Muž ocenený prezývkou „piaty spravodlivý kalif. Piaty spravodlivý kalif

Umar ibn Abdul-Aziz (682 – február 720, arab. عمر بن عبد العزيز‎‎) bol umajjovský kalif, ktorý vládol v rokoch 717 až 720. Bratranec, mladší brat Abziho syna Azieho Suleziphu, bratranec Abdal-Malik. Vyznačoval sa zbožnosťou a nezvyčajnou čestnosťou. Najlepšiu spomienku na seba zanechal medzi sunnitmi aj šiitmi.

Umar ibn Abd al-Aziz sa narodil v roku 680 v Medine. Patril ku Kurajšovskej rodine Umajjovcov, ktorí boli v tom čase v moci kalifátu. Od detstva študoval s najznámejšími vedcami a na tie časy dostáva vynikajúce vzdelanie. Napriek obrovskému majetku (jeho ročný príjem bol 40 000 dinárov, čo je asi 180 kg rýdzeho zlata) bol Umar povestný svojou skromnosťou a zbožnosťou. Vo veku 26 rokov bol vymenovaný za guvernéra Mediny, Mekky a Taifu. Počas 6 rokov svojej vlády urobil Umar obrovskú prácu: položili sa cesty, vytvorili kanály a studne pre poľnohospodárske práce. Po odchode z funkcie guvernéra ide Umar ako jednoduchý vojak do vojny s Byzanciou ako súčasť armády kalifátu. V tomto čase jeho strýko Suleiman ibn Abd al-Malik, vládca kalifátu, cítiac blížiacu sa smrť, má v úmysle odkázať moc svojmu milovanému synovcovi. Zo strachu, že by sa Umar vzdal moci, kalif pred ním skrýva svoju vôľu. Približný kalif zachoval ich tajomstvo po tom, čo dal sľub mlčanlivosti. Keď po smrti kalifa Sulejmana s veľkým zhromaždením ľudí zaznela závet, Umar sa verejne zrieka moci. Všetci prítomní však jednohlasne prisahajú vernosť novému kalifovi.
Umar sa tak nečakane stáva vládcom obrovskej veľmoci, ktorá zahŕňa Arabský polostrov, severnú Afriku, Indiu, Strednú Áziu, Irán, Irak, severnú Čínu, Zakaukazsko a severný Kaukaz, Egypt, Španielsko, juh Francúzska.
Potom, čo sa Umar stal kalifom, úplne opustil svoj bývalý luxusný životný štýl. Opúšťa veľkolepý palác Umajjovcov a celý svoj majetok venuje do pokladnice kalifátu. Kalifova manželka Fatima podľa vzoru svojho manžela odovzdala do pokladnice aj svoje šperky. Jeho jediným príjmom je pozemok v Suwayde, ktorá prináša len 200 dinárov ročne.
Napriek prijatiu obrovských finančných prostriedkov v tom čase do pokladnice nezobral ani jeden dirham. Dospelo to až do bodu, keď sa jeho blízki rozhodli pripomenúť mu, že aj spravodlivý kalif Umar, uctievaný ako vzor zbožnosti a úprimnej viery, dostal zo štátnej pokladnice malý príspevok, na čo namietal, že Umar ibn al-Chattáb nemal žiadny majetok, kým ho má.
Bohatí a zhýčkaní príbuzní kalifa si museli zaviazať opasky pevnejšie. Prístup do pokladnice im už navždy zamurovali. Kalif opustil početnú nepotrebnú dvornú armádu sluhov a panegyistov. Sám Umar nechá jedno prezlečenie, ktoré sa po dlhšom nosení čoskoro pokryje záplatami, a usadí sa v jednoduchom dome.
Niekedy kalif zostal na piatkovú kázeň a čakal, kým vypraté šaty uschnú. Umarov prísny asketický postoj k životu ovplyvnil jeho blízky vzťah so slávnym učencom a asketom tej doby Hasanom al-Basrim. Často sa rozprávali a dopisovali si. Historici uvádzajú prípad, keď Umar ibn Abd al-Aziz bol poverený vládou štátu, pozval k sebe troch vedcov: Salim ibn Abdullah, Muhammad ibn Kaab a Raja ibn Haiva a povedal: „Veru, zažívam toto nešťastie. Daj mi radu." Jeden z tých, ktorí sa zhromaždili v Umare, učenec menom Salim, povedal: "Ak chceš spasenie, postuj sa vo vzťahu k dunyi (svetské slasti a krásy). A tvoj iftar (prerušenie pôstu) nech je smrťou." Druhý učenec menom Ibn Kaab dal ďalší tip: "Ak chceš byť zachránený pred trestom Alaha Všemohúceho, potom nech je najstarší moslim tvojím otcom, prostredný tvoj brat a najmladší tvoje dieťa. Cti svojho otca, rešpektuj svojho brata a buď súcitný so svojím dieťaťom." " Tretí, menom Raja, povedal: "Ak sa chceš vyhnúť Božiemu trestu, tak miluj ľudí to, čo miluješ pre seba. A neželaj im to, čo nechceš pre seba. A potom môžeš zomrieť. Tieto sú moje slová a moja rada. Veru, som kvôli tebe veľmi znepokojený dňom, keď bude ťažké odolať."
Po nástupe k moci Umar radikálne zmenil sociálnu organizáciu spoločnosti. Svojim poddaným udelil právo na voľný pohyb, staval hostince pre pocestných, kopal množstvo studní, staval cesty.
V dôsledku hospodárskych reforiem, ktoré uskutočnil, sa zvýšila životná úroveň obyvateľstva – v kalifáte nezostali prakticky žiadni žobráci. Ľudia žili tak dobre, že bolo ťažké nájsť tých, ktorí potrebovali zaplatiť zakát. Aby odstránil byrokratickú svojvôľu, zvýšil platy všetkým štátnym úradníkom. Okrem toho bol do všetkých provincií kalifátu zaslaný Umarov dekrét: "Kto je utláčaný, nech do mňa vstúpi bez dovolenia." Zaujímavosťou je, že zákon počítal s úhradou cestovného vo výške 100 až 300 dinárov (približne od 3 do 10-tisíc dolárov) v závislosti od vzdialenosti.
Vedci a výskumníci dostali plnú materiálnu podporu. „Vedecký výskum by nemal odvádzať pozornosť od finančných problémov,“ veril kalif. Umar odvolal guvernérov a vládnych úradníkov, tých, ktorí vládli nespravodlivo a rozhadzovali verejné financie. Každý obyvateľ kalifátu, zaťažený dlhmi, bez ohľadu na vierovyznanie, dostal záruku splatenia dlhu na náklady osobitne zriadených štátnych fondov. Každý, kto si chcel založiť rodinu a nemal na to financie, dostal potrebnú sumu z pokladnice kalifátu.

Hlavnou črtou, ktorá odlišovala kalifa Umara od jeho predchodcov, bol jeho opatrný prístup k pokladnici kalifátu, ktorý dosiahol bod škrupulóznosti. V tomto bol kalif podobný svojmu pradedovi, slávnemu Umarovi ibn al-Chattábovi, najbližším spolupracovníkom proroka Mohameda.

Keď bol Umar požiadaný, aby vyčlenil obrovskú sumu na výzdobu Kaaby (hlavného moslimského chrámu), zvolal: "Hladní moslimovia sú viac v núdzi ako Kaaba." Obyvatelia kalifátu milovali Umara pre jeho miernosť charakteru a spravodlivé vládnutie.
Raz vládca Khorasanu požiadal o povolenie použiť silu proti miestnemu obyvateľstvu s tým, že ich napraví iba meč a bič. Rozzúrený kalif zvolal: "Klamete. Len spravodlivosť a pravda ich napravia. Nezabudnite, Alah zničí tých, ktorí sú poburujúci."
Vláda Umara sa nazýva éra najväčšieho rozšírenia islamu. Obyvatelia provincií kalifátu hromadne konvertovali na islam. Guvernéri týchto krajín v obave z poklesu daňových príjmov do rozpočtu navrhli, aby Umar ponechal džizju (ročná daň pre nemoslimov) pre nových konvertitov. Rozhorčený kalif vehementne namietal: "Alah poslal Mohameda (mier a požehnanie Alaha s ním) ako sprievodcu po priamej ceste, a nie vyberača daní!" Výsledky, ktoré dosiahol Umar v krátkom čase, boli úžasné. V kalifáte prišiel všeobecný blahobyt a blahobyt. Podľa legendy Umar nariadil nasypať pšenicu na vrcholky kopcov, aby ani vtáky nepoznali potrebu kalifátu.
Uplatňoval aktívnu kazateľskú politiku, povzbudzoval a ctil moslimských teológov. Počas jeho vlády, ako sme už povedali, mnohí poddaní kalifátu prijali islam. Ale už po dvoch rokoch bola éra spravodlivej vlády náhle prerušená. Vo veku 40 rokov Umar náhle zomiera. Podľa jednej z hlavných verzií bol kalif otrávený jeho dôverníkmi z klanu Umajjovcov. Kalifov prísny puritánsky spôsob života, jeho škrupulózny prístup k štátnej pokladnici a spravodlivé reformy jasne znechutili ich nepotlačiteľné a chamtivé túžby.
Vláda Umara ibn Abd al-Aziza, známeho ako jedného z najzbožnejších a najspravodlivejších vládcov v histórii islamu, sa niekedy porovnáva s obdobím spravodlivých kalifov – štyroch najbližších spoločníkov proroka Mohameda, ktorého vláda naplno v súlade s Božím poriadkom.
Pred smrťou Umar ibn Abd al-Aziz požiadal prítomných, aby si sadli vedľa neho. Posadili sa. Potom sa obrátil k Alahovi: "Prikázal si mi, ale ja som bol nedbalý. Zakázal si mi to, ale ja som neposlúchol. Ale svedčím, že niet božstva okrem Alaha." Potom zdvihol oči a uprene na niečo hľadel. Ľudia mu povedali: "Ó, veliteľ verných, tvoj pohľad je prísny." "Vidím tu prítomných, ale nie sú to ľudia a nie džin," - a s týmito slovami vypršal. Ľudia počuli, ako niekto čítal: "Tento dom v budúcom živote dávame iba tým, ktorí neašpirujú na vysoké postavenie na zemi, ako aj na bezbožnosť. Šťastný výsledok je pripravený iba pre bohabojných."
Kalif Umar ibn Abd al-Aziz zomrel v Damasku, v mesiaci Rádžab, 101 AH, čo zodpovedá roku 720 podľa kresťanského kalendára.

