„Vyznávam jeden krst na odpustenie hriechov. Vyznávam jeden krst na odpustenie hriechov

...vyznávam jeden krst na odpustenie hriechov...

Voda sa odplaví. Čo voda zmýva? Čistí pokožku od potu a prachu. Tá malá časť nečistôt, ktorú zo seba telo uvoľňuje potením, je zmytá vodou. A to nepatrné množstvo prachu, ktoré sa z tohto sveta dostane na pokožku, sa dá zmyť vodou.

Ale ak voda dokáže zmyť hmotnú špinu z pokožky, potom je slabá proti vnútornej špine – špine duše.

Je jasné, že voda dušu nevyplaví. Voda čistí vzduch a umýva zem. Dokáže umývať celý povrch zeme, rovnako ako umýva ľudskú pokožku. Jej úloha je obrovská, jej pomoc vzácna, no nečistoty ľudskej duše sa jej nepodarí zmyť. Židia neustále páchali rituálne umývanie a umývanie, stále umývanie pokožky vodou, ale voda sa nemohla dotknúť nečistoty ich duší. A nahromadilo sa v nich toľko vnútornej špiny, že sa vyliala na nášho Najčistejšieho Pána Ježiša Krista a jej smrad sa šíri po celom svete dodnes.

Voda je len symbol. Fyzické umývanie je symbolom duchovného umývania. Voda môže človeku umyť vonkajšiu tvár, ale nie tú vnútornú. A vnútorná tvár človeka je obrazom Boha v človeku – živej duši, ktorá obsahuje duchovnú realitu. Preto iba Pán Boh môže silou svojho Ducha očistiť dušu človeka od špiny.

Voda je potrebná aj pri kresťanskom krste ako symbol očisty. Navyše to bolo potrebné na symbolický predkresťanský krst. Svätý Ján Krstiteľ krstil iba vodou. Podľa výkladu apoštola Pavla bol celý židovský národ symbolicky pokrstený vodou: všetci naši otcovia boli pod oblakom a všetci prešli cez more; a všetci boli pokrstení v Mojžiša v oblaku a v mori (1 Kor 10:1-2). Ale to nie je skutočný krst, ale symbolický, typ. Je to len tieň kresťanského krstu.

Kresťanský krst znamená úplné očistenie. Kresťanský krst je bránou, ktorou ľudia vstupujú do Kristovej cirkvi. A vstupujú nie dvakrát, nie trikrát, ale raz. Preto je jeden krst. Vo Svätom písme je to osobitne zdôraznené slovami: jeden Pán, jedna viera, jeden krst (Ef 4:5).

Krst vymaže z obrazu Boha v nás tú istú hanebnú nečistotu, ktorou sa pošpinil praotec našej rasy a zanechal ju ako dedičstvo pre potomkov. Tú démonickú pečať v našej duši, čiernu a odpornú ako samotné peklo, môže zmyť iba pravý krst.

Preto krst znamená smrť starého, hriešneho človeka v nás a narodenie nového, bezhriešneho človeka. A toto je dosvedčené v Božom Svätom Písme: Či neviete, že všetci, ktorí sme boli pokrstení v Krista Ježiša, sme boli pokrstení v Jeho smrť? Preto sme boli spolu s Ním pochovaní krstom v smrť, aby sme tak, ako bol Kristus vzkriesený z mŕtvych slávou Otca, aj my kráčali v novosti života (Rim 6:3-4). Pán nezomrel dvakrát, aby sme aj my boli dvakrát pokrstení v Jeho smrť. Preto svätí otcovia II ekumenický koncil Povedali: Priznávam jeden krst.

Obriezka Židov slúžila aj ako prototyp kresťanského krstu. Kus mäsa bol odrezaný nožom - toto je prototyp. Krst odreže z duše hriešny rast – to je realita. Tak ako obriezka bola vykonaná raz a navždy, aj krst sa vykonáva raz a navždy. Obriezka bola vykonaná u dospelých aj detí a krst sa vykonáva u dospelých aj detí. Toto sa deje v Cirkvi Kristovej už od apoštolských čias (pozri Skutky 16, 15, 33). Preto nepočúvajte tých, ktorí vám hovoria, že nepotrebujete krstiť svoje deti. Opýtajte sa ich, kto bude zodpovedný za duše detí, ak zomrú nepokrstené s pokrstenými rodičmi?

...Na odpustenie hriechov – to je účelom krstu. Jánov krst nebol z dôvodu očistenia hriechov, ale len z dôvodu pokánia. Svedčil o tom aj sám Ján, ktorý povedal: Ja vás krstím vodou na pokánie, ale Ten, ktorý príde po mne, je mocnejší ako ja... On vás bude krstiť Duchom Svätým a ohňom (Mt 3,11). Ale Ten, ktorý je silnejší ako Ján Krstiteľ, Kto je silnejší ako celý svet, ukázal osobným príkladom obraz pravého a úplného krstu. Bol pokrstený vodou a Duchom Svätým. Bezhriešny sa ponoril do vôd Jordánu a v tej chvíli naňho zostúpil Boží Duch v podobe holubice. To znamená, že tam bol Ján, ktorý krstil, bola tam voda, ktorá obmývala telo, bol tam Duch Svätý Boží, ktorý obmýval dušu. Toto je skutočný úplný krst, jeden krst, ktorý sa neopakuje na tej istej osobe.

Podľa Písma Nikodém, vládca Židov, prišiel v noci a pýtal sa Krista na spasenie. A pokrstený Mesiáš mu odpovedal: Ak sa niekto nenarodí z vody a z Ducha, nemôže vojsť do Božieho kráľovstva (Ján 3:5). To je očista tela a duše, obnova tela a duše. Milosť Ducha Svätého dáva vode silu a svätosť. Oheň Ducha Svätého spaľuje rodový rast v duši každého Adamovho potomka počas krstu. Z duše pokrstených sa dvíha hriešne bremeno mnohých storočí a generácií, škaredý hrb. Dedičná lepra zmizne. Od tohto momentu je pokrstený zodpovedný len za budúcnosť, a nie za minulosť.

Krst, ktorým Ján pokrstil Židov, prišiel a pominul. Bola to len príprava, lebo Kráľ nebies sa blížil. Duchovná atmosféra v Izraeli bola sotva cítiť ako dych umierajúceho človeka. John, uprostred mŕtvolnej vône sveta, pocítil dych nového, čerstvého vetra, voňavého a životodarného. Kristus už bol blízko. A Ján začal všetkých vyzývať, aby sa pripravili na stretnutie, na pokánie. A krstil vodou na pokánie. Ale ten krst pokánia prešiel. Nemal milostivú moc Ducha Svätého, ktorý bol neskôr daný svetu skrze Krista (pozri Skutky 19:1-6). A krst vodou a Duchom pretrval dodnes. Bez nej nemožno nikoho nazvať kresťanom. Pán prikázal apoštolom: Choďte, učte všetky národy a krstite ich v mene Otca i Syna i Ducha Svätého (Mt 28,19). Svätí apoštoli naplnili toto uzdravujúce a spasiteľné prikázanie doslovne a svätá katolícka apoštolská cirkev ho plní dodnes.

