkhya, Vaisheshika, Nyaya, Mimamsa, Yoga, Vedanta. V rovnakom čase sa objavili tri opozičné systémy, ktoré spochybňovali autoritu Véd: budhizmus, džinizmus a charvaka lokayata.

Tretia etapa staroindickej filozofie je spojená s písaním sútier (od 3. storočia n. l. do 7. storočia n. l.). Do tejto doby sa nahromadilo obrovské množstvo filozofickej literatúry a vznikla naliehavá potreba jej systematizácie a zovšeobecnenia, čo sa dialo v sútrách - krátkych sumatívnych pojednaniach.

2. Všeobecné črty filozofie starovekej Indie

Indická filozofia zostala pre západný svet dlho prakticky neznáma. Aj v 20. storočí. Nie všetky systémy východnej filozofie boli dostatočne preštudované. Zároveň bol štýl alebo forma vyjadrenia indického a čínskeho myslenia často vystavená neopodstatnenej kritike a ponižovaniu – hovorili, že nejde o filozofiu, ale o zmes mytológie, náboženstva a mystiky. Stále existujú učebnice, v ktorých je východné myslenie pokryté veľmi stručne a povrchne a niekedy vôbec. Toto všetko je prirodzeným dôsledkom zaujatých predstáv mnohých západných, vrátane ruských, filozofov týkajúcich sa histórie, špecifík a problémov východného učenia.

Filozofická tradícia Indie je veľmi jedinečná a v mnohých svojich črtách sa výrazne líši od európskej filozofie. Všimnime si jeho všeobecné, najvýznamnejšie charakteristické črty:

Paralelné spolužitie mnohých rôznych škôl a hnutí. Svoje názory mali možnosť prejaviť a rozvíjať teisti, ateisti, idealisti, materialisti, racionalisti, intuicionisti, skeptici, hedonisti.

Prevaha duchovnej problematiky (spiritualizmus) a úzke prepojenie s náboženským učením. Základom filozofických systémov často neboli len intelektuálne špekulácie, ale osobitná mystická skúsenosť, ktorá bola vyjadrená racionálnymi prostriedkami.

Filozofia má spravidla čisto praktický charakter. Je navrhnutý tak, aby čo najlepšie organizoval každodenný život človeka.

Najvyšším praktickým a zároveň duchovným cieľom ľudského života je dosiahnuť oslobodenie (mokša alebo mukti) od utrpenia a hmotných okov pozemského sveta.

Pesimizmus v indickej filozofii nie je konečná, ale východisková pozícia. Vychádza z duševnej nespokojnosti a úzkosti o existujúci poriadok vecí, v ktorom je svet naplnený utrpením. Túžba pochopiť príčinu zla a prekonať ju podnecuje rozvoj filozofie, ktorá prináša optimistickú predstavu o možnosti vyslobodenia.

Takmer všetky školy, okrem Charvaky, tak či onak zdieľajú vieru v existenciu „večného morálneho svetového poriadku“ – najvyššieho poriadku a spravodlivosti, ktoré vládnu všetkým svetom a ich obyvateľom – bohom, ľuďom a zvieratám.

Nevedomosť (avidya) je považovaná za príčinu závislosti a utrpenia živých bytostí. Oslobodenie je nemožné bez získania duchovného poznania skutočnej reality.

Protiklad medzi Bohom a človekom je netypický.

Vo väčšine prípadov sa na bytie pozerá z pohľadu idealistického monizmu. Extrémny materializmus, akým je učenie Charvakov, je v indickej filozofii veľmi vzácny. Napriek výraznému rozvoju rôznych vedných disciplín (matematika, mechanika, astronómia, chémia, medicína atď.), ktoré súvisia so štúdiom objektívnej reality, mnohé filozofické učenia inklinovali k subjektívnej skúsenosti, a preto neboli bez určitej dávky špekulatívnosti. Celá indická kultúra vrátane filozofie sa vyznačuje dodržiavaním tradícií. V extrémnych prípadoch to viedlo k historickej zotrvačnosti a brzdeniu rozvoja vyspelých kultúrnych trendov.

3.Filozofické školy starovekej Indie

Podľa zavedenej tradície sa školy indickej filozofie delia do dvoch skupín:

ortodoxný (astika)

neortodoxné (nastika)

Princípom separácie je postoj konkrétnej školy k Védam a védskej náboženskej a predfilozofickej tradícii.

Ortodoxné školy uznávajú autoritu Véd a následne existenciu Boha, nesmrteľnosť duše, život po smrti, reinkarnáciu duše a vyššie svety. Sú to: Samkhya (Kapila), Yoga (Patapjali), Nyaya (Gotama), Vaisheshika (Kanada, tiež známa ako Uluka), Mimamsa (Jaimipi), Vedanta (Badarayapa). Posledné dve školy vychádzajú priamo z textov Véd. Prvé štyri sú založené na nezávislých základoch. Všetky uvedené školy sú idealistické alebo majú tendenciu k idealizmu.

Heterodoxné školy neuznávali autoritu Véd, alebo aspoň kritizovali brahmanizmus na nich založený, ktorý v tom čase už nadobudol formálny, rituálny, dogmatický charakter. Sú to: Ajivika (Makhali Gosala), Jainizmus (Mahavira), Charvaka, alebo Lokayata (Brihas-pati), Budhizmus (Gautama Buddha).

Pozrime sa na neortodoxné školy indickej filozofie.

Džinistické učenie existovalo dlho len v ústnom podaní, získavalo dodatky a interpretácie. Podľa džinizmu je podstata človeka dualistická. Jeho materiálnu a duchovnú zložku spája karma. Spojenie tela a duše cez väzby karmy vedie k vzniku konkrétneho jedinca. Tento jedinec môže v procese svojej následnej životnej činnosti kontrolovať a riadiť stav materiálnej zložky svojej podstaty.

