Podrobné vysvetlenie Božskej liturgie pre laikov. Výklad zložiek a symbolov božskej liturgie

Komentáre k božskej liturgii svätého Jána,Konštantínopolský arcibiskup Chryzostom

Od redaktora: Duchovní Belgorodskej diecézy vykonávajú misijné služby už niekoľko rokov. Na takejto bohoslužbe kňaz počas bohoslužby niekoľkokrát vychádza medzi ľudí a vysvetľuje, čo sa v kostole momentálne deje. Zverejnili sme text komentára k Liturgii vopred posvätených darov.

Dúfame, že komentár k Božskej liturgii bude užitočný tak pre laikov, ktorí budú môcť službu lepšie pochopiť, ako aj pre kňazov pri vykonávaní misijných služieb.

V mene Otca i Syna i Ducha Svätého!

Milovaní bratia a sestry v Pánovi, všetci sme sa zišli v tomto svätom chráme, aby sme sa spoločne modlili, pretože slovo „liturgia“ v gréčtine znamená „spoločná vec“, t.j. práca nie je len duchovných, ale všetkých veriacich, ktorí sa schádzajú v chráme na bohoslužby. A to znamená, že každý čin, každá modlitba súvisí s každým z nás. Všetky modlitby, ktoré čítajú duchovní na oltári, majú charakter spoločnej, spoločnej modlitby celého spoločenstva a v mene všetkých ich koná primár bohoslužby (biskup alebo kňaz). A zmyslom našej prítomnosti s vami na bohoslužbách nie je len modliť sa za vlastné radosti a strasti, ale aby sa modlitbou celého spoločenstva uskutočnila veľká sviatosť Eucharistie, t.j. Vďakyvzdanie, kedy sa obetovaný chlieb a víno premieňajú na Kristovo Telo a Krv a každý, kto pristupuje k sviatosti svätého prijímania, sa spája so samotným Kristom.

Ale hlavným problémom je, že naše uctievanie je do značnej miery nepochopiteľné. Aby sa tento problém dnes čiastočne vyriešil, bude Božská liturgia počas jej slávenia sprevádzaná komentármi vysvetľujúcimi význam vykonávaných posvätných obradov a modlitieb. Práve prečítané hodiny, ktoré sú súčasťou denného kruhu bohoslužieb, kňaz vykonal proskomídiu v oltári. ponuka), počas ktorého sa z neho odobral kúsok chleba (symbolizujúci Baránka Božieho, t. j. Krista), čiastočky na počesť a pamiatku Presvätej Bohorodičky, svätých, ako aj živých a mŕtvych pravoslávnych kresťanov, za ktorých sa konali spomienky. ponúkaná prosfora. To všetko sa opiera o paténu a symbolizuje Kristovu cirkev – nebeskú i pozemskú. Víno v spojení s vodou sa naleje do kalicha na pamiatku toho, že z Pánovho rebra tiekla krv a voda, keď bolo prebodnuté kopijou na kríži. Potom sú ponúkané darčeky kryté špeciálnymi poplatkami (chrániče a pri hom) a kňaz číta modlitbu obety, v ktorej žiada požehnať a prijať obetu Najnebeskému oltáru, aby si zapamätal „ ktorí priniesli a kvôli sebe priniesli“(t. j. tí, ktorí podali spomienku a za koho) a zostanú pre nás počas sviatosti neodsúdení.

Tým sa proskomedia končí a prichádza čas na liturgiu katechumenov, ktorá sa začne doslova teraz. V prípravných modlitbách pred liturgiou kňaz číta modlitbu za volanie Ducha Svätého“ Kráľ nebies“, a keď sa bohoslužba vykonáva s diakonom, potom on, žiadajúc o požehnanie od primáša, hovorí:“ Čas na stvorenie Pána, Majster, žehnaj". Tie. prichádza čas liturgie, čas, kedy bude konať sám Pán a my budeme len Jeho spolupracovníkmi.

Božská liturgia sa začína slávnostným zvolaním „ Požehnané kráľovstvo Otca a Syna a Ducha Svätého teraz a navždy a navždy a navždy", na čo zbor odpovedá" Amen", Čo znamená Nech je to tak. Akákoľvek odpoveď kliros vyjadrená vo výslovnosti slova " Amen» sú prejavmi súhlasu a prijatia Božím ľudom, t.j. všetkými vernými kresťanmi, všetkým, čo sa deje v Cirkvi.

Potom nasleduje veľká alebo „pokojná“ litánia, ktorá sa začína slovami „ Modlime sa k Pánovi v pokoji““, „svet“, znamená „vo svete“, t.j. pokojný stav mysle a zmierenie s ostatnými. Nie je možné priniesť Bohu obetu, keď sme v rozhorčenom stave. Robia sa petície a spolu s klirosmi na ne odpovedáme. Pane zľutuj sa". Po veľkých litániách sa číta modlitba, v ktorej kňaz žiada Pána, aby „ pozrel na tento svätý chrám a dal nám a tým, ktorí sa s nami modlia, nevyčerpateľné milosrdenstvo". Nasleduje spev antifón. Antifóny sú celé žalmy alebo verše z nich, ktoré striedavo spieva pravý a ľavý zbor. Nie všade je, samozrejme, možné dodržať túto tradíciu. Hlavným obsahom antifón je oslava Boha a Jeho večného Kráľovstva. Spočiatku neboli súčasťou liturgie, ale ľudia ich spievali na ceste do chrámu. Počas spevu antifón kňaz číta modlitbu, v ktorej prosí Boha“ zachráň svoj ľud a požehnaj svoje dedičstvo, zachovaj svoju cirkev v plnosti...a neopúšťaj nás, ktorí ti dôverujeme».

Vyslovuje sa tzv. "malé" litánie" balí a balí, v pokoji sa modlime k Pánovi“, t.j. " znovu a znovu vo svete modlime sa k Pánovi». « Pane zľutuj sa“ odpovedá zbor a s ním aj my všetci.

Nasleduje spev druhej antifóny“ Chváľte Pána moja duša"a pieseň" Jednorodený Syn“, ktorý vyjadruje Ortodoxné učenie o Kristovi: dve prirodzenosti sú v Ňom zjednotené – božská a ľudská, a obe sú v Ňom prítomné v celej svojej plnosti: Boh, keď sa vtelil, neprestal byť Bohom, a keď sa človek zjednotil s Bohom, zostal človekom. . V tomto čase kňaz číta modlitbu, kde sa modlí „... Sám a teraz vyplňte prosbu svojich detí v prospech: daj nám v tomto veku poznanie svojej Pravdy a v budúcnosti - daruj večný život».

A opäť nasleduje „malá“ litánia, po ktorej zaznie spev tretej antifóny, tzv. "blahoslavený", t.j. blahoslavenstvá udelené Pánom, počas ktorých sa urobí malý vchod. Duchovní nosia sväté evanjelium z oltára s čítaním modlitby „... učiň naším vchodom vchod svätých anjelov, ktorí nám slúžia a oslavujú Tvoju dobrotu". Kňaz požehná svätý vchod slovami „ Požehnaný je vchod tvojich svätých", za ktorým nasleduje výkričník " Múdrosť, prepáč!». "Prepáč"- tak budeme stáť vzpriamene, s úctou. Malý vchod symbolizuje vzhľad kostola, ktorý spolu s anjelskými silami neustále vzdáva Bohu chválu. No skôr prinesenie evanjelia malo čisto praktický charakter, pretože sa neuchovávalo na tróne, ale na oddelenom mieste a v tej chvíli bolo prinesené do chrámu, aby sa čítalo.

Zbor spieva Poďte, klaňajme sa a padnime Kristovi!“, po ktorom nasledoval spev tropárií a kontakionov opierajúcich sa o tento deň. Počas spevu kňaz číta modlitbu Trisagion, ktorá je v priamom logickom spojení s myšlienkou vstupu a vstupnej modlitby a hovorí o spolupráci s kňazom a samotnými Nebeskými silami. Svätý Bože, odpočívaš vo svätých, ktorého serafíni spievajú s Trisagionom a oslavujú cherubíni... Sám, Pane, prijmi trisagionský chválospev z úst nás hriešnikov a navštív nás vo svojej dobrote, odpusť nám všetky dobrovoľné i nedobrovoľné hriechy ...».

Potom nasleduje zvolanie Pane, zachráň zbožných...“, ktorá sa zachovala z obradu byzantskej bohoslužby, na ktorej sa zúčastnili králi. A hneď nasleduje spev Trisagion“ Svätý Bože, svätý Mocný, svätý Nesmrteľný, zmiluj sa nad nami". Počas spevu Trisagion duchovenstvo vystupuje na vyvýšené miesto v oltári, na miesto, kde môže sedieť iba biskup, symbolizujúci Krista. Výstup na vyvýšené miesto sa uskutočňuje kvôli počúvaniu Svätého písma, preto práve odtiaľ primáš učí pokoju všetkých zhromaždených, aby sme počuli Božie slovo. Čítaniu Svätého písma predchádza spev prokimen (v preklade z gréčtiny. prezentácia). Prokeimenon je verš zo Svätého písma, najčastejšie zo žaltára. Pre prokimen je verš zvolený obzvlášť silný, výrazný a vhodný na danú príležitosť. Prokeimenon pozostáva z verša, ktorý sa správne nazýva prokeimenon, a jedného alebo troch „veršov“, ktoré predchádzajú opakovaniu prokeimenon.

Potom, čo čitateľ vyhlási príslušnú pasáž svojich apoštolských listov. Dnes budú dve takéto pasáže z listu apoštola Pavla Kolosanom a prvého listu Korinťanom. Pri čítaní apoštolskej epištoly kadidlo, oltár, ikonostas, čítačka apoštola, kliros a všetci zhromaždení v kostole. Predtým sa cenzovanie malo robiť pri speve. alliluary so žalmovými veršami, t.j. po prečítaní Apoštola, ale keďže sa tento spev zvyčajne vykonáva veľmi narýchlo, kadidlo sa prenieslo do čítania samotného úryvku apoštolského listu. Aleluja je hebrejské slovo a doslovne znamená „chváliť Jahveho“ (Jahve alebo Jehova je meno Boha zjavené v Starom zákone).

Potom nasleduje čítanie evanjelia. Pred čítaním kňaz prečíta modlitbu “ Zažiar do našich sŕdc, ľudomilný Pane... Vlož do nás bázeň pred Tvojimi dobrými prikázaniami, aby sme po premožení všetkých žiadostí tela viedli duchovný život...". Dnes budú tiež dve čítania evanjelia a my sa zastavíme oddelene, aby sme sa porozprávali o význame pasáží, ktoré čítame.

A teraz sa začne Božská liturgia, preto vyzývam všetkých zhromaždených v kostole k zodpovednej a modlitebnej prítomnosti na bohoslužbe, pretože naša spoločná modlitba je modlitbou celej Cirkvi. Boh pomáhaj všetkým!

Ďalšia zastávka po prečítaní Písma

Milovaní bratia a sestry v Pánovi, hneď po prečítaní evanjelia, tzv. „hlboké“ litánie, počas ktorých sa modlíme za prímasa našej Cirkvi, Jeho Svätosť patriarchu, vládnuceho biskupa, Bohom chránenú krajinu, ľud a armádu, za všetkých prítomných a modliacich sa, konajúcich dobro pre túto sv. chrám, spev a prichádzajúci ľudia očakávajúci veľké milosrdenstvo od Pána. Na každú žiadosť zbor odpovedá trikrát “ Pane zľutuj sa a každý z nás musí opakovať túto modlitbu vo svojom srdci. Počas litánií sa kňaz modlí, aby Pán „ prijal túto vrúcnu modlitbu... a zmiloval sa nad nami podľa množstva milosrdenstva" Jeho. Taktiež slúžiaci duchovní odkrývajú svätý antimension (doslova - namiesto trónu), dosku so všitou čiastočkou svätých relikvií, na ktorej bude prinesená Nekrvavá obeť.

Vo všedné dni sú po „extra“ litániách predpísané litánie za zosnulých, no v nedeľu a iné sviatky sa nekladie, čiže nebude ani dnes. Nezabúdajme však, že spomienka na zosnulých sa koná vždy na proskomídii a po posvätení Svätých Darov, na mieste, o ktorom sa ešte povie.

Potom sa vyslovujú litánie katechumenov, ktoré nám pripomínajú, že v starovekej cirkvi sa krst vykonával až po dlhom vyučovaní (katechumen) a tí, ktorí sa na túto veľkú sviatosť pripravovali, sa nazývali katechumenmi. Do určitého bodu mohli navštevovať bohoslužby. Po vyslovení tejto litánie mali všetci tí, ktorí sa pripravovali na krst, opustiť bohoslužbu. Dnes už prakticky neexistujú katechumeni, ale litánie sa zachovali, je možné, že sa stanú zárukou, že starodávna prax katechumenov v našej Cirkvi bude oživená. Počas týchto litánií sa kňaz modlí, aby Pán „ poctil ich tie. katechumenov ) počas priaznivého kúpeľa vzkriesenia ( tie. krst ) ... zjednotil ich so svojou svätou, katolíckou a apoštolskou Cirkvou a pripojil ich k svojmu vyvolenému stádu...».

Na konci litánií sa vyhlasuje: Jelitsy(t.j. všetci tí, ktorí) oznámenie, vypadni...“, čo znamená, že koniec liturgia katechumenov a začína liturgia veriacich, ktorej sa môžu zúčastniť len členovia Cirkvi, t.j. pravoslávni kresťania.

Počas vyslovovania litánií sa na oltári čítajú dve modlitby veriacich, v ktorých kňaz v mene všetkých zhromaždených prosí Pána, aby prijal „ ...naša modlitba, aby sme boli hodní prinášať Mu modlitby, modlitby a nekrvavé obete za všetok Jeho ľud...", udeliť" všetkým, ktorí sa s nami modlia, prosperitu v živote a viere a duchovné porozumenie"A" nevinní a neodsúdení za účasť na Jeho svätých tajomstvách a Jeho nebeské Kráľovstvo bude odmenené". Na konci čítania druhej modlitby nasleduje zvolanie " Ako áno, podľa Tvojej sily(aby sme boli pod Tvojou nadvládou) vždy zachovávali, posielali slávu tebe, Otcovi i Synovi i Duchu Svätému, teraz a navždy a navždy a navždy". Po dvojke Amen Zbor začína spievať cherubínsku hymnu. Na začiatku spevu cherubín kňaz potichu číta modlitbu, v ktorej prosí Boha“ ... česť, že skrze mňa, tvojho hriešneho a nehodného služobníka, ti boli prinesené tieto dary. Ty sám si nositeľ a obetovaný, prijímateľ i rozdávaný, Kristus, náš Boh...". Táto modlitba je prípravou na okamih veľkého vstupu, t.j. prenesenie Darov z oltára na trón. Po prečítaní modlitby kňaz (ak nie je diakon) vykoná kadidlo, počas ktorého si kajúcnik prečíta 50 žalmov.

Po kazení primát zdvihne ruky so slovami „ My, ktorí zobrazujeme cherubínov vo sviatosti a spievame trisagionskú hymnu životodarnej Trojici, teraz odložíme všetky svetské starosti, aby sme prijali Kráľa sveta, sprevádzaného neviditeľne príkazmi anjelov. Aleluja, aleluja, aleluja».

Prenesenie Darov a ich usadenie na tróne je vyjadrené ako obete, ale opäť: náš obete, obete chvály, ktoré vás žiadame prijať“ z rúk nás hriešnikov…“. V prípade, že sa liturgia slávi bez diakona, primas preberá paténu a kalich a na solee si pripomína prvého hierarchu našej Cirkvi, vládnuceho biskupa, jeho milosť metropolitov, arcibiskupov a biskupov, ako aj všetkých prítomných v kostole so slovami „ Nech Pán Boh pamätá vo svojom Kráľovstve, vždy teraz a navždy a navždy a navždy". Kňaz položí sväté nádoby na oltár a pri recitovaní tropária Veľkého piatku ich prikryje vzduchom. Po prenesení Darov z oltára na trón sa s vami ešte raz zastavíme, aby sme si vysvetlili ďalší priebeh bohoslužby. Boh pomáhaj všetkým!

Ďalšia zastávka po Veľkom vchode

Milovaní bratia a sestry v Pánovi, Veľký vstup sa uskutočnil a vy a ja sme sa takmer priblížili k vrcholu bohoslužby – eucharistickému kánonu. Hneď po prenesení Darov z oltára na prestol sa začínajú prosebné litánie. Znie to ako petícia Vykonať(t.j. doplniť) našu modlitbu k Pánovi“ a spolu so zborom odpovedáme „Pane, zmiluj sa“. Po opýtaní" strávte celý deň sväto, pokojne a bez hriechu od Pána, prosíme"odpovedáme slovami" Daj mi Pane“, a preto sa litánie nazývajú petičné. Tieto litánie rozvíjajú petície za to, čo ľudia potrebujú: anjela strážneho, odpustenie hriechov, pokojnú smrť atď. Počas jeho vyslovovania sa číta modlitba obety. Táto posledná modlitba pred samotnou anaforou (t. j. eucharistickým kánonom) na seba upozorňuje vzývaním Ducha Svätého na Dary a na ľudí: „... urob nás hodnými nájsť priazeň v Tvojich očiach, aby naša obeta bola Ti prijateľná a aby na nás a na týchto daroch, ktoré nám boli predložené, a na celom Tvojom ľude spočinul dobrý Duch Tvojej milosti...».

Po zvolaní Pri štedrosti svojho jednorodeného Syna buď požehnaný s Ním..."kňaz učí" pokoj všetkým". Potom príde zvolanie" Milujme sa navzájom, aby sme sa v jednej mysli vyznali a refrén pokračuje Otec a Syn a Duch Svätý - Trojica jednopodstatná a nedeliteľná". V dávnych dobách, v tejto chvíli, tzv. bozkávanie sveta keď sa veriaci navzájom učili bozku pokoja v Kristovi: muži mužom, ženy ženám. Dá sa predpokladať, že zánik tejto akcie súvisel s rastom Cirkvi, so vznikom veľkých zhromaždení v chrámoch, kde sa nikto nepozná a kde by tieto akcie boli len formalitou. Dnes sa tento zvyk zachoval len medzi duchovnými, keď jeden pozdraví druhého slovami „ Kristus medzi nami» na čo nasleduje odpoveď « a je a bude».

Tento úkon symbolicky znamená úplné vnútorné zmierenie medzi kresťanmi, ktorí chcú mať účasť na sviatosti Eucharistie. Prikázanie Spasiteľa (Mt 5,23-24) priamo predpisuje zmieriť sa najprv s bratom a potom priniesť obetu na oltár. Ale toto zmierenie by malo znamenať aj úplnú jednomyseľnosť, úplnú duchovnú jednotu. Preto sa hneď po pobozkaní sveta vyhlasuje Krédo (prijaté na prvom ekumenickom koncile v Nicei a doplnené na druhom ekumenickom koncile v Konštantínopole), ako miera dogmatickej pravdy kresťanov. Eucharistická obeta môže byť len s jednými ústami a jedným srdcom, V jedna viera, v súlade s dogmami, v rovnakom pohľade na základné otázky viery a spásy.

Po zvolaní Dvere, dvere, počúvajme múdrosť(t. j. počúvajme)“ vyznanie viery spieva celý Boží ľud ako výraz dogmatickej jednoty Cirkvi. výkričník" dvere, dvere“ bol v staroveku znakom pre diakonov, ktorí stáli pri dverách, aby počas slávenia eucharistických modlitieb nikto nevychádzal a nevstupoval do zhromaždenia veriacich.

Na konci spevu vyznania viery, eucharistického kánonu alebo modlitieb anafory (z gr. povznesenie), ktoré sú vrcholnou časťou liturgie. Počujeme výkrik Staňme sa láskavými(t. j. štíhly), stojme so strachom(t.j. budeme pozorní) priniesť sväté povýšenie do sveta - a refrén pokračuje milosrdenstvo, pokoj a obetu chvály". Kňaz tvárou k ľudu vyhlasuje: Milosť nášho Pána Ježiša Krista a láska Boha a Otca a spoločenstvo(komunikácia) Duch Svätý nech je s vami všetkými!". Zbor a s ním všetci odpovedáme: A so svojím duchom". Primát: " Gore e máme(t.j. zdvihnúť) srdiečka', zbor odpovedá: ' imámov(t.j. zdvihneme sa) k Pánovi", kňaz: " Vďaka Pánovi!". A zbor začne spievať Je hodné a spravodlivé uctievať Otca a Syna a Ducha Svätého, Trojicu, ktorá je jednopodstatná a nedeliteľná". V tomto čase primáš koná ďakovnú modlitbu, v ktorej chváli Boha za všetky Jeho požehnania, ktoré nám zjavil a neprejavil, za to, že nás priviedol z nebytia do existencie a po páde opäť obnovil, za službu, ktorá sa vykonáva, napriek tomu, že On Prichádzajú tisíce archanjelov a zástupy anjelov, šesťkrídlových cherubínov a serafov, mnohookých, vznášajúcich sa na krídlach, ktorý (vyhlasuje kňaz)“ spievať pieseň víťazstva, kričať, kričať a hovoriť"(pokračuje refrén)" Svätý, Svätý, Svätý, Pán zástupov; Nebo a zem sú plné Tvojej slávy! Hosanna(t.j. spasenie) v najvyššom! Požehnaný, ktorý prichádza v mene Pánovom! Hosanna na výsostiach!". A kňaz pokračuje s týmito blaženými silami my, dobročinný Pán, voláme...„po ktorom primáš v modlitbe pripomína udalosť, keď náš Pán Ježiš Kristus ustanovil sviatosť Najsvätejšej Eucharistie“ brať chlieb do svojich svätých, bezúhonných a bezhriešnych rúk, vzdávať vďaky a dobrorečiť, posväcovať a povedal svojim učeníkom a apoštolom: Vezmite, jedzte, toto je Moje Telo, zlomené pre vás na odpustenie hriechov", zbor a my sme s ním" Amen!". Kňaz sa modlí Podobne pohár po večeri, hovoriac: (nahlas) Vypite to všetko, toto je moja krv Nového zákona, vyliata za vás a za mnohých na odpustenie hriechov.". Zbor stále odpovedá" Amen!", kňaz" Takže pamätajúc na toto Jeho spasiteľné prikázanie a všetko, čo pre nás urobil: kríž, hrob, trojdňové vzkriesenie, výstup do neba, po pravej ruke(od otca) sedenie a tiež Jeho druhý a slávny príchod,(ponúka darčeky) „Tvoje od Tvojho, prinášam Ti o všetkých a pre všetko". A ďalej " Spievame Ti, dobrorečíme Ti, ďakujeme Ti, Pane, a modlíme sa k Tebe, Bože náš!(zbor to odráža). A kňaz začne čítať modlitbu za povolanie Ducha Svätého k darom. a prosíme, a modlíme sa, a považujme(t.j. záchvat A jesť): zošli svojho Ducha Svätého na nás a na tieto dary, ktoré máme pred sebou,».

Podľa ruskej tradície sa v tomto čase má čítať tropár tretej hodiny „Pane, aj tvoj presvätý Duch“, mnohí sa mylne domnievajú, že tento tropár je len modlitbou vzývania Ducha Svätého na Darčeky. Aby sa neporušila integrita tejto modlitby, prečíta sa hneď po slovách „ a modlíme sa k tebe, Bože náš!».

Modlitba epiklézy (t. j. modlitba za vzývanie Ducha Svätého) pokračuje nerozlučne slovami „ A urobte tento chlieb – úprimné telo vášho Krista"(kňaz rukou požehná paténu)," a ježkom v tomto pohári je vzácna Krv Tvojho Krista"(kňaz žehná kalich)," mení sa Tvojím Svätým Duchom(Kňaz spoločne požehná diskotéky a pohár). Potom nasleduje poklona pred posvätenými svätými darmi.

Po vzkriesení sa primáš príhovorne modlí, aby sme všetci prijali spoločenstvo za triezvosť duše a odpustenie hriechov. Potom s modlitbou prináša verbálnu službu “ o každej zosnulej duši spravodlivej vo viere". A vyhlasuje, kadidlo z trónu, Značne(t.j. najmä) o Najsvätejšej, najčistejšej, najblahoslavenejšej Pani našej Matky Božej a vždy Panne Márii". Zbor spieva hymnus oslavujúci Matku Božiu, ktorá je najčestnejší cherubíni a najslávnejší serafíni bez porovnania, a kňaz pokračuje v spomienke na svätých Božích Jána Krstiteľa, svätých slávnych apoštolov a svätých, ktorých pamiatku sa dnes slávi. Potom, prosím, venujte pozornosť, primas si pripomína zosnulých pravoslávnych kresťanov, preto každý z nás v tomto čase môže a mal by si s modlitbou spomenúť na všetkých, ktorých si zvyčajne pripomíname za ich pokoj. Potom sa kňaz modlí za každé pravoslávne biskupstvo, kňazstvo, diakonát a každú kňazskú hodnosť, za svätú katolícku a apoštolskú cirkev.

Potom primas zvolá spomienku na prvého hierarchu ruskej cirkvi a vládnuceho biskupa, potom prečíta modlitbu za naše mesto, za našu krajinu a za spásu všetkých tých pravoslávnych kresťanov, ktorí sú v r. v súčasnosti nie je prítomný na bohoslužbách. Potom vás znova žiadam, aby ste venovali pozornosť, je možné pripomínať si zdravie pravoslávnych kresťanov, ale je na to veľmi málo času, takže môžete mať čas na to, aby ste si s modlitbou zapamätali len ľudí, ktorí sú nám najbližší. Za tým nasleduje zvolanie: A dať(t.j. dať) nás jednými ústami a jedným srdcom oslavovať a spievať Tvoje vznešené a veľkolepé meno, Otec a Syn a Duch Svätý, teraz a navždy a navždy a navždy“, odpovedá zbor spolu s ľuďmi“ Amen!“ a kňaz, obrátiac tvár ku všetkým veriacim, vyhlasuje „ A nech je s vami všetkými milosrdenstvo nášho veľkého Boha a Spasiteľa Ježiša Krista', zbor odpovedá' a so svojím duchom". Tým sa eucharistický kánon končí a zostáva so všetkým na krátky čas až do chvíle spoločenstva kléru a laikov. Na tomto mieste sa opäť zastavíme, aby sme pokračovali vo vysvetľovaní následného priebehu služby. Prajem nám všetkým zmysluplné postavenie pred Pánom!