Ríša, ktorá vládla v rokoch 750-1258. Založili ho potomkovia Abbása (nech je s ním Alah spokojný) - strýko proroka Mohameda (mier a požehnanie Alaha s ním)

Politické dejiny

Vzhľadom na to, že tento kalifát má svoje meno od strýka proroka (mier a požehnanie Alaha s ním) - Abbas bin Abdulmuttalib bin Hashim (nech je s ním Alah spokojný), tento kalifát sa nazýva aj hášimovský.

V islamskom svete došlo po nástupe Abbásovcov k moci, ktorí nahradili Umajjovcov, k mnohým zmenám v administratívnej, vojenskej, politickej a vedeckej sfére. Rok 750, rok nástupu Abbásovcov na trón, bol jedným z najdôležitejších zlomov v islamskej histórii. Príchod Abbásovcov k moci bol možný v dôsledku akcií veľkej organizovanej skupiny a koordinovanej agitácie vodcov týchto skupín medzi tými segmentmi obyvateľstva, ktoré neboli spokojné s vládou Umajjovcov. Politické názory a zákony, podľa ktorých Umajjovci žili sto rokov, vyvolali početné masy nespokojné s úradmi v značne rozšírenej islamskej spoločnosti, čo v konečnom dôsledku prispelo k strate moci Umajjovcov.

Islamský štát založený prorokom Mohamedom (mier a požehnanie Alaha s ním) bol v podstate zložený z Arabov a na území tohto štátu žil malý počet „nemoslimov“. V dôsledku výbojov za čias spravodlivých kalifov sa územie islamu rozšírilo do Egypta, Sýrie, Iraku a Iránu. Dobývacie kampane pokračovali za Umajjovcov a hranice kalifátu sa dostali do Andalúzie a vnútrozemia Strednej Ázie. Arabskí dobyvatelia uznali právo miestnych obyvateľov praktizovať svoje náboženstvo a potom platili džizju (daň od „nemoslimov“) a miestnych obyvateľov konvertovali na islam, stali sa vlastníkmi rovnakých práv ako Arabi. Toto pravidlo bolo prevzaté priamo z „tela islamu“ a bolo prísne dodržiavané počas doby spravodlivých kalifov. Umejovci však namiesto nadvlády štátu, ktorú zabezpečoval islam, zaviedli pravidlo založené na určitej kohorte ľudí – Arabi podľa národnosti, a tak sa z kalifátu, ktorý svoje hranice široko rozprestieral, postupne stal štát založený na tzv. etnická skupina. Za čias Umajjovcov sa Arabi dostali do izolácie spoločenská trieda, boli oslobodení od pozemkovej dane a do armády boli naverbovaní iba Arabi, aby zakladali nové pohraničné mestá. Väčšina vojenských vodcov sú Arabi a iba oni dostávali všetky druhy peňažných príspevkov, mesačné, ročné platy, podiely na vojenských trofejách atď.

V dobytých krajinách boli nearabskí konvertiti na islam akousi „druhou triedou“ ľudí z hľadiska sociálnych, ekonomických a kariérnych príležitostí. Títo ľudia mali teoreticky rovnaké práva ako Arabi, no v skutočnosti to tak nebolo. Napriek tomu, že boli moslimovia, vyberali sa od nich všelijaké dane na doplnenie pokladnice, došlo k tomu, že vyberali „jizya“ – daň, ktorú musia platiť nemoslimovia. Za dobyvačné vojny boli braní ako vojaci, no ich odmena bola menšia ako u arabských bojovníkov a aj podiel na trofejách bol menší. Takúto politiku voči nearabským moslimom presadzovali umajjovskí kalifovia a hoci ju kalif Umar bin Abdulaziz zrušil, po jeho smrti bola obnovená. Táto prax viedla k vzniku silnej opozície voči súčasnej vláde.

Ako ukázala história, udalosti, ktoré sa stali po smrti kalifa Osmana (nech je s ním Alah spokojný), spôsobili nepokoje v islamskom svete na mnoho nasledujúcich storočí. Umajjovci, ktorých zastupoval zakladateľ tejto dynastie, guvernér Sýrie Muawiyah bin Abu Sufyan, odmietli prisahať vernosť kalifovi Alimu, pretože sa ešte nenašli vrahovia Osmana (nech je s ním Alah spokojný). a potrestaný. Ale kvôli udalostiam, ktoré sa začali od tej chvíle, došlo k bitke pri ťavách a bitke pri Siffine, kde moslimovia bojovali medzi sebou a preliali krv svojich bratov. Po smrti kalifa Aliho (nech je s ním Alah spokojný) a zrieknutím sa kalifátu jeho syna Hasana (nech je s ním Alah spokojný) v roku 661 sa stal „kalifát“ Muawiyah (nech je s ním Alah spokojný) zjavný. Aliho priaznivci (nech je s ním Alah spokojný) sa však postavili do ostrého odporu voči súčasnej vláde. Tvrdé kroky guvernéra Muawiyah v Iraku Ziyad bin Abih len zvýšili napätie vo vzťahoch medzi stranami. Tragédia pri Karbale, ktorá viedla k vražde xs. Husajn (nech je s ním Alah spokojný) v roku 680 ešte viac zintenzívnil boj proti moci. Pomerne rýchlo sa rozšírila šiitská doktrína a vo východných oblastiach kalifátu sa vo veľkom objavili šiitskí priaznivci. Nearabskí moslimovia priaznivo prijali myšlienku legitímneho kalifa spomedzi potomkov Proroka (mier a požehnanie Alaha s ním), ako to požadovali šiiti. A tak sa nearabskí moslimovia spojili so šiitmi, aby bojovali proti Umajjovcom, ktorí boli pri moci. Okrem iného Kharijites, ktorí sa objavili po bitke pri Syffine, pravidelne vyvolávali nepokoje, ktoré postupne znižovali autoritu štátu.

Jednou zo slabín Umajjovcov bolo, že neustály boj medzi arabskými kmeňmi nebol zastavený a navyše sa do tohto boja zapojili aj samotní Umajjovci. Tento boj spočíval vo vzájomnom nepriateľstve „severných“ a „južných“ Arabov. Medzikmeňové súperenie a vojny sa skončili prijatím islamu, ale politické a ekonomické výhody po výbojoch spôsobili, že staré nepriateľstvo vzplanulo s novou silou. K prvým konfliktom (t.j. po prijatí islamu) medzi severnými a južnými kmeňmi došlo za vlády Muawiyaha (nech je s ním Alah spokojný). V obdobiach oslabenia autority centrálnej vlády sa tieto konflikty pretavili do krvavých stretov.

Po smrti kalifa Yazida vyvstala otázka nového kalifa. "Južní" Arabi z kmeňa Kelb podporovali Marwana bin Hakama z rodu Umajjovcov, "severní" Arabi z kmeňa Qays podporovali Abdullaha bin Zubaira. Krvavá vojna týchto dvoch kmeňov v roku 684 pod vedením Marjahima sa skončila víťazstvom Banu Kelbov, teda Umajjovcov. V tejto vojne Umeyadovci stratili svoju neutralitu a priamo sa zúčastnili medzikmeňových vojen. Neskôr za kalifa Valida I. (705-715) sa postavenie kmeňa Qais, ktorý podporoval Hadždždž, posilnilo, na rozdiel od neho Jemenčania podporovali Walidovho brata Sulejmana. Jezid III., ktorý sa stal kalifom po Valídovi II., zohral najdôležitejšiu úlohu pri zosadení svojho predchodcu z trónu, a to tým, že získal podporu Jemenčanov. Skutočnosť, že sa kalifovia začali uchyľovať k takejto metóde, viedla k tomu, že sa stali predstaviteľmi obmedzenej hŕstky ľudí, a nie kalifmi jedinej integrálnej ríše. To viedlo k ich rýchlemu pádu.

Medzi dôvodmi oslabenia Umajjovcov treba spomenúť aj vnútorné nezhody vo vládnucom rode, ktoré vznikli po zvrhnutí Valída II. S tým súvisí aj rozdelenie Sýrie na dva tábory, v ktorých dlhé roky ovládali Omeyadovci. Táto konfrontácia viedla k tomu, že posledný z umajjských kalifov, Marwan II., opustil Damask a urobil Harran hlavným mestom kalifátu. Tiež nezabudnite, že poslední kalifovia nevykazovali veľké úspechy vo vývoji kalifátu.

K tomu všetkému boli ďalšou ničivou silou Abbásovci. Abbásovci šikovne využili všetky podmienky na získanie kalifátu a pomalými, ale istými krokmi kráčali k svojmu cieľu. Abbásovci, ktorí využili nespokojnosť obyvateľstva, ktorá sa šírila po celom území Ríše, sa v krátkom čase ocitli v čele protestných hnutí. Hoci kalifát bol neskôr pomenovaný po ňom, strýko proroka (mier a požehnanie s ním) Abbás (nech je s ním Alah spokojný) a jeho syn Abdullah sa nezúčastňovali na politických manévroch, ale boli zapojení do šírenia vedomostí. . Syn Abdullaha Aliho sa tiež vybral cestou svojho otca a starého otca, avšak na nátlak Walida I. bol v roku 714 nútený opustiť Damask a usadiť sa v meste Humayma, ktoré sa nachádzalo na trase pútnikov zo Sýrie. Z Humajmy sa začala agitácia, možno najstaršia a najsofistikovanejšia v politickej konfrontácii.