Preto džinizmus kladie dôraz na veľká pozornosť etika. Jainská etika je založená na troch princípoch: správne pochopenie sveta a svojho miesta v tomto svete, správna viera a správny život. Dodržiavanie zásad etiky zabezpečuje oslobodenie duše od samsáry. Cieľom je osobná spása. Človek sa môže oslobodiť len sám seba. Preto ten individualistický charakter etiky, dôraz na vlastnou silou. Sociálny faktor sa neberie do úvahy. Svojou povahou je duša dokonalá a jej možnosti sú neobmedzené. Má k dispozícii neobmedzené poznanie, neobmedzenú moc a neobmedzené šťastie, pretože duša je obdarená vedomím. Ale duša má tendenciu stotožniť sa s telom a stať sa závislou na jeho túžbach a vášňach. Preto je hlavnou úlohou jednotlivca oslobodiť svoju dušu od telesnej závislosti. „Oslobodenie“ je hlavným cieľom učenia džinizmu. Prostriedkami oslobodenia sú správne pochopenie a správna viera v duchu džinizmu, ako aj správny život, akým je askéza; neubližovanie živým bytostiam, sexuálna zdržanlivosť, zrieknutie sa materiálnych hodnôt, uhasenie vášní a túžob.“

Neskôr sa v džinizme sformovali dva smery, ktoré sa od seba líšili mierou askézy. Najortodoxnejšími džinistami sú Digambarovia (oblečení vzduchom, t.j. odmietajúci akýkoľvek odev). Svetambarovci (oblečení v bielom) sa držali umiernenejšieho asketizmu. S príchodom budhizmu začal vplyv džinizmu upadať, hoci v modernej Indii prežil.

V VI storočí. BC e. Budhizmus sa objavuje v severnej Indii. Zakladateľom tohto učenia bol Siddhártha Gautama. Nespokojný so životom v luxuse opúšťa svoj klan, rodinu a odchádza do „bezdomovectva“. Po mnohých rokoch askézy Gautama chápe správny spôsob života, s vylúčením extrémov, vrátane extrémov asketizmu.

Budhizmus je náboženské a filozofické učenie o dosiahnutí nirvány (stav úplnej slobody od utrpenia). Jedno z moderných svetových náboženstiev. Je opakom Vedanty, pretože potvrdzuje schopnosť človeka dosiahnuť nezávislé oslobodenie.

Etický koncept budhizmu spočíva v tom, že budhisti odmietajú diskutovať o čomkoľvek, čo presahuje rámec etiky. Nasledujúce otázky sú podľa nich nezmyselné: je svet večný alebo nie večný? Je svet konečný alebo nekonečný? Je duša a telo zjednotené alebo nie?

Kým je človek zaťažený pozemskými starosťami, je v stave nevedomosti o tom, čo musí urobiť, aby dosiahol dokonalosť. Hlavným problémom je pre neho hľadanie skutočnej cesty k spáse.

Vaibhashika.Táto théravádová škola je dedičom učenia skoršej sarvastivádskej tradície (doslova: „doktrína „všetko existuje“), ktorej základnou tézou bolo tvrdenie, že všetky dharmy skutočne existujú. Inými slovami, svet vonkajších objektov existuje v realite, rovnako ako vedomie. Vaibhashika dostala svoje meno vďaka tomu, že predstavitelia tejto školy uznávali iba Abhidhammu, tretiu časť kánonu Pali, a komentár k nej (Vibhasha) ako autentické a zodpovedajúce Buddhovmu učeniu. Samotné učenie Vaibhashika je uvedené v kompendiu „Abhidharmakosha“ (dosl.: „Encyklopédia Abhidharmy“) od budhistického autora Vasubandhua (IV. - V. storočie nášho letopočtu).

Vo svojom dôkaze existencie sveta sa Vaibhashikas obrátili na skúsenosť, ktorá vytvára nespochybniteľné dôkazy o povahe vecí. Skúsenosťou pochopili poznatky získané priamym kontaktom s predmetom. Svet je otvorený vnímaniu. Je nesprávne myslieť si, že neexistuje vnímanie vonkajšieho sveta, pretože bez vnímania nemôže existovať žiadny záver. Hovoriť o závere, ktorý je absolútne nezávislý od akýchkoľvek vnímaných objektov, je v rozpore so zdravým rozumom. Prostredníctvom inferencie sa možno dozvedieť, že vonkajšie objekty existujú všade, ale ich existencia je zvyčajne indikovaná vnímaním. Vnímané objekty existujú, ale na veľmi krátky čas, ako blesk. Atómy sú okamžite oddelené a ich agregáty existujú krátky čas. Vaibhashikas verili, že trvalé entity nie sú prechodné javy, ale prvky, ktoré sú ich základom, t.j. dharmy, a predložili podrobnú klasifikáciu typov dharmy. Podľa učenia tejto školy je Budha obyčajným človekom, ktorý po dosiahnutí osvietenia (bódhi) a prechode do konečná nirvána v dôsledku smrti prestal existovať. Jediným božským prvkom, ktorý Budha mal, bolo jeho intuitívne poznanie pravdy, ktoré dosiahol bez pomoci druhých.

Sautrantika. Táto škola je najnovšia zo všetkých Sthaviravád. Jeho predstavitelia uznali za autentickú iba druhú časť pálijského kánonu, Sutta Pitaka, ktorá obsahuje Abhidharmu, budhistická filozofia. Texty zahrnuté v „koši“ s rovnakým názvom nezodpovedajú Buddhovmu učeniu. Zo Sautrantikas je najznámejšia Yashomitra (8. storočie nášho letopočtu), autorka komentára k Vasubandhu’s Abdhidharmakosha.