Ďalšia zastávka po eucharistickom kánone

Milovaní bratia a sestry v Pánovi, došlo k premene chleba a vína na Telo a Krv Kristovu, aby sa neskôr obetovali veriacim na spoločenstvo a spojenie s Bohom. Teraz sa po posvätení Darov vyslovia prosebné litánie. Pamätajúc na všetkých svätých, modlime sa k Pánovi znova a znova vo svete". Svätými sa tu myslia nielen svätí Boží svätí, oslávení Cirkvou, ale aj všetci verní pravoslávni kresťania, zosnulí i žijúci, ktorých si pripomíname počas bohoslužieb. V prvotnej Cirkvi sa svätými rozumeli všetci kresťania vo všeobecnosti a apoštolské spisy takto označujú kresťanov. Ďalej petícia Prosme Pána za prinesené a posvätené vzácne dary“, ide o prosbu za naše posvätenie spoločenstvom týchto darov, čo vyplýva z nasledujúcej petície „ Aby nám náš ľudomilný Boh, ktorý ich prijal na svoj svätý, Nebeský a duševný oltár, ako duchovnú vôňu, zoslal Božiu milosť a dar Ducha Svätého ako odplatu – modlime sa!“, potom nasledujú zvyčajné prosby o úpenlivé litánie a kňaz sa modlí, aby každý z nás obcoval bez odsúdenia a bol očistený od špiny tela a ducha. O zmysle tejto modlitby a litánie sv. Nicholas Cabasilas, jeden z najlepších interpretov liturgie: „Milosť pôsobí v čestných daroch dvojakým spôsobom: po prvé tým, že dary sú posvätené; po druhé tým, že nás milosť cez ne posväcuje. Preto žiadne ľudské zlo nemôže zabrániť pôsobeniu milosti vo Svätých Daroch, od r. ich posvätenie nie je aktom ľudskej cnosti. Druhá akcia je dielom nášho úsilia, a preto jej môže prekážať naša nedbanlivosť. Milosť nás posväcuje prostredníctvom darov, ak nás považuje za hodných posvätenia; ak ich nájde nepripravených, neprinesie nám to žiaden úžitok, ale spôsobí ešte väčšiu škodu. Litánie sa končí petíciou Keď sme prosili o jednotu viery a o spoločenstvo Ducha Svätého, odovzdajme seba i jeden druhému a odovzdajme celý svoj život Kristovi, nášmu Bohu."nasleduje výkričník" A zachovaj nás, Pane, s odvahou, aby sa neodsúdení odvážili volať Ťa, Bože nebeský, Otče a hovoriť»:

A všetok ľud spolu so zborom spieva modlitbu Otčenáš: Náš otec…". Prosba v modlitbe Otčenáš za chlieb každodenný nadobúda počas liturgie osobitný eucharistický charakter. Modlitba sa končí zvolaním Lebo tvoje je kráľovstvo, moc i sláva...“, po ktorej kňaz každého učí pokoju a po zvolaní so sklonením hlavy prečíta zodpovedajúcu modlitbu, v ktorej ďakuje Bohu a prosí o naše okamžité potreby“ plávajúce plávajúce, cestovateľské cestovanie, uzdrav chorého Lekára našich duší a tiel". Po odpovedi zboru " Amen“, kňaz číta modlitbu pred rozdrvením Svätého Baránka, v ktorej prosí Boha“ aby nám dal svoje čisté Telo a svoju vzácnu Krv a cez nás aj celému svojmu ľudu».

Nasleduje výkrik " Poďme!(t. j. buďme opatrní) „a primas dvíhajúc Svätého Baránka hlása“ Svätý svätému!". Tu, ako sme už povedali, sa svätými rozumejú všetci pravoslávni kresťania, v tomto prípade zhromaždení v tomto svätom chráme, t.j. rozumie každý z nás. Zbor spieva: Je jeden Svätý, jeden Pán, Ježiš Kristus, na slávu Boha Otca. Amen". Primas vykonáva fragmentáciu Svätého Baránka slovami „ Naplnenie Ducha Svätého“vloží časticu s nápisom „Ježiš“ do kalicha, častica s nápisom „Kristus“ dostane prijímanie od duchovenstva a zvyšné dve s nápismi „NI“ a „KA“ (t. j. víťazstvo) rozdrví. na učenie každého, kto sa dnes zhromažďuje, prijíma prijímanie. Naberačka s horúcou vodou sa naleje do svätého kalicha, tzv. "teplo", ktorá svojím teologickým výkladom siaha až k smrti Spasiteľa na kríži, keďže Krv, ktorá tiekla od Pána, bola horúca. Po prijímaní duchovenstva sa opäť krátko zastavíme a vysvetlíme zvyšok bohoslužby, po ktorej bude odovzdané Kristovo Telo a Krv všetkým, ktorí sa na to dnes pripravili.

Ďalšia zastávka po prijímaní duchovných

Milovaní bratia a sestry v Pánovi, práve nastala chvíľa, keď sa z oltára odoberie kalich s Kristovým telom a krvou na spoločenstvo veriacich. Ako sme povedali na začiatku, Božská liturgia má svoj význam v premene chleba a vína na Telo a Krv Kristovu, pre spoločenstvo všetkých, ktorí sa zhromaždili na liturgii. Preto sa posledná časť liturgie nazýva liturgia veriacich, pretože všetci prítomní na nej neboli vonkajšími divákmi, ale aktívnymi účastníkmi bohoslužby, vedomí si svojho zodpovedného postavenia pred Bohom v spoločnej eucharistickej modlitbe. Prijímanie na každej liturgii bolo pre kresťanov starovekej cirkvi normou, no postupom času sa na túto normu začalo zabúdať a dnes môžeme vidieť, ako v chráme, v ktorom je dostatočný počet ľudí, je len pár komunikujúcich. Často hovoríme o našej nehodnosti, a to je absolútna pravda, každý z nás nie je hodný, aby sme sa mohli zjednotiť so samotným Kristom, a beda tým, ktorí si zrazu uvedomia svoje dôstojnosť pred Svätým kalichom. Práve preto, že sme slabí a nehodní, sme povolaní uzdravovať svoje neduhy vo sviatostiach Cirkvi svätej – predovšetkým pokánie a prijímanie. Univerzálnosť spoločenstva všetkých veriacich na liturgii odhaľuje povahu Cirkvi, ktorá je sama telom Kristovým, čo znamená, že každý Jej úd je Jeho časticou.

Usilujúc sa o neustálu jednotu s Bohom v spoločnej modlitbe a spoločenstve vo sviatostiach, budeme krok za krokom uskutočňovať náš duchovný vzostup, ku ktorému je povolaný každý kresťan. Liturgia sa neslávi preto, aby sme mohli zapáliť sviece a nariadiť omšu, alebo lepšie povedané, na to všetko máme aj plné právo, ale hlavným zmyslom jej slávenia je naše spojenie so samotným Bohom. Cieľom života pravoslávneho kresťana je dosiahnuť O pretože podľa slov svätého Atanáza Veľkého sa „Boh stal človekom, aby sa človek stal Bohom“. A naše zbožštenie je nemysliteľné bez účasti na sviatostiach Cirkvi, ku ktorým sa musíme uchýliť nie príležitostne, z času na čas, ale neustále, pamätajúc, že ​​presne toto je náš cirkevný život. Prirodzene, toto všetko je nemysliteľné bez usilovnej a starostlivej práce na sebe, bez boja so svojimi hriechmi, pretože ako sa hovorí vo Svätom písme: Nebeské kráľovstvo je prevzaté silou a tí, ktorí používajú silu, ho berú silou» (Matúš 11:12). Boh nás zachraňuje, ale nie bez nás, ak každý z nás netúži po spáse, potom ju nebude možné dosiahnuť.

A popri našom ustavičnom tajomnom živote musíme vynaložiť úsilie na lepšie poznanie našej viery, pretože každý, kto sa na nás pozrie, si už vytvára predstavu o Kristovej Cirkvi a aká bude táto predstava, ak nedokážeme dať odpovede na elementárne otázky. Človek sa musí neustále nútiť študovať, čítať Sväté písmo, cirkevných otcov, diela pravoslávnych teológov a nepochybne sa zdokonaľovať v modlitebnej práci. Každý z nás má obrovskú zodpovednosť pred Bohom, Cirkvou a ľuďmi, pretože tým, že sme sa stali kresťanmi, stali sme sa podľa slov apoštola Petra „vyvolenou generáciou, kráľovského kňazstva, svätý ľud, ľud vzatý do dedičstva, aby hlásal dokonalosti Toho, ktorý povolal nás z tmy do Jeho predivného svetla“ (1 Pet 2:9). S touto zodpovednosťou by sme mali vykonávať našu cirkevnú službu.

Teraz bude vyňatý Svätý kalich a každý, kto sa dnes chystal prijať prijímanie, bude spojený so samotným Kristom. Po prijímaní sa kalich prinesie na oltár a posvätné čiastočky, ktoré boli vyňaté pre svätých, živých a mŕtvych, sa ponoria do kalicha so slovami „ zmy, Pane, hriechy všetkých tých, ktorí si tu pripomínajú modlitby tvojich svätých". Všetci, za ktorých bola obeta obetovaná, sa teda stali aj Telom Kristovým, a to v tomto vyšší význam Eucharistia je jednota nebeskej a pozemskej cirkvi.

Nechajme častice ponoriť, kňaz vyhlasuje " Zachráň, Bože, svoj ľud a požehnaj svoje dedičstvo!". Potom sa svätý kalich prenesie na oltár so slovami „ Požehnaný je náš Boh" (tichý) " Vždy teraz a navždy a navždy a navždy!“ (výkričník). Kňaz hovorí " Vystúp do neba, Bože, a po celej zemi Tvoja sláva“ podáva kalich na oltár. Spevácky zbor v mene všetkých, ktorí prijali sväté tajomstvá, spieva „ Nech sú naše pery naplnené Tvojou chválou, Pane, aby sme ospevovali Tvoju slávu, lebo si nás poctil spoločenstvom so svojimi svätými, božskými, nesmrteľnými a životodarnými sviatosťami.". Nasleduje litánie Buďme úctiví! Po oboznámení sa s božskými, svätými, nepoškvrnenými, nesmrteľnými, nebeskými a životodarnými, strašnými Kristovými tajomstvami, dôstojne ďakujeme Pánovi!“, po ktorom nasleduje vyhlásenie „ Poďme v pokoji!“a mladší duchovný číta tzv. modlitba „za ambo“, v ktorej sa pýta „ Pane... zachráň svoj ľud a požehnaj svoje dedičstvo... Daj pokoj svojmu svetu, svojim kostolom, kňazstvu, našim vládcom a celému svojmu ľudu...". Zbor s ľuďmi odpovedá " Amen!“, po ktorom sa všetkým udeľuje požehnanie správne slová « Boh ti žehnaj...". Potom si primáš robí dovolenku, t.j. záverečná modlitba liturgie, v ktorej sa spomína na Matku Božiu, svätých apoštolov, svätých z chrámu a na deň (dnes je to predovšetkým Rovná apoštolom Nina, osvietenkyňa Gruzínska) a svätého Jána Zlatoústeho, ktorých liturgia sa dnes slávi. Potom zbor dlhé roky spieva prímasovi ruskej cirkvi, Jeho Svätosti patriarchovi moskovským a celej Rusi Alexijovi II. a nášmu vládnucemu biskupovi, Jeho Eminencii Jánovi, arcibiskupovi Belgorodskému a Starooskolskému. Tým sa služba končí.

Dúfame, že dnešná bohoslužba, ktorá bola počas jej slávenia neustále komentovaná, nám dala príležitosť lepšie spoznať naše liturgické dedičstvo a budeme sa aj naďalej snažiť, aby sme mali túžbu stále viac chápať naše pravoslávne dedičstvo. , zmysluplnou účasťou na bohoslužbách, účasťou na sviatostiach Cirkvi svätej. Amen.

Koniec a sláva nášmu Bohu!

Kniha známeho učenca, kazateľa a učiteľa biskupa (1823-1905) jednoducho a zrozumiteľne vysvetľuje význam a zmysel najvýznamnejšej pravoslávnej bohoslužby - Božskej liturgie.

Predbežné poznámky

Božská liturgia je bohoslužba, na ktorej sa pod rúškom chleba a vína, zasvätená Kristovmu Telu a Krvi, obetuje Bohu tajomná obeta a obetuje sa veriacim, aby zjedli tajomstvo, zachránia jedlo a pitie. V bežnej reči sa táto bohoslužba nazýva omša, pretože Telo a Krv Krista, ktoré na nej obetujú veriacim na jedenie, nazýva apoštol Pavol Pánovým jedlom a Pánovou večerou ().

Liturgia má prednosť pred všetkými bohoslužbami. Kristov prísľub platí pre všetky bohoslužby: kde sú dvaja alebo traja zhromaždení v mojom mene, tam som ja medzi nimi(), pretože je bežné, že každá bohoslužba priláka zbor veriacich. Kristus je neviditeľne prítomný na každom modlitebnom stretnutí veriacich, a to nielen v kostole, ale aj doma, počúva ich modlitby, obetované v Jeho mene a osvecuje ich svojím svätým slovom. Ale ak je nablízku veriacim na všetkých bohoslužbách a modlitebných stretnutiach, potom je im ešte bližšie v božskej liturgii. Tam je prítomný iba svojou milosťou, ale tu svojím najčistejším telom a krvou, a nielenže je prítomný, ale nimi aj kŕmi veriacich, tak ako matka kŕmi dieťa svojím mliekom. Je možné si predstaviť blízkosť nášho Spasiteľa k nám? Takáto vysoká blízkosť, ktorá sa nám prejavuje počas pozemského života Spasiteľa až do samotného ustanovenia Poslednej večere, ktorá nasledovala v predvečer Jeho smrti na kríži, nebola hodná svedkov a Jeho priamych poslucháčov. Mali to šťastie vidieť Jeho Tvár, počuť z Jeho úst slová života a spásy; ale Jeho najčistejšia krv ešte neprúdila v ich žilách a jeho najčistejšie telo ešte nevstúpilo do ich tela, neoživilo a neposvätilo ich duše, zatiaľ čo tieto požehnania sú udelené všetkým, ktorí od detstva prijímajú Krista v jeho tele a Krv, oslavovaný v

liturgia. Tí, ktorí ušami počúvali Krista, počuli Jeho učenie o tajomstve Jeho Tela a Krvi, Kristus im povedal: Kto je moje telo a pije moju krv, ostáva vo mne a ja v ňom(). Ale iná vec je počuť Kristovo zasľúbenie a iná vidieť jeho naplnenie v sebe. Akí požehnaní sú tí, ktorým sú takí blízki

Aby si však každý z nás mohol osvojiť ovocie zmiernej obety na kríži, Božský Vykupiteľ má v úmysle zjavovať sa denne medzi nami v posvätných chrámoch ako nekrvavá obeta, ktorá má pred Bohom Otcom rovnakú moc ako obeta. na kríži. Tak ako sa za nás na kríži prihováral za odpustenie hriechov, odpustenie a posvätenie, tak teraz, keď sedí na svätých trónoch vo svojom najčistejšom tele a krvi, svojou smrťou na kríži sa za nás stále prihovára pred Boh Otec. To, že Kristovo Telo a Krv slávené v liturgii má skutočne význam príhovornej obety, jasne vyplýva zo slov samotného Ježiša Krista. Pri ustanovení Eucharistie hovoriac svojim učeníkom: vezmite, jedzte: toto je moje telo Pridal: zlomené pre teba(a nie zlomené pre vás); a povedal, keď obetoval požehnaný kalich: pi z toho všetkého, lebo toto je moja krv Nového zákona, dodal: vyliata za vás a za mnohých na odpustenie hriechov(). To isté možno vidieť aj zo slov apoštola Pavla máme oltár, z ktorého služobníci svätostánku nemajú právo jesť(). Tu je slovo oltár nevyhnutne predpokladá existenciu obete, a slov jesť objasňuje, o akej obeti apoštol hovorí. Preto vo všetkých liturgiách, počnúc od tých najstarších, vyznáva pred Bohom, že mu prináša nekrvavú obetu. o všetkých a o všetkom. A táto obeta nie je len zmierna, ale zároveň vďačná a chvályhodná, pretože Ustanoviteľ sviatosti predchádzal učením o Jeho Tele a Krvi učeníkom pod spôsobmi chleba a vína požehnaním a vďakou Bohu Otcovi ( ), a preto sa samotné Tajomstvo nazýva Eucharistia (vďakyvzdanie). Eucharistia je obeta a nielen šetrenie jedla a pitia, liturgia sa slávi nielen vtedy, keď sú v kostole prijímajúci, ale aj vtedy, keď nie sú žiadni okrem jedného kňaza.

„Neprijímaš prijímanie na liturgii, ale si prítomný pri vykonávaní spasiteľnej obety; ale ty a všetci tvoji milovaní, živí i mŕtvi, si pri tejto obeti pripomínaná a ty sám pristupuješ k trónu milosti s veľkou odvahou, vediac, že ​​Krv Božského Baránka sa za teba prihovára pri slávení na oltári.

Veľký význam tajomstva liturgie bol dôvodom, že dávno pred zriadením tohto tajomstva dal prísľub jeho zriadenia, rovnako dlho pred ustanovením sviatosti krstu (), v rozhovore s Nikodém, poukázal na túto sviatosť znovuzrodenia. Príležitosť na vyslovenie prísľubu sviatosti Eucharistie bola nasledovná. Raz pri Tiberiadskom jazere Pán urobil veľký zázrak: nasýtil päťtisíc mužov piatimi bochníkmi chleba a dvoma rybami, nerátajúc manželky a deti. Tento zázrak slúžil ako znamenie, že Kristus prišiel nasýtiť tých, ktorí boli hladní a smädní po spravodlivosti, t.j. ospravedlnenie pred Bohom, aby im to ospravedlnenie udelil. Ľudia, ktorí boli svedkami tohto zázraku a boli zázračne vyživovaní, nepochopili toto znamenie a neúnavne nasledovali Ježiša Krista nie v pocite potreby duchovnej výživy, ale len preto, aby videli, ako sa zázrak opakuje a prijíma telesnú výživu. Vtedy Pán vyslovil zasľúbenie tajomného pokrmu: Jeho Tela a Krvi. Povedal svojim poslucháčom: neusilujte sa o pokrm pominuteľnosti, ale o pokrm pre večný život, ktorý vám dá Syn človeka() a dodal: ale chlieb, ktorý ja dám, je moje telo, ktoré dám za život sveta(). Židia sa začali medzi sebou hádať a hovorili: ako nám môže dať jesť svoje Telo?(). Ježiš na to odpovedal: Veru, veru, hovorím vám, ak nebudete jesť Telo Syna človeka a piť Jeho Krv, nebudete mať v sebe život... Lebo Moje Telo je naozaj pokrm a Moja Krv je naozaj nápoj.(). Keď to mnohí počuli, dokonca aj medzi učeníkmi, ktorí neustále nasledovali Ježiša, povedali: aké zvláštne slová! Kto môže toto počúvať?(). A mnohí v tom istom čase, neobsahujúc Kristovo učenie o jedení Jeho Tela a Krvi, Ho opustili. Ale Jeho stáli spoločníci, dvanásti apoštoli, prijali jeho slová s vierou a ústami apoštola Petra vyznali: Bože! ku komu máme ísť? Máš slová večného života(). A každý z nás, počúvajúc Kristovo učenie o sviatosti Jeho Tela a Krvi, nasledujúc apoštolov, si musí podmaniť svoju myseľ v poslušnosti viere. „Nechápme, ako sa chlieb a víno vo sviatosti Eucharistie stávajú Kristovým telom a krvou; ale zázrak Božej lásky prejavený v tejto sviatosti neprestáva byť zázrakom, pretože je nepochopiteľný. Samotný zázrak nasýtenia množstva ľudí piatimi chlebmi je tiež nepochopiteľný, ako všetky zázraky, a nebol vytvorený preto, aby predurčil tých, ktorí veria v tento zázrak, aby uverili v zázračnú, nadprirodzenú prítomnosť Ježiša Krista v tele a Krv pod spôsobmi chleba a vína vo sviatosti Eucharistie? Raz v Káne Galilejskej premenil vodu na víno, podobné krvi; a či nie je hodné viery, keď sa víno premieňa na krv? (sv. Cyril Jeruzalemský). Telo a Krv v tejto sviatosti nevidíme svojimi zmyselnými očami; naše videnie to nepotvrdzuje. Ale žasme nielen nad všemocnou mocou nášho Spasiteľa a Pána, ktorá sa prejavuje v premene chleba a vína na Jeho Telo a Krv, ale aj nad Jeho bezhraničnou blahosklonnosťou voči nám. pozná ľudskú slabosť, ktorá mnohé veci s nespokojnosťou odvracia, keď nie je schválená bežným používaním. Takže Boh, podľa svojej obvyklej blahosklonnosti, prostredníctvom obyčajnosti, prirodzene, uskutočňuje nadprirodzené. „Keďže ľudia zvyčajne jedia chlieb, pijú vodu a víno, Boh spojil svoje Božstvo s týmito substanciami, urobil ich svojím telom a krvou, aby sme mali účasť na nadprirodzenom prostredníctvom obyčajného a prirodzeného“ (zj.).

Pán splnil prísľub, že ustanoví tajomstvo tela a krvi v predvečer svojej smrti na kríži, deň pred sviatkom židovskej Veľkej noci. Tento sviatok, najväčší zo všetkých starozákonných sviatkov, bol ustanovený na pamiatku vyslobodenia Židov z egyptského otroctva. Spočívala v zabití a zjedení ročného nepoškvrneného jahniatka s horkými bylinkami a nekvaseným chlebom. Krv zabitého baránka mala Židom pripomínať tú včerajšiu noc, pred odchodom z Egypta, keď na Boží príkaz boli dvere ich príbytkov vonku pomazané krvou baránka a anjela ničiteľa. prechádzali popri židovských obydliach označených týmto znakom a prvorodených bili len v susedných egyptských domoch. A nekvasený chlieb a horké bylinky mali Židom pripomínať ich unáhlený útek z Egypta a ich trpký osud počas dlhého pobytu v egyptskom otroctve. Ježiš Kristus v posledných dňoch svojho pozemského života nemohol sláviť Veľkú noc v ten istý deň ako Židia. Vedel, že sa nedožije toho dňa, ktorý vtedy pripadol na sobotu. Ale chcel poslednýkrát sláviť túto slávnosť so svojimi učeníkmi, a preto ju slávil deň pred židovskou Paschou, na Zelený štvrtok. Toto bola nielen Jeho posledná oslava, ale spoločne ukázali, že nadišiel koniec starozákonnej Veľkej noci. Veľkonočný baránok predstavoval Ježiša Krista, Baránka Božieho, zabitého od založenia sveta. Nastal čas zabitia Božieho Baránka na oltári kríža a následne čas zrušenia obradov starozákonnej Paschy. Boli skutočne zrušené v deň Jeho smrti na kríži; ale táto okolnosť bola iniciovaná predchádzajúci deň ustanovením Eucharistie, v ktorej on sám Predzhre seba, t.j. predtým predstavil obraz svojho utrpenia na kríži a ktorý vykonal po slávení starozákonnej veľkonočnej večere. A nielen starozákonná Veľká noc bola zrušená, ale celkovo bola zrušená a vstúpila do platnosti Nový zákon, nový poriadok vzťahu Boha k človeku v Kristovi. Preto, ako bol Starý zákon po vyhlásení jeho podmienok na hore Sinaj potvrdený krvou býkov, o ktorých sa hovorí: toto je krv zmluvy, ktorú s vami uzavrel Pán(), tak Spasiteľ nazval Krv Eucharistie Krvou Nového zákona.

Evanjelista Matúš rozpráva o ustanovení Eucharistie takto: jesť ich(k apoštolom) Ježiš prijal chlieb, požehnal ho, lámal a dával učeníkom so slovami: Vezmite, jedzte, toto je moje telo. A vzal kalich, vzdal chválu, vzdával im a povedal: Pite z neho všetci, lebo toto je moja krv Nového zákona, ktorá sa vylieva za mnohých na odpustenie hriechov.(; porovnaj). Apoštol Pavol o tom píše vo svojom liste Korinťanom: Prijal som od Pána, ježko, a zradil som ťa, ako ti bol zradený Pán Ježiš v noci, bral chlieb a ďakoval, lámal a hovoril.: vezmite, jedzte: toto je moje telo, ktoré sa pre vás láme; to robte na moju pamiatku. Tak aj kalich po večeri hovoriac: Tento kalich je v mojej krvi; toto robte, ak pijete, na moju pamiatku.(; porovnaj). Teda zloženie sviatosti ustanovené Spasiteľom zahŕňalo: a) oddelenie chleba a vína pre sviatosť; b) vzdávanie vďaky Bohu Otcovi za všetky Jeho úžitky pre ľudské pokolenie, najmä za úžitky vykúpenia, z ktorého sa samotné tajomstvo nazýva Eucharistia, vzdávanie vďaky; c) požehnanie nad chlebom a vínom (). Toto požehnanie obsahuje myšlienku chvály Bohu, no zároveň vyjadruje najmä túžbu, aby sila Božia pôsobila na obetovaný chlieb a víno; takýto význam sa spája s týmto slovom a činom vo Svätom písme (; ; ); d) vyslovovanie tajných slov: Toto je moje telo, ktoré je pre teba zlomené. Toto je moja krv, ktorá sa prelieva za mnohých; e) lámanie Tajomného chleba a učenie ho učeníkov ako Jeho pravé Telo; f) dať im kalich krvi, oddelený od mystického chleba. Okrem toho sa sviatosť Spasiteľa uzatvára Jeho prikázaním – robiť to na Jeho pamiatku; aj dojímavý rozhovor so študentmi () a spievanie, s najväčšou pravdepodobnosťou, veľkonočných žalmov ().