Okrem tohto svätého krstu, ktorým sme všetci pokrstení, existuje ešte jeden druh krstu, ktorý nie je udelený každému – krst mučeníckou krvou. Všetci tí veľkí svätí, ktorí trpeli a preliali svoju krv pre Krista, boli pokrstení krstom krvi. Krst krvi poznáte najmä vy, pravoslávni nasledovníci Krista. Nikde nie je taký počet pokrstených krvou ako medzi vašimi predkami, dávnymi i nedávnymi. A dnes sa medzi pravoslávnymi prelieva mučenícka krv. Tisíce a tisíce sú pokrstené vlastnou krvou. Toto sú odvážni svedkovia Kristovho evanjelia. Deti Božie, ktoré pohania dávajú na zabitie ako baránky! Ich obeta posilňuje Kristovu cirkev na zemi a ich sväté mená rozširujú pravoslávny mesiac. Tí, ktorí boli pokrstení vlastnou krvou, vždy boli a budú pokladom a ozdobou pravoslávia.

Boli aj pohania, ktorí neboli pokrstení vodou a Duchom, ale boli pokrstení krvou mučeníctva. Ich krst je uznávaný ako pravý a platný. Ich krst je ešte vyšší ako náš obyčajný krst. Nestihli sa dať pokrstiť vodou a Duchom. Keďže boli modloslužobníkmi a duchovne slepými ľuďmi, zrazu dostali zrak, spoznali Krista a okamžite za Neho položili svoj život. Boli pokrstení Pánovým krstom, Golgotou, ale nie Jordánskom. A vaši pravoslávni predkovia – mnohí a mnohí, starí aj mladí, manželia, králi a patriarchovia, bohatí aj chudobní – boli pokrstení oboma krstmi, jordánskymi aj kalvárskymi. Počet vašich hrdinských predkov, ktorí boli pokrstení najprv vodou a Duchom a potom krvou svojho mučeníctva, je v priebehu storočí taký veľký, že by vytvoril celú ríšu.

Krst vodou a Duchom je prikázaný, ale iný krst – vlastnou krvou – je ponechaný na výber každého. Dobrý Pán sa raz opýtal Zebedejových synov: Môžete piť kalich, ktorý budem piť ja, alebo byť pokrstený krstom, ktorým som ja pokrstený? (Mat. 20, 22). Vidíš, že Pán nazýva svoje utrpenie krstom? Všimnite si, prosím, že synom hromu neprikazuje: "Musíte!", ale pýta sa: "Môžete?" Z toho je zrejmé, že krst krvou nie je prikázanie pre všetkých veriacich, ako prvý krst, ale ich slobodný prejav vôle. Len tí, ktorí spolu s veľkou vierou v Pána majú a veľká láska Jemu, ako sám povedal: Nikto nemá väčšiu lásku ako ten, kto položí život za svojich priateľov. Vy ste moji priatelia... (Ján 15:13-14). Nespočetné množstvo vašich predkov bolo priateľmi Priateľa ľudí. A oni svedčili o svojom priateľstve s Ním rovnakým spôsobom, ako On svedčil o ich priateľstve s nimi – s pečaťou krvi a smrti.

Neklamte, nositelia Krista, ak vám nejaký heretik povie, že iba krst je sviatosťou milosti a iné sviatosti neexistujú. Nenechajte sa zmiasť tým, že naša Viera hovorí len o krste a nespomína iné sviatosti. Svätí otcovia, ktorí zložili Krédo a spomenuli tam aj krst, vykonali aj zvyšné sväté sviatosti. Spolu s krstom sväto a správne vykonávali pomazanie, pokánie, prijímanie a svätenie oleja, manželstvo a kňazstvo. Všetky tieto sviatosti sú pevne osvedčené Sväté písmo a posvätná tradícia. Svätí otcovia však pri zostavovaní krátkeho Kréda spomínali iba krst, pretože je to hlavná sviatosť, ktorá uvádza do Božej cirkvi.

Hľa, sviatosťou krstu sa rozchádzame s chorou minulosťou a duša vstupuje do nemocnice, ktorá sa nazýva Cirkev. A keď duša cez krst, ako cez bránu, vstúpi do nemocnice, potom vo vnútri nájde všetko ostatné, čo potrebuje. Chýbať nebude ani pomazanie – pečať daru Ducha Svätého. Existuje spoveď a pokánie na liečenie nových duchovných rán. Tam je spoločenstvo potravou duše s Kristovým Telom a Krvou. Tam je svätenie oleja modlitebným vzývaním Ducha Svätého na posilnenie a posvätenie telesného chrámu človeka a ochrnutého obyvateľa toho chrámu – ľudskej duše. Existuje veľká sviatosť manželstva – zázrak múdrej Božej ekonomiky. Kňazská vysviacka je v záujme kontinuity apoštolskej služby a apoštolskej moci. Sú všetky ostatné drogy a všetky páky, ktorými Všemohúci Duch Svätý lieči, utešuje a zmilúva a narovnáva duše svojich verných.

Toto je viera inteligentných a múdrych. Neteší ju neopatrnosť a nerozumnosť. Nevidiac svoju bezvýznamnosť, necítia potrebu pomoci všemohúceho Boha. Ale inteligentní vypili do dna svoju slabosť a slabosť všetkých narodených na zemi. Štúdiom seba a iných prišli na to, že špinu ľudskej duše nemožno zmyť len vodou alebo inými prírodnými prostriedkami bez zásahu všemohúceho Ducha Božieho. Preto sa s pokorou a miernosťou obracajú o pomoc k Pánu Bohu. A zo svojej múdrosti používajú všetky balzamy na dušu, ktoré sa nachádzajú v Božskej nemocnici – vo svätej Cirkvi. Obrátení chrbtom ku všetkým tieňom a ilúziám tohto sveta sa oddávajú vôli Všemohúceho a neustále hľadia na večné svetlo. Uvedomujúc si, že sú cestujúci, vedia, že cesta sa čoskoro skončí, a preto radostne kráčajú vpred a vpred. A s milosrdenstvom podporujú svojich spoločníkov, svojich susedov, svojich bratov – kráľovské deti vracajúce sa do Kráľovstva svojho Nebeského Otca.

Toto je vaša viera, nositelia Krista, viera vašich rozumných a múdrych predkov. Nech je to viera vašich detí vždy, až do konca cesty. Toto je nehanebná, pravoslávna, spasiteľná viera. Naozaj, toto je viera vzdelaných ľudí, ktorí v sebe nosia obraz Boha. V Deň odplaty, hrozný deň Pravdy, keď bude Kristus súdiť spravodlivo, budú nazývaní blahoslavenými.