Sautrantikas, rovnako ako Vaibhashikas, uznávajú skutočnú existenciu sveta, ale s jedným dodatkom - nemáme priame vnímanie tohto sveta. V mysli máme reprezentácie, pomocou ktorých vyvodzujeme existenciu vonkajšieho sveta. Vonkajšie predmety musia nevyhnutne existovať, pretože bez nich nemôže existovať vnímanie. Nasledujúce argumenty sú predložené na preukázanie reality vonkajšieho sveta: 1) vedomie musí mať nejaký objekt, keďže sa prejavuje v dualite; ak by bol objekt len ​​formou vedomia, musel by sa prejavovať ako taký a nie ako vonkajší objekt; 2) vedomie samo je jedno a keby len existovalo, svet by bol jeden, ale vidíme, že je rôznorodé; 3) vonkajší svet nevzniká našou vôľou, preto, aby sme vysvetlili závislú povahu zmyslového vnímania, musíme rozpoznať realitu sveta, ktorá môže generovať zvuk, chuť, vôňu, dotyk, farbu, potešenie a bolesť . Preto je tento svet vonkajší voči vedomiu. Tvrdiac, že ​​nemôže existovať žiadne vnímanie vonkajších objektov bez nich samotných, Sautrantikas vyhlásil, že tieto vonkajšie objekty sú okamžité. Všetky veci sú okamžité. Myšlienka trvalosti predmetov vyplýva zo skutočnosti, že ich formy jedna po druhej prenikajú do mysle.

Lokayata-charvaka.Za zakladateľa tejto neortodoxnej školy indickej filozofie bol považovaný mudrc menom Brihaspati. Samotné slovo „lokayata“ znamená „distribuované po celom svete“. Druhé meno (charvaka) podľa jedného džinistického komentátora pochádza zo sanskrtského slovesa „charv“ – „žuť, prehltnúť“, keďže táto škola „zhltla“ také pojmy ako zlozvyk, Boh, dharma atď. Žiadne spisy predstaviteľov a podporovatelia Lokayata nedosiahla našu dobu a učenie školy je známe len z prezentácie jej doktríny v pojednaniach mysliteľov iných tradícií. Lokayata je indická verzia materializmu a svojimi teoretickými princípmi je blízka učeniu Sramany Ajit Kesakambala. "Lokayata tvrdí, že neexistuje žiadny Boh, žiadne oslobodenie, žiadna dharma alebo žiadna dharma a žiadna odmena za cnostné alebo zlé správanie." Charvakovia videli jediný zmysel života v šťastí, ktoré chápali ako rozkoš.

Existujú však dôkazy, že nie všetci predstavitelia tohto smeru boli zástancami hrubých zmyslových pôžitkov, pretože Charvaky boli rozdelené na „jemné“ a „hrubé“. Napriek tomu je všeobecnou etickou pozíciou lokayaty túžba užívať si pozemský život, keďže nič iné nie je človeku dané.

Uvažujme o ordoxných školách starovekej indickej filozofie.

Nyaya a Vaisheshika sú dve školy, ktoré vznikli ako nezávislé a neskôr sa zlúčili do jednej školy.

Ich priaznivci verili, že atómy sa síce nelíšia veľkosťou a tvarom, ale zároveň majú vlastnosti, ktoré ich odlišujú: teplota, chuť, farba atď. Ich učenie sa však výrazne líšilo od atomistického učenia vytvoreného v starovekom Grécku. Faktom je, že vaisesikovia verili, že atómy netvoria hmotný svet, ale dharmu, teda morálny zákon, ktorý riadi svet.

Škola Nyaya je známa aj tým, že vytvára zložitý logický systém. Vychádzal z identifikácie 7 kategórií: substancia, kvalita, aktivita, vzťah komunity, vzťah konkrétnosti, vzťah inherencie a neexistencie. Hoci počet kategórií sa nezhoduje s Aristotelovým systémom, možno medzi nimi nájsť zaujímavé korešpondencie. Hlavným cieľom logického vyučovania bola formulácia odporúčaní o pravidlách inferencie.

Sankhya a jóga sú dva ďalšie blízke prúdy indického myslenia. Rozdiel medzi nimi spočíva najmä v tom, že priaznivci školy Samkhya sa zaujímali najmä o ontologické otázky a vytvárali osobitný obraz sveta, zatiaľ čo priaznivci školy jogy sa viac zaujímali o problematiku praktický život. Myšlienky týchto škôl sú takmer totožné; jediný významný rozdiel je v tom, že joga uznávala existenciu najvyššej personifikovanej bytosti, zatiaľ čo v škole Samkhya bola jej existencia popieraná.

Sankhya je dualistická doktrína založená na protiklade medzi duchom (puruša) a hmotou (prakriti). Purusha môže byť identifikovaná s vedomím a prakriti s telom; takáto identifikácia však nie je úplne správna, keďže priaznivci tejto školy pripisovali všetky duševné procesy činnosti prakriti, teda hmoty. Purusha je úplne pasívny a nemôže konať nezávisle, zatiaľ čo prakriti je aktívny, ale nemá žiadne vedomie. Zároveň sa v prvých fázach vývoja tohto učenia považovala puruša za niečo jediné, spoločné pre celý svet; neskôr sa myšlienka tohto začiatku zmenila: puruša sa začala považovať za jednotlivca. počiatok, čiže ľudská duša, a preto sa z jedného zmenila na mnohopočetnú.

