Biblickí jazdci apokalypsy. Štyria jazdci z Apokalypsy Zjavenie Jána Teológa

Biskup Seraphim (Sigrist) USA serafimsigrista
Kniha Zjavenia v pravoslávnej liturgii a vnútornom duchovnom živote

Carlo Carra Jazdci z Apokalypsy, 1908. Inštitút umenia, Chicago



M. Vrubel

Albrecht Dürer, Zjavenie Jána Evanjelistu: Štyria jazdci z Apokalypsy, 1497-98, drevoryt, Staatliche Kunsthalle, Karlsruhe

Vízia bieleho koňa, The
Umelec: DE LOUTHERBOURG, Philippe Jacques
Dátum: 1798
Technika: Olej na plátne
Miesto: Tate Collections

Máša Šmakoffová
Jazdec na bielom koni

Jazdec na bielom koni od Georgea Frederica Wattsa

Jazdec na bielom koni

Prvá pečať

„Otvorenie“ „prvej pečate“ označuje zjavenie sa jazdca na bielom koni (Zj. 6:1-2). Jazdec vo Svätom písme slúži ako symbol kráľovskej moci, pozemského kráľovstva; podľa toho jazdci, ktorí sa objavujú jeden po druhom, znamenajú zmenu období, ktoré majú tú či onú duchovnú plnosť. Biela farba vo Svätom písme je symbolom čistoty a svätosti, Kristus sa niekedy objavuje ako jazdec na bielom koni (Zj 19,11). To všetko naznačuje, že „otvorenie prvej pečate“ bude znamenať začiatok éry duchovného triumfu kresťanstva vo svete. Z toho vôbec nevyplýva, že sa Cirkev stane dominantnou vo svete a že sa všetci stanú kresťanmi; v tejto dobe by sa tiež nemali robiť závery o vonkajšom blahobyte. Ide skôr o duchovný rozkvet Cirkvi, keď sa žiara Jej svätosti snáď opäť rozžiari ako v ranokresťanských dobách. NiektoríKresťanskí mystici si tento čas zamieňajú s tisícročným Kráľovstvom Kristovým (porov. Zjv 20:4-6), pričom v podstate nejde o jeho začiatok, ale o zavŕšenie, pretože toto Kráľovstvo začalo v deň smrť na kríži Spasiteľ so vzkriesením prvých svätých (Matt. 27:52). Ako dlho bude táto éra trvať, nie je známe, rovnako ako nie je známe trvanie všetkých ostatných apokalyptických epoch a nie je známy ani samotný čas posledného súdu.

Jazdec na červenom koni

Druhá pečať

„Otvorenie druhej pečate“ označuje objavenie sa jazdca na červenom koni – symbol novej éry, éry svetových vojen a neporiadku (Zj. 6:3-4). Pravdepodobne svet, ktorý opäť odmietne Kristovo svetlo, ktoré sa mu zjavilo, sa ponorí do priepasti univerzálneho nepokoja, sprevádzaného častejšími prírodné katastrofy. Toto sú zjavne „hladomory, mory a zemetrasenia na miestach“, ktoré Spasiteľ sľúbil na konci časov (Matt. 24:7-8). Zároveň sa pravdepodobne začne prenasledovanie Cirkvi - predzvesť prenasledovania Antikrista (Matt. 24:9-14). IN v určitom zmysle, každý nepokojný čas v histórii je prototypom tohto posledného nešťastia, ale na konci času by sa zrejme mal stať univerzálnym. Nemusí to byť, ako sa niekedy myslí, svetová vojna; miestne pomalé vojny môžu byť duchovne ešte ničivejšie, pretože. svetová vojna zvyčajne začína a končí počas života jednej generácie a tzv. „malé vojny“ sa môžu ťahať desaťročia, takže sa rodia generácie ľudí, ktorí od detstva nevideli vo svojom živote nič iné ako vojnu a nepokoje. Ale takýto všeobecný nepokoj, samozrejme, nemôže pokračovať donekonečna.
V. V. Sorokin

George Frederic Watts
Briti, 1817 - 1904
Jazdec na čiernom koni

Jazdec na čiernom koni

Tretia pečať

Po „otvorení tretej pečate“ sa objaví jazdec na čiernom koni s mierou v ruke (Zj. 6:5-6). Čierny kôň je proti bielemu: ak biela farba- symbol milosti, potom čierna znamená úplný nedostatok milosti tej doby, ktorú zosobňuje jazdec s mierou v ruke. Je zrejmé, že mier a poriadok na zemi obnoví on a bude vládnuť celému svetu – nemilosrdná, vo svojej podstate anti-duchovná civilizácia pokryje celú planétu. Je veľmi pravdepodobné, že potom bude na Zemi vládnuť len jeden a režim jeho vlády bude úplne totalitný. Samozrejme, akékoľvek totalitný režim nesie vniečo z Antikrista; ale nadchádzajúca epocha zjavne prekoná všetko, čo sa v tomto zmysle dosiahlo. Z toho vôbec nevyplýva, že ľudia budú umierať výlučne na teror úradov - moderná civilizácia, dokonca aj s úplne demokratickou vonkajšou štruktúrou, si môže človeka dobre podrobiť sociálne a psychologicky - „mäkký teror“ prostredia a „ verejný názor niekedy sa ukáže, že je účinnejší ako štátny teror. Je možné, že supercivilizácia posledných čias využije obe tieto páky. O jej úplnom nedostatku milosti svedčí zákaz dotýkať sa chleba a vína, čo zosobňuje milosť vo Svätom písme (Zj. 6:5-6). V texte Apokalypsy sú aj nepriame náznaky vývoja v koncové časy mágia a magické prostriedky ovplyvňovania ľudskej psychiky (Zj 13,12-15). Takáto kombinácia technológie a mágie možno úplne spraví kontrolu nad človekom, takže každý, kto si chce zachovať duchovnú nezávislosť, bude mimo spoločnosti a, samozrejme, bude prenasledovaný (Zj. 13:16).
V.Sorokin