Ešte predtým, ako Abbásovci niečo urobili, už boli v akcii šiiti, ktorí sú skutočnou silou v Chorásane. Šiiti chceli, aby kalif bol z rodiny proroka Mohameda (mier a požehnanie s ním). V tom čase sa šiiti zhromaždili okolo Abu Hashima, syna Muhammada bin Hanafiho, ktorý bol tretím synom štvrtého spravodlivého kalifa Alího (nech je s ním Alah spokojný). Abu Hashim sa presťahoval do Humaimy a dostal sa do kontaktu s Abbásovcami. Podľa jednej verzie odkázal „Imamat“ po svojej smrti Muhammadovi bin Ali bin Abdullahovi. Abbásovci teda hneď na začiatku svojich akcií získali podporu šiitov.

Agitácia Abbásovcov a ich tajná činnosť sa začala v roku 718 z Kufy. Historické zdroje uvádzajú, že hnutie začalo v roku 100 AH (718) a rozšírilo sa od Arabov k Arabom. K tejto problematike je však veľmi ťažké povedať niečo konkrétne. Údaje o prvých akciách sú navyše veľmi neprehľadné. V prvých dňoch dostali Abbásovci od Umajjovcov ťažké údery, no svojich činov sa nevzdali. Abbásovské hnutie postupovalo tajne a malo pod sebou 12 „naqibov“ (hlava, staršina) a 70 „dais“ (kazateľ).

Prvý úspech v Khorasan dosiahol kazateľ-agitátor menom Khidash. Keďže bol zástancom radikálnych myšlienok, v krátkom čase okolo seba zhromaždil množstvo rovnako zmýšľajúcich ľudí. Pridali sa k nemu aj šiiti z Mervu. Napriek niektorým úspechom bol Khidash chytený a popravený v roku 736. V tom istom roku, ešte pred povstaním Khidash, Ali bin Abdullah bin Abbas zomrel a jeho syn Muhammad bin Ali namiesto toho stál na čele hnutia. Mohamed vynaložil ešte väčšiu silu na posilnenie hnutia Abbásovcov. Na jednej strane neuznával Khidashove zásluhy a na druhej strane mu pripisoval všetky chyby, ktorých sa protestné hnutie dopustilo, a tým zabezpečil stabilitu svojej autority. Starší a kazatelia Abbásovcov sa neoznačovali ani tak za opozíciu kalifa, usilujúceho sa o moc, ale sami seba nazývali prostriedkom, ktorým Alah prinesie požadované zmeny. Abbásovci vyhlásili, že sú pravdou, ktorá bojuje proti pobúreniu a zložili prísahu nie vo svojom mene, ale v mene toho člena prorokovej rodiny, ktorý sa k nim pridá a o niečo neskôr bude viesť ich hnutie.

26. augusta 743 zomiera imám Muhammad bin Ali bin Abdullah a podľa jeho vôle nastupuje na jeho miesto jeho syn Ibrahim. Ibrahim, ktorý prevzal opraty revolučného hnutia v Chorásane, tam v roku 745 posiela Abu Muslima, ktorý ho nazýva predstaviteľom „posvätnej rodiny“. Národnosť Abu Muslima nie je s istotou známa, ale je pravdepodobnejšie, že to bol Arab. Predtým, ako sa pripojil k Abbásovcom, žil v Kufe buď ako otrok, alebo ako prepustený. Napriek svojmu mladému veku pritiahol pozornosť vodcov hnutia a jeden zo starších poradil imámovi Ibrahimovi bin Muhammadovi, aby pritiahol Abu Muslima do radov Abbásovcov. Ibrahim k nemu priviedol Abu Muslima bližšie a nasmeroval jeho myšlienky správny smer a poslal do Khorasanu ako svojho zástupcu.

Príchod Abu Muslima do Chorasánu a začiatok jeho vedenia hnutia Abbásovcov bol zlom v revolučnom hnutí. V tomto čase konfrontácia arabských kmeňov v Khorasan dosiahla bod otvorenej vojny. Abu Muslim cestoval do všetkých miest Chorásánu, pohltil ho revolučné nálady, stal sa vodcom šiitov po smrti ich hlavného imáma Suleimana bin Kasira al Khuzaiho a udržiaval neustály kontakt s imámom Ibrahimom. Nakoniec v roku 747 v meste Safisanj, kde veľké množstvo podporovateľov Suleimana bin Kathira bola vyvesená čierna zástava, ktorú poslal imám Ibrahim. Abu Muslim zostal nejaký čas v Safisanj, odtiaľ odišiel do Alin a potom do Mahiyan. Abu Muslim bez toho, aby dal prívržencom Umajjovcov príležitosť zhromaždiť sa, zaútočil a obsadil Merv, v tom čase hlavné mesto provincie Khorasan. Starosta Merv - Nasr bin Sayar bol nútený ustúpiť do Nishapuru. Výsledkom bolo, že také mestá ako Merv, Mervuruz, Herat, Nasa a Abiverd obsadili Abbásovci. V tom istom čase, po návrate z Ibrahima, novovymenovaný hlavný veliteľ Abbásovských síl, Qahtaba bin Shabib, porazil Nasr bin Sayyar pri meste Tus. Odteraz boli sily Umajjovcov v Chorásane rozbité. V júni 748 Nasr opustil Nishapur a Abu Muslim tam presunul svoje centrum.

Nasr a arabské kmene, ktoré sa okolo neho zhromaždili, sa snažili vydržať v meste Kumis. V tom čase kalif Marwan II nariadil guvernérovi Iraku Jezidovi bin Umarovi bin Hubairovi, aby poslal ďalšie sily do Khorasanu na pomoc Nasrovi, ale vyslané jednotky boli porazené skôr, ako sa mohli spojiť s Nasrom. Qahtaba a jeho syn Hasan zablokovali Kumis, zamierili na západ a zajali Ray a Hamadan. Na jar roku 749 bol Nasr porazený pri Isfaháne a cesta do Iraku sa pre Qahtabu otvorila. Poslal dopredu svojho syna Hassana a on sám ho nasledoval. Hasan obišiel Ibn Hubera, ktorý si zriadil veliteľstvo v Jelule, prešiel cez Tigris a vydal sa smerom na Kufa. Qahtaba, 27. augusta 749, urobil bleskový hod na veliteľstvo Ibn Hubeyra a porazil ho, Ibn Hubeyra bol nútený ustúpiť do mesta Vasyt. V tú noc bol zabitý Qahtaba, ktorý priniesol Abbásovcom prvé vojenské víťazstvá, jeho syn Hasan prevzal velenie a 2. septembra zajal Kufu. Odteraz mohla skrytá Abbásovská administratíva v Kufe vstúpiť do operačného priestoru. Abu Salama al-Khallal s hodnosťou vezíra z Prorokovej rodiny sa prestal skrývať a prevzal kontrolu. Abbásovci sa rozhodli, že nastal čas na otvorený boj o kalifát. Zatiaľ čo v Khorasan aktívne prebiehali revolučné akcie, kalif Marwan zatkol Ibrahima a poslal ho do Harranu. Podľa legendy Ibrahim odkázal svoju misiu svojmu bratovi Abú Abbásovi. Rodina Abbásovcov tam dorazila po zajatí Kufy, ale v Kufe ich srdečne neprijali.

Abu Salama sa snažil hrať o čas, keď Ali držal svojho syna. Obyvatelia Khorasanu to pochopili a prisahali vernosť Abú Abbásovi. Prísaha bola zložená 28. novembra 749 v piatok v centrálnej mešite Kufa. Abú Abbás sa vo svojej prvej kázni ako kalif pokúsil dokázať, že právo byť kalifom patrí Abbásovcom, pričom uviedol rôzne dôkazy. Od prvých dní príprav na prevrat sa Abbásovci snažili ukázať, že sú zajedno so šiitmi a neprejavili svoje skutočné úmysly. Keď však Abbásovci získali moc, obrátili sa im chrbtom. Abú Abbás presťahoval svoje sídlo do Hammam Ain, ďaleko od Kufy, kde žili vo veľkom počte šiiti, as pomocou Abu Muslima sa zbavil Abu Salamy a Suleimana bin Kathira.

Keď Qahtaba a jeho syn Hasan postupovali z juhu ku Kufe, v tom istom čase druhá armáda pod velením strýka Abú Abbása, Abdullaha bin Aliho, postupovala smerom k Sýrii zo severu. Kalif Marwan II zhromaždil veľkú armádu Arabov zo Sýrie a al-Džazíry a stretol sa s Abdullahovými jednotkami pri rieke Great Zab. Bitka sa začala 16. októbra 750 a trvala 10 dní. Kvôli vnútorným nezhodám v jednotkách Marwana zvíťazili bojovníci Abdullaha. Marwan, ktorý bol porazený, sa stiahol najprv do Harranu, ale keď si uvedomil, že tam nemôže dlho zostať, odišiel do Damasku a odtiaľ do Abufutrus v Jordánsku. Abdullah bin Ali sa bez odporu priblížil k hradbám Damasku a po krátkej bitke dobyl mesto. (26. apríla 750). Jednotky prenasledujúce Marwana ho predstihli pri meste Busir v Hornom Egypte a počas bitky v auguste 750 bol Marwan zabitý. Koncom roku 750, keď sa Ibn Hubajra, ktorý žil vo Vasyte, vzdal, Umajjovský kalifát prestal existovať.