Prikázanie Spasiteľa sláviť Eucharistiu na Jeho pamiatku sa posvätne naplnilo v apoštolských časoch a bude sa plniť podľa slova svätého apoštola Pavla až do druhého príchodu Krista (). Eucharistia sa neustále slávila za apoštolov (). Zloženie jej kňazstva, - pokiaľ je známe zo svedectiev Písma Nového zákona, v porovnaní so svedectvami cirkevných spisovateľov najbližších k apoštolskej dobe, - podľa príkladu Spasiteľa zahŕňalo vzdávanie vďaky Bohu Otcovi, veľké v dokonalosti a daroch milosti () a požehnaní chleba a vína (). Nasledovalo trieštenie zasvätených Darov a ich učenie (). Toto je hlavná vec. K tomu sa pridalo aj: 1) čítanie posvätných kníh: evanjelií () a apoštolských listov (); 2) duchovný spev. Okrem chválospevov prevzatých zo Svätého písma sa zhromaždeniu veriacich ozývali chválospevy z priameho vnuknutia Ducha Svätého, také bežné v apoštolských časoch, bohaté na duchovné dary (); 3) učenie, ktoré mohol ponúknuť nielen jeden primát, ale aj iní, ktorí v sebe cítili schopnosť a príťažlivosť Boha na to (;). Bol usporiadaný zo zvyškov chleba prineseného k sviatosti Eucharistie a z darov iných ľudí a spájal bohatých a chudobných, ušľachtilých a ušľachtilých.

Skladba liturgie, ktorá bola pod vedením apoštolov, slúžila ako vzor a sprievodca pre obrady liturgií nasledujúcich čias. Súdiac podľa svedectiev, ktoré sa k nám dostali o slávení liturgie v časoch blízkych apoštolskej, zachovaných v spisoch Justína mučeníka, Tertuliána a Cypriána, ako aj v starovekých liturgiách známych pod menami apoštola Jakuba , Evanjelistu Marka, svätých Bazila Veľkého a Jána Zlatoústeho a iných, podobnosť týchto liturgií, aspoň v tom hlavnom a podstatnom, navzájom a s krátkymi svedectvami o slávení liturgie v apoštolských spisoch a medzi cirkevnými spisovateľmi. 2. a 3. storočia, sa ľahko vysvetľuje tým, že sú založené na poriadku odovzdanom od apoštolov. Pravda, tento obrad v apoštolských a po nich nasledujúcich časoch v mnohých jednotlivostiach závisel od vôle primasov Cirkvi, od ich uváženia a často aj inšpirácie, tak charakteristickej pre tie časy; ale vo svojom všeobecnom zložení zostal nezmenený, kvôli úcte k autorite apoštolov, neustálym používaním a ústnym podaním. O tomto spôsobe zachovávania apoštolského poriadku liturgie priamo svedčí svätý Bazil Veľký: „Ktorí zo svätých zanechali na liste slová vzývania, ktorými sa posväcuje chlieb v Eucharistii a kalich požehnania? Nie sme spokojní s tým, čo si pamätá apoštol a evanjelium; ale pred aj potom hovoríme iné slová, ktoré sme prijali z nepísanej tradície ako dôležité pre samotnú sviatosť.

Písomná prezentácia pobožnej liturgie od apoštolov sa začala až v treťom storočí. Do tejto doby bádatelia dejín kresťanstva zahŕňajú tieto obrady: liturgia apoštola Jakuba, ktorá sa konala v Jeruzalemskom kostole; sýrska liturgia pod názvom Evanjelista Marek, ktorá sa slávila v alexandrijskom kostole; im podobná liturgia, opísaná v Ôsmej knihe apoštolských konštitúcií.

Od 4. storočia sa začal používať obrad liturgie, ktorý vytýčili svätí Bazil Veľký a Ján Zlatoústy, ktorý sa neskôr, od 12. storočia, stal dominantným na celom pravoslávnom východe. Liturgia Bazila Veľkého je podľa konštantínopolského patriarchu Prokla skratkou jeruzalemskej liturgie apoštola Jakuba, ktorú zasa podľa toho istého spisovateľa ďalej skrátil sv. usilovnosť. Obe liturgie však boli následne doplnené o niekoľko posvätných obradov, chválospevov a modlitieb, ktoré budú naznačené nižšie.

Heb. 9, 12; ), niekedy slúžiaci pri oltári (), s obetami (), ako to bolo v starozákonnej cirkvi. V liturgickom význame je slovo liturgia oddávna známe z cirkevných pamiatok. Takže v Skutkoch Efezského ekumenického koncilu sa večerné a ranné bohoslužby nazývajú liturgie, t.j. celý kruh každodennej bohoslužby (Epištola cisárovi o Cyrilovi a Memnónovi). Ide však najmä o sviatosť Eucharistie, ktorá sa jej postupom času výlučne prispôsobila, tak ako sa názov Biblia (kniha) stal výhradným názvom kníh Svätého písma.

Antiochijský patriarcha Balsamon, vykladač cirkevných kánonov v 12. storočí, na otázku patriarchu Marka Alexandrijského ohľadom tejto otázky: „Je možné prijať vo Svätej a Katolíckej cirkvi obrady liturgie čítané v regiónoch Alexandrie? a Jeruzalem, podľa tradície napísanej apoštolmi Jakubom a Markom?“ dal zamietavú odpoveď a zabránil tomuto patriarchovi sláviť liturgiu apoštola Jakuba v Konštantínopole. (Zbierka starých liturgií preložená do ruštiny. Petrohrad, 1874, s. 145).

Kniha známeho učenca, kazateľa a učiteľa biskupa (1823-1905) jednoducho a zrozumiteľne vysvetľuje význam a zmysel najvýznamnejšej pravoslávnej bohoslužby - Božskej liturgie.

Predbežné poznámky

Božská liturgia je bohoslužba, na ktorej sa pod rúškom chleba a vína, zasvätená Kristovmu Telu a Krvi, obetuje Bohu tajomná obeta a obetuje sa veriacim, aby zjedli tajomstvo, zachránia jedlo a pitie. V bežnej reči sa táto bohoslužba nazýva omša, pretože Telo a Krv Krista, ktoré na nej obetujú veriacim na jedenie, nazýva apoštol Pavol Pánovým jedlom a Pánovou večerou ().

Liturgia má prednosť pred všetkými bohoslužbami. Kristov prísľub platí pre všetky bohoslužby: kde sú dvaja alebo traja zhromaždení v mojom mene, tam som ja medzi nimi(), pretože je bežné, že každá bohoslužba priláka zbor veriacich. Kristus je neviditeľne prítomný na každom modlitebnom stretnutí veriacich, a to nielen v kostole, ale aj doma, počúva ich modlitby, obetované v Jeho mene a osvecuje ich svojím svätým slovom. Ale ak je nablízku veriacim na všetkých bohoslužbách a modlitebných stretnutiach, potom je im ešte bližšie v božskej liturgii. Tam je prítomný iba svojou milosťou, ale tu svojím najčistejším telom a krvou, a nielenže je prítomný, ale nimi aj kŕmi veriacich, tak ako matka kŕmi dieťa svojím mliekom. Je možné si predstaviť blízkosť nášho Spasiteľa k nám? Takáto vysoká blízkosť, ktorá sa nám prejavuje počas pozemského života Spasiteľa až do samotného ustanovenia Poslednej večere, ktorá nasledovala v predvečer Jeho smrti na kríži, nebola hodná svedkov a Jeho priamych poslucháčov. Mali to šťastie vidieť Jeho Tvár, počuť z Jeho úst slová života a spásy; ale Jeho najčistejšia krv ešte neprúdila v ich žilách a jeho najčistejšie telo ešte nevstúpilo do ich tela, neoživilo a neposvätilo ich duše, zatiaľ čo tieto požehnania sú udelené všetkým, ktorí od detstva prijímajú Krista v jeho tele a Krv, oslavovaný v

liturgia. Tí, ktorí ušami počúvali Krista, počuli Jeho učenie o tajomstve Jeho Tela a Krvi, Kristus im povedal: Kto je moje telo a pije moju krv, ostáva vo mne a ja v ňom(). Ale iná vec je počuť Kristovo zasľúbenie a iná vidieť jeho naplnenie v sebe. Akí požehnaní sú tí, ktorým sú takí blízki

Aby si však každý z nás mohol osvojiť ovocie zmiernej obety na kríži, Božský Vykupiteľ má v úmysle zjavovať sa denne medzi nami v posvätných chrámoch ako nekrvavá obeta, ktorá má pred Bohom Otcom rovnakú moc ako obeta. na kríži. Tak ako sa za nás na kríži prihováral za odpustenie hriechov, odpustenie a posvätenie, tak teraz, keď sedí na svätých trónoch vo svojom najčistejšom tele a krvi, svojou smrťou na kríži sa za nás stále prihovára pred Boh Otec. To, že Kristovo Telo a Krv slávené v liturgii má skutočne význam príhovornej obety, jasne vyplýva zo slov samotného Ježiša Krista. Pri ustanovení Eucharistie hovoriac svojim učeníkom: vezmite, jedzte: toto je moje telo Pridal: zlomené pre teba(a nie zlomené pre vás); a povedal, keď obetoval požehnaný kalich: pi z toho všetkého, lebo toto je moja krv Nového zákona, dodal: vyliata za vás a za mnohých na odpustenie hriechov(). To isté možno vidieť aj zo slov apoštola Pavla máme oltár, z ktorého služobníci svätostánku nemajú právo jesť(). Tu je slovo oltár nevyhnutne predpokladá existenciu obete, a slov jesť objasňuje, o akej obeti apoštol hovorí. Preto vo všetkých liturgiách, počnúc od tých najstarších, vyznáva pred Bohom, že mu prináša nekrvavú obetu. o všetkých a o všetkom. A táto obeta nie je len zmierna, ale zároveň vďačná a chvályhodná, pretože Ustanoviteľ sviatosti predchádzal učením o Jeho Tele a Krvi učeníkom pod spôsobmi chleba a vína požehnaním a vďakou Bohu Otcovi ( ), a preto sa samotné Tajomstvo nazýva Eucharistia (vďakyvzdanie). Eucharistia je obeta a nielen šetrenie jedla a pitia, liturgia sa slávi nielen vtedy, keď sú v kostole prijímajúci, ale aj vtedy, keď nie sú žiadni okrem jedného kňaza.

„Neprijímaš prijímanie na liturgii, ale si prítomný pri vykonávaní spasiteľnej obety; ale ty a všetci tvoji milovaní, živí i mŕtvi, si pri tejto obeti pripomínaná a ty sám pristupuješ k trónu milosti s veľkou odvahou, vediac, že ​​Krv Božského Baránka sa za teba prihovára pri slávení na oltári.

Veľký význam tajomstva liturgie bol dôvodom, že dávno pred zriadením tohto tajomstva dal prísľub jeho zriadenia, rovnako dlho pred ustanovením sviatosti krstu (), v rozhovore s Nikodém, poukázal na túto sviatosť znovuzrodenia. Príležitosť na vyslovenie prísľubu sviatosti Eucharistie bola nasledovná. Raz pri Tiberiadskom jazere Pán urobil veľký zázrak: nasýtil päťtisíc mužov piatimi bochníkmi chleba a dvoma rybami, nerátajúc manželky a deti. Tento zázrak slúžil ako znamenie, že Kristus prišiel nasýtiť tých, ktorí boli hladní a smädní po spravodlivosti, t.j. ospravedlnenie pred Bohom, aby im to ospravedlnenie udelil. Ľudia, ktorí boli svedkami tohto zázraku a boli zázračne vyživovaní, nepochopili toto znamenie a neúnavne nasledovali Ježiša Krista nie v pocite potreby duchovnej výživy, ale len preto, aby videli, ako sa zázrak opakuje a prijíma telesnú výživu. Vtedy Pán vyslovil zasľúbenie tajomného pokrmu: Jeho Tela a Krvi. Povedal svojim poslucháčom: neusilujte sa o pokrm pominuteľnosti, ale o pokrm pre večný život, ktorý vám dá Syn človeka() a dodal: ale chlieb, ktorý ja dám, je moje telo, ktoré dám za život sveta(). Židia sa začali medzi sebou hádať a hovorili: ako nám môže dať jesť svoje Telo?(). Ježiš na to odpovedal: Veru, veru, hovorím vám, ak nebudete jesť Telo Syna človeka a piť Jeho Krv, nebudete mať v sebe život... Lebo Moje Telo je naozaj pokrm a Moja Krv je naozaj nápoj.(). Keď to mnohí počuli, dokonca aj medzi učeníkmi, ktorí neustále nasledovali Ježiša, povedali: aké zvláštne slová! Kto môže toto počúvať?(). A mnohí v tom istom čase, neobsahujúc Kristovo učenie o jedení Jeho Tela a Krvi, Ho opustili. Ale Jeho stáli spoločníci, dvanásti apoštoli, prijali jeho slová s vierou a ústami apoštola Petra vyznali: Bože! ku komu máme ísť? Máš slová večného života(). A každý z nás, počúvajúc Kristovo učenie o sviatosti Jeho Tela a Krvi, nasledujúc apoštolov, si musí podmaniť svoju myseľ v poslušnosti viere. „Nechápme, ako sa chlieb a víno vo sviatosti Eucharistie stávajú Kristovým telom a krvou; ale zázrak Božej lásky prejavený v tejto sviatosti neprestáva byť zázrakom, pretože je nepochopiteľný. Samotný zázrak nasýtenia množstva ľudí piatimi chlebmi je tiež nepochopiteľný, ako všetky zázraky, a nebol vytvorený preto, aby predurčil tých, ktorí veria v tento zázrak, aby uverili v zázračnú, nadprirodzenú prítomnosť Ježiša Krista v tele a Krv pod spôsobmi chleba a vína vo sviatosti Eucharistie? Raz v Káne Galilejskej premenil vodu na víno, podobné krvi; a či nie je hodné viery, keď sa víno premieňa na krv? (sv. Cyril Jeruzalemský). Telo a Krv v tejto sviatosti nevidíme svojimi zmyselnými očami; naše videnie to nepotvrdzuje. Ale žasme nielen nad všemocnou mocou nášho Spasiteľa a Pána, ktorá sa prejavuje v premene chleba a vína na Jeho Telo a Krv, ale aj nad Jeho bezhraničnou blahosklonnosťou voči nám. pozná ľudskú slabosť, ktorá mnohé veci s nespokojnosťou odvracia, keď nie je schválená bežným používaním. Takže Boh, podľa svojej obvyklej blahosklonnosti, prostredníctvom obyčajnosti, prirodzene, uskutočňuje nadprirodzené. „Keďže ľudia zvyčajne jedia chlieb, pijú vodu a víno, Boh spojil svoje Božstvo s týmito substanciami, urobil ich svojím telom a krvou, aby sme mali účasť na nadprirodzenom prostredníctvom obyčajného a prirodzeného“ (zj.).

Pán splnil prísľub, že ustanoví tajomstvo tela a krvi v predvečer svojej smrti na kríži, deň pred sviatkom židovskej Veľkej noci. Tento sviatok, najväčší zo všetkých starozákonných sviatkov, bol ustanovený na pamiatku vyslobodenia Židov z egyptského otroctva. Spočívala v zabití a zjedení ročného nepoškvrneného jahniatka s horkými bylinkami a nekvaseným chlebom. Krv zabitého baránka mala Židom pripomínať tú včerajšiu noc, pred odchodom z Egypta, keď na Boží príkaz boli dvere ich príbytkov vonku pomazané krvou baránka a anjela ničiteľa. prechádzali popri židovských obydliach označených týmto znakom a prvorodených bili len v susedných egyptských domoch. A nekvasený chlieb a horké bylinky mali Židom pripomínať ich unáhlený útek z Egypta a ich trpký osud počas dlhého pobytu v egyptskom otroctve. Ježiš Kristus v posledných dňoch svojho pozemského života nemohol sláviť Veľkú noc v ten istý deň ako Židia. Vedel, že sa nedožije toho dňa, ktorý vtedy pripadol na sobotu. Ale chcel poslednýkrát sláviť túto slávnosť so svojimi učeníkmi, a preto ju slávil deň pred židovskou Paschou, na Zelený štvrtok. Toto bola nielen Jeho posledná oslava, ale spoločne ukázali, že nadišiel koniec starozákonnej Veľkej noci. Veľkonočný baránok predstavoval Ježiša Krista, Baránka Božieho, zabitého od založenia sveta. Nastal čas zabitia Božieho Baránka na oltári kríža a následne čas zrušenia obradov starozákonnej Paschy. Boli skutočne zrušené v deň Jeho smrti na kríži; ale táto okolnosť bola iniciovaná predchádzajúci deň ustanovením Eucharistie, v ktorej on sám Predzhre seba, t.j. predtým predstavil obraz svojho utrpenia na kríži a ktorý vykonal po slávení starozákonnej veľkonočnej večere. A nielen starozákonná Veľká noc bola zrušená, ale celkovo bola zrušená celá a vstúpil do platnosti Nový zákon, nový poriadok vzťahu Boha k človeku v Kristovi. Preto, ako bol Starý zákon po vyhlásení jeho podmienok na hore Sinaj potvrdený krvou býkov, o ktorých sa hovorí: toto je krv zmluvy, ktorú s vami uzavrel Pán(), tak Spasiteľ nazval Krv Eucharistie Krvou Nového zákona.

Evanjelista Matúš rozpráva o ustanovení Eucharistie takto: jesť ich(k apoštolom) Ježiš prijal chlieb, požehnal ho, lámal a dával učeníkom so slovami: Vezmite, jedzte, toto je moje telo. A vzal kalich, vzdal chválu, vzdával im a povedal: Pite z neho všetci, lebo toto je moja krv Nového zákona, ktorá sa vylieva za mnohých na odpustenie hriechov.(; porovnaj). Apoštol Pavol o tom píše vo svojom liste Korinťanom: Prijal som od Pána, ježko, a zradil som ťa, ako ti bol zradený Pán Ježiš v noci, bral chlieb a ďakoval, lámal a hovoril.: vezmite, jedzte: toto je moje telo, ktoré sa pre vás láme; to robte na moju pamiatku. Tak aj kalich po večeri hovoriac: Tento kalich je v mojej krvi; toto robte, ak pijete, na moju pamiatku.(; porovnaj). Teda zloženie sviatosti ustanovené Spasiteľom zahŕňalo: a) oddelenie chleba a vína pre sviatosť; b) vzdávanie vďaky Bohu Otcovi za všetky Jeho úžitky pre ľudské pokolenie, najmä za úžitky vykúpenia, z ktorého sa samotné tajomstvo nazýva Eucharistia, vzdávanie vďaky; c) požehnanie nad chlebom a vínom (). Toto požehnanie obsahuje myšlienku chvály Bohu, no zároveň vyjadruje najmä túžbu, aby sila Božia pôsobila na obetovaný chlieb a víno; takýto význam sa spája s týmto slovom a činom vo Svätom písme (; ; ); d) vyslovovanie tajných slov: Toto je moje telo, ktoré je pre teba zlomené. Toto je moja krv, ktorá sa prelieva za mnohých; e) lámanie Tajomného chleba a učenie ho učeníkov ako Jeho pravé Telo; f) dať im kalich krvi, oddelený od mystického chleba. Okrem toho sa sviatosť Spasiteľa uzatvára Jeho prikázaním – robiť to na Jeho pamiatku; aj dojímavý rozhovor so študentmi () a spievanie, s najväčšou pravdepodobnosťou, veľkonočných žalmov ().

Prikázanie Spasiteľa sláviť Eucharistiu na Jeho pamiatku sa posvätne naplnilo v apoštolských časoch a bude sa plniť podľa slova svätého apoštola Pavla až do druhého príchodu Krista (). Eucharistia sa neustále slávila za apoštolov (). Zloženie jej kňazstva, - pokiaľ je známe zo svedectiev Písma Nového zákona, v porovnaní so svedectvami cirkevných spisovateľov najbližších k apoštolskej dobe, - podľa príkladu Spasiteľa zahŕňalo vzdávanie vďaky Bohu Otcovi, veľké v dokonalosti a daroch milosti () a požehnaní chleba a vína (). Nasledovalo trieštenie zasvätených Darov a ich učenie (). Toto je hlavná vec. K tomu sa pridalo aj: 1) čítanie posvätných kníh: evanjelií () a apoštolských listov (); 2) duchovný spev. Okrem chválospevov prevzatých zo Svätého písma sa zhromaždeniu veriacich ozývali chválospevy z priameho vnuknutia Ducha Svätého, také bežné v apoštolských časoch, bohaté na duchovné dary (); 3) učenie, ktoré mohol ponúknuť nielen jeden primát, ale aj iní, ktorí v sebe cítili schopnosť a príťažlivosť Boha na to (;). Bol usporiadaný zo zvyškov chleba prineseného k sviatosti Eucharistie a z darov iných ľudí a spájal bohatých a chudobných, ušľachtilých a ušľachtilých.

Skladba liturgie, ktorá bola pod vedením apoštolov, slúžila ako vzor a sprievodca pre obrady liturgií nasledujúcich čias. Súdiac podľa svedectiev, ktoré sa k nám dostali o slávení liturgie v časoch blízkych apoštolskej, zachovaných v spisoch Justína mučeníka, Tertuliána a Cypriána, ako aj v starovekých liturgiách známych pod menami apoštola Jakuba , Evanjelistu Marka, svätých Bazila Veľkého a Jána Zlatoústeho a iných, podobnosť týchto liturgií, aspoň v tom hlavnom a podstatnom, navzájom a s krátkymi svedectvami o slávení liturgie v apoštolských spisoch a medzi cirkevnými spisovateľmi. 2. a 3. storočia, sa ľahko vysvetľuje tým, že sú založené na poriadku odovzdanom od apoštolov. Pravda, tento obrad v apoštolských a po nich nasledujúcich časoch v mnohých jednotlivostiach závisel od vôle primasov Cirkvi, od ich uváženia a často aj inšpirácie, tak charakteristickej pre tie časy; ale vo svojom všeobecnom zložení zostal nezmenený, kvôli úcte k autorite apoštolov, neustálym používaním a ústnym podaním. O tomto spôsobe zachovávania apoštolského poriadku liturgie priamo svedčí svätý Bazil Veľký: „Ktorí zo svätých zanechali na liste slová vzývania, ktorými sa posväcuje chlieb v Eucharistii a kalich požehnania? Nie sme spokojní s tým, čo si pamätá apoštol a evanjelium; ale pred aj potom hovoríme iné slová, ktoré sme prijali z nepísanej tradície ako dôležité pre samotnú sviatosť.

Písomná prezentácia pobožnej liturgie od apoštolov sa začala až v treťom storočí. Do tejto doby bádatelia dejín kresťanstva zahŕňajú tieto obrady: liturgia apoštola Jakuba, ktorá sa konala v Jeruzalemskom kostole; sýrska liturgia pod názvom Evanjelista Marek, ktorá sa slávila v alexandrijskom kostole; im podobná liturgia, opísaná v Ôsmej knihe apoštolských konštitúcií.

Od 4. storočia sa začal používať obrad liturgie, ktorý vytýčili svätí Bazil Veľký a Ján Zlatoústy, ktorý sa neskôr, od 12. storočia, stal dominantným na celom pravoslávnom východe. Liturgia Bazila Veľkého je podľa konštantínopolského patriarchu Prokla skratkou jeruzalemskej liturgie apoštola Jakuba, ktorú zasa podľa toho istého spisovateľa ďalej skrátil sv. usilovnosť. Obe liturgie však boli následne doplnené o niekoľko posvätných obradov, chválospevov a modlitieb, ktoré budú naznačené nižšie.

Heb. 9, 12; ), niekedy slúžiaci pri oltári (), s obetami (), ako to bolo v starozákonnej cirkvi. V liturgickom význame je slovo liturgia oddávna známe z cirkevných pamiatok. Takže v Skutkoch Efezského ekumenického koncilu sa večerné a ranné bohoslužby nazývajú liturgie, t.j. celý kruh každodennej bohoslužby (Epištola cisárovi o Cyrilovi a Memnónovi). Ide však najmä o sviatosť Eucharistie, ktorá sa jej postupom času výlučne prispôsobila, tak ako sa názov Biblia (kniha) stal výhradným názvom kníh Svätého písma.

Antiochijský patriarcha Balsamon, vykladač cirkevných kánonov v 12. storočí, na otázku patriarchu Marka Alexandrijského ohľadom tejto otázky: „Je možné prijať vo Svätej a Katolíckej cirkvi obrady liturgie čítané v regiónoch Alexandrie? a Jeruzalem, podľa tradície napísanej apoštolmi Jakubom a Markom?“ dal zamietavú odpoveď a zabránil tomuto patriarchovi sláviť liturgiu apoštola Jakuba v Konštantínopole. (Zbierka starých liturgií preložená do ruštiny. Petrohrad, 1874, s. 145).

Liturgia je hlavnou bohoslužbou pravoslávnej cirkvi. Podáva sa ráno, v deň sviatku: v nedeľu alebo v iný sviatok. Liturgii vždy predchádza bohoslužba, ktorá sa nazýva vešpery.

Starovekí kresťania sa zhromažďovali, čítali a spievali modlitby a žalmy, čítali Sväté písmo, vykonávali posvätné úkony a pristupovali k svätému prijímaniu. Najprv sa liturgia slúžila na pamiatku. Z tohto dôvodu bol rozdiel v čítaní modlitieb v rôznych kostoloch. Vo štvrtom storočí liturgiu písomne ​​zapísal sv. Bazil Veľký a neskôr sv. Ján Zlatoústy. Táto liturgia vychádzala z liturgie svätého apoštola Jakuba, prvého jeruzalemského biskupa. Liturgia svätého Jána Zlatoústeho sa v pravoslávnej cirkvi slávi počas celého roka, okrem 10 dní v roku, kedy sa slávi liturgia Bazila Veľkého.

Pred 1000 rokmi, keď boli vyslanci kniežaťa Vladimíra v pravoslávnej cirkvi v Byzancii, neskôr povedali, že nevedia, kde sú, či v nebi, ani na zemi. Takže títo pohania boli zasiahnutí krásou a nádherou uctievania. Pravoslávne uctievanie sa skutočne vyznačuje svojou krásou, bohatstvom a hĺbkou. Existuje názor, že ruský človek študoval Boží zákon a kresťanský život, nie podľa učebníc katechizmu, ale podľa modlitieb a služieb Božích – keďže obsahujú všetky teologické vedy, ako aj čítanie zo života svätých.