William Blake
Smrť na bledom koni

c. 1800 pero a akvarel,
393 x 311 mm
Múzeum Cambridge Fitzwilliam

Jazdec na bledom koni

štvrtá pečať

„Otvorenie štvrtej pečate“ znamená zjavenie sa Antikrista na svete (Zj. 6:7-8). Kôň je „bledý“, t.j. bezfarebný, znamená z hľadiska metahistórie nekvalitnosť nadchádzajúcej éry: Antikrist je mimo dejín ako prozreteľnostný proces; toto je stelesnenie ducha temnoty, usilujúcej sa o neexistenciu. Je možné, že Antikrist sa navonok dostane k moci úplne „pozemským“ spôsobom; ale nakoniec určite ukáže svoju satanskú podstatu, s najväčšou pravdepodobnosťou zavedením akéhosi kvázi náboženstva povinného pre všetkých, v strede ktorého bude on sám stáť (Zj 13,5-8). „Štvrtá časť zeme“ (Zj. 6:8) pravdepodobne znamená čiastočné podriadenie prírody (prostredníctvom jej zvrátenosti) moci Antikrista (číslo 4 v kabalistickej symbolike znamená elementárne princípy; „štvrtá časť“ označuje ich čiastočné zapojenie do myšlienky Antikristov dobyť svetovú moc).
V.Sorokin

Jazdec smrti, The
Umelec: COLOMBE, Jean
Dátum: 1485-89
Technika: Osvetlenie
Miesto: Musée Condé, Chantilly
Poznámky: Z "Tris Riches Heures du Duc de Berry"

Viktor Michajlovič Vasnetsov, Bojovníci apokalypsy, 1887 zoom !!


B. Anisfeld. Štyria jazdci z Apokalypsy. 40. roky 20. storočia

Arnold Becklin

Arbo. Valkýry

Turner Pale jazdec 1825-1830

Ashley Wood

Jazdci Denisa Mezentseva

A toto sú obrázky zverejnené na svete snov .. feone nenašiel autorov:

Metallica..
Štyria jazdci:

( ), ( ), (), ()

Táto kapitola je mimoriadne bohatá na udalosti a sú také živé, že väčšina ľudí z celej knihy Apokalypsa si zvyčajne pamätá len na ne. (Ale márne, bude chladnejšie oh-och-och).

Kapitola 6(synodálny preklad), 1. časť.

1 A videl som, že Baránok otvoril prvú zo siedmich pečatí, a počul som jednu zo štyroch bytostí, ako hovorí hromovým hlasom: choď a pozri sa.

Predpokladá sa, že Kniha, t.j. zvitok, bol usporiadaný takto: "Zväzok bol jeden, ale pozostával zo siedmich závitov - častí, ktoré boli od seba oddelené pečaťami; ako boli pečate odstraňované, samotný zväzok sa odvíjal ďalej a ďalej a odhaľoval svoj obsah. Samotné pečate mohol byť umiestnený na okraji zväzku“.
Fragment kresby W. Blakea

2 Pozrel som sa a hľa, biely kôň a bol na ňom jazdec s lukom a bola mu daná koruna; a vyšiel víťazne a víťazne.

Hoci Prvý jazdec nie je v Apokalypse menovaný, tradične sa verí, že je to Mor. Je zrejmé, že má luk a šípy - pamätajte. a v gréckej mytológii Apollo zosielal epidémie strieľaním ľudí z luku. Okrem luku a šípov má korunu a bieleho koňa.
„Otvorenie prvej pečate“ (Baránok dvíha labkou, vidíte, ohol ju späť?) Prvé zviera zo štyroch, hoci ho autor nepomenuje, na tejto miniatúre je lev, ktorý šepká Jánovi do ucha .
Douceova apokalypsa, 13. storočie

3 A keď otvoril druhú pečať, počul som druhú šelmu povedať: Poď a uvidíš!
4 A vyšiel ďalší kôň, červený; a tomu, ktorý na nej sedel, bolo dané, aby vzal pokoj zo zeme a aby sa navzájom zabíjali; a bol mu daný veľký meč.

Meno druhého jazdca je už tradične – War. V rukách má meč a jeho kôň je červený.

5 A keď otvoril tretiu pečať, počul som tretiu šelmu povedať: Poď a uvidíš! Pozrel som sa a hľa, čierny kôň, a na ňom je jazdec s mierou v ruke.

Tretí jazdec sa začal volať Hlad, pretože v rukách drží váhy, ktoré symbolizujú, ako starostlivo sa váži jedlo počas jeho nedostatku.

Slávna pieseň Johnnyho Casha „The Man Comes Around“ je venovaná Druhému príchodu Ježiša Krista a je takmer celá založená na texte „Apocalypse“. V prvých riadkoch - o prvom jazdcovi Apokalypsy, na konci - o štvrtom. Pozývam fanúšikov speváka, aby sa oboznámili s porovnaním piesne s Bibliou: každý, v skutočnosti takmer každý riadok, má paralelný text. Z poslednej kapitoly sa dokonca skláňa 24 starších. Hovorím, že rocková hudba sa po naštudovaní „Apokalypsy“ stáva oveľa zaujímavejšou.