Zástancovia školy Samkhya opísali vznik sveta ako interakciu medzi dvoma princípmi. Pred začiatkom kozmického cyklu sú tri energie (gunas) obsiahnuté v puruši – radostná, vášnivá a nevedomá – v pokoji. Tieto energie potom začnú pôsobiť, výsledkom čoho je vytvorenie 24 základných prvkov sveta. Zároveň je tu vyjadrené osobitné chápanie duševných procesov ako prejavov prakriti, a nie puruša: medzi hlavné prvky priaznivcov školy Samkhya patrili nielen materiálne látky, ale aj vedomie, sebaponímanie a pocity. (Postava 1)

Škola jogy, založená na myšlienkach vytvorených v škole Samkhya, sa snažila rozvíjať praktické princípy ľudského správania. Záchrana človeka z pohľadu týchto dvoch filozofických škôl spočíva v uvedomení si faktu, že purushi je úplne nezávislé od prakriti. A aby dosiahli spásu, priaznivci jogovej školy vyvinuli špeciálne praktiky založené na asketizme a meditácii. Pomocou týchto praktík musí človek dosiahnuť maximálny pokoj, rozpustiť svoju individuálnu existenciu vo svetovom duchu a tým získať slobodu od materiálneho princípu.

Mimamsa je učenie, ktoré sa zaoberalo problémami hermeneutiky v súvislosti s výkladom védskych „kmsetov“. Toto učenie vyvinulo špeciálny systém porozumenia zameraný na čo najpresnejšie a najhlbšie pochopenie posvätných textov. Védy sú zástancami tejto školy považované nie za stvorenie konkrétnych ľudí, ale za božské zjavenie; z tohto dôvodu je vylúčená možnosť akýchkoľvek chýb v nich.

Mimamsa je dualistické učenie. Priaznivci tejto školy veria, že duša aj telo človeka sú skutočné. Rozlišuje vedomie od duše, pretože v duši vzniká len vtedy, keď sa spája s telom. Duša, ktorá nie je spojená s telom (napríklad duša po smrti človeka), obsahuje vedomie len potenciálne, ako možnosť, ktorá sa nedá realizovať.

Zástancovia školy Mimamsa vyvinuli špeciálnu teóriu poznania. Podľa ich názoru je každé poznanie založené na šiestich zdrojoch: vnímanie, inferencia, porovnávanie, verbálne dôkazy, postulácia a nevnímanie.

Vedanta sa zvyčajne nazýva súbor filozofických systémov, ktoré interpretujú myšlienky uvedené vo Vedách.

Za najväčšieho predstaviteľa tejto školy je považovaný mysliteľ Shankara, ktorý žil v 5. storočí pred Kristom. e. Podľa jeho názoru existuje len jeden kozmický princíp; Rozdiel medzi brahmanom a átmanom prítomným vo Védach je odrazom rôznych aspektov tohto princípu: ak je brahman princípom ako celok, potom je átman princípom, ktorý sa uvažuje v súvislosti s individualitou, individuálnou osobou. Náboženstvo teda nesie pravdu, ale v skreslenej podobe. Skutočné poznanie je, že neexistuje ani samostatný personifikovaný boh, ani samostatné osobnosti a entity.

4. Budhizmus ako významný predstaviteľ neortodoxnej školy staroindickej filozofie

Budhizmus je neortodoxné náboženské a filozofické učenie, ktoré malo obrovský vplyv na svetové filozofické myslenie.

Zakladateľom budhizmu je Gautama Buddha (Siddhartha Gautama, prezývaný Šákjamuni – „pustovník z rodu Šákja“) – syn ​​kráľa (rádža) jedného zo staroindických kniežatstiev, ktoré sa nachádzajú na severe modernej Indie na úpätí Himaláje. Život Budhu sa podľa väčšiny orientológov datuje do 6. – 5. storočia. BC. Svoje učenie prezentoval formou ústnych rozhovorov, podobenstiev a pokynov. Neskôr niektoré z nich zapísali jeho najbližší žiaci a zostavili „Tripitaka“ („Tri koše učenia“) – zbierku budhistických kanonických textov. Tripitaka má tri časti:

- „Vinaya Pitaka“ (venovaná pravidlám správania a princípom Sanghy - budhistickej komunity);

- „Sutta Pitaka“ (zbierka kázní a podobenstiev);

- „Abhidharma Pitaka“ (venovaná filozofickým problémom Budhovho učenia).

Základným základom budhizmu sú štyri vznešené pravdy. Stručne povedané, vyzerajú takto.

1. Pozemský život plný utrpenia z neustáleho zrodenia a zomierania.

2. Utrpenie má svoj dôvod. Spočíva v smäde po zmyselnom, materiálnom živote, ktorý človeka núti znovu a znovu sa rodiť do sveta utrpenia.

3. Existuje možnosť ukončenia utrpenia prostredníctvom osvietenia a zrieknutia sa smädu po zmyslovom, materiálnom živote.

4. Existuje praktická osemdielna cesta k dosiahnutiu osvietenia, oslobodenia sa od túžby po materiálnom živote a dosiahnutia najvyššieho stavu bytia – nirvány. Etapy tejto cesty sú: správne uznanie, správne myslenie, správna reč, správne konanie, správny život, správna práca, správna sebadisciplína, správna koncentrácia a vhľad (samádhi).