Svätý Mikuláš Srbský

Tento člen Kréda nám pripomína, že vyznanie viery sa začína krstom. Hlásať, že odpustenie hriechov je možné len v krste, znamená uznať, že zjednotenie s Kristom v Cirkvi je jedinou pravou cestou spásy. V staroveku sa sviatosť krstu zvyčajne vykonávala na dospelých, ktorí boli predtým zasvätení do kresťanského učenia. Keď žiadali o krst, začiatočníci si uvedomili, že to znamená prerušenie ich doterajšieho života. Teraz, s výnimkou krajín, kde je Cirkev v misionárskom postavení, sa krst vykonáva inak: deti v detstve sú prijímané k sviatosti, aby sa mohli zúčastniť na kresťanský život podľa Spasiteľa: Nechajte deti prísť ku Mne(Lukáš 18:16). V oboch prípadoch je recitácia tohto člena vyznania viery obnovením sľubov zložených pri krste, či už priamo alebo prostredníctvom krstného otca alebo krstnej matky. Počas liturgie sa pred začiatkom anafory spieva alebo číta Krédo; Práve v tomto momente pohotovo pripomína zhromaždeniu veriacich krstné sľuby a znie ako ozvena varovných slov apoštola Pavla: Nech človek skúma sám seba a takto nech je z tohto chleba a pije z tohto kalicha(1. Kor. 11:28).

Časť Krstu bezprostredne nadväzuje na časť, ktorá sa zaoberá Cirkvou a toto poradie je logické, pretože do cirkevného spoločenstva založeného Kristom sa nedá vstúpiť inak ako prijatím krstu. Táto sviatosť je teda začiatkom celého kresťanského života, v nej sa človek duchovne rodí a ako sme už spomenuli, od samého začiatku predpokladá rozchod so všetkým, čo nepatrí do Božieho kráľovstva. Tu nemôže byť kompromis: Nikto nemôže slúžiť dvom pánom: lebo buď bude jedného nenávidieť a druhého milovať, alebo bude pre jedného horliť a o druhého sa nebude starať.(Mt 6:24; Lk 16:13). Apoštol Pavol píše Rimanom: Či neviete, že všetci, ktorí sme boli pokrstení v Krista Ježiša, sme boli pokrstení v Jeho smrť? Preto sme boli s Ním krstom pochovaní v smrť, aby sme tak, ako bol Kristus vzkriesený z mŕtvych slávou Otca, aj my kráčali v novosti života... Ak sme zomreli s Kristom, veríme, že budeme tiež žiť s Ním, vediac, že ​​Kristus, ktorý vstal z mŕtvych, už neumiera; smrť už nad Ním nemá moc. Za to, čo zomrel, zomrel raz hriechu, ale čo žije, žije Bohu. Považujte sa teda za mŕtvych hriechu, ale živých Bohu v Kristu Ježišovi, našom Pánovi(Rim 6:3-4; 8-11).

V obrade krstu sa jasne rozlišujú dva momenty: moment roztrhnutia - „Popieraš Satana a všetky jeho diela, celú jeho službu a všetku jeho pýchu? a moment spojenia - "Ste kompatibilný s Kristom?" V kresťanskom staroveku bola každá časť obradu krstu plná symbolov. Ale niektoré aspekty tejto symboliky ďaleko presahujú jednoduchú alegóriu. Cirkev ich starostlivo uchováva, hoci teraz nie sú úplne zrozumiteľné pre každého. Otcovia vo svojom krstnom učení trvali na odložení starca, ako aj na obliekaní bieleho rúcha, ktoré hovorí o čistote získanej prijatím sviatosti.

Je známe, že v pravoslávnej cirkvi, s výnimkou určitých prípadov, sa krst vždy vykonáva ponorením. Toto odhaľuje plný význam tejto sviatosti. V „Apoštolských konštitúciách“ čítame nasledujúcu modlitbu za posvätenie vody v prameni: „Posväť túto vodu, aby tí, čo sú pokrstení, boli s Kristom ukrižovaní, s Ním zomreli, s Ním boli pochovaní a spolu s ním vstali. On ako synovia."

Svätý Cyril Jeruzalemský (4. storočie) odhaľujúc význam trojitého ponorenia – „obraz Veľkej noci“ – píše tieto úžasné riadky: „Aké úžasné a zvláštne! Naozaj sme nezomreli a skutočne sme neboli pochovaní a po ukrižovaní sme skutočne neboli vzkriesení. Ale napodobňovanie sa odohráva v obraze, ale spása je skutočná. Kristus bol skutočne ukrižovaný a skutočne uložený do hrobu a skutočne vzkriesený, a to všetko sa stalo z lásky k nám, aby sme napodobňovaním účasti na Jeho utrpení získali skutočnú spásu.“ Teraz je jasné, že nielen pripútanosťou k minulosti Pravoslávna cirkev zostáva verný starodávnemu spôsobu vyučovania sviatosti krstu. Robí to kvôli posvätnému významu rituálu. Nepochybne, odmietnutie krstu ponorením má za následok zmiznutie symboliky vlastnej tejto sviatosti. V pravoslávnej cirkvi po sviatosti krstu vždy nasleduje sviatosť birmovania – to, čo sa na Západe nazýva birmovanie. Vskutku, ak krst znamená narodenie k duchovnému životu, potom birmovanie potvrdzuje charizmatické začlenenie do kresťanského zboru milosťou Ducha Svätého. Kresťanská iniciácia sa zvyčajne končí účasťou na sviatosti prijímania. Pre nováčika (novoobráteného) je to úplná jednota s Pánom a prísľub novému kresťanovi, že sa stane účastníkom nadchádzajúceho sviatku Kráľovstva. Potom je proces premeny „naštepený“ krstom a birmovaním dokončený. Kresťanská iniciácia teda spája tri sviatosti – krst, birmovanie, Eucharistiu a ako sme už videli, toto spojenie nie je v žiadnom prípade náhodné. Nejde o praktické prepojenie troch služieb, ale o proces plný hlbokého mystického významu.

Vo vyznaní viery vyznávame „jeden krst“ (Unum baptisma). Toto je slávnostné potvrdenie jednorazovej povahy krstu. Apoštol Pavol o tom jasne hovorí Efezanom: Jeden Pán, jedna viera, jeden krst, jeden Boh a Otec všetkých, ktorý je nad všetkými, skrze všetkých a v nás všetkých(Ef. 4:5-6). Tak ako vyznávame, že náš Pán založil len jednu Cirkev, vyznávame aj to, že je len jeden krst, lebo Svätá Trojica je jedna a nedeliteľná, v mene ktorej sme pokrstení, ako nám prikázal Spasiteľ (Matúš 28:19). Preto Cirkev neobnovuje krst a prijíma do svojho ovčinca bez prekrstenia heretikov, ktorí boli pokrstení v mene Otca i Syna i Ducha Svätého v súlade so 7. kánonom Druhého ekumenického koncilu (381). ). „Realita“ krstu v v tomto prípade je určené správnym vykonávaním sviatosti z hľadiska obsahu a formy na jednej strane a príslušnosťou toho, kto vykonal obrad krstu ku každému kresťanskému spoločenstvu vyznávajúcemu primárnu dogmu o Najsvätejšej Trojici, na strane druhej. . Krst sa neopakuje, ak sa iný kresťan zriekne viery a následne požiada Cirkev, aby ho opäť prijala do svojho ovčinca. Lebo Božia pečať na každom pokrstenom je nezmazateľná: hriech syna nepreruší jeho spojenie s otcom, tak ako veľké množstvo hriechov a všetka ich závažnosť neruší príležitosti, ktoré dáva krst. Cesta pokánia je vždy otvorená, ako nám to pripomína Pán v podobenstve o márnotratnom synovi.