7 A keď otvoril štvrtú pečať, počul som hlas štvrtej šelmy, ktorá hovorila: Poďte a uvidíte!
8 A pozrel som sa a hľa, bledý kôň, a na ňom jazdec, ktorého meno je "smrť"; A peklo ho nasledovalo; A bola mu daná moc nad štvrtou časťou zeme, aby zabíjal mečom, hladom, morom a zemskou zverou.

4. jazdec je jediný, kto Sväté písmo vlastné meno je uvedené priamo. Je zvláštne, že v prvom období ilustrácie Apocalypis táto postava nebola zobrazená ako chodiaca kostra, ale vyzerala rovnako ako jeho traja kolegovia. Kosa ako atribút sa objavila aj neskôr, v ranom období bola obľúbenejšia misa s ohňom. Tu je príklad.
Anglický rukopis 1255-1260 Ján je nakreslený mimo rámca miniatúry, orol sa mu hlási cez okno.

Ale od samého skoré obdobie veta „a peklo ho nasledovalo“ bola ilustrovaná celkom doslovne. Ukázalo sa, že je to démon Hádes s obrovskými ústami, niekedy plnými hriešnikov, niekedy dýchajúci oheň, ako sa na Peklo patrí.
Hans Memling. "Polyptych sv. Jána" (detail), 70. roky 14. storočia

Hoci v Apokalypse nie je žiadny riadok, ktorý by spomínal 4 jazdcov „v jednom zábere“, takáto ikonografia nakoniec vznikla a stala sa mimoriadne populárnou.
Ďalší fragment toho istého obrazu. Čo sa v dúhovej guli nachádza v ľavom hornom rohu už vieme, no ako „čítať“ pravý horný roh sa naučíme v ďalších kapitolách.


"Alice" - pieseň "Horsemen" (text online). Tu, pokiaľ som dobre pochopil, sa používa zriedkavejšia interpretácia postáv jazdcov: niektorí cirkevní otcovia verili, že 1. alebo 4. jazdec je kladná postava, presnejšie, Kristus vo všeobecnosti. O tom niekedy inokedy.

(koniec 6. kapitoly bude nabudúce, už sa vyvíja iná zápletka, nie o jazdcoch)

Kapitola 6 (moderný preklad), časť 1

1 Videl som, ako Baránok otvoril jednu zo siedmich pečatí, a počul som jednu zo štyroch bytostí povedať hromovým hlasom: Poď sem!
2 A videl som: Tu je biely kôň, na ňom jazdec s lukom. Dostal do vienka a vyšiel ako dobyvateľ prekonať.

Napriek názvu obrazu sa pozornosť sústreďuje na prvého jazdca, nie na druhého.
Philipp Jakob Lutherbourg r. J. "Otvorenie druhej pečate." 1798

3 Keď otvoril druhú pečať, počul som druhú bytosť povedať: Poď sem!
4 A vyšiel druhý kôň - ohnivo červený. Jeho jazdec smie vziať pokoj zo zeme, aby sa všetci navzájom dorezali na smrť. A dostal veľký meč.

Jazdec na červenom koni, Carlo Carrà, 1913. Talianski futuristi zbožňovali červené kone a naznačuje sa, že na základe „Apokalypsy“. Začínam podozrievať Petrova-Vodkina z niečoho ...

5 Keď otvoril tretiu pečať, počul som tretiu bytosť povedať: Poď sem!
A videl som: tu je čierny kôň a jazdec má v ruke váhu.

Giusto de Menabuoi. Freska v baptistériu v Padove, 14. storočie

7 Keď otvoril štvrtú pečať, počul som hlas štvrtej bytosti, ktorá hovorila: Poď sem!

8 A videl som: hľa, biely kôň a jazdec. Meno jazdca je Smrť, za ktorou nasleduje Peklo. Dostali moc nad štvrtou časťou zeme: zabíjať mečom, hlad, smrtiaci mor a divú zver.

Gustáv Dore. 1865. Toto je už klasický príklad ikonografie Štvrtého jazdca, ktorý sa volá Smrť: kostra, kosa atď.

Viac Štvrtý jazdec hromada, je najpopulárnejší.

Giotto. OK. 1320

Edouard Ravel de Malval

Odilon Redon. 1899.

Apokalypsa Angers, tapiséria, 14. storočie

John Hamilton Mortimer, c. 1775

Nečakaný Turner. 1825

William Blake. OK. 1800. Jazdec nie je kostra. Vidíte zvitok s pečaťami?

Ide o veľmi zaujímavú sériu rakúskeho umelca Karla Rössinga, ktorá vznikla v rokoch 1946-7, s narážkami na druhú svetovú vojnu.
Veľmi dobre rozoznateľné siluety dvoch veží protilietadlového krytu. Veže stále stoja v centre Viedne (spolu 6 kusov).

A ďalšie:

Prvý jazdec: biely kôň, luk, šípy, niekedy koruna.
Názov "Mor", pretože šípky sú alegóriou infekcie.

George Frederic Watts, 1878.

Tapiséria Angers, 14. storočie

Luigi Sabatelli, 19. storočia.Vidíte vplyv ikonografie Apollo?

Freska v katedrále Anagni, Taliansko

Farebné sklo Saint-Denis

Španielsko, 1189

HNIJÚCI KRISTUS – Štyria jazdci. Veľmi tematická pieseň a celkom lyrická (no, pre fanúšikov).

Do tejto kapitoly nebudem vkladať ďalšie videá, tu to máte, zozbieral som obrovský zoznam rockových skladieb na youtube o tejto téme.
Tu sú len obrázky:

Druhý jazdec:červený kôň s mečom v ruke. Koruna už nie je.
Názov "Vojna", pretože meč je alegóriou na vraždu.