Svätý Spravodlivý Ján z Kronštadtu veľa napísal o liturgii. Tu sú jeho slová: „Vostupom do kostola, ... vstupujete akoby do nejakého zvláštneho sveta, na rozdiel od viditeľného ... Vo svete vidíte a počujete všetko pozemské, pominuteľné, krehké, porušiteľné, hriešne. ... V chráme vidíte a počujete, čo je nebeské, neporušiteľné, večné, sväté.“ („Nebo na zemi, učenie sv. Pravého. Jána z Kronštadtu o božskej liturgii, zostavené podľa jeho výtvorov arcibiskupom Benjaminom, s. 70).

Liturgia pozostáva z troch častí:

• Proskomedia
• Liturgia katechumenov
• Liturgia veriacich.

Katechumeni sú tí, ktorí sa pripravujú na krst, a veriaci sú už pokrstení kresťania. Nižšie je uvedený obsah liturgie, po ktorom nasleduje prehľad a vysvetlenie hlavných bodov.

Proskomedia

Liturgia katechumenov:(201) Úvodné výkriky; (202) Veľká Ektinya; (203) Žalm 102; (204) Malá Ektinya; (205) Žalm 145; (206) Spievanie hymny „Jednorodený Syn a Slovo Božie“; (207) Malá Ektinya; (208) Spievanie evanjeliových blahoslavenstiev; (209) Malý vchod s evanjeliom; (210) spev „Poď sa pokloniť“; (211) spev tropár a kontakion; (212) Diakonovo zvolanie: „Pane, zachráň zbožných“; (213) Spievanie trisagionu; (214) spev "Prokimen"; (215) Čítanie o apoštolovi; (216) Čítanie svätého evanjelia; (217) Deep Ektinya; (218) Modlitba za spásu Ruska; (219) Ektinya za mŕtvych; (220) Ektinya pre katechumenov; (221) Ektinya s príkazom katechumenom opustiť chrám.

Liturgia veriacich:(301) Skrátené veľké litánie; (302) Cherubínsky hymnus (1. časť); (303) Veľký vstup a odovzdanie Svätých Darov; (304) Cherubínsky hymnus (2. časť); (305) Prosebné litánie (1.); (306) Vštepovanie pokoja, lásky a rovnakého zmýšľania od diakona; (307) Spievanie kréda; (308) „Staňme sa dobrými“; (309) eucharistická modlitba; (310) Posvätenie svätých darov; (311) „Je hodné jesť“; (312) Pamiatka živých a mŕtvych; (313) Návrh kňaza na pokoj, lásku a jednomyseľnosť; (314) Prosiaca Ektinya (2.); (315) Spievanie „Otče náš“; (316) Obetovanie svätých darov; (317) Prijímanie kňazov; (318) prijímanie laikov; (319) Zvolanie „Zachráň, Bože, svoj ľud“ a „Videli sme pravé svetlo“; (320) „Nech sa naplnia naše pery“; (321) Vďakyvzdanie Ektinya za prijímanie; (322) Modlitba za ambónom; (323) „Buď meno Pánovo“ a 33. žalm; (324) Posledné požehnanie kňaza.

Stručný prehľad a vysvetlenie hlavných bodov Proskomedia:(100) toto je prvá časť liturgie. Počas Proskomedie kňaz pripravuje chlieb a víno k sviatosti prijímania. Čitateľ zároveň číta dve krátke bohoslužby s názvom „3. hodina“ a „6. hodina“. Pozostávajú najmä z čítania žalmov a modlitieb. Neexistuje žiadny zbor. Toto je málo známa prvá časť liturgie.

Začnite refrénom:(201) „Liturgia katechumenov“ (druhá časť liturgie) sa začína, keď diakon stojaci pred kráľovskými dverami zvolá Blahožehnaj, majstre! Kňaz pri oltári odpovedá: "Požehnané kráľovstvo Otca i Syna i Ducha Svätého, teraz i vždycky i na veky vekov." Na čo zbor odpovedá "Amen." Tak sa začína liturgia, presnejšie druhá časť liturgie (Liturgia katechumenov).

Ektiny:(202) Litánie je zvláštna dlhá modlitba k Bohu za naše potreby, ktorá pozostáva z mnohých krátkych modlitieb. Diakon alebo kňaz hovorí krátke modlitby, na záver slová „modlime sa Pána“ alebo „prosíme Pána“ a zbor odpovedá „Pane zmiluj sa“ alebo „daj, Pane“. Výraznou súčasťou nielen liturgie, ale aj iných cirkevných obradov je veľké množstvo modlitieb nazývaných Ektinyas. Existujú litánie: veľké, malé, prísne, prosebné, litánie katechumenov atď. V liturgii katechumenov je 7 litánií (202, 204, 207, 217, 219, 220, 221) a v liturgii veriacich sú 4 (301, 305, 314, 321).

Hneď po úvodných zvolaniach nasleduje Veľká (Pokojná) Ektinya, ktorá sa začína zvolaním diakona „Modlime sa v pokoji k Pánovi“ a odpoveďou zboru „Pane, zmiluj sa“.

Žalmy 102 a 145:(2.3,5) Žalmy 102 a 145 sa spievajú zborovo. Nazývajú sa „obrazové“, pretože zobrazujú a opisujú Pána Boha. Žalm 102 hovorí, že Pán očisťuje naše hriechy, uzdravuje naše choroby a že je štedrý, milosrdný a trpezlivý. Začína sa slovami: „Požehnaj, duša moja, Pane...“. 145. žalm hovorí, že Pán stvoril nebo, zem, more a všetko, čo je v nich a naveky zachováva všetky zákony, že chráni urazených, nasýti hladných, oslobodí väznených, miluje spravodlivých, ochraňuje cestujúcich, ochraňuje siroty a vdovy a hriešnikov napráva. Tento žalm sa začína slovami: „Chváľ, duša moja, Hospodina, chváliť budem Pána vo svojom živote, spievať budem svojmu Bohu, kým budem...“.

Malý vchod:(208, 209) Zbor spieva Blahoslavenstvá („Blahoslavení chudobní duchom,...“). Kresťanská náuka o živote sa nachádza v Desatore a blahoslavenstvách. Prvý, dal Pán Boh Mojžiša za Židov, asi pred 3250 rokmi (1250 pred Kr.). Po druhé, Ježiš Kristus dal vo svojom slávnom „ Kázeň na vrchu“(Mat.5-7), takmer pred 2000 rokmi. Desať prikázaní bolo daných v časoch Starého zákona, aby chránili divokých a hrubých ľudí pred zlom. Blahoslavenstvá boli udeľované kresťanom, ktorí už boli na vyššom duchovnom vývoji. Ukazujú, aké duchovné dispozície musí mať človek, aby sa svojimi vlastnosťami priblížil k Bohu a získal svätosť, ktorá je najvyšším šťastím.

Počas spevu blahoslavenstiev sa otvárajú kráľovské dvere, kňaz vezme z trónu sväté evanjelium, odovzdá ho diakonovi a spolu s ním opustí oltár severnými dverami a postaví sa pred kráľovské dvere tvárou k sebe. veriacich. Akolyti so sviečkami kráčajú pred nimi a stoja za kazateľnicou tvárou ku kňazovi. Sviečka pred svätým evanjeliom znamená, že evanjeliové učenie je požehnaným svetlom pre ľudí. Tento východ sa nazýva „Malý vchod“ a tým, ktorí sa modlia, pripomína kázeň Ježiša Krista.

Tropár a kontakion:(211) Tropár a kontakion sú krátke modlitbové piesne venované sviatku alebo svätcovi. Tropária a kontakia sú nedeľné, sviatočné alebo na počesť svätca. Vykonáva ich spevácky zbor.

Čítanie apoštola a svätého evanjelia:(214, 215, 216) Pred čítaním apoštola a evanjelia diakon hovorí „Prokimen“. Prokeimenon je verš, ktorý hovorí buď čitateľ alebo diakon a ktorý zbor opakuje pred čítaním apoštola a evanjelia. Obvykle je prokeimenon prevzatý zo Svätého písma (Biblia) a stručne vyjadruje význam následného čítania alebo bohoslužby.

Sväté písmo sa delí na Starý zákon a Nový zákon. Starý zákon opisuje udalosti pred narodením Ježiša Krista a Nový zákon po jeho narodení. Nový zákon sa delí na „Evanjelium“ a „Apoštol“. „Evanjelium“ opisuje udalosti od narodenia Ježiša Krista až po zostúpenie Ducha Svätého na apoštolov. Tieto udalosti opísali štyria evanjelisti; rovnaké udalosti, ale každá svojím vlastným spôsobom. Existuje teda evanjelium svätých apoštolov Matúša, Marka, Lukáša a Jána. Udalosti po zostúpení Ducha Svätého na apoštolov opisujú rôzni apoštoli v „Apoštolovi“.

Na každý deň v roku sa má prečítať malý úryvok z „Apoštola“ a z „Evanjelia“. Existujú špeciálne tabuľky, na ktorých by sa mali tieto hodnoty vykonávať. Keď sú dva sviatky v ten istý deň, povedzme nedeľa a nejaký iný sviatok, potom sú dve čítania; jeden na nedeľu a druhý na sviatok.

Takže z „Apoštola“ sa číta úryvok, ktorý je určený na tento deň – číta sa uprostred kostola. Zvyčajne číta čitateľ, ale každý iný kresťan milujúci Boha môže čítať; muž alebo žena. Pri čítaní dochádza k cenzovaniu. Zobrazuje radostné, voňavé šírenie kresťanského kázania.

Po prečítaní „Apoštola“ sa číta „Evanjelium“, teda úryvok z „Evanjelia“. Číta diakon a ak tam nie je, tak kňaz.

Ktorý úryvok z „Apoštola“ a „Evanjelia“ sa má čítať v ktorý deň sa zvyčajne nachádza v pravoslávnych kalendároch. Je dobré si zistiť, aké budú čítania na liturgii a prečítať si ich vopred zo Svätého písma.

Modlitba za záchranu Ruska:(218) Vo všetkých kostoloch Ruskej pravoslávnej cirkvi mimo Ruska túto modlitbu číta kňaz na oltári od roku 1921, teda už vyše 70 rokov. Táto modlitba je dokonalým príkladom kresťanskej lásky. Učíme sa milovať nielen svoju rodinu a príbuzných, ale aj všetkých ľudí, vrátane nepriateľov. Obsahuje tieto dojímavé slová: „pamätajte na všetkých našich nepriateľov, ktorí nás nenávidia a urážajú ...“, „Trpiaca ruská krajina od divokých ateistov a sila ich slobody ...“ a „Dajte pokoj a ticho, lásku a potvrdenie a skoré zmierenie medzi vašimi ľuďmi...

"Jeh Cherubim" a veľký vchod:(302, 303, 304) Liturgia katechumenov sa začína nenápadne ektínou (301). Hneď po ektinyah, približne v strede bohoslužby (na začiatku 3. časti), zbor spieva „Kto cherubín...“ a zaznie Veľký vchod. Po prvej časti cherubínskeho chválospevu kňaz a diakon opúšťajú oltár so svätými darmi severnými dverami a stoja pred kráľovskými bránami tvárou k veriacim. Pred nimi idú sluhovia so svietnikmi a postavte sa za kazateľnicu tvárou ku kňazovi. Kňaz a diakon si s modlitbou pripomínajú: Cirkevnú vládu, civilné úrady, trpiacu ruskú krajinu, duchovenstvo, všetkých prenasledovaných pre pravoslávnu vieru, farnosť a všetkých pravoslávnych kresťanov. Potom sa kňaz a diakon vrátia k oltáru kráľovskými dverami a sluhovia južnými dverami a zbor spieva druhú časť cherubínskeho hymnu.

Symbol viery:(307) Krédo je najkratšou definíciou pravoslávneho kresťanskej viery. Skladá sa z 12 častí (členov). Krédo bolo schválené na 1. a 2. ekumenickom koncile (325 a 381). Len pravoslávni kresťania zostali nezmenené vyznanie viery - západní kresťania zmenili 8. člena. Krédo spieva zbor a každý člen sa oslavuje úderom zvona. V niektorých kostoloch ju všetci veriaci spievajú spolu so zborom. Pred zaspievaním Symbolu diakon zvolá: „Dvere, dvere, dbajte na múdrosť“. V našej dobe to znamená, že musíme zavrieť „dvere srdca“ pred všetkým ostatným a pripraviť sa na to, že budeme počuť „slovo múdrosti“. Krédo sa začína slovami: "Verím v jedného Boha, Otca, Všemohúceho, Stvoriteľa neba i zeme, všetkým viditeľného a neviditeľného ...".

Posvätenie svätých darov:(309, 310) Najsvätejšia časť liturgie, posväcovanie svätých darov, sa začína eucharistickou modlitbou, keď sa v zbore spieva: „Je hodné a spravodlivé uctievať Otca, Syna i Ducha Svätého. ...". V tomto čase sa 12-krát zazvoní na začiatok posvätenia. Potom kňaz zvolá: "Tvoja z tvojej obety pre teba o všetkých a za všetko." Zbor odpovedá: Spievame Ti, dobrorečíme Ti, ďakujeme Ti, Pane, a modlíme sa k Tebe, Bože náš. V tom istom čase si kňaz prečíta modlitby a potom sa uskutoční posvätenie svätých darov.

Náš otec:(315) Vo svojej „Kázni na vrchu“ (Mt 5-7) Ježiš Kristus vysvetlil, ako sa modliť k Bohu, po prvýkrát vyslovil modlitbu „Otče náš“ (Mt 6:9-13). Táto modlitba je najznámejšou a najobľúbenejšou všetkými kresťanmi. Odvtedy si ju počas života, takmer 2000 rokov, opakovali milióny veriacich. V učebniciach Božieho zákona je chápaná ako vzor kresťanskej modlitby.

prijímanie:(317, 318) Jedným z najzákladnejších bodov pravoslávnej viery je, že treba dobre žiť a nehrešiť. Okrem toho sa musíte venovať duchovnému sebavzdelávaniu, vyhnať zo seba zlé, hriešne myšlienky, slová a skutky; teda postupne sa opravovať a byť lepší, milší, čestnejší atď. Pravoslávni kresťania sa pred veľkými sviatkami postia. Počas pôstu sa snaží vzdialiť od všetkého hriešneho a priblížiť sa ku všetkému, čo je dobré a dobré. Táto nálada sa udržiava telesným pôstom; odstránenie z mäsa a živočíšnej potravy vôbec, ako aj obmedzovanie sa v jedle. Zvyčajne sa počas pôstu spovedajú a prijímajú. Pôst, spoveď a prijímanie sa nazývajú bežným slovom „pôst“ a sú duchovnou očistou. Pravoslávny kresťan sa postí niekoľkokrát do roka: pred veľkými sviatkami, pred dňom anjelov a počas iných významných dní.

Keď zbor spieva: „Chváľte Pána z neba, chváľte Ho na výsostiach. Aleluja, aleluja, aleluja“ kňaz prijíma prijímanie. Po prijímaní kňaza sa otvárajú kráľovské dvere pre prijímanie laikov. Kňaz číta modlitbu pred prijímaním a prijímajúci pristupujú ku kalichu a prijímajú sviatosť a zbor spieva: „Prijmite Telo Kristovo...“. Po prijímaní príbuzní a priatelia blahoželajú osobe, ktorá prijala sviatosť, slovami „Blahoželáme k svätému prijímaniu“.

Modlitba Ammon:(322) Kňaz vychádza z oltára a zostupuje z kazateľnice na miesto, kde stoja veriaci, číta modlitbu „Za ambon“. Obsahuje skratku všetkých ektinyas, ktoré sa čítali počas božskej liturgie. Modlitba sa začína slovami „Požehnaj tých, ktorí ťa žehnajú, Pane...“.

Koniec:(324) Pred samotným koncom liturgie je kázeň, zvyčajne na tému čítaného úryvku z evanjelia (216). Potom nasleduje posledné zvolanie kňaza „Zmŕtvychvstalý Kriste, Bože náš pravý...“ a zbor dlhé roky spieva „Vaša milosť biskupstvo......... Pane, zachovaj na mnoho rokov“. Kňaz vychádza s krížom v rukách. Ak sú oznámenia neduchovného charakteru, potom na tomto mieste hovorí kňaz. Napríklad, ak sa chce niekto oženiť, alebo sa uskutoční špeciálna zbierka na nejaký charitatívny účel, alebo môže byť nejaká cirkevná organizácia, ktorá organizuje večeru atď. Potom ctitelia pristúpia ku krížu, prekrížia sa, pobozkajú kríž a ruku kňaza a berú alebo prijímajú od kňaza prosforu.

Božská liturgia sv. Jána Zlatoústeho

Vo svojom domácom modlitebnom poriadku môžete použiť spevy zboru, modlitby čitateľa, prezentované v texte liturgie, ale nemôžete zahrnúť slová kňaza do svojej osobnej modlitby - počas vysviacky sú duchovným udelené špeciálne smelosť k Bohu, ktorú laici nemajú. Preto by ste v záujme svojho vlastného duchovného zdravia nemali porušovať tento zákaz.

Bibliografia

Sväté písmo – Biblia.

Obsahuje „Starý zákon“ a „Nový zákon“. „Starý zákon“ bol napísaný vtedy po narodení Ježiša Krista a „Nový zákon“ po ňom. V „Starom zákone“ je veľa kníh (teraz oddelení) a najznámejšou v pravoslávnej cirkvi je Žaltár. „Nový zákon“ pozostáva z „Evanjelia“ a „Apoštola“. V „Evanjeliu“ sú štyri evanjeliá: Matúš, Marek, Lukáš a Ján. Opisujú udalosti počas života Pána Ježiša Krista na zemi. V „Apoštolovi“ sú epištoly a iné spisy apoštolov. Opisujú udalosti po nanebovstúpení Ježiša Krista a počiatok Kristovej Cirkvi.

Keďže Biblia je základom pre našu civilizáciu, pre lepšiu orientáciu je rozdelená na knihy (teraz sú to oddelenia) a tie sú na kapitoly. Každých pár riadkov sa nazýva „verš“ a je označený číslom. Takto môžete ľahko a rýchlo nájsť akékoľvek miesta v knihe. Napríklad „Mat. 5:3-14“ znamená: „Evanjelium podľa Matúša, kapitola 5, verš 13 a až 14.“ Sväté písmo bolo preložené do všetkých jazykov sveta.

Sväté písmo je v „cirkevnej slovančine“ a v „ruštine“. Prvý sa považuje za presnejší ako druhý. Ruský preklad sa považuje za horší, keďže vznikol pod vplyvom západného teologického myslenia.

Každý pravoslávny kresťan by mal mať „Sväté písmo“ a „Modlitebnú knižku“.

Svätá Biblia. Biblický veľkňaz Seraphim Slobodskoy. Boží zákon pre rodinu a školu. 2. vydanie. 1967 Kláštor Najsvätejšej Trojice, Jordanville, New York. Kláštor Najsvätejšej Trojice, Jordanville, NY. Mnohokrát znovu publikované v Rusku a preložené do angličtiny. 723 strán, tver. per., star. orff.

Skvelá úvodná kniha pre deti aj dospelých. Prípravné zápasy, Modlitba, Posvätné dejiny Starý testament a Nový zákon, Počiatok kresťanskej cirkvi, O kresťanskej viere a živote, O službách Božích. Pre každého pravoslávneho kresťana by bolo dobré si túto učebnicu zakúpiť.

V našom uzle je: Boží zákon. O. S. Sloboda Kňaz N. R. Antonov. Chrám Boží a bohoslužby. 2. vydanie prepracované. Bohoslužobná učebnica pre stredná škola. 1912 Petrohrad. Pretlačené kláštorom Najsvätejšej Trojice v Jordanville, New York a tiež v Rusku. 236+64 strán, mäkké tvrdá väzba

Liturgia ako centrum kresťanského života

Liturgia sa začína tým, že sa všetci zhromaždia. Samotné slovo „cirkev“ v gréčtine znie ako „ekklesia“, čo zase znamená „zhromaždenie“.

Keď sa zhromažďujeme v kostole, zhromažďujeme sa spolu s Cirkvou, samotnou Cirkvou, v ktorú veríme. Naše eucharistické zhromaždenie je zhromaždením v Kristovi, ktoré je potrebné pre každého z nás, aby sme boli zjednotení s Bohom a skrze Boha skutočne hlboko a večne zjednotení navzájom. Takéto stretnutie ľudí vo Sviatosti robí z ľudí Cirkev.

„Liturgia“ („λειτουργία“) v gréčtine znamená „spoločná vec“. V staroveku sa stavba chrámu alebo lode nazývala liturgiou. Ľudia sa zhromaždili a celý svet urobil prácu, ktorá sa nedala robiť bez spoločnej účasti. Slovo „laik“ pochádza práve z tohto: „s celým svetom“, „všetci spolu“. Preto môžeme povedať, že v chráme je každý spoluslúžiacim. Nie nejaké nemé stádo, oddelené prázdnou stenou od kňazov, ale jediný Boží ľud, vrátane biskupa, duchovenstva a laikov.

Nemalo by to byť tak, že kňaz slúži liturgiu a farníci iba zapaľujú sviečky a odovzdávajú poznámky. Všetci musíme slúžiť Bohu jednými ústami a jedným srdcom, chváliť Ho a oslavovať, zjednocovať sa navzájom v nezničiteľnej jednote viery, v jednote lásky, v jednote dobrých myšlienok a skutkov. Sme povolaní pozdvihnúť našu modlitbu za všetkých. Nie nadarmo Pán povedal: „Kde sú dvaja alebo traja zhromaždení v mojom mene, tam som ja medzi nimi“ (Matúš 18:20). Ľudia, ktorí sa zhromaždili v mene Pána, sa stávajú Kristovým telom a modlitba Cirkvi potom nadobúda kolosálny význam a silu.

V poradí božskej liturgie možno rozlíšiť tri časti: Proskomedia, Liturgia katechumenov a Liturgia veriacich. Najprv sa pripraví látka pre sviatosť, potom sa veriaci pripravia na sviatosť a nakoniec sa vykoná samotná sviatosť a veriaci prijmú prijímanie.

posvätné nádoby

Atribúty liturgie sa neobjavili hneď. V dávnych dobách hodnost Proskomidia v podobe, v akej existuje teraz, ešte neexistovala - formovala sa až koncom prvého tisícročia. V Skutkoch svätých apoštolov sa liturgia nazýva „lámanie chleba“. Keď liturgiu slávili apoštoli alebo v katakombách, v podmienkach prenasledovania sa na slávenie proskomídie používali len dve liturgické nádoby – kalich a diskotéky, na ktorých sa vyložilo rozbité Kristovo Telo. Z tohto Diskosu si veriaci vzali Telo a spoločne pili z kalicha, to znamená, že obcovali tak, ako teraz kňazi obcujú pri oltári.

Neskôr, keď sa Cirkev za vlády Konštantína rozmnožila, objavili sa farské kostoly a pre mnohých prijímateľov bolo ťažké lámať chlieb. Za čias Jána Zlatoústeho (asi 347 – 407) sa objavila kopija a lyžica.

V uctievaní nemôže nič existovať samo od seba. Všetky tieto doplnky sú navrhnuté tak, aby slúžili úplnejšiemu odhaleniu významu prebiehajúcej sviatosti.

Kalich a Diskos - najdôležitejšie liturgické nádoby používané Spasiteľom pri poslednej večeri. Diskos (grécky: "δίσκος") je doska na nohe s výjavmi z Nového zákona, najčastejšie ikonami Narodenia Krista. Diskotéky zároveň symbolizujú Betlehemskú jaskyňu aj Pánov hrob.

Dva krížovépatrónka , ktorým pokrývajú Kalich a Diskotéky, a plátenný tanier tzvvzduchu , na jednej strane symbolizujú plátno, ktorým bol Spasiteľ zabalený počas Vianoc, a na druhej strane plátno, do ktorého bol zabalený po sňatí z kríža.

klamár - lyžica s dlhou rúčkou, používaná na prijímanie laikov, sa neobjavila hneď a v liturgickej praxi sa ustálila dosť neskoro. Spomína na proroctvo Izaiáša: „Vtedy priletel ku mne jeden zo Serafov a v ruke mal žeravý uhlík, ktorý vzal kliešťami z oltára, dotkol sa mojich úst a povedal: Hľa, toto sa dotklo tvojich úst, a tvoja neprávosť je z teba odstránená a tvoj hriech je očistený“ (Izaiáš 6:6). Toto je starozákonný obraz prijímania: lyžica symbolizuje kliešte, ktorými archanjel vyťahoval uhlíky z ohniska.

S kópiou rímskeho vojaka bol Spasiteľ prebodnutý na kríži, ale na liturgii sa používa ostrý nôž, tzv."kopírovať" a ktorý je rezanýJahňacie (budeme o tom hovoriť nižšie) a častice sú odstránené z prosfory.

hviezdička , vyrobený v podobe kríža, je krucifix a zároveň Betlehemská hviezda ktorý ukázal mudrcov na Spasiteľa sveta, ktorý sa narodil v jaskyni.

Na slávenie liturgie potrebujete červené hroznové víno, zriedené malým množstvom sv teplá voda(teplo), podľa príkladu toho, ako Pán pri Poslednej večeri použil víno s vodou, a na pamiatku toho, že počas utrpenia na kríži po údere kopijou tiekla krv a voda z rebra. Spasiteľa.

V pravoslávnej bohoslužbe sa používa kvasený pšeničný chlieb pečený vo forme prosfory (zo starogréckeho slova „προσφορά“ – obeta). Prosphora, alebo prosvira, má okrúhly tvar a skladá sa z dvoch častí na znak toho, že Pán Ježiš Kristus mal Božskú a ľudskú prirodzenosť a jedinú božsko-ľudskú osobnosť. Na vrchu prosfory by mala byť pečať s vyobrazením kríža. Po stranách je nápis: „IS XC“ (meno Spasiteľa) a pod ním „NIKA“, čo v gréčtine znamená „víťazstvo“. Na prosfore môže byť obraz Matky Božej alebo svätých.

Ako sa Proskomidia vyvinula?

Najprv si povedzme, ako sa vyvinula Proskomídia, ktorej hlavným významom je príprava látky na vykonávanie sviatosti prijímania z chleba a vína prineseného do chrámu. Zároveň sa pripomínajú všetci členovia pozemskej i nebeskej Cirkvi.