Krst je jedinečným momentom v živote človeka, pretože prostredníctvom sviatosti je pokrstený pred Bohom ospravedlnený, a to nie podľa vlastných zásluh, ale vďaka zmiereniu a spaseniu, ktoré priniesol Spasiteľ. Prekliatie, ktoré doliehalo na ľudstvo po prvotnom hriechu, bolo odstránené obetou Vteleného Slova. Byť pokrstený znamená stať sa súčasťou obnoveného ľudstva, ktorého Hlavou je Nový Adam – Kristus. Ale to, čo nachádzame v Kristovi, je sloboda v plnom zmysle slova, teda schopnosť voľby. Vo chvíli kresťanskej iniciácie Božia milosť prichádza na nás, ale našou úlohou je znásobovať talenty, ktoré nám boli zverené. Ak to neurobíme, padne na nás Boží hnev, ako učí evanjeliové podobenstvo. Ale tomu, kto plní Božie prikázania, sú prisľúbené nevýslovné tajomstvá Božieho spoločenstva (2 Pet. 1:4) - toto konečný cieľ všetkých, ktorí sú „pokrstení v Krista“.

V Metr. Macarius ako nasledovník prof. Osipova

Na túto tému sa vyjadril prof. Osipov hovorí:
Mimochodom, autor špeciálnej štúdie o dedičnom hriechu, Kremlevskij, špeciálne študoval otcov prvých 4 storočí a dospel k tomuto záveru: „Pokiaľ ide o východných otcov Cirkvi, v ich súdoch nie je najmenší náznak prenosu prvého Adamovho hriechu na všetkých ľudí, hoci myšlienka spoločnej skazenosti všetkých v Adamovi je vyjadrená so všetkou istotou.
http://www.biblioteka3.ru/biblioteka/osipov/kurs_2/txt07.html
A zdalo by sa – úctyhodný človek z Kremľa, kandidát teológie, škola 19. storočia. Čo je potrebné skontrolovať? nenašiel som tu všetko.
Kremlevskij však toto učenie prekvapivo nenašiel ani v kurzoch dogmatickej teológie vr. od Makarija Bulgakova:
Čo bolo povedané, je požehnané. Augustínov názor o prenesení prvého Adamovho hriechu na všetkých ľudí cirkev rezolútne odmieta (pozri Dogma o Bohu. Arcibiskup Anthony, Philaret, biskup Sylvester, m. Makaria). Na otázku, či táto porucha jeho prirodzenosti, s ktorou sa narodil, je pripísaná človeku, musíme na základe všetkého, čo bolo povedané o hriechu, odpovedať absolútne negatívne. Pojem imputácie sa v Písme neustále spája tým najrozhodnejším spôsobom so slobodným morálnym konaním; kde nie je sloboda a vedomie, tam nemôže byť ani vina. Ak Písmo nazýva všetkých ľudí od prírody deťmi Božieho hnevu (Ef. 2:3), potom to len naznačuje prirodzenú predispozíciu ľudí k hriechu, ktorá zvyčajne vedie k hriechu, keď človek vstúpi do vedomého veku.

Pozrime sa, čo tam píše M. Makarij, komu s takým vzdušným-ľahkým „vidieť“. odkazuje Kremlevskij. A toto píše:

Pod názvom prvotný hriech v skutočnosti myslí toto je prestúpenie Božieho prikázania, potom únik ľudská prirodzenosť od zákona Božieho, a teda od svojich cieľov, ktorý vykonali naši predkovia v raji a odovzdali ho od nich nám všetkým. „Prvotný hriech, čítame v pravoslávnom vyznaní katolíckych a Apoštolská cirkev Východná, je zločinom zákona Božieho daného v raji praotcovi Adamovi. Tento hriech predkov prešiel z Adama do celej ľudskej prirodzenosti, keďže sme vtedy všetci boli v Adamovi, a tak sa skrze jedného Adama hriech rozšíril na nás všetkých. Preto sme s týmto hriechom počatí a narodení“ (3. časť, odpoveď na 20. otázku).
alebo tu:
Napríklad Cirkev učí, že krst v nás vymazáva a ničí prvotný hriech: to znamená, že očisťuje skutočnú hriešnosť našej prirodzenosti, ktorú sme zdedili od našich predkov; že krstom vychádzame z hriešneho stavu, prestávame byť od prírody deťmi Božieho hnevu, t.j. vinný pred Bohom, stávame sa pred Ním úplne čistí a nevinní, milosťou Ducha Svätého, v dôsledku zásluh nášho Vykupiteľa
http://azbyka.ru/knigi/pravoslavno_dogmaticheskoe_bogoslovie_makarija_91-all.shtml

Mimochodom, odkaz na Kremlinského sa nachádza aj v „ Ortodoxná encyklopédia“, kde v článku „Prvotný hriech“ čítame napr.
Rozdiely medzi pravoslávnymi a katolícky. učenie o G. p. viedlo k rozdielom v chápaní toho, čo sa deje vo sviatosti krstu. katolícky Cirkev vyznáva krst, v ktorom sa „odpúšťajú všetky hriechy – dedičný hriech aj všetky osobné hriechy...“ (KKC 1263). Pre pravoslávnych Takéto vyznanie je pre Cirkev neprijateľné, keďže neuznáva všeobecnú vinu v G. p.
http://www.pravenc.ru/text/166457.html

No, aby som nezabudol:
Ľudstvo rozhnevalo Stvoriteľa pre zločin Adama, ktorý úplne zanedbal prikázanie, ktoré mu bolo dané; preto sme my, biedni, boli zahanbení a zahynuli, podrobení kliatbe a trestu; Kým sa Boh hneval, my sme boli pod nadvládou smrti.
http://azbyka.ru/otechnik/?Kirill_Aleksandrijskij/tolkovanie-na-proroka-avvakuma=3
alebo tam:
A svätý apoštol Peter, keď povedal: „Dávajte vo viere cnosť a tak ďalej,“ dodáva a hovorí: „Lebo neznesie tieto... zabudnutie, prijatie očistenia od svojich dávnych hriechov“ (2 Pet. 1:5, 9). Pochopili ste z toho, čo bolo povedané (že sa to hovorí) o očistení prostredníctvom krstu, ku ktorému dochádza záhadne a účinne sa získava plnením prikázaní? Ak sme po pokrstení neboli oslobodení od hriechu našich otcov, potom je zrejmé, že nemôžeme konať skutky slobody.