Farebné sklo Saint-Denis

Anglicko, ca. 1250

Tretí jazdec:čierny kôň, šupiny.
Volá sa „Hlad“, pretože stupnica je alegóriou na mizivé množstvo jedla.

Bamberská apokalypsa, c. 1000

Tapiséria Angers, 14. storočie

Čo sa týka obľúbenosti, najviac kreslia Smrť, potom Mor (asi preto, že je fotogenický) a zvyšné dve samostatné nie sú príliš dobré.

Fragment nemeckej modernej mozaiky, ktorú som ukázal v predchádzajúcom. ch. Je to zaujímavé, pretože pečate tu zobrazujú jej dôsledky – t.j. na prvej štvorke sú naši jazdci.

To je celá quadriga - teraz viete, ako zistiť, kde sa kto nachádza.

Rytina z Mortierovej Biblie. Kniha so 7 pečaťami visí na oblohe.

Arild Rosenkrantz – Štyria jazdci z Apokalypsy, 1952. Príklad vizionára 20. storočia.

Karl Rössing, 1946-7

Matthias Gerung. Ottheinrich-biblia, 1530-2

Boris Anisfeld. 1946

Jacopo Palma mladší. 80. roky 16. storočia.
V renesancii bola zápletka zobrazovaná veľmi zriedkavo. Nachádza sa tu aj sv. Jána s orlom. V ľavom dolnom rohu neprehliadnite ústa Pekla.

Miniatúra od Beatus Facundus. 1047. Skontrolujte si na základe znalosti atribútov - kde je ktorý jazdec?

Holbein starší. Ilustrácia k "Zwingliho biblii", 1531

Skica Viktora Vasnetsova pre Kyjevskú katedrálu (nezačala podnikať, neodvážili sa ozdobiť steny chrámu takouto zápletkou) - toto je naozaj najlepšia ilustrácia zápletky. Lepšie ako západní umelci. Pretože Vasnetsov rozumel v „rozprávkovosti“. 1887
Videli ste Baránka s Knihou pod stropom?

Nemecké vitráže, moderné

Benjamin West. "Smrť na bledom koni." 1817. Smiešny pokus predstaviteľa akademizmu.

On je. Úspešnejšia verzia 1796. Asi preto, že je tam viac baroka

Rukopis z Durínska, 14. storočie. Dole pod Smrťou, ústa neskorého pekla

Vasilij Koren, "Biblia pre chudobných", 90. roky 17. storočia.

Durer, 1498

Vzácny príklad pravoslávnych: freska v Jaroslavli.

Freska na vonkajšej strane nemčiny

Prvý jazdec Apokalypsy sa nazýva aj „Mor“, čo je aj z hľadiska teológie veľmi symbolické. Dá sa to interpretovať ako nejaký druh falošnej doktríny, ktorá je rozsahom porovnateľná s morovou pandémiou.

Jazdec na červenom koni

Červeno sfarbený kôň zosobňuje preliatu krv a od r. predchádzalo mu objavenie sa prvého jazdca, čo by podľa vedcov malo znamenať, že sa začne vojna a čoskoro po jeho príchode sa preleje veľa krvi. S najväčšou pravdepodobnosťou to znamená príchod Antikrista na zem a pravdepodobne ju rozviaže.

Jazdec na čiernom koni

Napríklad bubonický mor, ktorý vypukol v stredoveku, sa nazýval „čierna smrť“, pretože vyhladil tretinu obyvateľstva Európy.

Niektorí vykladači sa prikláňajú k názoru, že druhý jazdec symbolizuje svetový hlad, iní veria, že Ján Teológ tu v alegorickej forme hovorí o bohatých a chudobných, o tých, čo kupujú chinix pšenice za denár a o tých, čo používajú olej a víno, t.j. tých, ktorí chodia do kostola a zachovávajú sviatosti prijímania a krizmu. Tie. jazdec ublíži len bohatým a skazeným a veriacich kresťanov sa nedotkne.

Jazdec na bledom koni

Posledné slová venované štvrtému jazdcovi hovoria, že "Peklo ho nasleduje." To môže znamenať, že štvrtý jazdec bude posledný a po ňom sa začne taká nočná mora, ktorá sa jeho súčasníkom bude zdať ako peklo, pretože po jazdcoch z Apokalypsy začnú anjeli trúbiť a oznamovať kolosálne kataklizmy, ktoré ešte neboli. na Zemi.

4 jazdci z Apokalypsy majú mená, ktoré nie sú jednoduché, niekedy nejednoznačné a pre obyčajných smrteľníkov desivé, ale skôr ako ich začneme analyzovať, prejdime k samotnej Apokalypse.

Čo je apokalypsa?

Dnes sa slovo „apokalypsa“ často používa v každodennom živote všeobecný význam nejaká globálna katastrofa alebo koniec sveta, ale etymologicky (v pruhu s gr. - zjavenie) sa vracia k "Zjaveniu Ježiša Krista, alebo" - zatváranie Nový zákon a obsahuje prorocké vízie o konci sveta. Toto staroveká pamiatka ranokresťanskú literatúru napísal koncom 1. storočia na ostrove Patmos Ján Evanjelista (teológ).

Autor „Apokalypsy“ používa symboly a alegórie, preto je „Zjavenie“ najťažšie interpretovateľnou knihou Svätého písma. Zobrazenie symbolov všeobecné pojmy, a nie partikulárne, alegorické obrazy sú nadčasové a majú univerzálny charakter. Preto je „Zjavenie“, ktoré vzniklo v 1. storočí, relevantné pre súčasné a budúce generácie.