Slovo „Proskomidia“ v gréčtine znamená „priniesť“ alebo „obetovať“. V spoločenstve svätých apoštolov mal každý kresťan svoju „obetu“ – obetu, ako pohnutie duše, ako zmysel stretnutia, ako niečo, čo spája všetkých ľudí. Všetci považovali všetko za spoločné. Každý, kto prichádza do kostola, určite prináša niečo potrebné pre život farnosti – svoje ruky, svoje srdce, svoj rozum, svoje prostriedky. Diakoni prijali prinesených do kostola a rozdali dary. Takto sa vyvinula táto časť liturgie, nazývaná obeta (čiže proskomídia), keď diakon vyberá najlepší chlieb a najlepšie víno na podávanie, na obetovanie Bohu.

V starovekých liturgických pamiatkach je zaznamenané, že žobráci a siroty nosili na liturgiu vodu, aby tulákovi umyli ruky a nohy, aby táto voda slúžila na umývanie na liturgii. Nikto si nemusel prísť len vziať. Každý prišiel dať. Prineste aspoň vodu, ale nechoďte naprázdno...

Boh sa nedá kúpiť. Boh môže všetko len rozdávať. A môže rozdávať iba vtedy, keď má človek voľné ruky na prijímanie darov. Keď máte v rukách tašky, nemôžete ich natiahnuť k Bohu ...

A obeta Bohu je skrúšený duch, nič viac netreba. Cirkev nepotrebuje žiadnu materializáciu našej obety a Boh nepotrebuje nič iné ako naše srdce. Nerobte z cirkvi obchod! Nepríďte si niečo objednať, kúpiť a odniesť domov. Proskomídia – prvý krok liturgie – obeta nás samých.

Proskomedia

Kedysi sa kňaz objavil v chráme už na úplnom stretnutí komunity. Teraz, žiaľ, často príde do prázdneho kostola, prečíta si vstupné modlitby a v tichosti sa oblečie a len čitateľ na kliros čaká na jeho požehnanie, aby začal čítať hodiny (modlitby, ktoré svätia určitý čas dňa; pozostávajú z tri žalmy, niekoľko veršov a modlitieb vybraných podľa toho pre každú štvrtinu dňa a pre zvláštne okolnosti Spasiteľovho utrpenia.)

Po príprave, podľa cirkevnej charty, na slávenie liturgie, kňaz, ešte neoblečený, číta takzvané „vstupné“ modlitby pred zatvorenými kráľovskými dverami a úctivo prosí Boha o silu na službu. Prosí, aby ho posilnil v nadchádzajúcej službe a očistil od hriechov, čím mu dá príležitosť vykonávať sviatosť bez odsúdenia. Kňaz pri vstupe pred oltár si oblieka posvätné šaty a začína pripravovať všetko potrebné na božskú liturgiu.

Farníci sa zvyčajne objavujú v chráme neskôr a nie sú prítomní v Proskomidii. V modernej cirkevnej praxi sa to tak stalo, preto je lepšie odovzdať poznámky pred začiatkom liturgie, počas čítania hodín. Samozrejme, že kňaz vynesie častice až k cherubom, ale samotná akcia prebieha práve počas čítania hodín.

Keď je kňaz pri oltári, skláňa sa a bozkáva posvätné nádoby, čítajúc tropár Veľkého piatku: „Vykúpil si nás zo zákonnej prísahy...“ Začiatok Proskomídie je teda vstupom do Kristovej zmiernej obete, do utrpenia nášho Pána Ježiša Krista.

Ale Proskomidia je spomienkou nielen na zmiernu obetu Spasiteľa, ale aj na Jeho vtelenie a narodenie, pretože sa inkarnoval a nenarodil preto, aby žil, ale aby zomrel za naše hriechy. A preto všetky slová a činy Proskomedie majú dvojaký význam, zobrazujú na jednej strane Narodenie Krista a na druhej strane Jeho utrpenie a smrť.

Kňaz vezme hlavnú jahňaciu prosforu, s kópiou z nej vyreže štvorcovú časť pečate, ktorá sa nazýva Baránok, a položí ju na Diskotéky. Baránok vydáva svedectvo o vtelení nášho Pána Ježiša Krista, že Syn Boží sa stal Synom človeka.

Jahňacie znamená jahňacina. V uctievaní toto slovo označuje obetu. Počas celej histórie Starého zákona bol baránok vždy najdôležitejšou a najčistejšou obetou obetovanou za ľudské hriechy ľudí. Pre židovský národ obetovanie baránka znamenalo: človek zhrešil, spáchal zlo na tomto svete a zaňho trpí nevinný, úplne nepoškvrnený baránok, ktorý je symbolom čistoty a miernosti, zloby a bezbrannosti.

Sväté písmo hovorí o Baránkovi ako o Spasiteľovi. Keď Ján Krstiteľ vidí v Jordáne vteleného Božieho Syna, ukazuje na Neho a hovorí: „Hľa, Baránok Boží, ktorý sníma hriechy sveta“ (Ján 1:29). Preto sa táto prosfora nazýva Baránok, určená na obetovanie.

Potom kňaz, berúc do ruky kopiju, odreže jeden okraj prosfory so slovami: "Ako ovca na zabitie... Ako bezúhonný baránok...tako neotvára ústa." Tieto proroctvá sú zasvätené Kristovi, ktorý vedie k obeti na Kalvárii. Kňaz odreže spodnú časť prosfory: "Ako keby sa jeho brucho zdvihlo zo zeme."

Kňaz pretína prosforu so slovami: „Je zjedený (to znamená obetovaný) Baránok Boží, sním hriech sveta pre život sveta (život sveta) a spásu.

Na záver tejto časti sviatosti kňaz kopijou prepichne prosforu pravá strana, na mieste, kde je na pečati napísané meno „Ježiš“ so slovami: „Jeden z bojovníkov z jeho strany je kopiou diery“ a naleje víno zmiešané s vodou do kalicha: „A krv a voda vyšiel von a videl svedectvá a pravda je toho dôkazom."

Pozemské meno Spasiteľa – Ježiš je prebodnuté kopijou. Človek trpel na kríži, Boh nepodlieha utrpeniu. Bohočlovek Ježiš Kristus trpel na kríži pre svoju ľudskú prirodzenosť. Preto je Ježiš, pozemské meno Kríža, symbolizujúce Jeho ľudskú prirodzenosť, prebodnuté kopijou. Potom je Baránok nainštalovaný v strede Diskos.

* * *

Keď je Baránok pripravený pre ďalších duchovných, kňaz vyberie (vystrihne) kúsok z druhej prosfory, určenej na pamiatku Matky Božej, a so slovami: „Kráľovná sa zjavuje po tvojej pravici“ (Dávidovo proroctvo o Matke Božej) ho kladie na Diskos napravo od Baránka.

Tretia prosfora, nazývaná „deväť“, je určená na pamiatku všetkých svätých. Deväť častíc sa z nej postupne odstraňuje na pamiatku Jána Krstiteľa, prorokov, svätých apoštolov, svätých, mučeníkov, svätých, liečiteľov a nežoldnierov, spravodlivého Joachima a Anny, ako aj na pamiatku svätých, v ktorých časti bol chrám zasvätený. a ktorých pamiatka sa slávi v tento deň. Posledná častica je vyňatá na pamiatku svätca, ktorý napísal liturgiu – Bazila Veľkého alebo Jána Zlatoústeho.

Spomienka na svätých počas Proskomedie má veľmi veľký význam- obraciame sa ku všetkým svätým a všetci svätí stoja vedľa nás.

Táto časť Proskomedia sa podobá úrovni Deesis ikonostasu. V jej strede je Spasiteľ, na jednej strane Matka Božia a na druhej strane všetci svätí v spoločenstve s Kristom a v modlitbe za Cirkev. Boli započítaní medzi Nebeské Hostie a tvorili Nebeskú Cirkev. Svätí sa modlia k Pánovi, ako k Milosrdnému sudcovi, o milosrdenstvo pre všetkých prítomných v chráme.

Pozemská cirkev sa často nazýva „bojovná“, pretože je v stave neustáleho duchovného boja. Všetci sme Kristovi bojovníci, ktorí išli do tohto boja za pravdu, za lásku, za obranu obrazu a podoby Boha. A Nebeská cirkev, ako vidíme na Proskomidii, je víťazná cirkev, víťazná cirkev – NIKA. Matka Božia je na pravej strane a všetci svätí sú na ľavej strane, ako mocná, nezničiteľná armáda, stojaca vedľa Krista.

Potom sa začína modlitba za pozemskú Cirkev. Kňaz berie štvrtú proforu, spásonosnú, vyberá z nej kúsok na pamiatku nášho Najsvätejšieho patriarchu a patriarchov, ktorí stoja pred Bohom v Cirkvi ako vojenskí vodcovia, ktorí ako prví idú do boja a nesú ťažký kríž zodpovednosti. pre Cirkev. Potom vyberie čiastočky pre biskupov a všetkých pravoslávnych kresťanov a modlí sa za našu vlasť.

Potom kňaz vezme prosforu na odpočinok a vytiahne kúsok a pomodlí sa za tých, ktorí vytvorili chrám, za všetkých, ktorí predtým zomreli. Pravoslávni patriarchovia a zosnulých farníkov tohto svätého chrámu.

* * *

Nakoniec kňaz prečíta poznámky, ktoré predkladáme ku sviečkovej krabičke. Často nechápeme, prečo prinášame tieto poznámky, ale spomienka v Proskomedii je jednou z najväčších modlitieb Cirkvi. V skutočnosti naše poznámky privádzajú každého ku Kristovi s modlitbou za spasenie, uzdravenie, obrátenie. Keď sa modlíme, Cirkev je naplnená utrpením, ako to bolo pri prameni Siloe. V Cirkvi niet inej takej mocnej modlitby, okrem modlitby liturgie, ktorá by mohla takto spojiť a splniť všetky naše prosby.

V Proskomedii svojím posvätným konaním – a to tu treba zdôrazniť: práve na posvätnom konaní sa zúčastňuje každý človek. Naša ponuka nespočíva v tom, že sme predložili bankovky a zaplatili peniaze. Tak ako klerik vykonáva obrady počas Proskomedie, tak sa všetci farníci v tomto momente zúčastňujú na Proskomedii a predkladajú Bohu svoje modlitby.

Pre každé meno sa z prosfory vyberie častica a teraz, vedľa Krista, s Baránkom Božím, ktorý vzal na seba hriechy sveta, vedľa Matky Božej, s celou nebeskou Cirkvou hora častíc rastie. Celá Cirkev bola umiestnená na diskotékach, symbolizujúcich vesmír, celý svet, stvorený Bohom, v ktorom je stredom Kristus. Neďaleko je víťazný kostol - je to Matka Božia a svätí a vedľa neho je nespočetný zástup častíc - živých a mŕtvych, dobrých a zlých, spravodlivých a hriešnikov, zdravých a chorých. , smútiacich a stratených, aj tých, ktorí sa vzdialili od Krista, zradili Ho, zabudli na Neho, ale každý, za koho sa Cirkev modlí, každý, komu nie je ľahostajný Boh ... Na tomto jedle je oveľa viac hriešnikov ako svätých – veď sa v prvom rade modlíme za tých, ktorí zo všetkého najviac potrebujú spásu, ktorí často, ako márnotratné deti, zostávajú na druhej strane, a my ich privádzame do kostola, ako štyria priniesli ochrnutého a položili ho. pri nohách Spasiteľa.

Teraz všetci žijú v jedinom priestore vesmíru, v jednej Cirkvi, v ktorej je Nebeská zložka neoddeliteľná od pozemskej, a preto sa hovorí, že je Jedno.

* * *

Proskomídia končí symbolickým očakávaním: Pán leží v hrobe. Kňaz spáli chrám. Ako mudrci priniesli zlato, kadidlo a myrhu, tak sa k tejto obeti prináša aj kadidelnica. Batiushka incenzuje hviezdu a položí ju na Diskos, zakryje ju krížom - zástavou našej spásy. Potom postupne incenzuje tri prikrývky a prikrýva nimi cirkevné nádoby, ako je Ježiško zahalené rubášmi, ako je zahalený Spasiteľ rubášom.

Proskomídia je veľkým tajomstvom siedmeho dňa, keď Pán odpočíval od svojich diel, tej požehnanej soboty, po ktorej sme v predtuche Kristovho zmŕtvychvstania, v predtuche našej spásy a života budúceho veku.

Po sobote sa stretávame so vzkrieseným Kristom. Toto najväčší zázrak odráža v slávení Veľkej noci. Veľkonočná bohoslužba je vlastne akousi vonkajšou realizáciou nášho liturgického slávenia. Prechod od Proskomedie k liturgii. Toto je prechod soboty, siedmeho dňa – konca vesmíru, v ktorom sa práve nachádzame.

Počas cencovania oltára kňaz číta paschálny tropár. Je to veľmi dôležité pre pochopenie veľkonočného významu liturgie ako sviatosti ôsmeho dňa. Tropár zdôrazňuje: Proskomídia a začiatok liturgie zodpovedajú ukončeniu nášho života na zemi a vstupu do Kráľovstva nebeského. Preto, keď kňaz potrasie cirkevnými nádobami, prichádza ku Kráľovským dverám a otvára závoj na znak príchodu Pána a našej spásy.

liturgia

Časť bohoslužby po Proskomedii sa nazýva „Liturgia katechumenov“, pretože môžu byť prítomní aj katechumeni, t. j. tí, ktorí sa pripravujú na svätý krst, ako aj kajúcnici, ktorí boli pre ťažké hriechy exkomunikovaní zo svätého prijímania. počas jeho oslavy.

Liturgia sa začína modlitbou a poklonou kňaza a diakona pred oltárom. Kňaz číta modlitbu: „Kráľovi nebies“, potom zaznie anjelská doxológia: „Sláva na výsostiach Bohu a na zemi pokoj ľuďom dobrej vôle“, pretože služba, ktorú má vykonávať, je anjelská. služba: osoba je prenesená, akoby bola poverená, anjelská funkcia.

Modlitby sa končia, kňaz stojí pred oltárom, ktorý je zakrytý zloženým antimenzionom. (antimíny - tabule zobrazujúce scénu postavenia Krista v hrobe a štyroch evanjelistov. Do antimensionu je všitá častica relikvie svätého.) Kňaz pozdvihuje evanjelium nad antimension a nečujne sa modlí, nariekajúc nad svojou nehodnosťou a prosí Boha o pomoc.

Diakon pristúpi ku kňazovi a po požiadaní o požehnanie opustí oltár na kazateľnicu (na miesto oproti kráľovským dverám) a vyhlási: „Je čas, aby Pán tvoril, majster, žehnaj!“ V ruštine to znamená: "Teraz je rad na práci pre Pána." Inými slovami, urobilo sa všetko, čo mohli ľudia urobiť. Priniesli sa ľudské dary, na oltári je víno a chlieb. Teraz prišiel čas, keď sám Pán začne pracovať, keď vstúpi do svojich práv a vykoná svätú službu.

Kňaz mu odpovedá: „Požehnané kráľovstvo Otca i Syna i Ducha Svätého, teraz i vždycky i na veky vekov. Amen“.

Speváci spievajú: „amen“ (teda „naozaj“). Potom diakon vysloví Veľké litánie (litánie - séria modlitebných prosieb), v ktorých sú uvedené rôzne kresťanské potreby a naše prosby k Pánovi a kňaz pri oltári sa potajomky modlí, aby sa Pán pozrel na tento chrám (pozrel na tento chrám ) a tí, ktorí sa v ňom modlia a napĺňajú by svoje potreby.

Diakon alebo kňaz v prvom rade vyhlasuje: Modlime sa v pokoji k Pánovi. Slovo „pokoj“ v tomto prípade neznamená, že sa spolu modlíme. Toto je výzva byť v stave duchovného pokoja. Človek, ktorý prichádza na liturgiu, musí byť v pokoji s Bohom, musí byť v pokoji sám so sebou, musí byť v pokoji so svojimi blížnymi. Nie nadarmo nás evanjelium učí: „Ak prinesieš svoj dar na oltár a tam si spomenieš, že tvoj brat má niečo proti tebe, nechaj svoj dar tam pred oltárom a choď, zmier sa najprv so svojím bratom, a potom príď a obetuj svoj dar.“ (Matúš 5:23).

Ak skutočne hľadáme Nebeské kráľovstvo, musíme byť v pokoji, pretože sa hovorí: „Blahoslavení tí, čo šíria pokoj, lebo ich budú volať Božími synmi“ (Matúš 5:9).

V modernej ruštine slovo „mierotvorca“ neznamená presne to, čo znamenalo v časoch evanjelia. Pán nemá na mysli ľudí, ktorí sa snažia zmieriť bojujúce strany prostredníctvom mnohých kompromisov. Pokojotvorca v chápaní evanjelia je človek, ktorý vie, ako vytvárať a udržiavať pokoj vo svojej vlastnej duši. Takýto stav sa dosahuje veľkou prácou, ale táto práca duchovne buduje človeka.

Po zvolaní: „Modlime sa v pokoji k Pánovi“ sa začneme modliť za veci, ktoré sa zdajú byť pochopiteľné, no napriek tomu ich treba pochopiť. Veľká alebo pokojná litánie je v skutočnosti veľká a podľa jej prosieb univerzálna. Prijíma všetky prosby, pozemské i nebeské – hmotné aj duchovné.

Za nebeský pokoj a spásu našich duší sa modlime k Pánovi...
Pokoj v duši by sa v žiadnom prípade nemal zamieňať s pohodlím a komfortom, často dosiahnutým prefíkanosťou a pokrytectvom. Teraz je populárna teória komunikácie Dalea Carnegieho, ktorá obsahuje najrôznejšie triky, ktoré umožňujú človeku inšpirovať sa, že je dobrý a ľahko nadviaže správny vzťah s ostatnými. Pokoj môže k človeku zostúpiť iba z neba, a preto sa modlíme za nebeský pokoj, ktorý nám Pán posiela.

Po Kristovom zmŕtvychvstaní sa apoštoli zhromaždili za zatvorenými dverami. Kristus vstal z mŕtvych, ale v ich dušiach niet pokoja. Zhromaždili sa tak ako predtým, ale bez Krista. Dvere a okná sú zatvorené „zo strachu pred Židmi“. A teraz sa im zjavuje vzkriesený Spasiteľ a hovorí: „Pokoj vám“ (Ján 20:19). Prináša pokoj do týchto ustráchaných sŕdc.

Ale hovoríme o apoštoloch – učeníkoch, ktorí poznali Krista lepšie, viac ako ostatní! Aké je to podobné ako my... Nevieme, že Kristus vstal z mŕtvych, nevieme, že Pán nás neopustí, či nás nehlása evanjelium, naša Cirkev nám nekáže prejavy Božej moci v svet? Vieme, že Pán je s nami, a predsa sa „kvôli Židom“ zatvárame za oceľové dvere, schovávame sa jeden pred druhým a pred sebou samými. V našich dušiach nie je pokoj...

Tento svet nám dáva iba Pán a my ho môžeme prijať alebo odmietnuť, zachrániť alebo stratiť, rozmnožiť v sebe alebo šialene premrhať.

O pokoji celého sveta, o blahu svätých Božích cirkví a o jednote všetkých... Vidíte, ako často v mierových litániách zaznieva slovo „mier“ – pokoj, ktorý voláme do našich sŕdc, pokoj, ktorý voláme pre celý vesmír, pre dušu každého človeka.

V tejto petícii zaznieva ďalšie dobré slovo – „pohoda“. Ide o to, stáť v dobrote, stáť v pravde Božej. Modlime sa aj za spojenie všetkých zamilovaných. Naša Cirkev je skutočne katolíckou cirkvou, a to nielen preto, že jej učenie vychádza z ekumenických koncilov, a nielen preto, že je roztrúsená po celom svete, ale predovšetkým preto, že nás všetkých skutočne spája.

Mních Abba Dorotheos, ktorý žil v 6. storočí, navrhol nasledujúcu schému: stred vesmíru, znázornený ako kruh, je Pán a samotný kruh tvoria ľudia. Ak nakreslíme polomery do stredu kruhu a označíme na každom z nich rôzne body- budeme na ceste k Bohu. Čím bližšie sme k Nemu, tým bližšie sme k sebe. Taký je nemenný zákon duchovného života. Toto je zmyslom našej liturgie a zmyslom existencie Cirkvi, pretože Cirkev nás všetkých musí zjednocovať a zhromaždiť sa pri nohách Spasiteľa. „Nech sú všetci jedno,“ modlí sa Pán, „ako ty, Otče, vo mne a ja v tebe, [tak] aj oni sú jedno v nás“ (Ján 17:21).

Za tento svätý chrám a s vierou, úctou a bázňou Božou sa tí, ktorí vchádzajú do smradu, modlime k Pánovi...
Nasledujúca prosba obsahuje dve slová, ktoré definujú nevyčerpateľné duchovné pojmy: „úcta“ a „bázeň pred Bohom“.

Keď je pôst, postíme sa, ale vy môžete uctievať. Chápete, aký význam okamžite nadobúda náš príspevok? Koniec koncov, človek sa môže nielen postiť, ale aj stráviť tento pôst v stave veľmi vysokej duchovnej nálady, v stave pokoja a spoločenstva s Kráľovstvom nebeským. Toto bude úcta.

Potom je jasné, prečo sa človek postí. Nie preto, aby sme na to na konci pôstu hneď zabudli a s radosťou si dopriali všetko vážne, opäť sa ponorte do toho, od čoho nás tento pôst zachránil. Modlil som sa - teraz sa nemôžem modliť, zdržal som sa rýchleho občerstvenia - teraz sa nemôžem v ničom obmedzovať, niečo som urobil - teraz nemôžem toto, teraz mám právo na prestávku od pôstu. Často sa to stáva, pretože mnohí z nás vnímajú pôst ako záťaž. A ak by bol pre nás pôst úctou, vstúpil by do nášho života ako jeho súčasť, ako jeho neoddeliteľná súčasť.

Za nášho Veľkého Pána a Otca, Jeho Svätosť patriarchu Kirilla a za nášho Pána, Jeho Milosť metropolitu (alebo arcibiskupa alebo biskupa), čestné presbytérium, diakonát v Kristovi, za všetkých duchovných a ľud, modlime sa k Pane...
Nasleduje modlitba za vedúceho nášho cirkevného spoločenstva, o ktorý sa ako dobrý pastier postaví pred Kristom za všetky slovné ovečky.

Je dôležité, aby sme pochopili, čo je najväčšou zodpovednosťou – byť orodovníkom pred Pánom za celý Boží ľud. Takto sa modlil Mojžiš, keď viedol svoj ľud egyptskou púšťou, tvrdohlavý, neposlušný a neverný ľud, ktorý tu a tam zradil Boha aj Mojžiša a vzbúril sa, napriek všetkému milosrdenstvu, ktoré im Pán zoslal. V určitom okamihu začal Mojžiš dokonca kričať k Bohu: „Pane, splodil som tento ľud? Je môj? Prečo som dostal také ťažké bremeno?

Hospodin posilnil Mojžiša a urobil ho príhovorcom za tento ľud. Na modlitbu Mojžiša odpustil hriechy, zoslal mannu z neba, premenil kameň na med, pretože Mojžiš nosil týchto ľudí vo svojom srdci, ako matka nosí dieťa.

Toto je postavenie biskupa, postavenie patriarchu pre svoj ľud. Patriarcha môže prosiť Boha, aby sa nad nami zmiloval napriek všetkej našej slabosti. Patriarcha môže smelo žiadať Boha, aby niekoho potrestal, niečo zakázal. Nie nadarmo v sociálnej náuke Cirkvi prijatej na Biskupskom koncile zaznelo slovo biskupa, že Cirkev môže vyzvať svoj ľud k neposlušnosti voči štátu, ak sa dopustí priameho bezprávia. Modlime sa preto za nášho patriarchu ako orodovníka za každého z nás, ako aj za celé kňazstvo, diakoniu, za všetkých duchovných a za všetkých ľudí.

O našej Bohom chránenej krajine, jej úradoch a armáde...
Petícia za armádu a ľud sa, samozrejme, časom mení. Apoštol Pavol však napísal: „Niet moci okrem Boha; ale autority, ktoré existujú, sú ustanovené Bohom“ (Rim 13:1). To často mätie ľudí, najmä keď sa úrady správajú urážlivo voči Cirkvi, keď je Cirkev pobúrená. Ale stojí za to pripomenúť, že to apoštol povedal Rimanom, keď bol kráľom Nero, ktorého mnohí považovali za Antikrista a od ktorého trpel aj samotný apoštol Pavol. Ale napriek tomu, že vláda bola otvorene bezbožná, apoštol vyzýva, aby sa za ňu modlili. Rus sa modlil rovnakým spôsobom v čase tatársko-mongolskej invázie, pričom vo svojich modlitbách pamätal na Zlatú hordu.

O tomto meste, každom meste ... krajine a vierou v nich žijúcich ... O vznášaní sa, cestovaní, chorých, trpiacich, uchvátených a o ich spáse ...

Za blaho vzduchu, za hojnosť plodov zeme a za pokojné časy, prosme Pána...

Modlime sa za dobro vzduchu, nemodlíme sa za dobré počasie, ale za harmóniu človeka a prírody, človeka a Boha, za harmóniu, ktorá dáva prírodu do služieb človeka.

Svet bol stvorený tak, že by sa v ňom človeku žilo veľmi pohodlne a príjemne. Svet nie je pre človeka nepriateľom, práve naopak, je jeho služobníkom. Keď Pán zveril tento svet človeku, aby ho zdobil a staral sa oň, každý pohyb vzduchu bol nevyhnutne prospešný, pretože príroda podliehala zákonom Božskej pravdy a lásky. Všetko, čo zoslala príroda, bolo zoslané výlučne v prospech človeka. A preto slová o blahobyte vzduchu treba brať ako prosbu o obnovenie skutočných väzieb medzi človekom a prírodou, aby nám príroda, tieto „vzduchy“ prinášala dobro.

Keď človek privedie na svet svoju zlobu, zničí túto pôvodnú harmóniu a príroda sa obráti proti nemu. Ak človek prichádza na tento svet s láskou a žije v súlade s Bohom, potom mu pomáha samotná príroda.

Príbehy opísané v živote svätých sú dojemné. Levica prichádza do pustovníckej cely a ťahá ho za polovicu sutany do jeho brlohu, pretože jej mláďatá sú zranené. A pustovník trhá triesky z labiek mláďat, lieči ich, maže ich olejom, pretože levica, nemý tvor, cítila v ňom duchovnú harmóniu. Zvieratá vedia, že ich pánom je človek.