Táto časť vyznania viery nám pripomína, že vyznanie viery sa začína krstom. Hlásať, že odpustenie hriechov je možné len v krste, znamená priznať, že zjednotenie s Kristom v Cirkvi je jedinou pravou cestou spásy. V staroveku sa sviatosť krstu zvyčajne vykonávala na dospelých, ktorí boli predtým zasvätení do kresťanského učenia. Keď žiadali o krst, nováčikovia si uvedomili, že to znamená prerušenie ich doterajšieho života. Teraz, s výnimkou tých krajín, kde je Cirkev v misionárskom postavení, sa krst vykonáva inak: deti v útlom detstve sú prijímané k sviatosti, aby sa mohli zúčastniť na kresťanskom živote, slovami Spasiteľa: „Nechajte deti prísť ja“ (Lukáš 18:16). V oboch prípadoch je recitácia tohto člena vyznania viery obnovením sľubov zložených pri krste, buď priamo alebo prostredníctvom krstného otca alebo krstnej matky. Počas liturgie sa pred začiatkom anafory spieva alebo číta Krédo; Práve v tejto chvíli pohotovo pripomína zhromaždeniu veriacich krstné sľuby a zaznieva ako ozvena varovných slov apoštola Pavla: „Človek nech skúma sám seba, a tak nech je z tohto chleba a pije z tento kalich“ (1. Kor. 11:28) .

Krstná časť vyznania viery bezprostredne nadväzuje na cirkevnú časť a toto poradie je logické, lebo do cirkevného spoločenstva založeného Kristom nemožno vstúpiť inak ako krstom. Táto sviatosť je teda začiatkom celého kresťanského života, v nej sa človek duchovne rodí a ako sme už spomenuli, od samého začiatku predpokladá rozchod so všetkým, čo nepatrí do Božieho kráľovstva. Tu nemožno robiť kompromisy: „Nikto nemôže slúžiť dvom pánom: lebo buď bude jedného nenávidieť a druhého milovať, alebo bude pre jedného horliť a o druhého sa nebude starať“ (Matúš 6:24; Lk 16:13). ). Apoštol Pavol píše Rimanom: „Neviete, že všetci, ktorí sme boli pokrstení v Krista Ježiša, sme boli pokrstení v Jeho smrť? Preto sme boli spolu s Ním krstom pochovaní v smrť, aby sme tak, ako bol Kristus vzkriesený z mŕtvych slávou Otca, aj my kráčali v novosti života... Ale ak sme zomreli s Kristom, veríme, že budeme tiež žiť s Ním, vediac, že ​​Kristus vstal z mŕtvych, už nezomiera; smrť už nad Ním nemá moc. Za to, čo zomrel, zomrel raz hriechu, ale čo žije, žije Bohu. Podobne sa pokladajte za mŕtvych hriechu, ale živých Bohu v Kristovi Ježišovi, našom Pánovi“ (Rim 6:3-4; 8-11).

V obrade krstu sa zreteľne rozlišujú dva momenty: moment roztrhnutia – „Popieraš Satana a všetky jeho diela, celú jeho službu a všetku jeho pýchu?“, a moment spojenia – „Si zjednotený s Kriste?" V kresťanskom staroveku bola každá časť obradu krstu plná symbolov. Ale niektoré aspekty tejto symboliky ďaleko presahujú jednoduchú alegóriu. Cirkev ich starostlivo uchováva, hoci teraz nie sú úplne zrozumiteľné pre každého. Otcovia vo svojom krstnom učení trvali na odložení starca, ako aj na obliekaní bieleho rúcha, ktoré hovorí o čistote získanej prijatím sviatosti.

Je známe, že v pravoslávnej cirkvi, s výnimkou určitých prípadov, sa krst vždy vykonáva ponorením. To odhaľuje plný význam tejto sviatosti. V „Apoštolských konštitúciách“ čítame nasledujúcu modlitbu za posvätenie vody v prameni: „Posväť túto vodu, aby tí, čo sú pokrstení, boli s Kristom ukrižovaní, s Ním zomreli, s Ním boli pochovaní a spolu s ním vstali. On ako synovia."

Svätý Cyril Jeruzalemský (IV. storočie) odhaľujúci význam trojitého ponorenia - „obraz veľkonočného trojdňa“ - píše tieto úžasné riadky: „Aké úžasné a zvláštne! Naozaj sme nezomreli a skutočne sme neboli pochovaní a po ukrižovaní sme skutočne neboli vzkriesení. Ale napodobňovanie sa odohráva v obraze, ale spása je skutočná. Kristus bol skutočne ukrižovaný a skutočne uložený do hrobu a skutočne vzkriesený, a to všetko sa stalo z lásky k nám, aby sme napodobňovaním účasti na Jeho utrpení získali skutočnú spásu.“ Teraz je jasné, že nielen vďaka pripútanosti k minulosti, pravoslávna cirkev zostáva verná starodávnemu spôsobu vyučovania sviatosti krstu. Robí to kvôli posvätnému významu rituálu. Nepochybne, odmietnutie krstu ponorením má za následok zmiznutie symboliky, ktorá je tejto sviatosti vlastná. V pravoslávnej cirkvi po sviatosti krstu vždy nasleduje sviatosť birmovania – to, čo sa na Západe nazýva birmovanie. Vskutku, ak krst znamená zrodenie k duchovnému životu, potom birmovanie potvrdzuje charizmatické začlenenie do kresťanského zboru milosťou Ducha Svätého. Kresťanská iniciácia sa zvyčajne končí účasťou na sviatosti prijímania. Pre nováčika (novoobráteného) je to úplná jednota s Pánom a prísľub novému kresťanovi, že sa stane účastníkom nadchádzajúceho sviatku Kráľovstva. Potom je proces premeny „vštepený“ krstom a birmovaním zavŕšený. Kresťanská iniciácia teda spája tri sviatosti – krst, birmovanie, Eucharistiu, a ako sme už videli, toto spojenie nie je v žiadnom prípade náhodné. Nejde o praktické prepojenie troch služieb, ale o proces plný hlbokého mystického významu.