Jazdci sa objavujú v 6. kapitole „Apokalypsy“ postupne, jeden po druhom, po otvorení prvých 4 zo siedmich pečatí knihy Baránkom. Božské zjavenie a sú sprevádzané výkrikmi tetramorfných tvorov: "Choďte a uvidíte." Jazdci z Apokalypsy sú akési „hliadky“, nebeskí strážcovia, ktorých Boh povolal a obdaril mocou vykonávať spravodlivosť nedbalému ľudstvu, prinášajúc na Zem skazu, muky a utrpenie.

V samotnom „Zjavení“ je totiž jasne napísané meno iba jedného z jazdcov – 4.: „jeho meno je Smrť“, zatiaľ čo iní sú prezentovaní len s krátkym popisom a zmienkou o ich poslaní na Zemi. alebo, ako v prípade 3. jazdca, hlasový komentár jednej z tetramorfných bytostí. Varianty mien týchto jazdcov podľa ich charakteristík dali následní vykladači Apokalypsy. Vo svojich interpretáciách 4 jazdci apokalypsy najčastejšie nesú tieto mená:

Takže prvý, kto sa v Apokalypse objaví, je jazdec na bielom koni s korunou víťazstva na hlave a lukom v rukách. Jeho poslaním je vyhrať. Tlmočníci o tomto obrázku radikálne nesúhlasia. Podľa jednej verzie symbolizuje zlé a falošné proroctvá Antikrista, podľa druhej naopak svetlo a Ježiša Krista. V súlade s tým farba jeho koňa - biela - zosobňuje pseudo-spravodlivosť alebo spravodlivosť. Takýto rozdiel v názoroch vykladačov vznikol v dôsledku skutočnosti, že v 19. kapitole sa objavil aj Kristus na bielom koni, no väčšina bádateľov proti tejto verzii uvádza množstvo protiargumentov a prikláňa sa k záveru, že meno, tým najlepším spôsobom vhodné pre tohto jazdca, - Conqueror. Podľa ich názoru je luk symbolom militaristickej sily, najmä symbolom dobytia Rímskej ríše Partmi, ktorí boli spojení s jazdcami na bielych koňoch.

Ak 1. jazdec Apokalypsy zosobňoval obraz dobyvateľa zvonku, potom misia 2. s obrovským mečom v rukách (odkaz na slová Spasiteľa: „Neprišiel som priniesť mier, ale meč“), – „vziať mier na zemi, aby jedného zabil“, teda obrátiť ničivé pudy ľudí proti sebe v bratskej vojne, ktorá sa v dejinách ľudstva prejavuje v podobe tzv. rôzne povstania, revolúcie a občianske nepokoje. Väčšina tlmočníkov sa zhoduje, že meno tohto jazdca je Discord. Niektorí historici spájajú tento obraz s povstaním a početnými obeťami v Británii alebo zverstvami v Palestíne a nemecké vojny tie historické časy. Farba koňa tohto jazdca je červená alebo ohnivo červená - symbol ohňa a preliatej krvi.

Jazdcovi z Apokalypsy, ktorý sa objavil ako tretí v 6. kapitole, sa pripisuje meno Hladomor, objavuje sa na čiernom čiernom koni a s váhami v rukách. Výstižne sa v „Zjavení“ priamo nezmieňuje jeho poslanie, ale zjavenie jazdca sprevádzajú tieto slová jedného z tetramorfných tvorov: „Miera pšenice za denár a tri miery jačmeňa za denár, urobte neuškodí olivám a vínu." V týchto jeho slovách a prívlastku - váhy - tlmočníci videli predzvesť potreby deliť sa o chlieb v časoch hladomoru, keď sú ceny obilia príliš vysoké, stane sa zlatom. Ale ani vtedy sa kresťania nebudú musieť dotknúť oleja a vína, ktoré sa používajú pri obrade prijímania ako symboly viery. Niektorí učenci v súvislosti s 3. jazdcom uvádzajú analógie s hladomorovými rokmi v Palestíne a Arménsku.

Meno 4. jazdca Apokalypsy sa spomína v samotnom „Zjavení“ – jazda na bledom koni. Písmo výslovne uvádza, že nasledovalo peklo. Poslanie tohto Božieho posla je tiež jasne definované: "Tento jazdec dostal moc nad štvrtou časťou zeme - zabíjať mečom, hladom a morom a zemskú zver." Bledá farba koňa, známa aj ako popolavá alebo žltozelená (v rôznych prekladoch), je spojená s bledosťou mŕtveho tela, mŕtvoly. Niektorí priaznivci historického výkladu Biblie spájajú obraz 4. jazdca z Apokalypsy s epidémiami, ktoré v tom čase vypukli v Efeze a Ázii.

4 jazdci Apokalypsy dostali svoje mená aj v iných synonymných variantoch, ako Vojna, Kliatba, Mor, Mor, čo sa vysvetľuje predovšetkým ťažkosťami pri preklade.

Volajú na Johna -" choď a pozri sa“- a pred ním sa postupne objavia apokalyptickí jazdci.

Jazdec na bielom koni

Prvý jazdec zobrazený v Bambergskej apokalypse (1000-1020)

Biela farba koňa sa zvyčajne považuje za zosobnenie spravodlivosti alebo falošnej spravodlivosti.

Zlo

Na základe skutočnosti, že ostatní jazdci jasne zosobňujú zlo a ničivé sily prírody, a berúc do úvahy všeobecný štýl vzhľadu a opisu jazdcov, môžeme konštatovať, že prvý jazdec tiež zosobňuje zlo. nemecky Stuttgarter Erklärungsbibel nazýva to občianska vojna a vnútorné spory. Evanjelista Billy Graham interpretuje Jazdca na bielom koni ako Antikrista, zosobnenie falošného proroctva na základe rozdielov medzi jazdcom zo šiestej kapitoly Zjavenia a Ježišom na bielom koni z devätnástej kapitoly. Takže napríklad v Zjavení 19 má Ježiš veľa korún, zatiaľ čo jazdec zo Zjavenia 6 má iba jednu.