Jordánsky mních Gerasim vychoval leva, ktorý priviedol osla k napájadlu, a keď mních odišiel k Pánovi, ľahol si na jeho hrob a zomrel. Môžeme si pripomenúť leva, ktorý na žiadosť staršieho Zosima vykopal hrob pre Máriu Egyptskú. Serafim zo Sarova skrotil medveďa a kŕmil ho rukami... Všetky tieto príbehy nesvedčia o nejakom nadprirodzenom dare, ale o tom, že ľudský duch sa dostal do súladu s Božím Duchom.

Metropolita Anton v jednej zo svojich kázní cituje prvých cirkevných otcov, ktorí tvrdili, že Pán nepotrebuje naše dobré skutky, nepotrebuje naše skutky, ale iba súlad medzi nami a Ním, pretože v tomto prípade nemôžeme byť zlí. . Najdôležitejšie je dosiahnuť vnútornú harmóniu, teda jednotu človeka s Bohom.

Liturgia je duchovný priestor, v ktorom je nám udelená táto jednota.

Za oslobodenie nás od každého smútku, hnevu a núdze, modlime sa k Pánovi. Oroduj, zachráň, zmiluj sa a zachráň nás, Bože, svojou milosťou...
Takto sa modlíme za seba, pretože každý má Boha o čo prosiť. Môžeme a máme Ho prosiť o oslobodenie od každej potreby a smútku, od hnevu, ktorý nás trhá. Ak o niečo požiadaš v jednoduchosti svojho srdca, Pán určite odpovie.

Naša najsvätejšia, najčistejšia, najsvätejšia, slávna Panna Mária Theotokos a večná Panna Mária, so všetkými svätými, ktorí pamätajú na seba a jeden na druhého a celý náš život na Krista, nášho Boha...
Táto prosba nás spája s Nebeskou Cirkvou. Spolu s Božou Matkou, so všetkými svätými, medzi sebou navzájom odovzdávame seba a všetkých Bohu – darujeme Mu celý svoj život ako dar a obetu, ako naša Proskomédia.

antifóny

Hneď po veľkých litániách sa spievajú antifóny. Podľa stanovených pravidiel majú byť v chráme dva klíry – pravý a ľavý a spev by mal byť antifónny, teda striedavý, dva klíry.

Antifonálny spev je známy už od starovekých tragédií. V kresťanskom uctievaní sa objavuje pomerne skoro. Byzantský cirkevný historik Socrates Scholasticus hovorí, že takýto spev zaviedol do antiochijskej cirkvi svätý Ignác Bohonosný (asi v roku 107). Na Západe vstúpilo do bohoslužieb za sv. Ambróza z Milána (asi 340-397). V Konštantínopole ho uvádza svätý Ján Zlatoústy (asi 347-407).

Antifóny mohli vzniknúť z náboženských procesií. Procesia je svedectvom Cirkvi tomuto svetu. Ľudia opúšťajú chrám a celý okolitý priestor sa stáva jeho pokračovaním. Veriaci chodia s ikonami a transparentmi po uliciach mesta a celý svet, či chce alebo nie, sa musí nejako zúčastniť tohto pietneho aktu. Náboženské procesie sú dôkazom sily a plnosti Cirkvi.

V Starovekej cirkvi bol zvyk, podľa ktorého sa procesie z rôznych farností schádzali do jedného kostola, v ktorom sa v ten deň slávil patrónsky sviatok alebo sa konala iná významná udalosť. Počas sprievodu sa spievali sviatočné chválospevy na oslavu sviatku alebo svätých mučeníkov, v mene ktorých sa konala bohoslužba. Keď sa sprievody zišli na miesto, kde sa udalosť slávila, striedavo predvádzali hymny. Antifóny sú hymny sprievodu, hymny zhromažďovania, hymny prípravy.

Počas denných bohoslužieb sa spievajú každodenné alebo denné antifóny. Na nedeľných bohoslužbách, na ktorých sme najčastejšie, a na niektoré sviatky sa spievajú nedeľné alebo obrazové antifóny. Slávnostné antifóny sa spievajú len na Pánove sviatky (ako sú napríklad Vianoce alebo Premenenie Pána) a na Zostavovanie Pána, ktoré je akoby prechodným sviatkom medzi Pánovým a Presvätým Bohom.

Antifóny prorocky zobrazujú milosti Božie zjavené ľudstvu prostredníctvom vtelenia Božieho Syna. Existujú tri nedeľné antifóny: ​​Žalm 102, Žalm 145 a „Blahoslavení“. Oddeľujú ich malé litánie (petície). Počas spevu antifón je kňaz v oltári a číta takzvané tajné kňazské modlitby.

Predtým sa tajné modlitby čítali nahlas - nie je v nich tajomstvo; všetko je o ich nepochopiteľnosti a veľkosti. Od 6. storočia sa však potichu čítajú na oltári, čím sa prejavuje určité vonkajšie rozdelenie na tých, ktorí slúžia ako kňazi pri tróne, a na tých, ktorí slúžia ako Boží ľud. Podľa mnohých teológov je tak sila kňazstva oslabená. Žiaľ, teraz žneme plody tejto redukcie, pretože v mysliach mnohých ľudí slávi liturgiu iba kňaz, iba sa modlí a všetci ostatní sú prítomní len v rovnakom čase. V skutočnosti to tak nie je – všetky modlitby počas božskej liturgie sa konajú v mene všetkých zhromaždených v chráme. Každý z nás by ich mal poznať a pochopiť. Antifóny a litánie nenahrádzajú kňazské modlitby, ale sú ich pokračovaním.

Prvou antifónou je žalm 102: „Žehnaj, duša moja, Hospodina...“

V tomto čase sa číta modlitba: „Ó, Pane, Bože náš, Jeho moc je nevýslovná a sláva je nepochopiteľná, Jeho milosrdenstvo je nezmerné a ľudomilnosť je nevýslovná, sám, Majster, podľa svojho milosrdenstva, pozri na nás a na tento svätý chrám a tvor s nami a tí, čo sa s nami modlia, sú bohatí na Tvoje milosrdenstvo a Tvoju štedrosť."

Pred Druhou antifónou zaznie malá litánia a zaznie modlitba: „Pane, Bože náš, zachráň svoj ľud a požehnaj svoje dedičstvo, zachovaj naplnenie svojej Cirkvi, posväť tých, ktorí milujú nádheru tvojho domu; Svojou božskou mocou oslavuješ tých a neopúšťaš nás, ktorí v teba dôverujeme.

Slovo "splnenie" v tomto prípade znamená - "plnosť". Kňaz sa modlí za zachovanie plnosti Cirkvi, aby každý človek mal plnosť Nebeského kráľovstva.

Druhú antifónu tvorí žalm 145: „Chvála, duša moja, Pane...“ a dogmatický spev: „Jednorodený Syn a Slovo Božie...“, vyjadrujúci dogmu Cirkvi o Bohu v Trojici a o vtelení, narodenie a prijatie ľudskej prirodzenosti Božieho Syna, ktorý je jednopodstatný s Otcom a Duchom Svätým. Tento hymnus zložil byzantský cisár Justinián I. (483-565), ktorý bol pre svoju zbožnosť kanonizovaný.

Nie náhodou bol vybraný práve tento žalm – má hlboký liturgický význam. Žiaľ, spievajú sa len vybrané verše, ktoré neobsahujú veľmi dôležité vety: „Pán na nebi pripravil svoj trón a Jeho Kráľovstvo vlastní všetko“, ktoré sa priamo týkajú nášho postavenia na liturgii. Kráľovstvo, ktoré posväcuje naše srdcia a naše životy, vlastní každého a nikto nie je v tomto Kráľovstve nadbytočný. Liturgia je obetou za život celého sveta, je to skutočne príchod Kráľovstva nebeského v moci, ktoré vlastní každého a ktoré môže vlastniť každý.

Po zaspievaní Druhej antifóny sa otvoria Kráľovské brány a zaspieva sa Tretia antifóna pozostávajúca z blahoslavenstiev. Modlitba Tretej antifóny znie takto: „Ktokoľvek je to spoločné a súhlasí, dávajú nám modlitby, Koho a dvaja alebo traja, zhodujú sa na tvojom mene, sľubujú žiadosť o poctu. On sám a teraz, tvoj služobník, splň svoje prosby za užitočné, daj nám v tomto veku poznanie Tvojej pravdy a v budúcnosti daruj večný život.

Človek, ktorý pravidelne číta žaltár, ľahko vníma božskú liturgiu, pretože prakticky vešpery, matutíny, celonočné bdenie a liturgia pozostávajú z veľkej časti zo spevu žalmov. Veľmi veľa chválospevov, dokonca aj stichera, ktoré sa spievajú na počesť svätých, sú z veľkej časti zložené na základe žalmov. Preto je potrebné dobre poznať žaltár.

* * *

Počas tretej antifóny sa robí Malý vchod, ktorý sa nazýva „Vchod s evanjeliom“. Za starých čias sa farníci schádzali pri ešte zatvorenom kostole. Ľudia sa stretli s biskupom a malý vchod bol biskupským vchodom do kostola. Teraz je tento vchod skôr východom, pretože opúšťajú oltár cez severnú bránu a potom vstupujú do centrálnych Kráľovských dverí. V starovekej cirkvi bolo evanjelium uchovávané v osobitnej pokladnici a tesne pred vstupom do chrámu bolo vyňaté z chrámového strážcu, takže procesia s evanjeliom v starovekej cirkvi bola obzvlášť významnou akciou.

Naša Cirkev zachovala túto tradíciu vo svojej hierarchickej službe. Pri vstupe biskupa do chrámu je evanjelium opotrebované na požehnanie, biskup si presne počas spevu antifón oblieka posvätné šaty a číta vstupné modlitby, keďže, ako vieme, práve biskup je výnimočným vysluhovateľom božská liturgia.

Teraz Vchod s evanjeliom symbolizuje Kristov príchod kázať. Kňaz berie evanjelium z trónu a pozdvihuje ho nad seba, s modlitbou žehnania odchádza severnými dverami a vchádza do kráľovských dverí. Pred ním je umiestnená sviečka.

Liturgia je koncelebráciou Cirkvi na zemi i v nebi. Kňaz vo svojej modlitbe prosí, aby vstupom duchovenstva k oltáru Pán vytvoril aj vchod pre anjelov, ktorí im budú slúžiť a oslavovať Božiu dobrotu.

Naša znalosť obradov božskej liturgie, vrátane antifón, je veľmi dôležitá pre plnú účasť na nej. Stojíme a ticho spievame pri klirosoch, uvedomujúc si, čo sa v kostole deje a čo sa skrýva za hovorenými slovami. Toto je naša účasť na spoločnej liturgickej modlitbe, na samotnej modlitbe, ktorú kňaz číta na oltári.

Na konci spevu antifón diakon alebo kňaz pozdvihne evanjelium, požehná farníkov krížom a povie: „Múdrosť, odpusť mi. Slovo „múdrosť“ varuje veriacich pred hlbokým obsahom nasledujúceho spievania a čítania a slovo „odpustiť“, teda „vzpriame sa“, vyzýva osobitnú pozornosť a úcta.

Po speve „Poď, padnime a klaňajme sa Kristovi, zachráň nás, Syna Božieho...“ sa spievajú cirkevné hymny, ktoré sa nazývajú troparia a kontakia. Stručne hovoria o čine svätca alebo vyjadrujú podstatu sviatku, ktorý sa koná v tento deň. V tomto čase sa kňaz pri oltári v mene všetkých veriacich modlí k Pánovi, aby od nás, pokorných a hriešnikov, prijal hymnus Trisagion, spievaný serafínmi, odpustil nám každý hriech a posvätil naše myšlienky, duše a telá.

Trisagion

Malý vchod končí spevom Trisagion. Históriu vzniku tejto modlitby nájdeme vo Svätom písme a svätej tradícii. V prvom rade je to spojené s víziou proroka Izaiáša, ktorému sa zjavil Starý Denmi, teda Boh v podobe starca, sediaceho na vysokom Tróne. „Serafim stál okolo Neho; každý z nich mal šesť krídel: dvoma si každý zakrýval tvár, dvoma si zakrýval nohy a dvoma lietal. A volali jeden na druhého a hovorili: Svätý, Svätý, Svätý je Pán zástupov! celá zem je plná jeho slávy!" (Izaiáš 6:2-3). Keď Izaiáš uvidel Boha, zvolal: „Beda mi! Zomrel som! Lebo ja som človek s nečistými perami a žijem medzi ľuďmi s nečistými perami a moje oči videli Kráľa, Pána zástupov. Vtedy priletel ku mne jeden zo Serafov a v ruke mal žeravé uhlie, ktoré vzal kliešťami z oltára, dotkol sa mojich úst a povedal: Hľa, toto sa dotklo tvojich úst a tvoja neprávosť je z teba odstránená. a tvoj hriech je očistený“ (Izaiáš 6:5-7).

Existuje zbožná tradícia: v Konštantínopole sa stal zázrak, zjavený jednému mladíkovi, ktorý bol počas zemetrasenia vynesený do neba. Náhodou počul aj anjelský spev: „Svätý Bože, Svätý Silný, Svätý Nesmrteľný...“ Keď sa spamätal a o všetkom povedal biskupovi, rozhodol sa prejsť popri hradbách mesta so spevom Trisagion a dodal: na to: „Zmiluj sa nad nami!“. Po tomto sprievode sa zemetrasenie skončilo a mesto bolo zachránené. V tejto podobe sa trisagionský hymnus uvádza do bohoslužby. Toto je tradícia Cirkvi. Prvýkrát bol zdokumentovaný po ukončení prvého zasadnutia Chalcedónskeho koncilu (451), keď cirkevní otcovia opustili chrám za spevu Trisagionu.

Treba povedať, že hymnus Trisagion neznie vždy v chráme; niekedy sa spievajú iné hymny, ktoré nahrádzajú Trisagion. Toto sú sviatky, na ktoré sa spieva: „Boli pokrstení v Krista obliecť...“ Takéto hymny sa spievajú počas Vianoc, Troch kráľov, Veľkej noci a Trojice. V starovekej Cirkvi boli tieto dni oslavami narodenia nových členov v Kristovi, ktorí sa prišli dať pokrstiť po dlhom období katechéz, ktoré pre mnohých trvali roky.

Vo vstupnej modlitbe sa najskôr stretávame s tým, že liturgická služba je prirovnávaná a povýšená na službu anjelov. „Stvor naším vchodom svätých anjelov života, ktorí nám slúžia a oslavujú Tvoju dobrotu...“, hovorí kňaz pri Malom vchode.

Vedomie, že Cirkev v nebi a Cirkev na zemi sú v tejto chvíli spojené v jedinú bohoslužbu, sa neustále zdôrazňuje počas Eucharistie, najmä počas Liturgie vopred posvätených darov, keď sa spieva: „Teraz slúžia nebeské mocnosti. s nami neviditeľne."

Začína sa anjelská chvála a spievame o Stvoriteľovi. Pred našimi očami sa deje to isté, čo sa stalo pred dvetisíc rokmi. Kristus prichádza a začína učiť. Hlása svoje slovo, zhromažďuje sa okolo neho veľa ľudí, ako v synagóge v Kafarnaume, keď hovoril o chlebe, ktorý zostúpil z neba. Niektorí počúvajú, neveria a odchádzajú. Neprijímajú slovo, pretože sa do nich nehodí. Iní hovoria: „Bože! ku komu máme ísť? Ty máš slová večného života a my sme uverili a poznali, že ty si Kristus, Syn živého Boha! (Ján 6:68-69) a zostaňte s Ním napriek svojej nehodnosti, menejcennosti, nepochopeniu.

Toto sa deje vždy, keď sa slúži liturgia, keď sa pred nami zjaví Kristus a my na Neho čakáme, spievame mu trisagionský hymnus – toto je anjelská doxológia, ktorá je nám daná ako skutočným účastníkom Kráľovstva nebeského. .

Čítanie apoštola

Po Trisagione v chráme nasleduje čítanie Apoštolských listov alebo, ako sa hovorí, Apoštol. Táto časť liturgie slova je veľmi stará. Keď sa v prvých storočiach kresťanstva zhromaždilo spoločenstvo, aby si pripomenulo poslednú večeru, radostná zvesť bola zvestovaná predovšetkým jemu. Apoštol prišiel a začal citovaním Písma, aby dokázal, že Ježiš je Kristus. Citoval pasáže zo starozákonných proroctiev o Mesiášovi, ktoré ukazujú, že hovoria o Ježišovi, ktorý bol ukrižovaný a vzkriesený. Toto bola hlavná časť apoštolského evanjelia.

Fragmenty týchto kázní sú zaznamenané v prokeimonoch, vyhlásených po Trisagione, pred čítaním Skutkov alebo listov svätých apoštolov. Prokimen (z gréčtiny - doslova „ležiace vpredu“) je opakovane opakovaná pieseň v pravoslávnej cirkvi, ktorá sa najčastejšie skladá z dvoch veršov žalmu, hoci existujú prokimen prevzaté z evanjelia alebo apoštola. V nich sú najzreteľnejšie a najčastejšie proroctvá o Kristovom príchode. Predtým sa čítali a spievali celé, ale časom sa zredukovali na dva riadky, z ktorých jeden je zvyčajne začiatočný riadok textu a druhý je prevzatý z jeho stredu.

Takzvané vyvolené žalmy spievame aj my pri zveľaďovaní na matinkách - zbor prednesie riadok z vybraného žalmu venovaného sviatku a potom ako refrén spieva veľkoleposť. To všetko sú ozveny starodávnej liturgie, v ktorej čítanie Svätého písma a najmä Starého zákona zaujímalo významné miesto.

Po prečítaní starozákonných textov apoštol, ktorý prišiel do komunity, hovoril o samotnom Kristovi. Hlásal svoje učenie, ktoré sa neskôr stalo evanjeliom (veď evanjelium bolo pôvodne svätou tradíciou Cirkvi a až o niekoľko desaťročí neskôr apoštoli zaznamenali svoje ústne kázne). Každý apoštol niesol evanjelium, ktoré bolo buď ovocím jeho osobnej skúsenosti s Ježišom, alebo príbehom, ktorý počul od ľudí, ktorí videli a počuli Krista. Ako píše Ján Teológ: „Zvestujeme vám, čo sme videli a počuli“ (1 Ján 1:3).

Cirkev žije apoštolským kázaním. Čítanie listov je prítomnosťou samotných apoštolov v chráme.

Apoštoli písali cirkvám. To, čo poznáme ako Listy apoštolov, sú vlastne ich listy, tie najobyčajnejšie listy, ktoré sa posielajú blízkym z vyhnanstva alebo z ciest. Ide o listy od učiteľa, s ktorým nebolo možné komunikovať tvárou v tvár. Komunita ich synovsky, veľmi pozorne a s veľkou láskou čítala a potom ich odovzdala susednému chrámu, susednej komunite. Tak sa tieto listy stali dostupnými pre všetkých kresťanov. A teraz ich čítame a počúvame. Zdá sa, že pri uctievaní stoja pred evanjeliami, ktoré sa nachádzajú medzi proroctvami Starého zákona o Kristovi a naplnením týchto proroctiev v Novom zákone.

Ten, kto číta tieto posolstvá, stojí uprostred chrámu ako apoštol, ktorý prišiel do kresťanského spoločenstva a ohlasuje ľuďom spásu, ktorú Pán priniesol na svet, a diakon v tomto čase páli oltár, čitateľ, a potom všetci tí, ktorí sa modlia.

Pri čítaní Apoštola sedí kňaz ako rovný apoštolom, ako ten, ktorý označuje prítomnosť apoštolátu v spoločenstve, je pokračovateľom apoštolskej služby – vedie ľudí ku Kristovi a ohlasuje ľuďom Božiu pravdu . Toto je význam apoštolského čítania a potom čítania evanjelia.

Po prečítaní apoštola čitateľ vyhlási: "Aleluja!", čo v hebrejčine znamená: "Chváľte Pána!"

Čítanie evanjelia

Stredobodom liturgie slova je, samozrejme, samotné evanjelium. Dá sa dokonca povedať, že táto časť liturgie je venovaná evanjeliu a všetko, čo sa v nej deje, je akousi prípravou na zjavenie a čítanie evanjelia.

V liturgii slova, ktorá sa nazýva aj Liturgia katechumenov, je istý druh samostatného života a zavŕšenia, pretože pre katechumenov končí práve čítaním evanjelia, po ktorom sa podľa pravidiel o. starovekej cirkvi, mali opustiť chrám.

Štyri evanjeliá, ktoré teraz čítame, boli napísané v rokoch 60 až 110-115, to znamená, že evanjelium bolo niekoľko desaťročí iba svätou tradíciou, ktorú apoštoli ústne odovzdávali svojim nasledovníkom. A predsa to bolo pravé evanjelium, bolo to slovo Božie. Napriek tomu sa evanjelium ako Sväté písmo objavilo v živote Cirkvi pomerne skoro a postoj k nemu bol mimoriadne vážny.

Kniha bola jedným z najväčších pokladov starovekého sveta a nie všetci dokonca ani bohatí ľudia si ju mohli dovoliť kúpiť. Po stáročia mohli kresťania iba v kostole počas bohoslužieb prijímať Božie slovo, učiť sa ho, aby neskôr mohli žiť, trpieť preň a vteliť ho do svojho života.

Pre katechumenov je čítanie evanjelia hlavným stretnutím s Božím slovom, pretože ostatné je im zatiaľ nedostupné. Ešte sa nenarodili v Kristovi, ale Božie slovo ich už premieňa.

Čítanie evanjelia v chráme je príležitosťou na stretnutie s Bohom. Čo sa s nami v tejto chvíli deje? Ako potom žijeme toto slovo? Ako opustíme chrám? Toto sú najdôležitejšie otázky, na ktoré musíme dať pravdivé odpovede.

Rozšírené litánie

Po prečítaní evanjelia zaznejú špeciálne litánie. Liturgia katechumenov sa končí a začína sa nová etapa liturgického vzostupu. Súčasťou každej služby je špeciálna litánia. Podľa petícií je podobná Mirne, u ktorej sa bohoslužby zvyčajne začínajú.

Na začiatku služby leží na Tróne zložený antimension. Teraz to kňaz nasadí z troch strán. Neotvorená zostáva len horná časť, ktorú kňaz otvára o niečo neskôr, počas litánií za katechumenov.

Špeciálna litánia je všeobjímajúca. Zahŕňa všetky prosby sveta, všetky jeho potreby a smútky. No napriek tomu, že existuje prosba za veci spoločné, vesmírne, Cirkev sa predsa modlí za každého z nás.

Ak sa však treba za niekoho zvlášť modliť, napríklad za chorého človeka, tak by sa za neho mala modliť celá Cirkev, nielen kňaz. Na to existujú špeciálne petície, ktoré dopĺňajú čisté litánie – za cestujúcich a zajatcov, za trpiacich a chorých.

* * *

Liturgia litánií pre katechumenov sa končí.

Pred revolúciou žiadni katechumeni neboli, jednoducho nemohli byť, ale teraz sa opäť objavili v našej Cirkvi. Opäť je tu koho osvietiť, má sa kto pripraviť na sviatosť krstu, má kto kázať základy kresťanstva. Dnes k písmu prichádza obrovské množstvo ľudí bez ohlásenia a to je nesprávne. Príprava ľudí na krst a cirkevnú modlitbu za nich je absolútne nevyhnutná.

Cherubínska pieseň

Po litániách katechumenov je už antimenzion otvorený a chrám je pripravený na nekrvavú obetu. Cirkev už pozdvihla všetky modlitby a spomienky, nezabudla ani na živých, ani na zosnulých, ani na katechumenov a diakon hlása: „Poďte von, katechumeni, poďte von...“ – aby zostali len veriaci. kostole počas božskej liturgie.

Eucharistické slovo „verný“ sa vzťahuje na kresťanov. Po litániách za katechumenov zaznejú dve modlitby veriacich.

Prvú z nich prečíta kňaz počas malých litánií veriacich: „Ďakujeme Ti, Pane Bože Síl, že si nás urobil hodnými stáť pred Tvojím svätým Oltárom a padnúť Tvojmu milosrdenstvu za naše hriechy a nevedomosť ľudí. Prijmi, ó, Bože, našu modlitbu, urob nás hodnými bytia, aby sme Ti prinášali modlitby a prosby a nekrvavú obetu za všetok Tvoj ľud; a uspokoj nás, aj keď ich vložíš do svojich služieb, mocou svojho Svätého Ducha, neodsúdení a bez urážky, v čistom svedectve nášho svedomia; vzývať Ťa vždy a všade. Áno, počúvaj nás, budeš nám milosrdný v hojnosti svojej dobroty.

Po ďalšej litánii prečíta kňaz druhú modlitbu veriacich: „Packy a mnohokrát k Tebe padáme a modlíme sa k Tebe, Dobrý a humánny, akoby sme sa pozreli na našu modlitbu zhora, očisti naše duše a telá od všetkého. špinu tela a ducha a daj nám nevinný a neodsúdený príhovor svoj svätý oltár. Daj, Bože, tým, ktorí sa s nami modlia, prosperitu života, vieru a duchovný rozum. Daj im, ktorí Ti vždy s bázňou a láskou slúžia, nevinne a neodsúdene prijímať Tvoje sväté tajomstvá a buď zaručený Tvojím Nebeským Kráľovstvom.

Kňaz v tejto modlitbe žiada, aby všetci ľudia, ktorí sú v tomto čase v chráme, bez odsúdenia, mali účasť na svätých Kristových tajomstvách. To znamená, že všetci farníci sú skutočne pripravení začať prijímanie, inak nie je jasné, prečo sa táto modlitba číta.

Stáva sa, že človek príde na bohoslužbu, ale nechce prijať sväté prijímanie. prečo? Veď len smrteľný hriech a nič iné nás môže odlúčiť od spoločenstva, oddeliť nás od bezhraničnej Božej lásky. A prijímanie neprijímame najčastejšie, lebo nám prekáža lenivosť: leniví prísť večer na bohoslužbu, leniví modliť sa, leniví pracovať na sebe, nechce sa nám znášať blížneho a priznať sa.