Vo vyznaní viery vyznávame „jeden krst“ (unum baptisma). Toto je slávnostné potvrdenie jednorazovej povahy krstu. Apoštol Pavol o tom jasne hovorí Efezanom: „Jeden Pán, jedna viera, jeden krst, jeden Boh a Otec všetkých. Ktorý je nad všetkými, skrze všetkých a vo všetkých nás“ (Ef 4:5-6). Tak ako vyznávame, že náš Pán založil len jednu Cirkev, vyznávame aj to, že je len jeden krst, lebo Svätá Trojica je jedna a nedeliteľná, v mene ktorej sme pokrstení, ako nám prikázal Spasiteľ (Matúš 28:19). Preto Cirkev neobnovuje krst a prijíma do svojho ovčinca bez prekrstenia heretikov, ktorí boli pokrstení v mene Otca i Syna i Ducha Svätého v súlade s VII. kánonom Druhého ekumenického koncilu (381). ). „Platnosť“ krstu je v tomto prípade určená správnym vykonaním sviatosti z hľadiska obsahu a formy na jednej strane a príslušnosťou toho, kto vykonal obrad krstu, ku ktorémukoľvek kresťanskému spoločenstvu vyznávajúcemu primárnu dogmu tzv. na druhej strane Svätá Trojica. Krst sa neopakuje, ak sa iný kresťan zriekne viery a následne požiada Cirkev, aby ho opäť prijala do svojho ovčinca. Lebo Božia pečať na každom pokrstenom je nezmazateľná: hriech syna nepreruší jeho spojenie s otcom, tak ako veľké množstvo hriechov a všetka ich tvrdosť neruší príležitosti, ktoré dáva krst. Cesta pokánia je vždy otvorená, ako nám to pripomína Pán v podobenstve o márnotratnom synovi.

Krst je jedinečným momentom v živote človeka, pretože človek pokrstený sviatosťou je ospravedlnený pred Bohom a nie podľa vlastných zásluh, ale vďaka zmiereniu a spaseniu, ktoré priniesol Spasiteľ. Prekliatie, ktoré doliehalo na ľudstvo po prvotnom hriechu, bolo odstránené obetou Vteleného Slova. Byť pokrstený znamená stať sa súčasťou obnoveného ľudstva. Hlavou ktorej je Nový Adam – Kristus. Ale to, čo nachádzame v Kristovi, je sloboda v plnom zmysle slova, teda schopnosť voľby. Vo chvíli kresťanskej iniciácie na nás zostupuje Božia milosť, ale našou úlohou je rozmnožovať talenty, ktoré nám boli dané. Ak to neurobíme, padne na nás Boží hnev, ako učí evanjeliové podobenstvo. Ale tomu, kto plní Božie prikázania, sú prisľúbené nevýslovné tajomstvá Božieho spoločenstva (2 Pet. 1:4) – to je konečný cieľ všetkých „pokrstených v Krista“.

10. Vyznávam jeden krst na odpustenie hriechov.

Desiaty článok Kréda hovorí o sviatosti krstu a iných sviatostiach.

Sviatosť Tak sa nazýva taký posvätný čin, prostredníctvom ktorého sa človeku tajne, neviditeľne dáva milosť Ducha Svätého alebo spásonosná Božia moc.

Svätá pravoslávna cirkev obsahuje sedem sviatostí; krst, birmovanie, pokánie, prijímanie, manželstvo, kňazstvo a svätenie oleja.

Vyznanie viery spomína len krst, pretože je to akoby brána do Kristovej cirkvi. Iné sviatosti môžu používať len tí, ktorí sú pokrstení.

Okrem toho v čase zostavovania vyznania viery existovali spory a pochybnosti, či by sa niektorí ľudia, ako napríklad heretici, nemali po návrate do Cirkvi dať druhýkrát pokrstiť. Ekumenický koncil naznačil, že krst môže byť vykonaný len na osobe raz. Preto sa hovorí: „Priznávam zjednotený krst“.

SVIATOSŤ KRSU

Sviatosť krstu je taký posvätný úkon, pri ktorom veriaci v Krista cez trikrát ponorte telo do vody, s vyvolávaním mena Svätá Trojica - Otec a syn A Duch Svätý, umytý z prvotného hriechu, ako aj zo všetkých hriechov, ktoré sám pred krstom spáchal, sa milosťou Ducha Svätého znovuzrodí do nového duchovného života (duchovne sa zrodí) a stane sa členom Cirkvi, teda milosti- naplnené Kráľovstvo Kristovo.

Sviatosť krstu ustanovil sám náš Pán Ježiš Kristus. Posvätil krst svojím vlastným príkladom, keď bol pokrstený Jánom. Potom, po svojom vzkriesení, dal apoštolom príkaz: „ Choďte a učte všetky národy a krstite ich v mene Otca i Syna i Ducha Svätého“ (Matt. 28 , 19).

Krst je potrebný pre každého, kto chce byť členom Kristovej cirkvi. „Ak sa niekto nenarodí z vody a Ducha nemôže vojsť do Božieho kráľovstva,“ povedal sám Pán (Ján. 3 , 5).

Prijatie krstu si vyžaduje vieru a pokánie.

Pravoslávna cirkev krstí deti podľa viery ich rodičov a osvojiteľov. To je dôvod, prečo sú pri krste prijímatelia, aby sa pred Cirkvou zaručili za vieru pokrsteného. Keď vyrastie, sú povinní ho učiť viere a postarať sa, aby sa ich krstný syn stal skutočným kresťanom. Toto je svätá povinnosť prijímateľov a ak túto povinnosť zanedbávajú, ťažko hrešia. A skutočnosť, že dary milosti sa dávajú skrze vieru iných, nám dáva evanjelium pri uzdravovaní ochrnutého: Ježiš vidí ich vieru(kto priniesol pacienta), hovorí ochrnutému: dieťa, odpúšťajú sa ti hriechy“ (Mark. 2 , 5).

Sektári veria, že deti nemôžu byť pokrstené a odsudzujú pravoslávnych kresťanov za vykonávanie sviatosti na nemluvňatách. Základom krstu detí je však to, že krst nahradil starozákonnú obriezku, ktorá sa vykonávala na osemdňových deťoch (kresťanský krst sa nazýva „obriezka vykonaná bez rúk“ - (Kol. 2 , 11-12); a apoštoli krstili celé rodiny, medzi ktoré nepochybne patrili aj deti. Dojčatá, rovnako ako dospelí, sú zapletení do prvotného hriechu a potrebujú sa od neho očistiť.

Sám Pán povedal: „ nechajte deti prichádzať ku mne a nebráňte im, lebo takých je kráľovstvo Božie" (Cibuľa. 18 , 16).

Keďže krst je duchovné narodenie a človek sa jedného dňa narodí, potom sa sviatosť krstu nad osobou vykonáva raz. " Jeden Pán, jedna viera, jeden krst“ (Eph. 4 , 4).

SVÄTOSŤ BIRMOVANIA

Birmovanie je sviatosť, v ktorej sa veriacemu dávajú dary Ducha Svätého, ktoré ho posilňujú v duchovnom kresťanskom živote.

Sám Ježiš Kristus povedal o daroch Ducha Svätého naplnených milosťou: „Kto verí vo mňa, ako hovorí Písmo, z jeho brucha (teda z vnútorného stredu, srdca) potečú rieky živej vody. o Duchu, ktorého museli prijať tí, čo v Neho uverili lebo Duch Svätý ešte nebol na nich, lebo Ježiš ešte nebol oslávený“ (Ján. 7 , 38-39).

Apoštol Pavol hovorí: „Ten, ktorý nás upevňuje s vami v Kristovi a pomazaný my sme Boh, ktorý zajatý nás a dal nám do sŕdc vklad Ducha“ (2 Kor. 1 , 21-22).