Po úspechu prevratu a nástupe Abbásovcov k moci boli predstavitelia Umajjovcov brutálne popravení vo všetkých častiach Ríše. Dospelo to do bodu, že sa pokúsili „pomstiť kosti“ bývalých kalifov, boli otvorené hroby všetkých kalifov, okrem hrobov Muawiyaha a Umara bin Abdulaziz (nech je s nimi Alah spokojný). Najväčší zločin spáchaný proti Umajjovcom sa stal v Sýrii, kde sa v tom čase nachádzal Abdullah bin Ali. Abdullah pozval na návštevu predstaviteľov rodiny Umajjovcov, ktorí žili v Abufutrus. Počas večere Abdullah, nečakane nahnevaný na jeden z riadkov verša, ktorý čítal, nariadil zabiť 80 ľudí spomedzi Umajjovcov.

prehovor rozdielne názory o povahe abbásovského prevratu a o motívoch jeho páchateľov. Niektorí západní historici 19. storočia považujú boj medzi Abbásovcami a Umajjovcami za boj s národnostným pozadím medzi Arabmi a Iráncami. Neskoršie štúdie však tento názor vyvrátili, od r. aj keď revolučné hnutie začalo v Chorásane, kde väčšinu obyvateľstva tvoria Iránci a prvé úspechy sa dosiahli tam, na čele tohto hnutia boli Arabi. Z dvanástich starších je osem Arabov, štyria sú „Nearabi“. Okrem toho v Chorásane žilo veľa Arabov a väčšina z nich zaujala miesta v abbásovských jednotkách. Ako už bolo spomenuté vyššie, abbásovský prevrat sa podaril vďaka jednotnému hnutiu rôznych častí spoločnosti – odporcov Umajjovskej dynastie. Sila, ktorá dala hnutiu impulz a viedla ho k úspechu, nebola založená na šovinizme, ale na spojení záujmov rôznych skupín.

Po nástupe k moci sa Abbásovci stretli ako dirigenti ideálov a myšlienok skutočného kalifátu, teda štátu založeného na náboženstve, napriek Umajjovcom, ktorí zosobňovali „štátny majetok“. Kalif na piatkových modlitbách nosil „jubbu“ (mys) proroka Mohameda (mier a požehnanie Alaha s ním). Vo svojom sprievode si ponechal znalcov náboženstva, s ktorými sa radil a ktorých bral pod ochranu štátu. Napriek tomu, že Abbásovci, podobne ako Umajjovci, zmýšľali vo svetských kategóriách, nezabudli na ľudí pôsobiť nábožne a asketicky.

Abbásovci namiesto Sýrie založili centrum kalifátu v Iraku. Prvý kalif, Abu Abbas al-Saffah, žil nejaký čas v malom mestečku Hashimiya na východnom brehu Eufratu. Ale čoskoro presunul hlavné mesto do Anbaru. Druhý kalif z dynastie Abbásovcov a úplný zakladateľ tejto dynastie Abú Džafar al Mansur založil nové mesto, ktoré sa stalo trvalým hlavným mestom kalifátu, v blízkosti ruín starého hlavného mesta Sasánovcov – mesta Madain u. ústie Tigrisu. Nové mesto sa volalo Madinatussalam, no všetci ho začali nazývať názvom starovekej iránskej osady, ktorá sa tam nachádzala – Diyanbagdad. Presun hlavného mesta kalifátu priniesol dôležité výsledky. Presunom hlavného mesta sa ťažisko vlády presunulo zo stredomorskej Sýrie do zavlažovaného, ​​úrodného údolia, križovatky mnohých obchodných ciest, ktorým bol Irak, a vplyv Iránu sa stal silnejším ako Byzancia.

S nástupom Abbásovcov k moci sa skončila éra nadvlády Arabov a najmä Sýrčanov. Rozdiel medzi Arabmi a moslimami „nearabmi“ sa zmazal a miestami „nearabi“ dokonca prevyšovali Arabov. Obyvatelia Khorasanu, ktorí na svojich pleciach niesli ťažké bremeno prevratu, obsadili vysoké posty v štáte. Vodca hnutia Abu Muslim mal veľkú autoritu a veľké možnosti. Prví abbásovskí kalifovia žili akoby v jej tieni. Kalif Mansur, ktorý nebol schopný vydržať vládu Abu Muslima, nariadil jeho smrť. To však neoslabilo vplyv Iráncov v štáte. Vezírska dynastia Barmakidovcov bola dlho veľmi vplyvná, počnúc vládou kalifa Mansura. Teraz sa Barmakidovia stali rovnako mocnými ako samotný kalif. A až v roku 803 Harun al-Rashid našiel dôvod na odstránenie rodiny Barmakidovcov. Boj o trón medzi synmi Harúna al-Rašída, Emina a Ma'muna po smrti ich otca bol zároveň bojom o moc medzi Arabmi a Iráncami. Arabi podporovali Emina, ktorého matka a otec boli Arabi, a Iránci podporovali Ma'muna, keďže jeho matka bola konkubína iránskeho pôvodu. V dôsledku nástupu Ma'muna k moci boli Arabi úplne odstránení z vlády.

Ma'mun bol v prvých rokoch svojej vlády v Merve a pod vplyvom iránskych vodcov robil rozhodnutia, ktoré boli pre neho škodlivé. Negatívny výsledok udalostí pre neho však zobudil kalifa a bol nútený zmeniť svoju politiku. V prvom rade sa presťahoval do Bagdadu a prevzal kontrolu do svojich rúk. Udalosti, ktoré sa odohrali, keď bol v Merve, otriasli jeho dôverou v Arabov a Iráncov, potreboval nový personál a nové sily, na ktoré by sa mohol spoľahnúť. Turci, ktorých mal možnosť stretnúť počas pobytu v Chorásane, boli jedinou silou schopnou odolávať vplyvu Arabov a Iráncov a z hľadiska politických skúseností a vojenského šikovnosti sa mohli stať vyrovnávacím prvkom v r. impéria. IN posledné roky za svojej vlády začal Ma'mun verbovať Turkov do vojenských jednotiek a stal sa súčasťou verejná politika. Historické pramene uvádzajú, že v posledných rokoch Ma'munovej vlády bolo vo vojskách kalifa od 8 000 do 10 000 Turkov a veliteľský štáb armády tvorili aj Turci.

Po smrti kalifa Ma'muna nastúpil na post kalifa jeho brat Mu'tasim vďaka asistencii Turkov. Rovnako ako jeho starší brat naďalej priťahoval oddiely Turkov z rôznych krajín, a tak sa v krátkom čase kalifove jednotky začali z väčšej časti skladať z Turkov. V roku 836 založil mesto Samarra a preniesol tam hlavné mesto kalifátu a jeho vojská. Tak sa začal „vek Samarry“, ktorý trval až do roku 892. Turkickí velitelia postupne začali obsadzovať zodpovedné pozície a mali váhu vo vláde. Počnúc kalifom Mutawakkilom vymenovali kalifa spomedzi žiadateľov, ktorí sa im páčili, a z tejto pozície odstránili tých, ktorí boli nevhodní. Na druhej strane sa kalifovia snažili zbaviť nátlaku Turkov a pri každej príležitosti zabíjali veliteľov spomedzi nich. Táto konfrontácia medzi Turkami a kalifmi pokračovala až do presunu hlavného mesta späť do Bagdadu v roku 892. Presun hlavného mesta kalifátu však nepriniesol žiadne zmeny v inštitúcii kalifátu, pokiaľ ide o jeho právomoc a moc. Ak sa situácia za kalifa Mutazida zlepšila, jeho smrťou sa všetko vrátilo na svoje pôvodné miesta. Až teraz bol kalifát tiež ničený rivalitou medzi vládnymi úradníkmi. Kalif Razi v roku 936, aby ukončil vnútornú rivalitu, vymenoval Muhammada bin Raika al Khazariho do funkcie „amira ul-umara“ (najvyššieho veliteľa), čím ho obdaril veľkými silami podobnými schopnostiam kalifa. Tento krok však nepriniesol očakávaný výsledok. V tom čase sa Impérium rozdrobilo a kalifove príkazy sa v zásade rozšírili len na časť Iraku. Najhoršie pre Abbásovcov bolo obsadenie Bagdadu v roku 945 Buyidmi (Buwayhidmi). Buwayhidovci sú šiítsky rod z Iránu, do polovice 9. storočia nastolili vládu na územiach Perzie, Khuzistan (provincia v juhozápadnom Iráne), Kirman (provincia v r. juhovýchod Irán) a Džibal. Pod ich tlakom bol abbásovský kalif Mustakfi nútený preniesť post najvyššieho veliteľa Muezzidudawla na Ahmeda z rodu Buwayhid. Abbásovský kalifát sa tak dostal pod vplyv šiitskej rodiny. Buwayhidovci vládli Bagdadu celé storočie, zatiaľ čo kalifovia pod nimi zostali v úlohe bábok, ktoré stratili všetku politickú a vojenskú autoritu. Buwayhídovia si na druhej strane ponechali kalifov spomedzi Abbásovcov len preto, aby zabezpečili zdanie legitimity centrálnej vlády a duchovnej moci nad ľudom. Za kalifov však vymenovali tých, ktorých sami považovali za potrebných, a tí, ktorí boli nevhodní, bez viditeľného úsilia nemohli zanechať žiadne dedičstvo. Teraz už Bagdad nie je centrom islamského sveta. V polovici 11. storočia Buweikhovia stratili svoju silu a v tom čase Arslan al Basasiri začal čítať piatkovú kázeň v Bagdade v mene Fátimského kalifátu.