Pôvodné Budhove učenie čistej forme nie je náboženstvom, keďže nevychádza z náboženských pozícií, ale z filozofických postulátov a osobnej duchovnej skúsenosti svojho zakladateľa. Preto je správnejšie považovať skutočný budhizmus za filozofické učenie, alebo, ako sa niekedy tiež hovorí, za duchovné učenie života, Gautama Buddha, hoci neskôr sa objavili čisto náboženské verzie budhizmu. Budhove etické myšlienky sú založené na mocnom

filozofická platforma (ontológia, antropológia a epistemológia), ktorej základnými kameňmi sú tieto ustanovenia:

Popretie Boha ako určitej osobnej (antropomorfnej) bytosti, ktorá stvorila a ovláda svet.

Uznanie univerzálneho zákona kauzality (determinizmus), ktorý určuje všetky javy a procesy v materiálnom a duchovnom svete, keďže existenciu všetkého vo svete určujú predchádzajúce príčiny. Odmietajú sa rozumné („zázračné“ a nadprirodzené) udalosti. Tieto názory sa nazývajú teória podmienenej existencie (alebo závislého vzniku) vecí. Zákon karmy je jedným z aspektov tejto teórie.

Presvedčenie v existencii vyšších (nadzemných, duchovných, transcendentálnych, metafyzických - to isté) svetov ako zvláštnych stavov kozmickej existencie. Nirvána je zosobnením najvyššieho z týchto stavov.

Teória univerzálnej premenlivosti, podľa ktorej v prírode nie je nič trvalé a nemenné. Všetky veci podliehajú určitým transformáciám v závislosti od určitých dôvodov.

Popretie nemennosti duše. Budhisti uznávajú aktívny život vedomia človeka po jeho biologickej smrti a teóriu reinkarnácie. Ale nemennú (nesmrteľnú) dušu ako substanciu odmietajú. Nie osobná duša podlieha reinkarnácii, ale nadosobnému toku duchovnej energie, v ktorej sa vytvárajú relatívne stabilné (na jeden život) kombinácie dharm alebo skandh. Človek je v budhizme vnímaný ako duchovný jedinec, sformovaný v dôsledku jeho mnohých existencií ako jednotlivcov v minulých inkarnáciách. Každým novým narodením sa individualita prejavuje v pozemskom svete len čiastočne.

Túžba po empirickom (t. j. experimentálnom) zdôvodňovaní etických a filozofických postulátov. Zároveň nemožno tvrdiť, že teória poznania v budhizme má čisto empirický, v jej európskom chápaní, charakter. Budhizmus uznáva zmyslové, racionálne a iracionálne metódy poznania. Treba tiež poznamenať, že Budha sa vyhýbal diskusiám o najvyššej nadfyzickej realite. Jej poznanie podľa jeho názoru predpokladá najvyššie schopnosti vedomia a výraznú osobnú duchovnú skúsenosť študenta. Pozemská racionálna a zmyslová skúsenosť je tu nedostatočná.

Najvyššie duchovné ciele človeka: oslobodenie od nevedomosti (avidya), prekonanie utrpenia a pripútanosť k pozemskej existencii, dosiahnutie nirvány a nezištná pomoc iným trpiacim bytostiam. Realizácii týchto cieľov bol v konečnom dôsledku podriadený aj život budhistickej komunity (sapgha).

Buddha rozlišuje medzi učením o presťahovaní duší a karmickou odplatou za činy. Keďže neexistuje žiadna duša ako stabilná substancia, nová živá bytosť, ktorá vzniká v dôsledku konania predchádzajúcej, nie je s ňou totožná ani duševne, ani fyzicky. Je to skôr len článok v kauzálnom reťazci činov, ktorý pokračuje aj po smrti a vedie k novému životu. Túto podmienenosť vysvetľuje doktrína kauzality (obr. 2): z (1) nevedomosti vznikajú (2) sily tvoriace karmu a z nich (3) vedomie a odtiaľ (4) meno a telesná forma a potom ( 5) objavujú sa pocity a tým (6) kontakt s vonkajším svetom; z (7) pocitu vzniká (8) smäd as ním (9) príťažlivosť k životu, čo vedie k (10) karmickej formácii a (11) novému zrodeniu a potom (12) starnutiu a smrti. Tento kruh možno prelomiť iba vtedy, ak sa zničí nevedomosť a s ňou spojené zlo.

V priebehu času sa v budhizme objavilo mnoho smerov a filozofických škôl, z ktorých mnohé prešli myšlienkami Buddhovho učenia významnými zmenami. V neskorom budhizme existuje asi 30 škôl. Najdôležitejšie smery budhizmu ako etické, filozofické a náboženské učenie: mahájána – „veľké vozidlo“ (alebo tzv. severný budhizmus), hínajána – „malé vozidlo“ (alebo tzv. južný budhizmus), vadžrajána – „diamantový voz“ “.

Hlavné filozofické školy:

Shupya-vada (Madhyamika) - Nagarjupa, Asvaghosa;

Vijpyapa-vada (yogachara) - Asapga, Vasubapdha, Digpaga;

Sautrantika - Kumaralabdha, Dharmottara, Yashomitra;

Sarvasti-vada (vaibhashika) - Katyayaniputra, Vasumitra, Bhadanta.

5. Vedanta ako významný predstaviteľ ortodoxnej školy staroindickej filozofie

Vedanta (doslova: „koniec, zavŕšenie Véd“, teda Upanišád) je ortodoxným, náboženským a filozofickým základom brahmanizmu. Tvrdí, že Védy sú zdrojom skutočného poznania o Bohu a zmysle života, poznania o jednote Brahmanu a Átmana.

Základom védánty je rozlíšenie a protiklad dvoch svetov – sveta existencie (premenlivý, nevečný) a sveta reality (nemenný, večný). (obr. 3)

Realita má dva póly: subjektívny átman (doslova: „duša“); cieľ - Brahman (doslova: „modlitba“), rozdiel medzi ktorým vzniká iba vo svete existencie.