Milosti, dary Ducha Svätého sú potrebné každému veriaci v Krista. (Je tam ešte niečo núdzový dary Ducha Svätého, ktoré sa odovzdávajú len určitým ľuďom, ako sú proroci, apoštoli, králi).

Pôvodne sv. Apoštoli vykonali sviatosť birmovania vkladaním rúk (Sk. 8 , 14-17; 19 , 2-6). A potom, koncom prvého storočia, sa sviatosť birmovania začala vykonávať pomazaním svätou krizmou podľa vzoru starozákonnej cirkvi, keďže apoštoli túto sviatosť sami nestihli vykonať ukladaním na sv. rúk.

Svätý svetŠpeciálne pripravená a zasvätená kompozícia vonných látok a oleja sa nazýva.

Myrhu určite posvätili samotní apoštoli a ich nástupcovia – biskupi (biskupi). A teraz zasvätiť sv. Len biskupi môžu dať pokoj. Cez pomazanie zasvätených biskupov sv. so svetom v mene biskupov môžu vysluhovať sviatosť birmovania aj presbyteri (kňazi).

Pri vykonávaní sviatosti sú svätým svetom v tvare kríža pomazané tieto časti tela veriaceho: čelo, oči, uši, ústa, hruď, ruky a nohy - s výslovnosťou slov: „pečať dar Ducha Svätého, amen."

Niektorí nazývajú sviatosť birmovania „Letnice (zostúpenie Ducha Svätého) každého kresťana“.

SVIATOSŤ POKANIA

Pokánie je sviatosť, v ktorej veriaci vyznáva (ústne zjavuje) Bohu svoje hriechy v prítomnosti kňaza a prostredníctvom kňaza prijíma odpustenie hriechov od samotného Pána Ježiša Krista.

Ježiš Kristus dal svätým k apoštolom a prostredníctvom nich všetkým kňazi moc dovoliť (odpustiť) hriechy: "Prijmite Ducha Svätého. Komu odpustíte hriechy, budú mu odpustené, komu ich zadržíte, budú zadržané."“ (John. 20 , 22-23).

Dokonca aj Ján Krstiteľ, ktorý pripravoval ľudí na prijatie Spasiteľa, kázal „krst pokánia na odpustenie hriechov.“ A všetci boli ním pokrstení v rieke Jordán, vyznať svoje hriechy“ (Mark. 1 , 4-5).

Svätí apoštoli, ktorí na to dostali od Pána právomoc, vykonali sviatosť pokánia: „Prišli mnohí z tých, ktorí uverili, spovedanie A otvorenie ich diela“ (Sk. 19 , 18).

Na prijatie odpustenia (vyriešenia) hriechov od spovedníka (kajúcnika) je potrebné: zmierenie so všetkými blížnymi, úprimná ľútosť nad hriechmi a ústne vyznanie z nich, pevný úmysel napraviť svoj život, viera v Pána Ježiša Krista a nádej v Jeho milosrdenstve.

IN špeciálne prípady kajúcnik podlieha „pokániu“ (grécke slovo je zákaz), ktoré pozostáva zo zbožných skutkov a niektorých deprivácií zameraných na prekonanie hriešnych zvykov.

SVIATOSŤ PRIJÍMANIA

Prijímanie je sviatosť, v ktorej veriaci (pravoslávny kresťan) pod rúškom chleba a vína prijíma (ochutnáva) samotné Telo a Krv Pána Ježiša Krista a prostredníctvom toho sa tajomne spája s Kristom a stáva sa účastníkom večného života. .

Sviatosť svätého prijímania ustanovil sám náš Pán Ježiš Kristus počas posledného Posledná večera, v predvečer Jeho utrpenia a smrti. Sám vykonal túto sviatosť: „Vzal chlieb a ďakoval (Bohu Otcovi za všetky Jeho milosrdenstvo ľudskému pokoleniu), lámal ho a dával učeníkom so slovami: Vezmite a jedzte: toto je Moje Telo, ktoré sa dáva za vás. robte to na moju pamiatku. Vzal aj kalich a dal im ho, ďakoval a povedal: piť z toho všetko; lebo toto je moja krv nového zákona, ktorá sa vylieva za vás a za mnohých na odpustenie hriechov. Toto robte na moju pamiatku“ (Mat. 26 26-28; Marka. 14 22-24; Cibuľa. 22 , 19-24; 1 Kor. 11 , 23-25).

Takže Ježiš Kristus, ktorý ustanovil sviatosť prijímania, prikázalštudenti to vždy robia: "Toto robte na moju pamiatku."

V rozhovore s ľuďmi Ježiš Kristus povedal: "Ak nebudete jesť telo Syna človeka a piť jeho krv, nebudete mať v sebe život. Kto je moje telo a pije moju krv, má večný život a ja vzkriesi ho v posledný deň. Lebo moje telo je skutočne pokrm a moja krv je skutočný nápoj. Kto je moje telo a pije moju krv, zostáva vo mne a ja v ňom“ (Ján. 6 , 53-56).

Sviatosť prijímania sa podľa Kristovho prikázania neustále vykonáva v Kristovej cirkvi a bude sa vykonávať až do konca storočia počas bohoslužby tzv. liturgia, počas ktorého chlieb a víno mocou a pôsobením Ducha Svätého, sú ponúkané alebo sú transsubstanciované na pravé telo a pravú krv Kristovu.

Chlieb na prijímanie sa používa samostatne, pretože tvoria všetci veriaci v Krista jeden Jeho telo, ktorého hlavou je sám Kristus. " Jeden je chlieb a my mnohí sme jedno telo; lebo všetci máme podiel na jednom chlebe“ hovorí apoštol Pavol (1 Kor. 10 , 17).

Prví kresťania prijímali každú nedeľu, ale teraz nie každý má takú čistotu života, aby tak často prijímal. Avšak sv. Cirkev nám prikazuje, aby sme prijímali každý pôst a nie menej ako raz do roka.

K sviatosti sv. Kresťania sa musia pripraviť na prijímanie pôst ktorá pozostáva z pôstu, modlitby, zmierenia so všetkými a potom - spoveď, teda očistením si svedomia vo sviatosti pokánia.

Sviatosť sv. prijímanie po grécky tzv Eucharistia, čo znamená „vďakyvzdanie“.

SVIATOSŤ MANŽELSTVA

Manželstvo je sviatosťou, v ktorej sa slobodným (pred kňazom a Cirkvou) prísľubom vzájomnej vernosti nevesty a ženícha požehná ich manželský zväzok na obraz duchovného spojenia Krista s Cirkvou, a Božia milosť sa žiada a dáva za vzájomnú pomoc a jednomyseľnosť a za požehnané narodenie a kresťanskú výchovu detí.

Manželstvo založil sám Boh v nebi. Po stvorení Adama a Evy, " Boh ich požehnal a Boh im povedal: Ploďte sa a množte sa a naplňte zem a podmaňte si ju“ (Gen. 1 , 28).