V období, keď sa robili pokusy úplne vykoreniť Abbásovský kalifát, sa v Iráne objavila ďalšia sila. Išlo o seldžuckých sultánov, ktorí vyznávali sunnitskú vieru. Recitácia piatkovej kázne od Arslana al Basasiriho v mene fatimského kalifa uviedla Seldžukidov do akcie. Sultán Tughrul v roku 1055 zachránil Bagdad pred Arslanom al Basasiri a obnovil náboženskú úctu ku kalifovi. Ďalšie polstoročie kalifovia naďalej existovali pod politickou vládou seldžuckých sultánov. Seldžukovci vyčistili od Fátimovcov nielen Bagdad, ale celý Irak a Sýriu. V Bagdade a ďalších veľkých mestách zároveň vznikajú madrasy, v ktorých je odmietnutá šiitská ideológia. Neskôr, keď Seldžukovci začali vnútorný spor o trón sultána a oslabili svoj vplyv, Abbásovci začali akcie zamerané na obnovenie fyzickej moci. Abbásovci a najmä guvernéri kalifa Nasyra však nemali toľko síl na realizáciu jeho politiky, a tak sa abbásovský kalifát veľmi skoro vrátil na svoju predchádzajúcu úroveň. V roku 1194 Tughrul, seldžucký sultán Iraku, porazil Kharezmshah Tekis a územia pod jeho držbou prešli do Harezmshahu. Abbásovskí kalifovia boli ponechaní tvárou v tvár Kharezmshahom. Podľa niektorých zdrojov sa kalif Nasir rozhodol, že nový súper je nebezpečnejší ako predchádzajúci, a obrátil sa o pomoc na Džingischána, ktorý dovtedy zajal celú Áziu. Kharezmshah Muhammad, ktorý sa dostal k moci po Alaaddinovi Tekisovi, totiž plánoval vymazať abbásovský kalifát z povrchu zemského a až mongolská invázia mu zabránila splniť jeho plán.

Omajjovskí vládcovia rozšírili hranice islamskej ríše od vnútrozemia Turkistanu po Pyreneje, od Kaukazu po Indický oceán a Saharu. S takýmito hranicami bola táto ríša najväčšia v dejinách ľudstva. Ale ak sa pozriete na podmienky tej doby, je jasné, že spravovať takúto ríšu je veľmi ťažké. Takže s nástupom Abbásovcov k moci začali rozkoly už od prvých rokov ich vlády. Abdurahman bin Muawiya, vnuk kalifa Hishama, sa podarilo utiecť pred masakrom Abbásovcov a dostať sa cez Egypt a severnú Afriku do Andalúzie. Abdurakhman využil neporiadok, ktorý vládol na území Andalúzie a od roku 756 začal vládnuť ako suverénny vládca. Kalif Mansur, hoci zhromaždil jednotky proti Abdurahmanovi, nemohol dosiahnuť úspech a Andalúzia sa tak úplne oddelila od Impéria. Po osamostatnení Andalúzie sa postupne celá severná Afrika rozpadla na samostatné a polosamostatné štáty. Môžeme teda spomenúť „Kharijitov“ z Midraritov, ktorí získali nezávislosť v roku 758, Rustamidov v západnom Alžírsku sa odtrhli v roku 777, Idrisidi vytvorili štát v Maroku v roku 789 a Aglebiti, ktorí vytvorili svoj štát v Tunisku v roku 800. .

Počnúc polovicou 9. storočia vplyv Abbásovcov nepresahoval Egypt. Okrem toho turkické kmene Tolunogullars v rokoch 868 až 905 a Ikhshiditi v rokoch 935 až 969 dobyli Egypt a Sýriu, čím zúžili západnú hranicu ríše. Situácia vo východných provinciách sa príliš nelíšila. Od roku 819 Samánci v Khorasan a Mawarannahr, od roku 821 Tahiriti v Khorasan, hoci boli nominálne pod vládou kalifa, v skutočnosti boli slobodní vo veciach domácej a zahraničnej politiky. Saffariti, ktorí povstali v roku 867 v regióne Sistan, viedli dlhý boj s bagdátskym kalifom. Hamdánci zo Sýrie a al-Džazíra získali nezávislosť v roku 905. Teda bližšie k polovici 9. storočia sa administratívny vplyv kalifa obmedzil na Bagdad a jeho okolie.

Počas Abbásovskej éry dochádzalo k častým povstaniam z politických, ekonomických a náboženských dôvodov. Takže v roku 752 došlo v Sýrii k povstaniu, povstalci chceli obnoviť práva dynastie Umajjovcov. Povstanie bolo rýchlo rozdrvené, no prívrženci Umajjovcov, ktorí veria, že sa Umajjovci niekedy vrátia a obnovia spravodlivosť, z času na čas vyvolali nepokoje, ktoré však nedosiahli vážne rozmery. Šiiti sa nevedeli vyrovnať s nástupom Abbásovcov k moci, keďže práve šiíti zohrali veľkú rolu v úspechu prevratu, a preto otvorene deklarovali svoje práva na kalifát. A tak Muhammad an-Nafsu-zZakia a jeho brat Ibrahim, ktorí sú potomkami Hasana, syna Hazrata Aliho, začali akcie na uchopenie moci. Dlho pracovali tajne a na úteku pred prenasledovaním kalifa často menili svoje bydlisko, ale nedokázali vydržať tlak na svoju rodinu, vyšli „z tieňa“ a otvorene sa postavili proti kalifovi Mansurovi. V roku 762 bol však Mohamed a o rok neskôr jeho brat Ibrahim chytený a popravený. Šítske povstania sa tým neskončili, pri každej príležitosti sa búrili, ale nedosiahli výsledky. Čo je však dôležitejšie ako toto všetko, v Iráne bola spustená séria povstaní v dôsledku zavraždenia Abu Muslima v roku 755 kalifom Mansurom. Tieto nepokoje boli do určitej miery založené na nacionalistických ideách. Náboženská a ideologická zložka týchto nepokojov pochádzala z Iránu. Po tom, čo sa správa o smrti Abu Muslima dostala do Khorasanu, pravdepodobne jedného z vnútorného kruhu Abu Muslima, istý veliteľ menom Sunbaz zajal Raya a zamieril do Hamedanu. Sunbaz, v boji so silami kalifa, niekde medzi Rayom a Hamedanom, je porazený, uteká do Tabaristanu, ale je zajatý a popravený. V tom istom čase Ishak at-Turki, tiež muž z Abu Muslim, vyvolal vzburu v Mawarannahr a dva roky proti nemu bojovali kalifove jednotky. V roku 757 došlo k povstaniu pod vedením Ustazsisa, vzbúrili sa Herat, Badghis a Sistan, povstanie skončilo zatknutím Ustazsisa, rok po tom, čo začalo. Najnebezpečnejšou rebéliou Khorasanu je vzbura Mukannu. Ideológia Muqanna bola podobná ideológii moderných komunistov, vzbura pod jeho vedením bola potlačená až v roku 789. Počas vlády kalifa Mahdího došlo k mnohým ďalším nepokojom s cieľom oživiť staré náboženstvá Iránu. Kvôli týmto udalostiam vznikol nový odbor Divan-u zenadik (Rada pre záležitosti ateistov), ​​ktorý sa zaoberal potláčaním nepokojov.

Jednou z najdôležitejších nepokojov z hľadiska pokrytia, trvania a vybavenia v ére Abbásovskej vlády je vzbura Babeka al-Khurramího. Priaznivci Babka, ktorí mali úctyhodné kvality v politickej a vojenskej oblasti, boli väčšinou roľníci. Babek im sľúbil veľké pozemky a svoje sľuby dodržal. Babek vyvolal povstanie v roku 816 v Azerbajdžane, na dlhý čas porazil sily kalifa vyslaného proti nemu, čím ešte viac posilnil svoj vplyv, a nakoniec ho chytil veliteľ kalifa Mutasim, Turek Afshin. pôvodu a popravený v roku 837 .

Na druhej strane. Zenjská vzbura, vzbura čiernych otrokov v rokoch 869-883, sa odohrala z ekonomických a sociálnych dôvodov. Otroci v regióne Basra, zamestnaní na poliach a plantážach, existovali vo veľmi ťažké podmienky. Ali bin Muhammad, ktorý tvrdil, že pochádza z potomkov Hazrata Aliho, ich vychoval k vzbure a rozdával všetky možné sľuby. Toto hnutie sa veľmi rýchlo rozširovalo a získavalo nové skupiny. Čierne vojenské hnutie bolo spočiatku veľmi úspešné. Zachytili strategicky dôležité oblasti v južnom Iraku a juhozápadnom Iráne a vstúpili do Basry a Vasytu. Začali teda ohrozovať aj Bagdad. Toto povstanie bolo potlačené s veľkým úsilím a v dôsledku dlhých bojov.

Sociálna kríza, do ktorej sa ríša dostala začiatkom 10. storočia, vyvrcholila. Napriek tomu, že vzbura otrokov tmavej pleti bola potlačená, jej efekt dlho pretrvával a navyše sa aktívne šírila ideológia izmailovcov. V rokoch 901-906 ozbrojené skupiny Ismailis, známe ako „Karmati“, zaplavili Sýriu, Palestínu a al-Džazíru. V Bahrajne sa hnutie Karmat rozvíjalo ešte nebezpečnejšie, je známe, že v ich centre, meste al-Ahsha, žilo asi 20 000 ozbrojených sektárov. Qarmati sa rýchlo presunuli na sever a vstúpili do Kufy. V roku 929 zaútočili na Mekku a vzali „Hajar ul-Aswad“ do al-Ahsha a kameň sa im podarilo vrátiť až po 20 rokoch. Okrem toho vyvolali nepokoje v Sýrii. Vláda Karmatov v Bahrajne trvala až do konca 11. storočia.