Brahman je absolútna jednota všetkého so všetkým; Átman je myseľ, duša Brahmanu. Átman je Brahman, ktorý pozná sám seba. Najvyšším typom poznania (Vidya) je poznanie, že všetko je Brahman a že Brahman je Átman. Dosiahnutie takéhoto poznania bráni osobná a svetová Avidya (nevedomosť).

Účelom štúdia Vedanty je pochopiť večnú povahu reality alebo Brahman a odhaliť vzhľad Avidyu vo svete pozemských vecí. Realita, teda Brahman, nepozná žiadny boj, žiadnu zmenu alebo formáciu a je sama so sebou identická vo všetkých svojich prejavoch. Brahman je všade a všade. Všetky veci na ňom závisia a sú v ňom obsiahnuté. Povaha Brahmanu je nevysloviteľná a nedefinovateľná, pretože neexistuje nič vyššie alebo nižšie ako Brahman. On je hranicou poznania.

Avidya je príčinou všetkého nášho utrpenia. Len to nám bráni spoznať všetko ako jednotu Brahmanu a Átmanu.

Zmysel ľudského života. Človek môže dobyť Avidyu a pochopiť realitu, ak sa vymaní z nekonečného kruhu reinkarnácií a oslobodí sa od svojej karmy (zákon spravodlivosti: všetko, čo sa nám stane v tomto živote, je výsledkom toho predchádzajúceho).

Realitu zmeniť nemôžeme. Utrpenie spôsobené našimi túžbami však môžeme znížiť tým, že ich poznáme a pochopíme. Pravé poznanie je najvyššie dobro, falošné poznanie je nešťastie. Pochopenie reality je cieľom nášho života. Skutočnému poznaniu bráni sebectvo, najväčšie zlo, a pomáha mu láska a súcit, najväčšie dobro. V boji proti egoizmu sa človek musí spoliehať na povinnosť a záväzky, teda na to, čo mu pomáha znižovať dôležitosť jeho ja.

Potrebujeme sa zbaviť nie života, ale svojej závislosti na sebectve. Skutočná sloboda je rozšírenie a osvietenie nášho poznania k poznaniu átmana. Ak je príčina nášho utrpenia vo falošnom poznaní, Avidya, potom ľudská sloboda spočíva v zničení falošného poznania, prekonaní všetkých empirických rozdielov medzi subjektom a objektom, spojitosti s cieľmi existencie, vyhnaní Avidyu.

Štúdium Vedanty, oslobodenie sa od karmy neutralizáciou minulých chýb, neustály boj s Avidyou je jedinou cestou k stavu úplnej slobody (moksha) od nevedomosti.

Záver

filozofia staroveký svet sa rodí do spoločnosti, ktorá nie je schopná riešiť nové problémy tradičnými spôsobmi. Zameriava sa na formovanie ideálu, ktorý umožňuje spoločnosti vychádzať z toho, čo existuje a hľadať sa v tom, čo by malo byť; umožňuje jednotlivcovi ísť nad rámec svojej prirodzenosti a projektovať svoje vytúžené „ja“. Filozofia sa rodí ako pochybnosť o účelnosti starého sveta a ako

zosobnenie jeho nových foriem. Vyjadruje a upevňuje ducha etnosu v systéme ideologických súradníc, ktoré sa líšia od mytologických a náboženských. Filozofia je dušou kultúry ľudí, ktorí majú určitú mieru slobody individuálneho sebavyjadrenia.

Hlavné témy a koncepty filozofie starovekej Indie boli čiastočne obsiahnuté už vo védskej literatúre (najmä v jej neskoršej časti - Upanišádach), kde sa objavili otázky o počiatku vesmíru a poznaní. Spočiatku mali diskusie medzi rôznymi brahmanskými školami rituálny charakter, pretože témou diskusie bola otázka, kedy a ako správne prinášať obete bohom védskeho panteónu a duchom predkov. Argumentačné umenie sa prejavilo v schopnosti zdôvodniť ten či onen postoj a vyvodiť potrebný záver. Prvotné zameranie indickej rétoriky a logiky na oponenta a publikum sa následne premietne do textov čisto filozofického charakteru – sútry a komentáre k sútrám, ktoré budú často postavené na dialogickom princípe. Filozofia ako taká sa na historickej scéne Indie objavila v ére potulných asketických učiteľov, ktorí obhajovali svoje vlastné názory na štruktúru sveta v protiklade k tradičným brahmanským predstavám.

Zoznam použitej literatúry

1. Ableev S.R. Dejiny svetovej filozofie. M., 2002.

2. Vasiliev V.V., Krotov A.A., Bugai D.V. Dejiny filozofie. M., 2005

3. Gorelov A.A. Základy filozofie. M., 2003.

4. Gubin V.D., Sidorina T.Yu., Filatov V.P. filozofia. M., 2001.

5. Kalnoy I. I., Sandulov Yu. A. Filozofia pre postgraduálnych študentov. M., 2003.

6. Kasjanov V.V. Dejiny filozofie. M., 2005.

7. Kutsman P., Burnard F-P., Widman F. Filozofia: dtv-Atlas. M., 2002.

8. Lavrinenko V.N. filozofia. M., 2004.

9. Mapelman V.M. , Penkov E.M. Dejiny filozofie. M., 1997.

10. Mareev S.N., Mareeva E.V. Dejiny filozofie. Všeobecný kurz. M., 2004.

11.Popov E.V. Základy filozofie. M., 1997.