Pre koho sa teda čítajú modlitby veriacich? Prijatím svätého krstu každý z nás zložil sľuby viery. Kresťan sa nazýva verným nielen preto, že svoj život zveril Bohu, ale aj preto, že mu sľúbil, že mu bude verný. Kvôli tejto vernosti udeľuje Pán človeku svoje veľké tajomstvá. Sľuby vernosti patria k večnosti.

* * *

„Koho tajne tvoria cherubíni...“ Čo znamenajú tieto zvláštne slová? Vieme len, že keď sa spieva cherubín, človek by mal mrznúť. Ale prečo? Prečo? Naozaj by som bol rád, keby ste si túto otázku kládli častejšie.

A myslia to takto: vy, ktorí stojíte v chráme, tí, ktorí záhadne predstavujú cherubov, ktorí spievajú Trisagion, musíte odložiť všetky svetské starosti.

Každý z nás má v tejto chvíli príležitosť postaviť sa spolu s Cherubínmi a Serafínmi. Spievajú: „Svätý, svätý, svätý ...“ – a my s nimi musíme splynúť v jedinej anjelskej doxológii.

V tejto sviatosti sme hercami, nie divákmi. Sme v anjelskej spoluslužbe a toto je vrchol služby, keď musíme odložiť všetky svetské starosti, všetky svetské starosti.

"Ako Kráľ všetkých, pozdvihnime anjela neviditeľne dorinosima chinmi." Toto je ozvena starovekého alebo byzantského sveta. Potom víťazov niesli v náručí cez víťazné oblúky. Musíme niesť Krista.

* * *

Počas spevu cherubínskeho hymnu kňaz urobí Veľký vchod. Kráľ slávy, Kristus, ide ku krížu, pretože Veľký vchod je Spasiteľovým sprievodom na Kalváriu: „Kráľ vládnucich a Pán pánov prichádza, aby ho zabili a dali za pokrm veriacim.“

Diakon spáli oltár a tých, ktorí sa zhromaždili v chráme, pričom si prečíta kajúci 50. žalm, ktorý si v tejto chvíli môžeme prečítať aj my všetci. Výška cherubínskeho povolania každého z nás privádza naše duše do stavu najhlbšieho uvedomenia si vlastnej nehodnosti.

Nie je náhoda, že kňaz pred spevom cherubov otvára Kráľovské dvere, stojí pred oltárom a číta jedinú modlitbu v liturgii, ktorá sa nevzťahuje na všetkých prítomných, ale len na seba: „Nikto nie je hodný tých, ktorí sú spútaní telesnými žiadosťami ... príď, alebo sa priblíž, alebo slúž Tebe, kráľovi slávy; ježko, aby ti slúžil, je skvelý a desivý a ty sám Nebeské sily... „Táto modlitba je venovaná samotnému Pánu Ježišovi Kristovi ako biskupovi, pred ktorým stojí nehodný klerik, ktorý vstupuje do oblasti hrozného kňazstva.

Kňaz prosí o odpustenie všetkých svojich spoluslužobníkov a farníkov, ľutuje Proskomídiu stojacu na oltári a za spevu cherubov vychádza na soľ (vyvýšenie pred ikonostasom). Nesie svätú Proskomídiu – Kalich s vínom, ktorý sa má stať Kristovou Krvou, a Diskotéky s chlebom, ktorý sa má stať Kristovým Telom. Pri Veľkom vchode sa súčasne koná špeciálna spomienka pre celú Cirkev, pretože tak ako Pán Všemohúci nesie celý svet v náručí, tak kňaz, ktorý odchádza od oltára, nesie Proskomídiu, ako obraz sveta, Cirkvi a sv. celý vesmír, za ktorý sa prináša Kristova obeť.

Veľký vchod predstavuje Pánov vstup do Jeruzalema: Ježiš ide k svojmu utrpeniu. Toto je víťazstvo, ktoré je dané Pánovi cez viditeľnú porážku, toto je prijatie všetkých hriechov sveta skrze lásku a pokoru, aby tento svet mohol byť spasený. Tajomne zobrazujeme cherubínov, no zároveň sme tými, ktorí ukrižujú Krista. To, čo Satan vložil do našich duší, núti Pána ísť na smrť, preto je Veľký vchod pre každého človeka súdom, skúškou jeho života, skúškou jeho spoluúčasti na obeti Spasiteľa.

* * *

Kňaz vstúpi k oltáru, položí diskos a kalich na trón, sníma z nich prikrývky a číta tropár Veľkého piatku: „Vznešený Jozef...“ - modlitba za sňatie Pána z kríža, opäť zdôrazňujúc Golgotu, obetavý charakter Veľkého vchodu. Na Tróne sú Dary opäť pokryté vzduchom. Dary boli na oltári na pamiatku toho, že Kristus bol zavinutý ako bábätko, ale teraz pripomínajú Jeho zavinutie do posvätného plátna. Keď dokončí kadidlo, kňaz sa modlí: „Prosím, Pane, so svojou vôľou Sion a nech sa postavia hradby Jeruzalema...“

Pozrite sa, ako páter Paul Florensky opisuje dôležitosť tohto okamihu: „Vy, ako cherubíni, sa netrasiete jeden pred druhým? Ale tras sa, tras sa viac! Vieš kto je tu? Kráľ, Kristus anjelské hodnosti slúžte Mu neviditeľne... Cirkev je plná anjelov a vy všetci stojíte s anjelmi. Pán je tu, nevieš? Je s nami, ako sľúbil. Neodložíme teraz starosti života? Nezabudneme na pozemskú kôru, ktorá ukrýva anjela strážneho pre každého z nás? Nechajte tento závoj padať pred našimi očami. Nech padne stena, ktorá oddeľuje srdce od srdca. Ó, aké šťastie vidieť každého cherubína v každom! Ó radosť navždy! Odložme teraz všetky svetské starosti. Čokoľvek…”

Symbol viery

Veľký vchod končí, kráľovské dvere sú zatvorené, závoj je zatiahnutý. Modlitebnými litániami Cirkev začína pripravovať modliacich sa na slávenie sviatosti Eucharistie: „Prosme Pána za obetované vzácne dary.

V tomto čase kňaz tajne číta modlitbu obety a žiada ho, aby prijal túto obetu. "... A urob nás hodnými nájsť milosť pred Tebou, ak si priaznivejší pre našu obetu a Duch Tvojej dobrej milosti prebýva v nás a na týchto darehách, ktoré sú predložené, a na celom Tvojom ľude."

* * *

Diakon vyhlasuje: „Milujme sa navzájom, ale vyznávajme jednomyslne...“ Predtým, po týchto zvolaniach, sa kresťania navzájom bozkávali na znak viery, lásky a jednomyseľnosti. Tento zvyk sa dodnes zachováva medzi duchovnými. Všetci bozkávajú Diskos, Kalich (zo starogréckeho ποτήρ – „kalich, pohár“), Trón a jeden druhého so slovami: „Kristus je medzi nami“ a odpovedajú: „A je a bude. “

Diakon vyhlasuje: „Dvere, dvere, starajme sa o múdrosť! V starovekej cirkvi zvolanie „Dvere, dvere...“ odkazovalo na vrátnikov, ktorí stáli pri dverách chrámu, a nabádalo ich, aby pozorne sledovali vchod a nevpúšťali katechumenov alebo kajúcnikov, teda tých, ktorí tak urobili. nemá právo byť prítomný pri slávení sviatosti svätého prijímania.

* * *

Keď spievame Krédo, o nič nežiadame, neľutujeme svoje hriechy. Skladáme sľuby a sľuby.

Prvýkrát spievame Krédo, keď prijímame svätý krst. Po tom, čo sa kňaz opýta na našu vieru, skladáme prvú prísahu vernosti, po ktorej sa číta Krédo. Každé ráno, keď sa zobudíme, znova prisaháme Bohu vo vernosti, že tento deň budeme žiť ako pravoslávni kresťania.

Toto je prísaha spečatená samotnou liturgiou. Všetci spolu spievame Krédo a vyznávame svoju vieru jednými ústami, aby sme podľa tejto viery žili, aby túto vieru poznali po ovocí, aby nás ľudia spoznali túto vieru.

Nie sme pravoslávni preto, že sme dokázali zachovať neporušené dogmy svätej viery, ale preto, že nám Pán dal možnosť cez pravé poznanie Boha, neskreslené ľudskou nerozvážnosťou, klamstvom či pýchou, vnímať plnosť lásky. Dogmy sú nám dané len za jediným účelom: aby sme sa naučili milovať.

Eucharistický kánon

V druhej, najdôležitejšej časti liturgie, v Liturgii veriacich, prebieha samotné slávenie sviatosti.

Diakonova výzva: „Staňme sa dobrými, stojme so strachom, prinesme svätú obetu do sveta“ všetkých posúva k najdôležitejšej eucharistickej modlitbe, ktorá sa volá Anafora. Staroveké grécke slovo „ἀναφορά“ v tomto prípade možno preložiť ako „povznesenie“.

„Staňme sa dobrými, stojme so strachom, počujme sväté Povýšenie vo svete, aby sme priniesli...“ Toto ešte nie je modlitba, ale výzva, ktorú hlása diakon. V odpovedi na ňu zbor v mene všetkých modliacich sa vyjadruje pripravenosť na Nanebovstúpenie a spieva: „Milosť sveta, obeta chvály“ – to znamená, že prinesieme nekrvavú obetu (Svätá Eucharistia ), ktoré je veľkým Božím milosrdenstvom, ktoré nám bolo udelené v dôsledku nášho zmierenia (pokoja) s Pánom a spočívajúceho vo vďačnom oslavovaní (chvále) Boha. Kňaz tvárou v tvár ľuďom ich žehná a hovorí: Milosť nášho Pána Ježiša Krista a láska Boha Otca a spoločenstvo Ducha Svätého nech je s vami všetkými. Zbor, teda všetok ľud, mu odpovedá: "A svojím duchom."

Znie volanie: „Beda našim srdciam!“. V tejto chvíli by naše srdcia mali smerovať nahor, ako oheň stúpajúci k oblohe. Odpovedáme: „Imámovia Pánovi“, to znamená, že naše srdcia horia a sú obrátené k Bohu.

* * *

Anafora je ústrednou, najstaršou časťou kresťanskej liturgie. Počas anafory dochádza k premene alebo transsubstanciácii chleba a vína na Telo a Krv Kristovu. Začína sa slovami: "Ďakujeme Pánovi." V zbore sa spieva: "Je hodné a spravodlivé uctievať Otca i Syna i Ducha Svätého, Trojicu jednopodstatnú a Nedeliteľnú." Toto je skrátený obsah úvodu eucharistickej modlitby. Kňaz sa pri oltári modlí: „Je hodné a spravodlivé ťa spievať, dobrorečiť, chváliť, ďakovať, uctievať ťa na každom mieste tvojho panstva.

Asi od konca 6. storočia sa modlitby, ktoré kňaz nahlas vyslovoval, stali nedostupnými pre farníkov, ktorí sa modlili mimo oltára. Zbor, ktorý je obrazom Božieho ľudu, začal spievať len niektoré časti tejto modlitby.

Niekto môže nadobudnúť dojem, že kňaz číta niekoľko modlitieb oddelených výkrikmi, po ktorých začne zbor spievať určité hymny. V skutočnosti modlitba Anafory pokračuje bez prestania až do transsubstanciácie svätých tajomstiev.

* * *

„Je hodné a spravodlivé spievať ťa, žehnaj ťa, chváľ ťa, vzdávaj ti vďaky, klaňaj sa ti na každom mieste tvojho panstva: Ty si Boh Neopísateľný, Nevedomý, Neviditeľný, Nepochopiteľný, vždy prítomný, tak večný, Ty a Tvojho jednorodeného Syna a Tvojho Svätého Ducha."

V prvej časti Anafory kňaz vyznáva apofatickú teológiu (z gréckeho slova αποφατικος – „zapieranie“). Hovoríme o teologickej metóde, ktorá spočíva vo vyjadrení podstaty Božského dôsledným popieraním všetkých jeho možných definícií ako pre Neho neporovnateľných, v poznaní Boha cez pochopenie toho, kým nie je. Našu predstavu o Pánovi môžeme skutočne vyjadriť len alegoricky, pretože Boh je taký nepochopiteľný, že ľudská reč nedokáže podať správnu definíciu Jeho Esencie. Predpokladajme, že hovoríte o Bohu, že je Svetlo, a to očividne nebude stačiť, poviete, že je stelesnením Lásky a Milosti, a tiež necharakterizujete svoju predstavu o Ňom. Samozrejme, toto všetko je pravda, ale len do určitej nekonečnej miery, pretože hovoríme len o našich predstavách o láske, milosrdenstve, svetle a dobre. V každom prípade sa všetky naše definície ukážu ako nedostatočné, chybné, mizerné, nehovoriace prakticky nič o Pánovi.

O Bohu môžeme len povedať, že je neznámy, nepochopiteľný, neznámy a neopísateľný. Týmito slovami začíname naše poďakovanie. Dokonca skutočnú hodnotu Meno, ktoré nám zjavuje: „Som, kto som“, nám hovorí málo, pretože náš život je chybný a nevyhnutne sa skôr či neskôr končí smrťou. Neexistuje v nás skutočne sebestačný život. Aj keď opakujeme, že On je Ten Existujúci, nedokážeme pochopiť, čo to skutočne znamená.

* * *

“... Vždy ten istý, tak ten istý, Ty i Tvoj jednorodený Syn i Tvoj Duch Svätý; Priviedol si nás z neexistencie do existencie a upadol si späť a neustúpil si, stvoril si všetko, kým si nás nepozdvihol do neba a nedal si svojmu Kráľovstvu budúcnosť.

Kristovo zmŕtvychvstanie je novým aktom stvorenia sveta, aktom stvorenia nového stvorenia. Pán nás najprv stvoril, priviedol nás k bytia z neexistencie. Zdalo by sa: úplne nepochopiteľný akt stvorenia, pretože si to človek nedokáže uvedomiť. Ani sa to nesnažíme pochopiť, jednoducho to akceptujeme tak, ako je to napísané.

Ale keď už existujeme, Pán nás stvorí nanovo. Svojím zmŕtvychvstaním znovu vytvára svet, znovu vytvára všetko prostredníctvom svojej Cirkvi. Všetko staré je preč a súčasnosť sa len začína. V Kristovi sa vytvára nové stvorenie a každú minútu sme účastníkmi tohto stvorenia v neustálom spoločenstve s Bohom.

* * *

"... A ty si neustúpil, všetko robíš, kým si nás nepozdvihol do neba a nedal si budúcnosť svojmu Kráľovstvu."

V tejto úžasnej modlitbe sa stretávame so skutočnosťou, že minulosť, prítomnosť a budúcnosť sa spájajú do jedného času. Začíname sa tak cítiť a hovoríme, akoby sme už neboli tu na zemi, ale v Kráľovstve nebeskom. Odtiaľ ďakujeme Pánovi nielen za to, že nás stvoril, nielen za to, že nás zachránil, ale aj za to, že nás pozdvihol do neba a dal nám svoje Kráľovstvo.

Napádame Večnosť, ktorá už prišla. Hovoríme o spoločenstve s Bohom v Kráľovstve nebeskom, pretože toto všetko nám už dal. Toto všetko sa nám už stalo a nám zostáva len natiahnuť ruku a prijať to, čo bolo dané. Jedinou otázkou je, či to naozaj chceme? Chceme od Krista prijať spasenie, ktoré nám už bolo dané? Koniec koncov, dar večného života nie je ľahkým bremenom, bude musieť byť prijatý ako kríž a nič iné ...

Váha spásy je nezmerateľná, človek sa pod ňou môže zohnúť. Ale každá Eucharistia nás vyzýva, aby sme sa rozhodli: usilujeme sa o spásu alebo nie? Chceme tento dar niesť na sebe, ako najväčšie bremeno a zároveň ako absolútnu dobrotu, alebo radšej šliapneme vedľa? Do Nebeského kráľovstva môžete vstúpiť len cez Cirkev, ktorú Pán stvoril, cez svoje vredy, cez prebodnuté rebro...

Liturgia, na ktorej sa zúčastňujeme, je neprerušovanou reťazou smelých dotykov Kristovho tela. Rovnako ako apoštol Tomáš, aj my tu a tam „testujeme“ Spasiteľa vkladaním prstov do Jeho rán.

* * *

„Za toto všetko ďakujeme Tebe, Tvojmu Jednorodenému Synovi a Tvojmu Svätému Duchu za všetky, známe i neznáme, zjavné i neprejavené dobré skutky, ktoré nás postihli. Ďakujeme Ti a za túto službu, aj z rúk nášho prijatia, si vyslúžil, ak očakávaš tisíce archanjelov a temnotu anjelov, cherubínov a serafov, šesťkrídlových, mnohookých, vysokých vtákov.

Ďakujeme za túto službu, ako za dar, ktorý Pán prijíma od nás, nehodných, hoci v tejto chvíli ho chvália archanjeli a anjeli, cherubíni a serafíni - šesťkrídlí, mnohookí, týčiaci sa, operení. chvíľa ... Veriaci Mu spievajú práve tú pieseň, za zvukov, pri ktorej raz vstúpil do Jeruzalema: „Hosanna na výsostiach, požehnaný, ktorý prichádza v mene Pánovom“ a ich radostný spev sa spája s anjelským spevom. pochvala.

Pán prichádza! Tak isto prichádzame do nebeského Jeruzalema prijatím Božieho daru, neustálou snahou byť spolu s Kristom – v jeho smrti a zmŕtvychvstaní, v jeho vystúpení do neba, v jeho sídle po pravici Otca. . Tu je hlavný pocit, ktorý by mal zaplaviť dušu každého kresťana: „Chcem byť spasený! Chcem ísť cestou spásy! Chcem niesť tento nezaslúžený, nesmierny a neznesiteľný dar, pretože len tak možno vstúpiť do spoločenstva s Kristom!“ Len potom sa tento dar stane tým dobrým jarmom a ľahkým bremenom, o ktorom nám Pán hovoril.

* * *

Kňaz: "Spievať víťaznú pieseň, kričať, volať a hovoriť."

Refrén: „Svätý, Svätý, Svätý je Pán zástupov, plné sú nebo a zem tvojej slávy; hosanna na výsostiach, požehnaný je ten, kto prichádza v mene Pánovom, hosanna na výsostiach.“

Kňaz pokračuje v čítaní eucharistickej modlitby:

„S nimi my, požehnané sily, ó Pane, Milovník ľudstva, voláme a hovoríme: Svätý si a Najsvätejší, ty i tvoj jednorodený Syn a tvoj Svätý Duch. Si svätý a svätý a Tvoja sláva je slávna; Tak si miloval svoj svet, ako svojho jednorodeného Syna, aby každý, kto v Neho verí, nezahynul, ale mal večný život. Aj keď si prišiel a splnil si o nás všetko, v noci, nahý, vzdávaš sa, navyše sa zrádzaš pre svetské brucho, berieš chlieb do svojich svätých, čistých a nepoškvrnených rúk, vzdávaš vďaky a žehnáš, posväcuješ, lámať, dávať svojmu svätému učeníkovi a apoštolovi rieky ... “

Modlitba obsiahnutá v liturgii Bazila Veľkého odhaľuje hlboký zmysel eucharistickej obety, vysvetľuje, v koho mene je obetovaná a prečo dochádza k poníženiu Krista.

Kedy sa začína znevažovanie Božieho Syna alebo kenosis (z gréckeho κένωσις – „skaza“, „vyčerpanie“)? Pán sa už obmedzil a znížil tým, že povedal: „Urobme človeka na svoj obraz podľa našej podoby“ (Genesis 1:26). Podľa názoru svätých cirkevných otcov bolo stvorenie človeka predobrazom vtelenia Božieho Syna a jeho prinesenia výkupnej obety na kríži.

Modlitba, ktorá je súčasťou liturgie Bazila Veľkého, hovorí o vyčerpaní, že „prach sa berie zo zeme a na svoj obraz, Bože, česť, si položil do raja sladkosti ...“, to znamená, že obeť sa už prináša. Boh sa obmedzuje prítomnosťou svojho obrazu a podoby na zemi, obdareného nesmrteľnosťou a slobodnou vôľou. Je to pre neho veľká obeť. Avšak nielen pre neho...

„Hoci ideš von k svojej slobodnej a vždy nezabudnuteľnej a životodarnej smrti, v noci, v tme sa zrádzaš za život sveta...“ Za život sveta sa prináša obeta. Táto obeta zahŕňa všetko, čo Boh stvoril. Ale v skutočnosti bol celý tento svet stvorený len kvôli človeku. Existuje, pokiaľ existuje človek. Tento svet je pôvodne usporiadaný tak, že sa nám v ňom žije dobre a šťastne. Teológovia hovoria: svet je antropomorfný, to znamená, že je zameraný na človeka. Keď však človek zhreší, tento svet je zdeformovaný, skazený, podlieha rozkladu. Kráľovstvo nebeské, naplnenie plnosti časov, keď Boh bude „všetkým vo všetkom“, môže prísť len cez človeka.

* * *

"Vezmite, jedzte, toto je moje telo, ktoré sa pre vás láme na odpustenie hriechov."

Táto časť eucharistickej modlitby sa končí ustanovujúcimi slovami, ktoré ustanovujú samotnú sviatosť Eucharistie, o ktorej sa vedú mnohé polemiky.

"Vezmite, jedzte, toto je moje telo, ktoré sa pre vás láme na odpustenie hriechov." Týmito slovami urobil Kristus obyčajný chlieb a obyčajné víno svojím telom a svojou krvou v čase Pánovej poslednej večere. Toto slúžilo ako ich doslovné chápanie západnej cirkvi.

Katolíci veria, že práve tieto slová sú sviatostnou formulou, ktorá premieňa chlieb a víno na Kristovo telo a krv. V tejto chvíli žehnajú kalich a chlieb. V katolíckej mysli je kňaz akousi „náhradou“ za Krista a Eucharistia sa vykonáva jeho rukami. Ale Krista nikto nemôže nahradiť a to nie je potrebné! On, On nikam nešiel, hoci je so svojím Otcom a Duchom Svätým v Najsvätejšej Trojici a v Kráľovstve nebeskom. Pán je s nami až do konca vekov.

Pravoslávna liturgia v celej svojej štruktúre naznačuje, čo je hlavné. V našich mysliach kňaz nie je „náhradou za Krista“ na liturgii, je vodcom Božieho ľudu a nič viac. Preto počas liturgie sám nič nerobí, kňaz je primárom pred Bohom a prosí Ho, aby vykonal toto tajomstvo. Volanie: "Poď, jedz ..." - spomína, ako Kristus pri poslednej večeri vyslovil tieto slová.

Až potom sa vykonáva jeden z najdôležitejších liturgických úkonov. Epikléza (latinské slovo epiclesis a grécky ἐπίκλησις – „invokácia“) je vrcholným momentom neprestajnej eucharistickej modlitby.“

Kňaz si prečíta: „Pamätaj teda na toto spasiteľné prikázanie a všetko, čo bolo o nás: kríž, hrob, trojdňové vzkriesenie, výstup do neba, správne zošedivenie, druhý a opäť slávny príchod“ a nahlas hovorí: "Tvoje z tvojich, ponúkam ti od všetkých a za všetko."

Po kladných slovách sa kňaz modlí, pričom spomína na tieto udalosti, ktoré sa už odohrali vo večnosti. Pripomína aj druhý príchod: veď, ako sme už povedali, liturgia je pre nás pobytom vo večnosti, toto je získanie Kráľovstva nebeského, toto je život budúceho veku, ku ktorému sa pripájame.

Sme už v úplne inom svete a spomíname na smrteľné nebezpečenstvo, ktorému sme sa len zázrakom vyhli. Na liturgii si pripomíname túto sviatosť spásy, kríž, hrob, zmŕtvychvstanie, sedenie po pravici a druhý príchod, akoby sme už boli v nebeskom kráľovstve.

* * *

Po obetovaní svätých darov dochádza k ich premene. Duch Svätý je povolaný k ponúkaným Darom – chlebu a vínu – a dochádza k ich premene na Telo a Krv Kristovu.

Kňaz berie do rúk sväté dary, pozdvihuje ich nad trón a vyhlasuje: „Vaše z vašich, obetujúc vás o všetkých a za všetko“.

Čo prináša kňaz „Tvoje z tvojich“? Ide o privedenie Proskomedie. Pamätáte si, že na diskotékach sú symbolicky znázornení Baránok, Božia Matka, Cirkev, svätí apoštoli, všetci svätí, všetci živí i mŕtvi, ktorí obklopujú Pána. Diskos, ako obraz samotného vesmíru, ako obraz samotnej Cirkvi, stúpa ku Kristovi: „Ponúkame ti, čo je tvoje, od tých, čo ti patria, za všetkých a za všetko. Liturgia aj proskomídia sa konajú nielen na pamiatku živých a mŕtvych, nielen ako modlitba za našu zem, ale za celý svet, za celý vesmír, za všetko, čo Pán stvoril.

Prišli sme sem a priniesli sme k Tebe všetko, čo sme mohli. Všetko, čo máme, patrí Bohu. Priniesli sme vám ten váš. Chlieb je tvoj. Voda je vaša. Víno je tvoje. Nemám nič vlastné. Všetko je tvoje. A ja som tvoj...

Cesta Cirkvi stúpajúcej ku Kristovi je cestou kríža. Kňaz si prekríži ruky a pred modlitbou pozdvihne Epiklov Svätých Darov na trón. Toto je cesta nás všetkých spolu: obetovať sa spolu s každým za iných, od všetkých a za všetko – Bohu. Toto je cesta vzostupu a niesť kríž, jediná cesta ku Kristovi, ktorá vedie k večnému životu.

* * *

Tento moment je začiatkom modlitby epiklézy, vrcholnej časti modlitby Anafora, v ktorej dochádza k vzývaniu Ducha Svätého na ponúkané Dary – chlieb a víno a ich premena na Telo a Krv Kristovu.

Zbor spieva: „Spievame ti, požehnáme ťa,“ a kňaz číta modlitbu vzývania Ducha Svätého na dary: „Stále ti ponúkame túto verbálnu a nekrvavú službu, prosíme a modlíme sa, a zmiluj sa nad nami, zošli na nás svojho Svätého Ducha a na predloženie tohto Daru.

Toto je veľmi krátka modlitba, ktorá nie je vypočutá, pretože v tejto chvíli zbor spieva, ale počas tohto najväčšia modlitba Sväté dary sa premieňajú na Telo a Krv Kristovu.