Spravodlivosť

Jazdec môže tiež predstavovať Ducha Svätého. Duch Svätý zostúpil k apoštolom v Deň Trojice po Kristovom odchode. Zjavenie Baránka v 5. kapitole Zjavenia zosobňuje triumfálne zjavenie Ježiša v nebi a Biely jazdec môže byť v tomto prípade Duch Svätý, ktorý poslal Ježiš a šíri učenie Ježiša Krista.

Otvorením prvej pečate možno chápať zástup apoštolov, ktorí ako luk nasmerovali evanjeliovú kázeň proti démonom, priviedli ku Kristovi tých, ktorí boli zranení zachraňujúcimi šípmi a boli korunovaní korunou neporušiteľnosti, pretože porazili princ temnoty s pravdou a utrpel násilnú smrť za vyznanie mena panovníka v záujme druhého víťazstva.

Jazdec na červenom koni

Druhý jazdec zobrazený v rukopise z 13. storočia

Druhý jazdec sa zvyčajne nazýva Vojna („Nadávka“) a vykonáva rozsudok v mene samotného Boha. Často predstavuje vojnu. Jeho kôň je červený, v niektorých prekladoch - "ohnivý" červený alebo červený. Táto farba, podobne ako veľký meč v rukách jazdca, znamená krv preliatu na bojisku. Reprezentovať môže aj druhý jazdec občianska vojna, akoby v kontraste s dobývaním, ktoré si prvý jazdec dokáže zosobniť.

Podľa názoru svätého Ondreja, arcibiskupa z Cézarey, sa to vzťahuje na apoštolské učenie, ktoré hlásali mučeníci a učitelia. Týmto učením, po rozšírení kázne, bola príroda rozdelená do seba, bol rozbitý pokoj sveta, lebo Kristus povedal "Neprišiel som priniesť mier, ale meč"(Mat.). Vyznaním tohto učenia boli obete mučeníkov vyzdvihnuté na najvyšší oltár. Červený kôň znamená buď preliatu krv, alebo žiarlivosť srdca mučeníkov na Kristovo meno. Slová „tomu, kto na nej sedí, je dané, aby vzal pokoj zo zeme“ poukazujú na múdru Božiu vôľu, ktorá v nešťastí posiela na verných skúšky.

Jazdec na čiernom koni

Tretí jazdec jazdí na čiernom koni a všeobecne sa považuje za predstaviteľa hladu. Čiernu farbu koňa možno považovať za farbu smrti. Jazdec nesie v ruke mieru alebo váhu, ktorá označuje spôsob, akým sa počas hladomoru delí chlieb.

Zo štyroch jazdcov je čierny jediný, ktorého vzhľad sprevádza hovorená fráza. Ján počuje od jedného zo štyroch zvierat hlas, ktorý hovorí o cenách jačmeňa a pšenice, pričom hovorí o nepoškodenom oleji a víne. Rozumie sa, že kvôli hladomoru, ktorý sa rúti čiernym jazdcom, cena obilia prudko stúpne, ale cena vína a oleja sa nezmení. Prirodzene to možno vysvetliť tým, že obilniny znášajú sucho horšie ako olivovníky a kríky viniča, ktoré zapúšťajú hlboké korene. Toto príslovie môže znamenať aj množstvo luxusu s takmer úplným vyčerpaním základných komodít, ako je chlieb. Na druhej strane uchovávanie vína a oleja môže symbolizovať zachovanie kresťanských veriacich, ktorí víno a olej používajú na sväté prijímanie.

Čierny kôň môže znamenať aj plač pre tých, ktorí pre kruté utrpenie odpadli od viery v Krista. Váhy sú prirovnaním tých, ktorí odpadli od viery, či už pre sklon a vrtkavosť mysle, alebo pre márnivosť, alebo pre slabosť tela. Miera pšenice za denár možno znamená zmyselný hlad. V prenesenom význame miera pšenice, odhadnutá na denár, znamená všetkých, ktorí legálne pracovali a zachovali si Boží obraz, ktorý im bol daný. Tri miery jačmeňa môžu byť tí, ktorí sa kvôli nedostatku odvahy podriadili prenasledovateľom zo strachu, ale potom priniesli pokánie.

Jazdec na bledom koni

Štvrtý jazdec zobrazený v Bambergskej apokalypse (1000-1020)

Štvrtý a posledný jazdec sa volá Smrť. Spomedzi všetkých jazdcov je tento jediný, ktorého meno figuruje priamo v texte. Nazýva sa však aj inak: „Mor“, „Pestilencia“, na základe rôznych prekladov Biblie (napríklad Jeruzalemská Biblia). Na rozdiel od ostatných jazdcov tiež nie je popísané, či posledný jazdec nesie nejaký predmet v ruke. Ale nasleduje peklo. Na ilustráciách je však často zobrazovaný, ako nesie v rukách kosu alebo meč.

Farba koňa posledného jazdca je opísaná ako chlór(χλωρóς) v koine, čo sa prekladá ako „bledý“, ale možné sú aj preklady ako „popolavé“, „bledozelené“ a „žltozelené“. Táto farba predstavuje bledosť mŕtvoly. K tejto farbe môžu byť vhodné aj iné skutočné obleky, ako napríklad myš, piebald.

Niektoré preklady nie dal mu moc, A dal im moc, ktorý možno interpretovať dvoma spôsobmi: buď im je daná smrť a peklo, alebo môže zhrnúť osud všetkých jazdcov; Vedci tu nesúhlasia.