12. Svetlov V.A. Dejiny filozofie v diagramoch a komentároch. Petrohrad, 2010.

Aplikácia

Ryža. 1. Sankhya

Ryža. 2 budhizmus „Koleso života“

Ryža. 3. Upanišády: karma a znovuzrodenie.

ÚVOD

1. ŠPECIFICITA VÝCHODNEJ FILOZOFIE

2. FILOZOFIA STAROVEJ INDIE: VÉDSKÉ OBDOBIE A JEHO HLAVNÉ SKUPINY

3. HLAVNÉ ŠKOLY STAROINDICKEJ FILOZOFIE

3.1 Sankhya

3.2 Vedanta

3.3 Budhizmus

3.4 Lokayata

3.5 Vaisesika-nyaya

ZÁVER

BIBLIOGRAFIA

Úvod

Každá doba žije so svojimi problémami. Niektoré z nich siahajú stáročia do minulosti a spájajú rôzne obdobia v intelektuálnej histórii ľudstva, zatiaľ čo iné sa týkajú plánovanej budúcnosti. Každá doba je teda spojená s minulosťou a budúcnosťou práve prostredníctvom chápania týchto problémov prechádzajúcich časmi a národmi. Napriek vonkajšej odlišnosti mnohých filozofických systémov existuje medzi nimi hlboké spojenie. interkom, pretože každý svojím vlastným spôsobom sa snaží odpovedať na tie isté životne dôležité otázky. Niet teda pochýb o tom, že nielen medzi filozofickými, náboženskými a vedeckými myšlienkami Židov a Grékov, ale aj medzi východným a európskym myslením existuje hlboká koncepčná a sémantická kontinuita.

Medzi dobou, časom a myšlienkou je nerozlučná jednota. Mysliteľ môže byť nezávislý od moci, ale nie od doby, v ktorej žije a tvorí. Samozrejme, že filozof môže predbehnúť svoju éru vyslovením úsudkov, ktorým jeho súčasníci nebudú rozumieť a až neskôr vzbudia všeobecnú pozornosť. Existuje však nepochybná súvislosť medzi povahou problematiky chápanej filozofmi a dobou a zároveň je tu vplyv mentality ľudí, ich kultúry na vlastnosti vznikajúcich filozofických systémov.

Filozofia mimo vlastnej histórie, mimo sociokultúrneho kontextu sa javí ako hra myslenia abstraktné pojmy, ďaleko od života. A len korelácia filozofických škôl a trendov s dobou a okolnosťami, ktoré ich živili, pomáha naplniť filozofické úvahy skutočným obsahom, pochopiť ich prepojenie so všeobecnou kultúrou, s aktuálnymi udalosťami, ktoré by mohli pôsobiť ako ich implicitné determinanty.

Filozofia nie je len oblasťou racionálneho a konceptuálneho chápania princípov existencie, ale aj významnou duchovnou silou, ktorá ovplyvňuje svetový proces. Priamo sa podieľa na formovaní spoločenského ideálu, základných hodnotovo-svetonázorových a metodologických princípov, pripomínajúc človeku spoločensko-praktický význam celostných predstáv o svete, kladie pred mysliaci historický subjekt otázku morálnych základov existencie. Ťažko vysvetliť skutočnosť, že približne v polovici 1. tisícročia pred n. Takmer v rovnakom čase vznikli prvé filozofické systémy v Indii, Číne a Grécku. Začína sa intenzívne vytláčanie mytologických predstáv na perifériu kultúrneho priestoru a filozofia začína určovať ďalší vývoj myslenia. Vo všetkých týchto troch centrách civilizácie sa prehodnocujú predchádzajúce hodnoty, dochádza k novému výkladu histórie a mytológie a vznikajú rôzne, často protichodné smery myslenia.

Východ je zároveň v istom ohľade starší ako Európa, keďže sa tam objavili prvé civilizácie. IN rôznych regiónoch Východ vyvinul svetonázorové koncepty, v ktorých sa jedinečne spájali náboženské a filozofické myšlienky. Najznámejšie a najvplyvnejšie boli filozofické učenia, ktoré vznikli v Indii a Číne.

Keďže boli orientálnym duchom, mali nielen spoločné body, ale aj výrazné rozdiely, ktoré mali obrovský vplyv na kultúru týchto krajín a tých národov, ktoré s nimi prišli do kontaktu. Tieto rozdiely nám umožňujú samostatne hovoriť o indickom type filozofie.

Vo východnom myslení sú náboženské a filozofické princípy viac prepojené ako v gréčtine. Na východe sú náboženské predstavy menej individualizované a majú charakter všeobecné myšlienky, čo ich približuje k filozofickým konštruktom.

Východné myslenie je viac emocionálne a etické ako racionálne a logické. Vychádza z priameho etického vnímania života bez toho, aby sa staval proti jeho vlastnému cieľu. Východní myslitelia nepochybovali o existencii úzkeho spojenia nielen medzi prírodou a človekom, ale aj medzi spoločenskými javmi a ľudským konaním na jednej strane a prírodnými javmi na strane druhej. Východní myslitelia priamo odvodzovali poriadok a pokoj v spoločnosti z konania ľudí v súlade s prírodnými zákonmi.

Hegel necenil východnú filozofiu príliš vysoko, pretože podľa jeho názoru v nej „nie je chápaný vonkajší cieľ... podľa idey“. Hegel považuje východné myslenie za nedostatočne filozofické a prevažne náboženské, keďže sa v ňom jednotlivec nepovažuje za niečo nezávislé. Zatiaľ čo „skutočne objektívna pôda myslenia je zakorenená v skutočnej slobode subjektu“.