Abbásovci neviedli veľké množstvo dobyvačných vojen. Nová dynastia sa namiesto rozširovania už aj tak širokých hraníc chopila problémov vnútorného blahobytu a podarilo sa jej to. Abbásovci zároveň po niekoľkých rokoch pokoja po zvrhnutí predchádzajúcej dynastie obnovili ťaženia proti Byzancii. Za kalifa Mansura sa v Anadolu uskutočnili menšie akcie. Tretí abbásovský kalif Mahdi, aby dal lekciu Byzantskej ríši, ktorá chcela využiť vnútorný zmätok v kalifáte, vystrojil v roku 782 veľkú kampaň proti Istanbulu. Islamská armáda pod velením Haruna, syna kalifu, dorazila do Uskudaru a po uzavretí mieru a prinútení kráľovnej Iriny zaplatiť každoročný tribút sa vrátila späť. Kalif Harun ar-Rashid opevnil hraničnú líniu od Tarzu po Malatyu, opravil a vybavil opevnenia. Tu usadil dobrovoľníkov z rôznych oblastí kalifátu, neskôr boli tieto pevnosti na hranici zjednotené do samostatnej provincie Avasym. Kalif Ma'mun v posledných rokoch svojej vlády zorganizoval v rokoch 830-833 tri ťaženia proti Byzantskej ríši a sám sa ich zúčastnil. Potom bolo mesto Tiana dobyté v strednej Anatólii a usadili sa tam moslimovia. Z týchto akcií je zrejmé, že týmto spôsobom boli pripravené základne pre nasledujúce kampane v Anatólii. V ére Abbásovcov najväčšie ťaženie proti Byzantskej ríši uskutočnil kalif Mu'tasim. Mu'tasim v roku 838 vstúpil do Anatólie s veľkou armádou, prešiel cez Ankaru do najväčšieho mesta Anatólie tých čias, Amorionu, (neďaleko súčasného mesta Afyon), ktorý ho obkľúčil a dobyl. Po kalifovi Mu'tasimovi začala vojenská aktivita v byzantskom smere upadať. Oslabovanie Abbásovského kalifátu začalo v polovici 9. storočia a medzi Byzantskou ríšou a novými štátmi Sýria a Al-Džazíra sa už viedli vojny. Veľký význam mali najmä kampane Sayfuddaulyat z dynastie Hamdanovcov. V tomto období, okrem niekoľkých potýčok na turkestanskom a chazarskom fronte, vládol úplný pokoj. Abbásovci, vzhľadom na to, že Stredozemné more bolo ďaleko od centra ríše, tam nevenovali veľkú pozornosť. Novovzniknuté štáty Egypt a severná Afrika však na niekoľko storočí ovládali Stredozemné more. Príkladom toho sú Aglebiti, ktorí vládli Sicílii v rokoch 825 až 878.

Priateľské vzťahy medzi abbásovským kalifom Harúnom al-Rašídom a kráľom Karolom Veľkým na začiatku 9. storočia vychádzali zo vzájomného prospechu. Karol Veľký považoval Harúna al-Rašída za možného spojenca vo vojne proti Byzancii a Harún al-Rašíd chcel použiť Karola Veľkého proti Umajjovcom z Andalúzie, ktorí dokázali v Španielsku vytvoriť mocný a suverénny štát. Podľa západných učencov bol vzťah posilnený obojstrannou výmenou darov a delegácií. Spomínajú sa nezvyčajné a zručne vyrobené hodiny, ktoré Harun al-Rashid daroval Karolovi Veľkému. Zároveň sa v islamských historických prameňoch nič neuvádza o vzťahoch v rokoch 797-806, na ktoré poukazujú západní historici.

Na druhej strane ríše Mongoli z Džingischána po úspešných ťaženiach proti Číne zamierili od roku 1218 na západ a začali obsadzovať územie islamského sveta. Po zničení Kharezmshahov v Iráne a Iraku nezostali žiadne sily schopné odolať mongolskej invázii. Mongoli zrovnali so zemou Samarkand, Bucharu, Taškent, Kharezm, Belkh a pokračovali v postupe na západ. Po smrti Džingischána sa mongolská invázia nezastavila. Jeden z jeho vnukov Hulagu, ktorý zlomil posledný odpor v Iráne, sa v januári 1258 priblížil k Bagdadu a obkľúčil ho. Bagdad nemal silu vzdorovať. Po odmietnutí mierových návrhov bol posledný abbásovský kalif Musta'sym nútený vzdať sa spolu so všetkými vládnymi predstaviteľmi. Hulagu nariadil popravu všetkých, ktorí sa vzdali, a Bagdad, ktorý slúžil ako hlavné mesto islamského sveta päť storočí, bol zničený. Rovnako ako v iných islamských mestách v Bagdade sa útočníci dopustili neopísateľných zverstiev, všetky štátne útvary boli zničené. Mešity boli premenené na ruiny, knižnice zničené, knihy spálené alebo hodené do Tigrisu. Dobytie Bagdadu Mongolmi sa považuje za jedno z nich najhoršie katastrofy v dejinách islamu. Táto katastrofa spôsobila škody, viac ako politicky, z hľadiska civilizácie a po tejto udalosti začala islamská kultúra stagnovať a blednúť.

Dynastia Abbásovcov, ktorá vládla v rokoch 750 až 1258, bola na druhom mieste. Osmanská ríša podľa trvania vlády. Islamská kultúra zažila svoj rozkvet práve v ére Abbásovcov. Abbásovci dlho držali politickú arénu vo svojich rukách a okrem jedného či dvoch období boli až do konca svojich dní aj duchovnými vodcami islamského sveta. Abbásovský kalifát zaujíma dôstojné miesto v dejinách islamu aj vo svetových dejinách.

Vláda kalifov z dynastie Abbásovcov

1. Abú Abbás as-Saffah 132 750
2. Abu Ja'far al Mansur 136 754
3. Muhammad al Mahdi 158 775
4. Musa al Hadi 169 785
5. Harun al-Rashid 170 786
6. Al Amin 193 809
7. Al Ma'mun 198 813
8. Al Mu'tasim - Billah 218 833
9. Al Wasik - Billah 227 842
10. Al Mutawakkil - Allallah 232 847
11. Al Muntasyr – Billah 247 861
12. Al Musta'in - Billah 248 862
13. Al Mu'taz - Billah 252 866
14. Al Muhtadi Billah 255 869
15. Al Mu'tamid - Allallah 256 870
16. Al Mu'tazeed - Billah 279 892
17. Al Muqtafi - Billah 289 902
18. Al Muqtadir – Billah 295 908
19. Al Kahir - Billah 320 932
20. Ar-Razy - Billah 322 934
21. Al Muttaki-Lillah 329 940
22. Al Mustafi Billah 333 944
23. Al Muti-Lillah 334 946
24. At-Tai - Lillah 363 974
25. Al Qadeer Billah 381 991
26. Al Qaim-Biamrillah 422 1031
27. Al Muqtadi Biamrillah 467 1075
28. Al Muztashir Billah 487 1094
29. Al Musstarshid Billah 512 1118
30. Ar-Rashid Billah 529 1135
31. Al Muktafi-Liemrillah 530 1136
32. Al Mustanjid – Billah 555 1160
33. Al Mustazi-Biamrillah 566 1170
34. Al Nasyr-Lidinillah 575 1180
35. Az-Zahir-Biamrillah 622 1225
36. Al Musta'sim - Billah 640-656 1242-1258

Mongolskú katastrofu zastavil v Ainijalut v roku 1260 mamlúcky veliteľ Baibars. V tom istom roku Baybars zabije mamlukidského sultána Qutuza a sám nastúpi na trón. Sultán Baybars privádza do Káhiry Ahmada, syna abbásovského kalifa Zahira, ktorý utiekol do Damasku, keď Mongoli ničili Bagdad, veľkolepými oslavami vyhlasuje kalifa Ahmada a prisahá mu vernosť. (9. Rajab 659 / 9. júna 1261). Abbásovský kalifát bol teda vytvorený nanovo, po trojročnej prestávke v päťstoročnom duchovnom vedení islamského sveta. Ahmad, ktorý prijal meno Mustansir, odišiel so sultánom Baybarsom do Damasku v tom istom roku na oslobodzovaciu kampaň proti Bagdadu, ale Baybars bol nútený vrátiť sa a Mustansir, ktorý zostal sám s mongolským guvernérom, bol zabitý v bitke. Potom Baybars vyhlási ďalšieho predstaviteľa Abbásovcov, tiež menom Ahmad, ale nazývaného „Al Hakim“ za kalifa; tak Baybars poskytol duchovnú podporu svojej politickej moci. Abbásovskí kalifovia z Egypta pochádzajú z Hakima. Mená týchto kalifov boli razené na minciach a ich mená sa vyslovovali pri piatkových modlitbách spolu s menami sultánov, no kalifovia nemali žiadnu skutočnú moc. Kalifovia spravovali iba majetok a prostriedky určené na náboženské účely a vykonávali niektoré rituály, keď na trón nastúpili noví sultáni.

Abbásovskí kalifovia z Káhiry posielali príkazy na ich menovanie niektorým islamským vládcom a ak to bolo možné, zasahovali do politických záležitostí ríše. Takže v roku 1412, po smrti sultána Nasyra, sa kalif Adil vyhlásil za sultána, ale bol sultánom len tri dni. Sultán Muayed Khan ho zvrhol z trónu a zabil. Niektorí kalifovia boli odstránení pre svoj nesúhlas so sultánmi. Nakoniec v roku 1517 osmanský vládca Yavuz Sultan Salim obsadil Egypt a po návrate do Istanbulu vzal so sebou aj posledného kalifa Mutawakkila. Svoju existenciu tak ukončil egyptský abbásovský kalifát.