Výklady

Predteristický pohľad

Mnohí moderní učenci a teológovia sa pozerajú na Zjavenie Jána Evanjelistu z predteristického hľadiska a tvrdia, že jeho proroctvá a vízie sa vzťahujú len na prvé storočie v dejinách kresťanstva. V týchto rozsudkoch je Dobyvateľ, jazdec na bielom koni, niekedy považovaný za symbol partských jednotiek: Jazdec nesie luk a Parthská ríša bola v tých časoch známa len svojimi lukostrelcami na koňoch. Parthovia boli zase často spájaní s bielymi jazdcami. Niektorí vedci dokonca poukazujú konkrétne na Vologasesa I., parthského šacha, ktorý bojoval s Rímskou ríšou a dokonca vyhral jednu významnú bitku v roku 62 nl.

Historický kontext mohol ovplyvniť aj obraz Hladomoru, čierneho jazdca. V roku 92 n. l. sa rímsky cisár Domitianus pokúsil obmedziť nadmerné vykorisťovanie viniča a zároveň podporiť šírenie obilnín, na čo nasledovala prudká reakcia obyvateľstva, v súvislosti s ktorou od svojho plánu upustil. Golodov cieľ vyčerpať zásoby jačmeňa a prosa bez toho, aby sa dotkol vína a oleja, môže byť ilustráciou vyššie opísanej udalosti.

Červený jazdec, povolaný vziať mier zo zeme, mohol zosobniť vnútorný spor, ktorý zúril v čase písania Zjavenia. V Rímskej ríši v 1. storočí nášho letopočtu a krátko predtým zúrili medzinebožné konflikty.

Iné uhly pohľadu

Existuje ďalší výklad, porovnávajúci jazdcov so špecifickými historické udalosti a dátumy. V prvých storočiach kresťanstva teda v prvom jazdcovi sediacom na bielom koni tlmočníci spoznali partského kráľa Vologeza, ktorý v roku 62 nášho letopočtu prinútil rímsku armádu kapitulovať. Druhý jazdec bol spojený s britským povstaním 61, pri ktorom zahynulo až 150 000 ľudí, alebo s vojnami v tom istom čase v Nemecku, či s nepokojmi v Palestíne. Tretí jazdec zodpovedal hladomoru v roku 62 v Arménsku a Palestíne; štvrtý - epidémie 61. roku v Ázii a Efeze; piata pečať – Neronovo prenasledovanie kresťanov.

V každej dobe kresťanskí teológovia vidia nové interpretácie jazdcov a Zjavenia vo všeobecnosti. Tí, ktorí veria, že Zjavenie opisuje modernosť, interpretujú jazdcov podľa farieb používaných v moderné dejiny. Červená je napríklad často pripisovaná komunizmu, čierna je symbolom kapitalizmu, zatiaľ čo zelená sa pripisuje vzniku islamu. Shepherd Irwin Baxter Jr., zakladateľ ministerstva End Times, podporuje túto interpretáciu.

Niektorí prirovnávajú štyroch jazdcov k anjelom štyroch vetrov. (Pozri Michael, Gabriel, Raphael a Uriel, títo archanjeli sú často spájaní so štyrmi svetovými stranami).

Iná interpretácia bieleho koňa hovorí, že je to Duch Svätý zoslaný do nášho sveta po Kristovej smrti. Ohnivý červený kôň je krv, ktorú preliali kresťanskí mučeníci. Čierny kôň predstavuje fragmentáciu židovského národa počas Rímskej ríše v roku 70 nášho letopočtu. N. E. Bledý kôň zosobňuje islamské národy (s priamym spojením so smrťou a peklom, ktoré zanechal).

Všeobecné videnie sv. Ondrej podáva jazdcom nasledovný výklad: otvorením prvej pečate je veľvyslanectvo vo svete sv. Apoštoli, ktorí ako luk nasmerovali evanjeliovú kázeň proti démonom, priniesli zranených ku Kristovi záchrannými šípmi a dostali korunu za to, že porazil hlavu temnoty pravdou - to je to, čo symbolizuje „biely kôň“ a „sadni si na to“ s lukom v rukách.

Otvorenie druhej pečate a objavenie sa červeného koňa, sediaceho, na ktorom „bol daný, aby vzal pokoj zo zeme“, naznačuje vzrušenie neveriacich proti veriacim, keď evanjeliová kázeň rozbila svet naplnením Kristove slová: „Neprišiel som priniesť pokoj, ale meč“ (Mt 10,34) a keď krv vyznávačov a mučeníkov pre Krista bola hojne vyliata na zem. "Červený kôň" - je tu znak preliatia krvi alebo srdečnej žiarlivosti tých, ktorí trpeli pre Krista.

Otvorenie tretej pečate a objavenie sa čierneho koňa s jazdcom, ktorý mal v ruke „mieru“, znamená odpadnutie od Krista, ktorí v Neho nemajú pevnú vieru. Čierna farba koňa symbolizuje „plač nad tými, ktorí odpadli od viery v Krista pre kruté muky“. „Miera pšenice za dinár“ znamená tých, ktorí zákonne a starostlivo zachovávali Boží obraz, ktorý im bol daný; „tri miery jačmeňa“ sú tí, ktorí sa ako dobytok kvôli nedostatku odvahy podriadili prenasledovateľom zo strachu, ale potom sa kajali a poškvrnený obraz umývali slzami; „a neškodiť oleju a vínu“ znamená, že netreba odmietnuť Kristovo uzdravenie zo strachu, nechať bez neho zranených a „upadnutých“ do zlodejov, ale priniesť im „víno útechy“ a „olej súcitu“.