Ježiš Kristus posvätil manželstvo svojou prítomnosťou na svadbe v Káne Galilejskej a potvrdil jeho božské ustanovenie, keď povedal: „Ten, ktorý stvoril (Boha), na počiatku stvoril muža a ženu (Gen. 1 , 27). A povedal: „Preto muž opustí svojho otca i matku a pripojí sa k svojej manželke a stanú sa jedným telom“ (Gen. 2 , 24), takže už nie sú dvaja, ale jedno telo. A čo Boh spojil, nech nikto nerozlučuje“ (Mat. 19 , 4-6)

Svätý apoštol Pavol hovorí: „Toto tajomstvo je veľké, hovorím o Kristovi a o Cirkvi“ (Ef. 5 , 31-32).

Spojenie Ježiša Krista s Cirkvou je založené na Kristovej láske k Cirkvi a na úplnej oddanosti Cirkvi Kristovej vôli. Preto je manžel povinný nezištne milovať svoju manželku a manželka je povinná dobrovoľne, teda s láskou poslúchať svojho manžela.

„Muži,“ hovorí apoštol Pavol, „milujte svoje manželky, ako aj Kristus miloval cirkev a seba samého vydal za ňu... kto miluje svoju manželku, miluje seba (Ef. 5 , 25, 28). Ženy, podriaďujte sa svojim mužom ako Pánovi, lebo muž je hlavou ženy, ako je Kristus hlavou cirkvi a je Spasiteľom tela“ (Ef. 5 , 22-23).

Preto sú manželia (manželia) povinní počas celého života zachovávať vzájomnú lásku a úctu, vzájomnú oddanosť a vernosť.

Dobrý kresťan rodinný život je zdrojom osobného a verejného dobra.

Rodina je základom Cirkvi Kristovej.

Sviatosť manželstva nie je povinná pre každého, ale osoby, ktoré dobrovoľne zostanú slobodné, sú povinné viesť čistý, nepoškvrnený a panenský život, ktorý je podľa učenia Božieho slova vyšší ako manželský život a patrí medzi najväčšie výkony (Matt. 19 11-12; 1 Kor. 7 , 8, 9, 26, 32, 34, 37, 40 atď.).

SVIATOSŤ KŇAZSTVA

Kňazstvo je sviatosťou, v ktorej riadne zvolená osoba (aby sa stala biskupom, alebo presbyterom alebo diakonom) prostredníctvom biskupskej vysviacky prijíma milosť Ducha Svätého pre posvätnú službu Cirkvi Kristovej.

Táto sviatosť sa vykonáva len na volených a vysvätených duchovných. Existujú tri stupne kňazstva: diakon, presbyter (kňaz) a biskup (biskup).

Venovaná diakon dostáva milosť slúžiť pri slávení sviatostí.

Venovaná kňaz(presbyter) prijíma milosť vykonávať sviatosti.

Venovaná biskupa(biskup) dostáva milosť nielen vykonávať sviatosti, ale aj posväcovať iných na vykonávanie sviatostí.

Sviatosť kňazstva je božské ustanovenie. Svätý apoštol Pavol dosvedčuje, že sám Pán Ježiš Kristus „niektorých ustanovil za apoštolov, iných za prorokov, iných za evanjelistov, iných pastierov A učiteľov„na vystrojenie svätých na dielo služby, na budovanie Kristovho tela“ (Ef. 4 , 11-12).

Apoštoli, podľa pokynov Ducha Svätého, vykonávajúc túto sviatosť vkladaním rúk, ich povýšili na diakonov, presbyterov a biskupov.

O vyvolení a vysviacke sv. o apoštoloch prvých diakonov sa v knihe Skutkov apoštolov hovorí: „Boli predvedení pred apoštolov a títo (apoštoli) sa modlili a kládli na nich ruky“ (Sk. 6 , 6).

O vysviacke starších sa hovorí: „A keď vysvätili starších pre každú cirkev, (apoštoli Pavol a Barnabáš) sa pôstom modlili a odporúčali ich Pánovi, v ktorého uverili“ (Sk. 14 , 23).

V listoch Timotejovi a Títovi, ktorých apoštol Pavol vymenoval za biskupov, sa hovorí: „Pripomínam vám (biskupovi Timotejovi), aby ste zohriali Boží dar, ktorý je vo vás skrze moju vysviacku“ (2 Tim. 1 , 6). „Preto som vás (biskupa Titusa) nechal na Kréte, aby ste dokončili to, čo nebolo dokončené, a dosadili presbyterov vo všetkých mestách, ako som vám prikázal“ (Titus. 1 , 5). Apoštol Pavol na adresu Timoteja hovorí: „Na nikoho neunáhlene nevkladaj ruky a nestaň sa účastníkom hriechov iných. Udržuj sa čistý (1 Tim. 5 , 22). „Neprijímajte žiadne obvinenie proti staršiemu, s výnimkou prítomnosti dvoch alebo troch svedkov“ (1 Tim. 5 , 19).

Z týchto listov vidíme, že apoštoli dali biskupom moc svätiť starších vkladaním rúk a súdiť starších, diakonov a duchovných.

Apoštol Pavol vo svojom liste biskupovi Timotejovi o duchovenstve píše: „Ale biskup musí byť bezúhonný... Aj diakoni musia byť čestní... (1 Tim. 3 , 2, 8).

SVIATOSŤ POMAZANIA

Žehnanie oleja je sviatosť, pri ktorej sa pri pomazaní chorého konsekrovaným olejom (olejom) vzýva na chorého milosť Božia, aby ho uzdravila z fyzických a duševných chorôb.

Sviatosť pomazania sa tiež nazýva pomazanie, pretože sa pri jej vykonávaní zíde viacero kňazov, hoci v prípade potreby ju môže vykonať aj jeden kňaz.

Táto sviatosť pochádza od apoštolov. Keď dostali od Pána Ježiša Krista moc uzdravovať všetky druhy chorôb a chorôb počas kázania, „mnohých chorých pomazali olejom a uzdravili ich“ (Marek. 6 , 13).

Apoštol Jakub hovorí o tejto sviatosti obzvlášť podrobne: „Je niekto z vás chorý, nech si zavolá starších Cirkvi, nech sa nad ním modlia a pomazávajú ho olejom v mene Pánovom. A modlitba viery chorého uzdraví a Pán ho vzkriesi, a ak spáchal hriechy, odpustia mu“ (Jak. 5 , 14-15).

Svätí a apoštoli sami od seba nič nekázali, ale učili len to, čo im prikázal Pán a vnukol ich Duchom Svätým. Apoštol Pavol hovorí: „Vyhlasujem vám, bratia, že evanjelium, ktoré som hlásal, nie je ľudské, lebo aj ja som ho prijal a nenaučil sa mu nie od človeka, ale zjavením Ježiša Krista“ (Gal. 1 , 11-12).

Požehnanie pomazania sa nevykonáva na dojčatách, pretože dieťa nemôže vedome páchať hriechy.