Abbásovskí kalifovia z Egypta

1. Al Mustansir Billah Abu Qasim Ahmad 659 1261
2. Al Hakim-Biamrillah Abu Abbas Ahmad I 660 1261
3. Al Mustaqfi Abu r-Rabi' Suleiman I 701 1302
4. Al Wasik Billah Abu Ishaq Ibrahim 740 1340
5. Al Hakim Byamrillah Abu Abbas Ahmad II 741 1341
6. Al Mu'tazeed Billah Abu Fath Abu Bakr 753 1352
7. Al Mutawakkil-Allallah Abu Abdullah (prvá vláda) 763 1362
8. Al Mu'tasim-Billah Abu Yahya Zakariya (1. vláda) 779 1377
9. Al Mutawakkil-Alyallah Abu Abdullah (2. vláda) 779 1377
10. Al Wasik-Billa Abu Hafs Umar 785 1383
11. Al Mu'tasim-Billah Abu Yahya Zakariya (2. vláda) 788 1386
12. Al Mutawakkil-Allallah Abu Abdullah (3. vláda) 791 1389
13. Al Musta'in Billah Abul Fazl Abbas 808 1406
14. Al Mu'tazeed Billah Abu Fath Dawud 816 1414
15. Al Mustaqfi-Billah Abu r-Rabi’ Suleiman II 845 1441
16. Al-Qaim-Biamrillah Abul Beqa Hamza 855 1451
17. Al Mustanjid Billah Abul Mahasin Yusuf 859 1455
18. Al Mutawakkil-Alyallah Abul-Iz Abdulziz 884 1479
19. Al Mustamsik-Billah Abu s Sabr Yaqub (1. vláda) 903 1497
20. Al Mutawakkil-Allallah Muhammad (prvá vláda) 914 1508
21. Al Mustamsik-Billah Abu s Sabr Yaqub (2. vláda) 922 1516

Al Mutawakkil-Allallah Muhammad (2. vláda) 923 1517

Pokračovanie nabudúce...

Islamská encyklopédia

Spravodlivýkalifát, ako viete, sa spája s obdobím vlády štyroch najbližších spoločníkov (sahabov) proroka Mohameda (s.g.v.): Abu Bakra al-Siddiq (r.a., vládol v r632-634 od Miladi)Umar ibn Khattab (r.a.,634-644),Usman ibn Affan (r.a.,644-656) aAli ibn Abu Talib (r.a.,656-661).

Toto historické obdobie sa považuje za príkladné pre moslimov, pretože to bola éra vlády spravodlivých kalifov, ktorá sa vyznačovala dodržiavaním všetkých islamských kánonov v podobe, v akej ich Všemohúci zoslal ľuďom cez Posla Alaha (mier byť na ňom).

Arabský kalifát sa za 30 rokov vlády štyroch spoločníkov proroka Mohameda (S.G.V.) zmenil z malého štátu ležiaceho na území Arabského polostrova na regionálnu mocnosť, ktorá zahŕňala aj tieto regióny: Severná Afrika , Blízky východ, Jeruzalem, Palestína , Perzia, Pyrenejský polostrov, Kaukaz.

Zároveň však v histórii arabského kalifátu mnohí historici zdôrazňujú éru vlády iného kalifa - Umara ibn Abdul-Aziza (Umar II). Pre vynikajúce zásluhy vo verejnej správe, ako aj pre jeho zbožnosť a napodobňovanie spoločníkov proroka Mohameda (mier s ním) dostal prezývku „piaty spravodlivý kalif“. Niektorí moslimskí teológovia zároveň pridelili tento status vnukovi proroka Mohameda (S.G.V.) – Hasanovi ibn Alimu, ktorý vládol niekoľko mesiacov po svojom otcovi a štvrtom spravodlivom kalifovi

Umar II pred nástupom na trón

Umar ibn Abdul-Aziz sa narodil v roku 680 (podľa inej verzie v 682 -približne. islam . globálne ) v Medine. Jeho otec Abdul-Aziz ibn Marwan bol predstaviteľom dynastie Umajjovcov, vládnucej v tom čase na území arabského kalifátu. Bol však najmladším synom kalifa Marwana, a preto sa jeho nástup na trón, ako aj jeho synov, zdal vtedy nepravdepodobný. Preto sa Umar ibn Abdul-Aziz na trón nepripravoval a jeho nástup na trón bol pre neho veľkým prekvapením.

Predchodca Umara II - Suleiman ibn Abdul-Malik bol jeho bratranec, pričom kalif mal v tom čase niekoľko synov a bratov. Dva roky po nástupe na trón kalif Suleiman, ktorý bol na vojenskom ťažení, vážne ochorel. Postavenie vládcu sa zdalo takmer beznádejné a vtedy vážne uvažoval o svojom nástupcovi na poste kalifa.

Suleimanov najstarší syn Ayyub, ktorý bol považovaný za následníka trónu, zomrel krátko pred smrťou svojho otca. Druhý syn kalifa bol v čase otcovej choroby na vojenskom ťažení proti Byzantskej ríši, a preto ho len málokto považoval za možného následníka trónu. Ostatní synovia Suleimana v tom čase nedosiahli plnoletosť, čo znamená, že nemali právo tvrdiť, že vládnu štátu.

Okrem toho mohol Suleiman preniesť moc na svojich vlastných bratov, ale nebol s nimi v takom úzkom vzťahu. V tejto situácii padla voľba kalifa na bratranec- Umar ibn Abdul-Aziz, ktorého kandidatúru schválila väčšina hlavných vojenských vodcov krajiny, čo slúžilo ako záruka stability štátu.

"Podivný" vládca

Po tom, čo sa Umar ibn Abdul-Aziz stal hlavou štátu, opustil luxus a život vo veľkom paláci v Damasku, v ktorom žili všetci jeho predchodcovia, a usadil sa v malom, skromnom dvojizbovom dome. Navyše celý svoj majetok venoval do štátnej pokladnice. Výnimkou neboli ani rodinné majetky Umara II., ktoré podľa jeho názoru získal jeho otec nelegálne. Oslobodil tiež všetkých otrokov, ktorí sa na neho spoliehali ako na vládcu, opustil veľké množstvo dvorných sluhov. Umar II vrátil všetky pozemky, ktoré zabrali jeho predchodcovia, ich právoplatným vlastníkom. Manželov príklad nasledovala aj jeho manželka Fatima a všetky svoje šperky, ktoré jej daroval otec, venovala pre potreby obyčajných ľudí.

Kalif Umar počas svojej vlády viedol pomerne skromný životný štýl a všetko bohatstvo a šperky, ktoré dostal ako dar, išli na potreby chudobných.

Zákaz preklínania Aliho (r.a.)

S nástupom k moci Umar II zakázal preklínať štvrtého spravodlivého kalifa, Aliho ibn Abu Talib (r.a.) a jeho rodinu.

Faktom je, že zakladateľ dynastie Umajjovcov Muawiya ibn Abu Sufyan bol v čase začiatku vlády Aliho (r.a.) guvernérom Egypta a Sýrie. Po tom, čo v roku 656 zomrel tretí spravodlivý kalif (r.a.) rukou vzbúrencov, vodcom veriacich sa stal Ali ibn Abu Talib (r.a.). Muawiyah mu však odmietol prisahať vernosť a obvinil ho z organizovania sprisahania proti kalifovi Usmanovi (r.a.).

V dôsledku nezhôd, ktoré vznikli v arabskom kalifáte, sa Muawiya ibn Abu Sufyan vzbúril proti novému vládcovi moslimov, no nepodarilo sa mu zvrhnúť štvrtého spravodlivého kalifa. Po smrti Aliho (r.a.) sa nástupcom stal jeho syn Hasan ibn Ali (r.a.), ktorý bol o pár mesiacov nútený preniesť moc v krajine na Muawiyaha ibn Abu Sufyan, ktorý mal v krajine veľkú podporu od r. veľa vplyvných ľudí.

Navyše, šiitská opozícia, ktorá neuznávala Umajjovcov ako legitímnych vládcov, označila Muawiyaha a jeho nástupcov za uzurpátorov moci. Podľa šiitov majú právo vládnuť moslimskému štátu iba potomkovia Aliho ibn Abu Talib (r.a.).

Nezhody, ktoré vznikli medzi prvými Umajjovcami s jedným z najbližších Sahaba Posla Alahovho (mier a požehnanie Alaha s ním) a jeho nasledovníkmi viedli k tomu, že v Arabskom kalifáte na pokyn úradov , začali sa verejne rúhať kalifovi Alimu (r.a.) a jeho potomkom. S nástupom k moci Umar II zakázal takúto prax, pretože ju považoval za nehodnú verejných urážok voči spoločníkom proroka Mohameda (mier s ním).

Umar ibn Abdul-Aziz venoval osobitnú pozornosť potrebám obyčajných ľudí. Počas éry jeho vlády bolo opravených veľa studní, čo bolo obzvlášť dôležité pre obyvateľov horúcich provincií kalifátu. Okrem toho bolo položených veľa ciest a zlepšila sa komunikácia medzi osadami krajiny. Mnohým obyčajným ľuďom sa za čias Umara II. podarilo vrátiť svoj majetok, ktorý im bol za predchádzajúcich vládcov nezákonne odobratý.