Medzitým existuje iný, opačný názor, ktorý uprednostňuje východné filozofické myslenie nad západným a považuje ho za najväčší výdobytok ľudskej kultúry. Ide najmä o postoje Schopenhauera, L.N. Tolstoj, M. Heidegger, K.G. Jung a ďalší slávni myslitelia. Jung v klasická práca Najmä „Archetyp a symbol“ napísal: „Začíname znovu objavovať astrológiu, ktorá je na východe naším každodenným chlebom. Výskum sexuálny život, ktorý sa začal vo Viedni a Anglicku, nemožno porovnávať s indickým učením v tejto veci. Východné texty staré tisíce rokov nám poskytujú príklady filozofického relativizmu a myšlienka indeterminizmu, ktorá sa práve objavila na Západe, je základom čínskej vedy. Samotná psychoanalýza a s ňou vzniknuté myšlienkové prúdy – považujeme ich za špecificky západné fenomény – sú len snahou začiatočníka v porovnaní s umením, ktoré na východe od nepamäti existuje.

Bez zachádzania do podrobnej diskusie rôzne odhady Východná filozofia, poznamenávame, že východná náboženská a filozofická próza, ktorá siaha až do knihy „Lun Yu“ („Súdy a rozhovory“), ktorá obsahuje výroky Konfucia a jeho učeníkov, a indická „Mahabharata“, poskytuje príklady holistického úvaha o podstate človeka. Do značnej miery to predurčilo budúce dejiny nielen východu, ale v určitom zmysle aj celého ľudstva. Východné náboženské a filozofické myslenie zároveň nezískalo štatút systematickej teoretickej disciplíny, vnucovanej každému zvonku podľa určitého rytmu. Bola súčasťou života a prenášala sa z Učiteľa na žiaka.

2. Filozofia starovekej Indie: védske obdobie a jeho hlavné skupiny

V indickej filozofii možno rozlíšiť tri obdobia:

1. Vedic - XV-V storočia. BC e.

2. Klasika - V storočie. BC e.-X storočia n. e.

3. Hinduistický – od 10. stor. n. e.

Indická filozofia sa vyvíjala nepretržite od staroveku, bez akýchkoľvek drastických zmien v názoroch a myšlienkach. Jeho najstaršie texty sú obsiahnuté vo Védach (vedalit., „vedomosť“, „znalosť“) napísaných pred 15. storočím. BC e. Takmer všetka filozofická literatúra, ktorá nasledovala po Vedách, je spojená s výkladom a komentárom autoritatívnych védskych textov.

Podľa zavedenej tradície je všetka védska literatúra rozdelená do štyroch skupín: 1. Samhitas, 2. Brahmanas, 3. Aranyakas, 4. Upanishady.

Toto rozdelenie odráža historický sled vývoja tejto literatúry: najstaršie sú Samhity a diela posledných troch skupín sú komentáre a dodatky k Védam. Preto v literatúre v užšom zmysle Samhity sa nazývajú Védy, ale v širšom zmysle slova sú Védy celý komplex védskej literatúry.

Samhity sú štyri zbierky hymnov: Rig Veda je najstaršia a najuznávanejšia z Ved a zvyšné zbierky: Sama Veda (Veda spevu), Yajur Veda (Veda obete) a Atharva Veda (Veda kúziel) - požičať si verše z Rigvédy.

Védy patria k tradícii šruti – zjavenia, ktorým božstvo obdarilo človeka. Podľa védskych predstáv mali bohovia vševedúcnosť. Verilo sa, že poznanie má vizuálnu povahu a „vedieť“ znamená „vidieť“. Bohovia obdarili rishi básnikov takou schopnosťou poznať a vidieť pravdu. Rišiovia nie sú historické postavy; vo védskej literatúre vystupujú buď ako autori hymnov, alebo ako ich postavy.

Proti tradícii shruti stála iná - smriti (dosl. „zapamätanie“) - poznanie, ktoré siaha až k jednotlivým autoritám. Védy teda obsahujú dva typy vedomostí: posvätné a profánne.

Brahmana sú pokračovaním Véd: každý Brahmana patrí konkrétnej Samhite. Rigvéda má svojich brahmanov, Jadžurvéda má svojich atď.

Aranyaky a Upanišady priamo susedia buď so Samhitas alebo Brahmans; nielen jeden alebo druhý Samhita, ale aj jeden alebo druhý Brahmana má svoje vlastné Aranyaky a Upanišady. Celá štruktúra Véd je teda v konečnom dôsledku určená štruktúrou Samhity.

Pre pochopenie indickej filozofie má veľký význam obdobie vzniku a rozvoja Véd. Moderná literatúra vyjadruje rôzne názory na charakter vtedajšej indickej spoločnosti. Väčšina vedcov verí, že počas formovania Véd - od polovice druhého do polovice prvého tisícročia pred Kristom. e. - v údolí rieky Gangy a v oblastiach k nej priliehajúcich z juhu a juhozápadu sa formovala triedna spoločnosť. Aj keď otroci v Indii existovali, napriek tomu je nemožné charakterizovať indickú spoločnosť ako spoločnosť otrokov. Zvýšená sociálna nerovnosť viedla k vytvoreniu štyroch skupín alebo varnov v spoločnosti: brahmanov, kšatrijov, vaišjov a sudrov, líšiacich sa sociálnym postavením, právami a povinnosťami. Brahmani – kňazi a kšatrijovia – bojovníci tvorili najvyššiu spoločenskú vrstvu, vaišjovia zahŕňali remeselníkov, roľníkov, obchodníkov a najnižšiu spoločenskú vrstvu tvorili šúdra. Vznik štátu v Indii sa datuje do tejto doby. Zvláštnosti spoločenská organizácia našli svoj odraz vo Vedách.