Prosím, vezmite na vedomie, že prosíme, aby bol nám a darom zoslaný Duch Svätý. Prosíme nás všetkých, aby sme sa stali Kristovým Telom, modlime sa, aby sme sa všetci, ktorí sme prítomní v chráme, celý Boží ľud, celá Cirkev, stali Pánovým Telom.

Milosťou naplnené zostúpenie Ducha Svätého nás nemôže obísť. Nielen chlieb a víno pripravené vopred, ale my všetci, ktorí sa zúčastňujeme na liturgii, sme v tejto chvíli Eucharistiou. Milosť Ducha Svätého zostupuje na každého z nás a premieňa nás na Telo Kristovo.

Preto každý pravoslávny kresťan, ktorý sa zúčastňuje na liturgii, potrebuje mať účasť na svätých Kristových tajomstvách. Inak sú pre nás všetky liturgické modlitby bezvýznamné. Posúďte sami: stojíme tu počas eucharistického kánonu, všetci sa modlia, aby na nás zostúpil Duch Svätý a Pán Ho k nám posiela, no my Ho odmietame prijať! Ocitli sme sa v nejakej zvláštnej, nejednoznačnej pozícii, najprv sa modlíme za Dary a potom sa od nich odvraciame.

* * *

Význam epiklézy zdôrazňuje zvláštna modlitba, ktorú do liturgie nezaradil Bazil Veľký ani Ján Zlatoústy, ale ide o neskorý úvod. Mám na mysli tropár Tretej hodiny na vzývanie Ducha Svätého: „Pane, aj tvoj presvätý Duch v tretej hodine zoslaný tvojimi apoštolmi, On, ten Dobrý, neodnímaj nám, ale obnov nás. ktorí sa k tebe modlia."

Tropár nie je súčasťou eucharistickej modlitby; bolo zavedené ako ďalšie potvrdenie, že zmena Svätých darov sa neuskutočňuje vo chvíli Ježišovho volania, ale vo chvíli volania Ducha Svätého. Duch Svätý vykonáva túto sviatosť, je to On, kto mení chlieb a víno na Kristovo telo a krv.

Kňaz dvíha ruky a trikrát číta: „Stvor vo mne, Bože, čisté srdce a obnov pravého ducha v mojom lone. Neodmietaj ma zo svojej prítomnosti a neodnímaj mi svojho Svätého Ducha."

Žiaľ, tropár prerušuje kňazskú modlitbu, a preto sa v mnohých miestnych kostoloch číta pred modlitbou epiklézy.

Potom diakon ukazuje na Sväté dary a modlí sa: "Požehnaj, Pane, svätý chlieb." Kňaz pokračuje v modlitbe epiklézy a hovorí a ukazuje na Baránka: „Urob teda tento chlieb, čestné telo svojho Krista. Amen“. Diakon odpovedá: „Amen“ v mene celej Cirkvi.

Potom diakon ukáže na kalich so slovami: "Požehnaj, majstre, Svätý kalich." Kňaz dodáva: "A ježko v tomto kalichu je vzácna krv tvojho Krista." Diakon a s ním všetok ľud odpovedajú: "Amen."

Diakon ukazuje najprv na Diskos a potom na kalich: "Požehnaj, majster oboch." Kňaz požehnávajúc chlieb a víno hovorí: „Zmenený tvojím Duchom Svätým.“

Diakon a kňaz sa ukláňajú pred trónom a trikrát opakujú: "Amen."

* * *

Eucharistická modlitba stúpa k Bohu Otcovi. K Nemu sa Cirkev obracia a Cirkev je Telo Kristovo. Ako povedal svätý Justín Popovič: "Cirkev je náš Pán Ježiš Kristus." Toto je Boh-ľudský organizmus, a keďže sa Bohočlovek obracia k Bohu, potom sa obracia k Nemu ako k Otcovi. Keď žiadame: „Zošli svojho Svätého Ducha...“, všetci sa obraciame k Bohu Otcovi. V tomto čase prebieha toto stvorenie Kristovho tela a krvi, ako akési nové stvorenie sveta.

Kňaz tu môže len ustúpiť. Požehnáva túto činnosť, ale sviatosť sa koná len preto, že Pán počuje svoju Cirkev. Voláme: „Urob teda tento chlieb, vzácne Telo svojho Krista... keď ho pridáš so svojím Duchom Svätým,“ pretože Boh posiela svojho Ducha, aby sa chlieb a víno stali Kristovým telom a krvou.

Nastal vrchol eucharistickej modlitby, ktorý na najväčšiu ľútosť pre mnohých z nás zostáva takmer nepovšimnutý, pretože o tom, čo sa v tomto čase deje na oltári, vie len málokto. Táto modlitba v pravoslávnej cirkvi sa koná tajne, zatiaľ čo v katolíckej cirkvi sa hovorí nahlas. Je veľmi smutné, že ľudia stojaci na liturgii v jej najveľkolepejšej chvíli sa na nej nezúčastňujú srdcom, svojimi modlitbami. Celá Cirkev by mala nahlas opakovať: „Amen, Amen, Amen!“ – Keď toto vyhlasuje diakon za celú Cirkev. "Amen!" - naše prijatie toho, čo Pán robí. Toto je naša spoločná práca s Bohom, ktorá sa v gréčtine nazýva liturgia.

* * *

Hneď po prosebnej modlitbe sa kňaz modlí: „Rád mať účasť na triezvosti duší, na odpustení hriechov, na spoločenstve Tvojho Ducha Svätého, za naplnenie Kráľovstva Nebeského, na odvahe k Tebe, nie na súd alebo na odsúdenie."

Táto modlitba znie obzvlášť prenikavo v liturgii Bazila Veľkého: „A my všetci, z jedného chleba a kalicha, ktorí sa zúčastňujeme, spájame sa navzájom v jednom spoločenstve Ducha Svätého...“

Kňaz sa prihovára u Pána za živých i mŕtvych: „Túto slovnú službu vám prinášame aj za zosnulých vo viere, predkov, otca, patriarchov, prorokov, apoštolov, kazateľov, evanjelistov, mučeníkov, spovedníkov, zdržanlivosti a za každú zosnulú dušu spravodlivú vo viere“.

Modlitba, ktorá sa začala slovami: „Je hodné jesť ...“, končí cirkevným príhovorom za celý svet, ktorý zahŕňa všetky jeho potreby, všetkých ľudí, ktorí v ňom žijú. Táto modlitba Cirkvi pred Kristovým telom a krvou je kozmickou modlitbou, zahŕňa celý vesmír. Ako sa slávilo ukrižovanie Krista za život celého sveta, tak cirkev slávila Eucharistiu za celý svet.

Zúčastňujeme sa na najdôležitejšej spomienke: koná sa druhá Proskomídia. Spomeňte si, ako počas Proskomedie kňaz pred Baránkom spomínal na všetkých svätých, potom na všetkých živých a všetkých mŕtvych. Opakuje sa tá istá modlitba, ale pred skutočným telom a krvou Krista. Kňaz sa modlí za vesmír, za celý kozmos a my sa vraciame k proskomediálnej spomienke. Liturgia nás opäť privádza na samý začiatok obety, pretože sa opäť spomína na celú Cirkev, ale Cirkev sa už realizovala ako Telo Kristovo.

Príprava na prijímanie

Na konci eucharistickej modlitby sa začína časť liturgie veriacich, počas ktorej Cirkev pripravuje modliacich sa na sväté prijímanie a uskutočňuje sa spoločenstvo duchovných a laikov.

Zaznie úpenlivá litánia: „Všetci svätí, keď si znova a znova pamätajú, modlime sa k Pánovi v pokoji ...“ sprevádzané špeciálnymi prosbami. Duchovne podnecuje každého účastníka liturgie k účasti na svätých Kristových tajomstvách a modlí sa, aby Boh prijal našu obetu, udelil nám milosť Ducha Svätého a umožnil nám prijať tento dar bez odsúdenia.

Kňaz číta: „Obetujeme ti celý svoj život a nádej, Pane ľudstvo, a prosíme a modlíme sa a zmiluj sa nad nami: daj nám prijímať tvoje nebeské a strašné tajomstvá, rozsievať posvätné a duchovné jedlá s čistým svedomie, na odpustenie hriechov, na odpustenie hriechov, do spoločenstva Ducha Svätého, do dedičstva Kráľovstva nebeského, do smelosti voči Tebe, nie do súdu alebo odsúdenia.

Potom kňaz žiada, aby nás zaručil „s odvahou, bez odsúdenia, opováž sa vzývať“ Nebeského Otca.

* * *

„Otče náš“ znie ako eucharistická modlitba. Prosíme o svoj každodenný chlieb, ktorý sa stal Kristovým Telom počas Eucharistie. Farníci, ktorí sa zišli na liturgii, sú ľudstvom povolaným stať sa Božím Synom.

Ježiš dal apoštolom modlitbu Otčenáš ako odpoveď na žiadosť, aby ich naučil modliť sa. Prečo existuje veľa iných modlitieb? Ak sa pozriete pozorne, všetky sú v tej či onej miere prepisom modlitby Otčenáš, každá patristická modlitba je jej výkladom. V skutočnosti vždy prednášame Bohu jednu modlitbu, ktorá sa jednoducho mení na modlitebné pravidlo vo vzťahu k rôznym okolnostiam nášho života.

Tri zložky modlitby sú pokánie, vďakyvzdanie a prosba. Modlitba Pána v tomto zmysle je niečo iné. Samozrejme, obsahuje žiadosti, ale žiadosti sú zvláštne: na čo najčastejšie zabúdame žiadať. „Otče náš“ je ukazovateľom na cestu k Bohu a prosbou o pomoc na tejto ceste. Modlitba Otčenáš v sebe sústreďuje celý kresťanský svet: všetko je v ňom zhromaždené, odhaľuje sa celý zmysel kresťanského života, nášho života v Bohu.

* * *

Po skončení modlitby „Otče náš“, ktorá je poslednou eucharistickou prosbou, kňaz prečíta poklonu: „Pokoj všetkým. Skloňte svoje hlavy pred Pánom,“ a udeľuje veriacim požehnanie. Farníci skláňajú hlavy a kňaz sa pri oltári modlí: „Ďakujeme Ti, Kráľ neviditeľný... Sám, vladyka, z neba, zhliadni na svoje hlavy; neklaňaj sa telu a krvi, ale Tebe, hroznému Bohu. Ty, Pane, ktorý si nám všetkým prítomný pre dobro, narovnaj sa podľa svojich potrieb: vznášaj sa, cestuj, cestuj, uzdrav chorých...“

V tejto modlitbe sa kňaz pýta Pána na pozemské veci, ktoré by poslal podľa potrieb každého: sprevádzať tých, ktorí sa plavia a cestujú, uzdravovať chorých... Tí, ktorí sa zhromaždili o svojich potrebách, už nemôžu premýšľať, myslia na Boha a kňaz sa prihovára Kráľovstvu nebeskému a jeho spravodlivosť bude pridaná a všetko ostatné...

Modlitba končí zvolaním: "Milosť, štedrosť a ľudomilnosť ..." Zbor odpovedá: "Amen." V tejto chvíli je zvykom zavrieť závoj kráľovských dverí. Kňaz číta modlitbu za lámanie chleba a prijatie Eucharistie: „Vezmi, Pane...“, v ktorej prosí Boha, aby dal jemu a všetkým, ktorí s ním slúžia, teda všetkým, ktorí prichádzajú chrám, Tvoje Telo a Krv: „A daj svojou suverénnou rukou, daj nám svoje najčistejšie telo a vzácnu krv a nám všetkým ľuďom.

Diakon, ktorý stojí pred Svätými dverami, sa krížom opása orarionom, čím demonštruje svoju pripravenosť slúžiť svätú Eucharistiu a spolu s kňazom trikrát hovorí: „Bože, očisť ma ako hriešnika a zmiluj sa nado mnou.

Keď diakon videl, že kňaz vystiera ruky k Baránkovi, zvolal: „Poďme na to,“ to znamená, buďme mimoriadne pozorní. Diakon zvoláva veriacich, aby sa postavili a vchádzali k oltáru. Kňaz berie do rúk svätého Baránka, dvíha ho vysoko nad diskotéky a hovorí: „Svätý svätému“.

Počas prijímania duchovenstva sa oltár stáva podobizňou sionskej komnaty, v ktorej apoštoli spolu so svojím učiteľom prijímali sväté prijímanie.

* * *

„Svätý svätému“ je zvolanie, ktoré zaznieva na konci liturgie predtým, ako veriaci pristúpia ku kalichu. Cirkev vyhlasuje, že Svätý sa teraz bude učiť svätým, teda každému z nás.

Je dôležité pochopiť, že na jednej strane Pán povoláva všetkých prítomných v chráme k svätosti a na druhej strane túto svätosť vidí v každom a už každého považuje za svätého, pretože len svätým možno dať Telo a Krv Krista, iba svätí môžu komunikovať s Bohom a nenechať sa zničiť Božským plameňom, iba svätí otvárajú vchod do Kráľovstva Nebeského. Práve počas Eucharistie sa otvárajú nebeské brány.

Cirkev odpovedá v mene všetkých veriacich: "Svätý je jeden Pán Ježiš Kristus na slávu Boha Otca." Tieto slová sú plné pokánia a skrúšenosti srdca. „Nikto nie je hoden...“, číta kňaz, keď v chráme zaznie cherubínsky hymnus.

Nemôžeme si dovoliť neusilovať sa o svätosť. Liturgia nám nedáva inú možnosť. Každému z nás sa pripomína, kto sme, k čomu nás Pán volá, akí by sme mali byť. Každý dostal opäť tú vznešenú úlohu, ktorú dostal vo svätom krste. Nemali by sme sa báť, že máme byť svätí. Musíme po tom túžiť z celého srdca a aplikovať na seba slová: „Svätý svätým“.

spoločenstvo kňazov a laikov

Diakon vstúpi k oltáru a osloví kňaza, ktorý už položil Baránka na Diskos: „Rozlomte svätý chlieb, majstre.“ Kňaz opäť berie Baránka a láme ho krížom-krážom na štyri časti so slovami: „Boží Baránok je zlomený a rozdelený, zlomený a nerozdelený, vždy jedený a nikdy závislý, ale posväť, kto má účasť...“

Ako si pamätáte, pečať Baránka nesie meno Krista a slovo „NIKA“, čo znamená „víťazstvo“. Zapnuté vyššia časť Kus s nápisom "Ježiš" je umiestnený na diskotékach, na spodnej strane - s nápisom "Kristus".

Horná časť Baránka sa nazýva Zástava. Počas sviatosti vysviacky je vysvätený kňaz privedený k Svätej stolici. Biskup oddelí zástavu a vloží ju do rúk kňaza so slovami: "Prijmite túto zástavu, lebo na ňu odpoviete pri poslednom súde." Kňaz ho drží nad trónom počas zvyšku bohoslužby ako sľub kňazstva, sľub toho najdôležitejšieho, čo kňaz vo svojom živote vykonáva: slúženie liturgie a spoločenstvo Božieho ľudu s Kristom. Za to sa bude musieť zodpovedať v deň posledného súdu.

Keď je Baránok rozdrvený a položený na diskotékach, kňaz spustí zástavu do kalicha a hovorí: „Naplnenie Duchom Svätým. Amen“. Potom diakon prinesie teplo, zvolajúc: „Požehnaj, Majster, teplo,“ a naleje ho do kalicha so slovami: „Teplo viery je naplnené Duchom Svätým. Amen“.

Toto je povinná podmienka pre prijímanie svätých Kristových tajomstiev. Na teple záleží, po prvé, tradične, pretože v staroveku nikdy nepili neriedené víno. Verilo sa, že takéto víno pijú iba barbari. Navyše neriedené víno môže spôsobiť kašeľ, najmä ak je studené. A napokon je to symbol tepla ľudskej viery.

* * *

Kňaz a diakon sa klaňajú pred Trónom. Prosia o odpustenie jeden od druhého a od všetkých prítomných v cirkvi a s úctou prijímajú najprv Telo a potom Krv Spasiteľa.

Zvyčajne sa počas prijímania klerikov spievajú duchovné hymny a pred svätým prijímaním sa čítajú modlitby. Farníci by mali s úctou a skrúšeným srdcom počúvať tieto modlitby a pripraviť sa na prijatie svätých Kristových tajomstiev.

* * *

Nasleduje fragmentácia časti Baránka s pečaťou „NIKA“, určená na prijímanie laikov. Túto akciu sprevádzajú slová: „Vidieť zmŕtvychvstanie Krista...“ Kňaz berie kopiju a opatrne rozdrví Baránka na špeciálnom tanieri. Častice sa opatrne nasypú do kalicha a ten sa prikryje pokrievkou. Závoj Kráľovských brán sa otvorí a diakon vytiahne kalich.

Diskotéky s časticami Proskomedia zostávajú na tróne. Zostávajú na ňom čiastočky, vybraté z prosfory na počesť Panny Márie, Jána Krstiteľa, apoštolov a svätých.

„Príďte s bázňou Božou a vierou...“ Zvyčajne sa deti najprv rozprávajú, a to iba s Krvou Pánovou. Veriaci s úctou prijímajú sväté dary, bozkávajúc okraj kalicha. Bozkávanie pohára symbolizuje dotknúť sa vzkrieseného Spasiteľa, dotknúť sa ho a byť svedkom pravdy o Kristovom zmŕtvychvstaní. Podľa výkladu niektorých liturgistov okraj kalicha symbolizuje Kristovo rebro.

Musíme sa podieľať na myšlienke: „Pane, s Tebou som pripravený ísť aj na Golgotu! A potom nám dá túto veľkú radosť – byť s Ním až do konca.

* * *

Po prijímaní zbor spieva: „Aleluja“ a kňaz vchádza k oltáru a kladie kalich na trón. Diakon berie Diskos do rúk a vnára do kalicha čiastočky, ktoré zostali na Diskoch so slovami: „Umy, Pane, hriechy tých, na ktorých si tu spomínaš Tvojou ctihodnou Krvou, modlitbami Tvojich svätých.”

Tak sa končí spomienka na živých a mŕtvych, ktorí sú ponorení do smrti a zmŕtvychvstania Krista. Pohár s čiastočkami v ňom ponorenými v tomto prípade symbolizuje, že Pán vzal na seba hriechy sveta, zmyl ich svojou krvou, vykúpil ich ukrižovaním, smrťou a zmŕtvychvstaním a všetkým daroval večný život.

Keď sa hlása: „...modlitbami tvojich svätých“, hovoríme nielen o tých Božích svätých, ktorých pamiatka sa slávi v tento deň, hoci sa, samozrejme, uchyľujeme k ich milosti naplnenej pomoci. V tomto prípade hovoríme o všetkých kresťanoch zhromaždených v chráme. To znamená, že Kristovou Krvou a modlitbami celej Cirkvi sú hriechy zmyté a odpustené. Preto je liturgická modlitba univerzálnou modlitbou, všemohúcou modlitbou.

Po ponorení častíc do pohára sa pohár prikryje pokrievkou. Na diskotékach sú umiestnené obaly, klamár a hviezdička. Kňaz sa obráti tvárou k ľudu a požehná ich a hovorí: „Zachráň, Bože, svoj ľud a požehnaj svoje dedičstvo. Zbor mu odpovedá: „Videli sme Pravé Svetlo, prijali Nebeského Ducha, získali pravú vieru, Uctievame Nedeliteľnú Trojicu: Ona nás zachránila.

Kňaz za spevu „Videli sme pravé svetlo...“ prenáša kalich na oltár a číta si modlitbu: „Vystúp do neba, Bože, a po celej zemi Tvoja sláva“, ako pripomienku telesného Nanebovstúpenia nášho Pána Ježiša Krista a budúceho nanebovstúpenia nás, zbožštených, do Kráľovstva nebeského. Tento liturgický moment opäť zdôrazňuje skutočný osud človeka, najvyšší cieľ jeho pozemského života.

Všimnite si, že všetky zákony prírody fungujú „v zostupnom poradí“, „v zostupnom poradí“, podobne ako zákon príťažlivosti. Všetko padá na zem - dážď, sneh a krupobitie a tento svet nazývame padlým. A Kristus, ktorý vystúpil do neba, ruší neúprosnosť zákonov padlého sveta. Upozorňuje nás: spoločenstvom s Bohom človek prekonáva pozemskú príťažlivosť.

Vediac o všetkých našich slabostiach, o našom sklone k hriechu a o nedostatku úsilia o duchovný život, Pán predsa povyšuje našu prirodzenosť a berie ju na seba. Človek dostáva príležitosť žiť, prekonávať zákony padlého sveta, usilovať sa nahor. Pre kresťana neexistuje iná cesta.

Kňaz incenzuje sväté dary a klaňajúc sa im berie kalich do rúk so slovami: „Požehnaný je náš Boh“. Obrátil svoju tvár k ľudu a hovorí: „Vždy, teraz a navždy a navždy a navždy,“ pripomínajúc Spasiteľov prísľub, že zostane v Cirkvi až do konca vekov.

Deň vďakyvzdania

Posledná časť liturgie veriacich zahŕňa poďakovanie za sväté prijímanie a požehnanie za odchod z kostola.

Zbor spieva: „Nech sú naše pery naplnené Tvojou chválou, Pane...“ a diakon vychádza s poslednou ďakovnou litániou, ktorá začína slovami: „Odpusť mi...“ Slovo „odpusť“ v tomto prípade pochádza z r. sloveso „prostrate“, to znamená, že človek musí stáť a úctivo sa ponáhľať k Bohu.

V tejto chvíli kňaz zloží antimenziu, vezme evanjelium a nakreslí kríž na trón a znie: „Lebo ty si naše posvätenie a my ti posielame slávu...“. Potom prečíta modlitbu za ambónom: „Odíďme v pokoji v mene Pánovom... Požehnaj tých, ktorí ťa žehnajú, Pane...“

Zbor spieva: „Buď požehnané meno Pánovo odteraz a naveky“ a Žalm 33: „Budem dobrorečiť Pánovi v každom čase...“

Kňaz vyhlási prepustenie (z gréckeho slova ἀπόλυσις - požehnanie tých, ktorí sa modlia, aby na konci bohoslužby opustili chrám.): „Kristus, náš pravý Boh, vstal z mŕtvych...“ a zatienil ľud s krížom, podáva ho farníkom na pobozkanie. Zvyčajne sa v tomto čase čítajú ďakovné modlitby. Keď kňaz opäť zatieni veriacich krížom, vráti sa k oltáru, zatvorí kráľovské dvere a zatiahne závoj.

* * *

Bohoslužba sa skončila. Ale čo je uctievanie? Na prvý pohľad je odpoveď zrejmá: kresťania prichádzajú do chrámu slúžiť Bohu. Ale ak sa nad týmto slovom dobre zamyslíme, určite spozornieme: vo všeobecnosti je ťažké povedať, kto tu komu slúži. Tak ako mnohé slová a výrazy používané Cirkvou, aj slovo „uctievanie“ má dvojaký význam.

Na bohoslužbe sa stane to, čo Ježiš urobil pri Poslednej večeri. Potom zhromaždil apoštolov, vzal misku s vodou a začal im umývať špinavé nohy s láskou, miernosťou a pokorou. Umy nohy každému, aj zradcovi, aj tomu, kto Ho čoskoro zradí. Toto je obraz pravého uctievania – Boh slúži svojim učeníkom. Keď ideme do chrámu, Pán nám za nás všetkých umýva nohy.

Často deťom hovoríme: musíme urobiť toto, musíme urobiť tamto... – ale sami to nerobíme. A Pán nám svojím vlastným príkladom ukázal, čo máme robiť a ako to máme robiť. Keď sa ešte len chystáme dotknúť sa Ho, už nám začína umývať nohy.

Niekedy sa nám zdá, že keď prichádzame do Cirkvi, robíme duchovný čin. Napriek tomu: trpezlivo sme stáli v rade na spoveď, odovzdávali pamätné listy... Ani nevieme, že keď sme boli kedysi v kostole, boli sme neviditeľne prevezení do hornej siene Sion, kde Pán umyl nohy svojim učeníkom a teraz sme na rade.

Obraciame sa k Bohu, voláme o pomoc a On nám hneď začne slúžiť, plní naše malicherné túžby, pomáha riešiť každodenné problémy. Pristúpime k spovedi a On nám opäť slúži a zmýva z nás špinu. Kto komu slúži na božskej liturgii? Je to Pán, ktorý nám dáva Svoje Telo a Svoju Krv! Je to On, kto nám slúži.

To isté sa deje vo všetkých cirkevných sviatostiach – všade, kde je obraz umývania nôh, toto je skutočná Božia služba. Všetko, čo sa nám v Cirkvi deje, je neprestajná služba Boha človeku. Nebeský svet nám slúži a Pán ho vedie. Boh prijíma každého, kto prichádza do chrámu a koná nám Božiu službu ako Veľkňaz. Očakáva od nás len jednu vec: že sa budeme snažiť stať sa takými, ako je On.

Keď Ježiš umyl učeníkom nohy, prikázal im: „Ak som vám ja, Pán a Učiteľ, umyl nohy, musíte si aj vy navzájom umývať nohy. Lebo som vám dal príklad, aby ste aj vy robili to, čo som vám urobil“ (Ján 13:14-15). Mali by sme si konečne uvedomiť, že naše uctievanie sa uskutočňuje vtedy, keď slúžime blížnemu a keď skutočne, bez pokrytectva, plníme Božie prikázania.

Ako inak môžeme slúžiť Pánovi? Čo môže Boh od nás potrebovať? Naše sviečky? Peniaze? Modlitby? poznámky? Príspevky? Samozrejme, Boh nič z toho nepotrebuje. Potrebuje len našu hlbokú, úprimnú, srdečnú lásku. Naša bohoslužba spočíva v prejavovaní tejto lásky. Keď sa to stane zmyslom nášho života, všetko, čo robíme, sa stane službou Bohu, pokračovaním Božskej liturgie.

Spojenie Božej služby a vďakyvzdania, keď Pán slúži nám a my slúžime Jemu, je Božská liturgia, spoločné dielo Boha a Božieho ľudu. V tomto spojení sa Cirkev realizuje ako božsko-ľudský organizmus. Potom sa Cirkev stane skutočne univerzálnou udalosťou, katolíckou a všetko víťaznou Cirkvou.