Reformy v náboženskej oblasti

Náboženskej zložke venoval vážnu pozornosť aj kalif Umar II., keďže sám mal rozsiahle znalosti v oblasti islamského teologického myslenia. Najmä pod ním bolo v rôznych častiach kalifátu postavené veľké množstvo mešít, vďaka ktorým mohli vystupovať obyvatelia aj tých najodľahlejších miest a dedín. Navyše, práve za Umara ibn Abdul-Aziza sa mihraby objavili v mešitách. (špeciálne výklenky v stenách - približne. islam . globálne ) označujúci smer Kaaby. Okrem toho poskytoval všetky druhy podpory učencom v oblasti islamskej teológie, podporoval štúdium Svätého Koránu a Najčistejšej Sunny.

Okrem podpory aktivít moslimských teológov viedol krutý boj proti tým, ktorí pre svoje sebecké účely prekrúcali náboženské kánony a pokúšali sa zasiať nepriateľstvo v multikonfesionálnom štáte. Vyzval svojich guvernérov v provinciách Arabského kalifátu, aby sa pri svojej činnosti riadili výlučne ustanoveniami Sväté písmo a Noble Sunna. Z toho vyplývali mnohé zákazy, ktoré prijal kalif Umar II. Napríklad zastavil výber dodatočných daní a iných platieb od obyčajných ľudí, ktoré neboli zabezpečené z primárnych islamských zdrojov. Okrem toho Umar ibn Abdul-Aziz zakázal vyberať poplatky od predstaviteľov duchovenstva a náboženských inštitúcií.

Smrť kalifa Umara II

Tri roky po nástupe na trón fyzický stav Umar II sa prudko zhoršil. Podľa niektorých historikov trpel rakovinou. V prvý deň mesiaca Rádžab, 101 hidžri (720 Miladi), kalif Umar odišiel do iného sveta. Po smrti nezanechal svojim deťom ani paláce, ani nevýslovné bohatstvo, ako to bolo v prípade jeho predchodcov. Len za tri roky svojej vlády však výrazne zlepšil život obyčajných ľudí, a to aj svojím osobným materiálnym prínosom. Za svoje početné úspechy počas svojej vlády, ako aj za vedenie skromného životného štýlu, prísne dodržiavanie biografie proroka Mohameda (S.G.V.) a spravodlivých kalifov získal čestnú prezývku „piaty spravodlivý kalif“ v histórii islam.

Pred 1230 rokmi, 14. septembra 786, sa Harun al-Rashid (Garun al-Rashid) alebo Spravodlivý (766-809), piaty bagdadský kalif z dynastie Abbásovcov, stal vládcom Abbásovského kalifátu.
Harun zmenil Bagdad na skvelé a intelektuálne hlavné mesto východu. Postavil si pre seba nádherný palác, založil veľkú univerzitu a knižnicu v Bagdade. Kalif staval školy a nemocnice, sponzoroval vedu a umenie, podporoval hodiny hudby, priťahoval na dvor vedcov, básnikov, lekárov a hudobníkov, vrátane cudzincov. Sám mal rád vedu a písal poéziu. Za neho dosiahlo v kalifáte výrazný rozvoj poľnohospodárstvo, remeslá, obchod a kultúra. Verí sa, že vláda kalifa Harun al-Rashida bola poznačená hospodárskym a kultúrnym rozkvetom a je zachovaná v pamäti moslimov ako „zlatý vek“ bagdadského kalifátu.

V dôsledku toho bola postava Harun al-Rashida idealizovaná v arabskom folklóre. Stal sa jedným z hrdinov rozprávok Tisíc a jedna noc, kde vystupuje ako láskavý, múdry a spravodlivý vládca, ktorý chráni obyčajných ľudí pred nepoctivými úradníkmi a sudcami. Predstieral, že je obchodník, blúdil nočnými ulicami Bagdadu, aby mohol komunikovať s obyčajnými ľuďmi a dozvedieť sa o skutočnom stave vecí v krajine a potrebách svojich poddaných.

Je pravda, že už za vlády Haruna sa v kalifáte objavili známky krízy: v severnej Afrike, Deyleme, Sýrii, Strednej Ázii a ďalších oblastiach došlo k veľkým protivládnym povstaniam. Kalif sa snažil posilniť jednotu štátu na základe oficiálneho islamu, pričom sa opieral o duchovenstvo a sunnitskú väčšinu obyvateľstva a uskutočňoval represie proti opozičným hnutiam v islame a presadzoval politiku obmedzovania práv nevládnych. Moslimská populácia v kalifáte.

Z histórie arabského kalifátu

Arabská štátnosť vznikla na Arabskom polostrove. Najrozvinutejším regiónom bol Jemen. Skôr ako vo zvyšku Arábie bol rozvoj Jemenu spôsobený sprostredkovateľskou úlohou, ktorú zohrával v obchode Egypta, Palestíny a Sýrie a potom celého Stredomoria s Etiópiou (Abyssinia) a Indiou. Okrem toho boli v Arábii ďalšie dve veľké centrá. Na západe Arábie sa nachádzala Mekka – dôležitý tranzitný bod na karavánovej ceste z Jemenu do Sýrie, ktorá prekvitala vďaka tranzitnému obchodu. Iné hlavné mesto Arábia bola Medina (Jathrib), ktorá bola centrom poľnohospodárskej oázy, ale boli tu aj obchodníci a remeselníci. Ak teda do začiatku 7. stor. väčšina Arabov, ktorí žili v stredných a severných oblastiach, zostala kočovníkmi (beduíni-stepi); potom v tejto časti Arábie prebiehal intenzívny proces rozkladu kmeňového systému a začali sa formovať ranofeudálne vzťahy.

Okrem toho bola v kríze stará náboženská ideológia (polyteizmus). Do Arábie preniklo kresťanstvo (zo Sýrie a Etiópie) a judaizmus. V VI storočí. v Arábii vzniklo hnutie hanifov, ktorí uznávali iba jedného boha a preberali niektoré postoje a rituály z kresťanstva a judaizmu. Toto hnutie bolo namierené proti kmeňovým a mestským kultom, za vytvorenie jediného náboženstva, ktoré uznáva jediného boha (Alah, arabsky al - ilah). Nové učenie vzniklo v najrozvinutejších centrách polostrova, kde boli feudálne vzťahy rozvinutejšie – v Jemene a meste Yathrib. Hnutie zachytilo aj Mekku. Jedným z jej predstaviteľov bol obchodník Mohamed, ktorý sa stal zakladateľom nového náboženstva – islamu (od slova „podriadenosť“).

V Mekke sa toto učenie stretlo s odporom šľachty, v dôsledku čoho bol Mohamed a jeho nasledovníci v roku 622 nútení utiecť do Jathribu. Od tohto roku sa vedie moslimská chronológia. Yathrib dostal meno Medina, t. j. mesto proroka (tak začali volať Mohameda). Vznikla tu moslimská komunita ako náboženská a vojenská organizácia, ktorá sa čoskoro zmenila na významnú vojenskú a politickú silu a stala sa centrom zjednotenia arabských kmeňov do jedného štátu. Islam s hlásaním bratstva všetkých moslimov bez ohľadu na kmeňové rozdelenie si osvojili predovšetkým obyčajní ľudia, ktorí trpeli útlakom kmeňovej šľachty a už dávno stratili vieru v moc kmeňových bohov, ktorí ich neochránili pred krvavými kmeňové masakry, katastrofy a chudoba. Kmeňová šľachta a bohatí obchodníci sa spočiatku postavili proti islamu, no potom uznali jeho výhody. Islam uznával otroctvo a chránil súkromné ​​vlastníctvo. Navyše, vytvorenie silného štátu bolo v záujme šľachty, bolo možné naštartovať vonkajšiu expanziu.

V roku 630 došlo k dohode medzi znepriatelenými silami, podľa ktorej bol Mohamed uznaný za proroka a hlavu Arábie a islam za nové náboženstvo. Do konca roku 630 významná časť Arabského polostrova uznala autoritu Mohameda, čo znamenalo vytvorenie arabského štátu (kalifátu). Vytvorili sa tak podmienky na zjednotenie usadených a kočovných arabských kmeňov a začiatok vonkajšej expanzie proti susedom, ktorí sa zmietali vo vnútorných problémoch a neočakávali vznik nového silného a jednotného nepriateľa.

Po smrti Mohameda v roku 632 bol ustanovený systém vlády kalifov (zástupcov proroka). Prví kalifovia boli spoločníkmi proroka a pod nimi sa začala široká vonkajšia expanzia. Do roku 640 si Arabi podmanili takmer celú Palestínu a Sýriu. Mnohé mestá boli zároveň natoľko unavené z represií a daňového útlaku Rimanov (Byzantíncov), že sa prakticky nebránili. Arabi boli v prvom období celkom tolerantní k iným náboženstvám a cudzincom. Tak sa také hlavné centrá ako Antiochia, Damask a iné vzdali dobyvateľom len pod podmienkou zachovania osobnej slobody, slobody pre kresťanov a Židov ich náboženstva. Čoskoro Arabi dobyli Egypt a Irán. V dôsledku týchto a ďalších výbojov vznikol obrovský štát. Ďalšia feudalizácia sprevádzaná rastom moci veľkých feudálov v ich majetkoch a oslabením centrálnej vlády viedla k rozpadu kalifátu. Guvernéri kalifov, emirov, postupne dosiahli úplnú nezávislosť od centrálnej vlády a zmenili sa na suverénnych vládcov.

História arabského štátu je podľa názvu rozdelená do troch období vládnuce dynastie alebo poloha hlavného mesta: 1) mekkánske obdobie (622 - 661) - to je doba vlády Mohameda a jeho blízkych spoločníkov; 2) Damask (661-750) – vláda Umajjovcov; 3) Bagdad (750 - 1055) - vláda dynastie Abbásovcov. Abbás je strýkom proroka Mohameda. Jeho syn Abdullah sa stal zakladateľom dynastie Abbásovcov, ktorá v roku 750 v osobe Abdulláhovho vnuka Abul-Abbása nastúpila na trón bagdadských kalifov.