Otvorenie štvrtej pečate a zjavenie sa bledého koňa s jazdcom, ktorý sa volá smrť, znamená prejav Božieho hnevu v pomste za hriešnikov – to sú rôzne katastrofy posledných čias, ktoré predpovedal Kristus Spasiteľ (Mat. 24:6-7).

Na tejto interpretácii sa najčastejšie zakladajú zobrazenia v populárnej kultúre štyroch jazdcov z Apokalypsy.

Ďalšie referencie

Okrem toho lietajúci božskí jazdci v mytológiách, židovských aj pohanských.

Diela nesúvisiace s biblickým príbehom

• Rytina Albrechta Dürera „Štyria jazdci apokalypsy“ bola zobrazená vo filme „Ivanovo detstvo“ ().
• Boris Savinkov Kôň je bledý. - Pekný, 1913.. Dej je založený na skutočných udalostiach: vražda veľkovojvodu Sergeja Alexandroviča Kalyaevom (pod vedením Savinkova). Udalosti dostávajú výrazné apokalyptické zafarbenie (dané názvom), vykonáva sa psychologická analýza zovšeobecneného typu teroristu, blízkeho „silnému mužovi“ (Nietzsche), ale otráveného reflexiou; štýl knihy odráža vplyv modernizmu.
• Boris Savinkov Havraní kôň. - Paríž, 1923.
• V roku 2004 nakrútila Karen Shakhnazarov film Jazdec menom smrť podľa Savinkovových kníh Memoirs of a Terrorist a Pale Horse.
• Film "Wade" (1987), r. A. Dobrovolského. Postavy filmu, desať a päťroční chlapci, si v zamknutom byte v meste okupovanom nacistami prezerajú album s rytinami od Albrechta Dürera. Jedného dňa maľujú červené hviezdy na čiernobielych jazdcov. Na filmovom plagáte je použitý obraz The Four Horsemen of the Apocalypse.
• Spoločnosť THQ v roku 2010 vydala hru Darksiders, ktorá opisuje predčasný príchod Koniec sveta a jazdca Vojny na Zemi.

pozri tiež

Poznámky

1. Flegg, Columba Graham Úvod do čítania Apokalypsy. - St Vladimir's Seminary Press, 1999. - S. 90. ISBN 0-88141-131-0.
2. Lenski, Richard C. H. (Angličtina) ruský Výklad sv. Jánovo zjavenie (dotlač). - Pevnosť Augsburg, 2008. - S. 224. ISBN 0-8066-9000-3.
3. Mounce, Robert H. Kniha Zjavenia (Nový medzinárodný komentár k Novému zákonu). - Grand Rapids, Michigan: Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1997. - S. 140.
4. Morris, Leon (Angličtina) ruský (1987). The Book of Revelation (Tyndale New Testament komentáre) (2. vydanie). - Grand Rapids, Michigan: Wm. B. Eerdmans Publishing Company. - S. 100–105. ISBN 0-8028-0273-7.
5. Gerhard Kittel (Angličtina) ruský , Geoffrey William Bromiley a Gerhard Friedrich, Teologický slovník Nového zákona. - Grand Rapids, Michigan: Wm. B. Eerdmans Publishing, 1968. - S. 996.
6. Beale Gregory K. Kniha Zjavenia: Komentár ku gréckemu textu. - Grand Rapids, Michigan: Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1998. - S. 375. - ISBN 080282174X
7. Beale, Gregory K. (1998). Kniha Zjavenia: Komentár ku gréckemu textu. Grand Rapids, Michigan: Wm. B. Eerdmans Publishing Company. pp. 375. ISBN 0-8028-2174-X.
8. Graham, Billy. Blížiace sa k úderom kopyt
9. Vos, Brian D. "Štyria jazdci z Apokalypsy", Aplikácia Outlook, jún 2006 roč. 56 č. 4, s. 16-20. Článok v programe Outlook – Štyria jazdci z Apokalypsy
10. Komentár k apokalypse svätého Ondreja, arcibiskupa z Cézarey. Moskva, 1999
11. Morris Leon Kniha Zjavenia (komentáre Nového zákona Tyndale). - 2. - Grand Rapids, Michigan: Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1987. - S. 100–105. - ISBN 0-8028-0273-7
12. BBC - h2g2 - Štyria jazdci z Apokalypsy
13. Prípad, Shirley Jackson. Zjavenie Jána: historický výklad. University of Chicago Press, 1919. 261-263.
14. Cirkevný vzdelávací systém. "55 - Kráľovstvá tohto sveta sa stanú kráľovstvami nášho Pána." Život a učenie Ježiša a jeho apoštolov. Druhé vydanie, prepracované. Salt Lake City, UT: Cirkev Ježiša Krista Svätých neskorších dní, 1979.
15. Draper Richard D. Otváranie siedmich pečatí: Vízie Jána Zjaviteľa. - Kniha púšte. - S. 62–68. - ISBN 0-87579-547-1
16. Mojžiš 7:19 VÝBER Z KNIHY Mojžišovej 7. KAPITOLA (december 1830)
17. Výklad Apokalypsy svätého Jána Teológa
18. Humphries Paul D. Drak prichádza touto cestou. - Mustang, Oklahoma: Tate Publishing, 2005. - S. 13–85. - ISBN 1-59886-06-1-5
19. Baxter, Irvine Arafat a Jeruzalem: Palestínska perspektíva. Ministerstvá konca času. (nedostupný odkaz - príbeh) Získané 5. decembra 2006.
20. Robert Smith Apokalypsa. - 1998.
21. Blížiaca sa apokalypsa.
22. "Zjavenie: Jeho veľké vyvrcholenie je na dosah!", Biblická a traktátna spoločnosť Strážnej veže, 2002, str.