Rituálne umývanie, kúpanie a tayammum podľa madhhabu imáma ash-Shafi'iho. Povinné zložky nikah podľa madhhabu imáma Shafi'iho
Shafi’i madhhab(ar. ُّاَلْمَذْهَبُ الشَّافِعِي [al-maẕhab ash-shafi‘iy]) je jednou z právnych škôl sunnitského islamu, ktorú založil Muham-Smhadri‘Abdulash Podľa mnohých zdrojov Imám ash-Shafi‘i založil svoj madhhab po hlbokom štúdiu Hanafi, Maliki a iných madhhabov svojej doby.
Zakladateľ
Imám ash-Shafi'i sa narodil v Ghazze (Palestína) v roku 767, v roku smrti imáma Abu Hanifu. Imám ash-Shafi‘i je Kurajš a jeho genealógia siaha až k rodine proroka Mohameda ﷺ a pretína sa s ním v Abd Manaf. Ash-Shafi‘i osirel v ranom veku a vyrastal v Mekke, kam sa presťahoval so svojou matkou vo veku dvoch rokov. Vo veku siedmich rokov si zapamätal Korán a vo veku 13 rokov - knihu al-Muwatta Imám Malik, a tiež dostal hlboko náboženské znalosti od mekkských učencov. Potom sa s matkou presťahovali do Mediny, kde asi desať rokov študoval u imáma Malika.
Podľa niektorých zdrojov Imám ash-Shafi‘i študoval s mnohými šejkmi z Mekky, Mediny, Jemenu, Iraku a získal hlboké znalosti islamu a arabského jazyka. Najznámejší z nich je dvadsať mentorov – päť z Mekky, z ktorých najznámejší sú veľký učenec hadísov Sufyan ibn ‘Uyayna a mufti z Mekky Muslim al-Zanji; šiesti z Mediny, najznámejší z nich je zakladateľ málikského madhhabu Malik ibn Anas; štyria z Jemenu, z nich najznámejší - sudca zo Sanaa Mutarraf ibn Mazin al-San'ani; a päť z Iraku a najznámejší z nich je študent imáma Abu Hanifu Muhammada ibn al-Hasan ash-Shaybani. Zomrel vo veku 54 rokov v poslednú noc mesiaca Rajab, 204 AH (820).
Moslimskí teológovia vysoko ocenili prínos imáma al-Shafi‘iho k rozvoju islamského práva. Daoud Ali al-Zahiri povedal: „Ash-Shafi'i mal také cnosti, ktoré neboli spojené s nikým iným: šľachtická rodina, správne náboženstvo a viera, štedrosť, znalosť pravosti a slabosti hadísov, zrušených a zrušených hadísov. , znalosť Koránu a sunn, životopisy kalifov, dobré knihy. Ahmad ibn Hanbal o ňom povedal: „Od Proroka ﷺ je hlásené, že Všemohúci Alah posiela do tejto komunity na začiatku každého storočia osobu, ktorá obnovuje náboženstvo. 'Umar ibn 'Abd al-'Aziz bol na začiatku prvého storočia a dúfam, že ash-Shafi'i je obnovou ďalšieho storočia." Imám Ahmad tiež povedal: „Ash-Shafi‘i bol ako slnko pre tento svet a ako zdravie pre telo. Existuje za ne náhrada? .
Imám ash-Shafi‘i po sebe zanechal obrovské dedičstvo v islamských vedách, najvýraznejšie z jeho úspechov sú znalosti fiqhu. Založil aj vedu usul al fiqh, ktorú načrtol v knihe „ar-Risalya“. Imám ash-Shafi‘i zanechal po sebe veľa učeníkov, ktorí systematizovali jeho madhhab a šírili ho v rôznych častiach moslimského sveta. Ich mená budú uvedené neskôr v časti „Autoritatívni učenci Shafi‘i Madhhab“. Za zmienku tiež stojí, že najznámejším študentom imáma ash-Shafi‘i je veľký učenec hadísov a zakladateľ madhhabu Hanbali Ahmad ibn Hanbal.
Vzdelanie Madhhabu
Imám ash-Shafi'i skombinoval fiqh Hijaz (škola právneho myslenia Maliki) s fiqhom Iraku (škola Hanafiho právneho myslenia) a vytvoril nový madhhab, ktorého ustanovenia diktoval svojim študentom vo forme knihy s názvom al-Huja (Dôkaz). Táto kniha bola nadiktovaná v Iraku v roku 810 a niekoľko jeho študentov (medzi týmito študentmi boli Ahmad ibn Hanbal, ako aj Abu Saur, zakladateľ vlastného madhhabu) sa ju naučilo naspamäť a obsah prerozprávali ostatným. Táto kniha a počiatočné obdobie vyučovanie al-Shafi‘i sa bežne označuje ako al-madhab al-qadim(„stará myšlienková škola“) na odlíšenie od druhého obdobia, ktoré sa začalo po príchode ash-Shafi‘i do Egypta. Tu sa vstrebal fiqh Imám al-Lays ibn Sa'd a diktoval svojim študentom al-madhab al-jadid (« Nová škola myšlienka") vo forme ďalšej knihy s názvom "al-Umm" ("Essence").
Prostredníctvom svojho kontaktu s úplne novým súborom hadísov a diskusií o právnych záležitostiach, ktoré mal v Egypte, al-Shafi'i vo svojej novej vízii, al-madhab al-jadid zrevidoval a zmenil mnohé zo svojich názorov na právne záležitosti, ktoré zastával v Iraku. Imám al-Shafi‘i je tiež známy tým, že je prvým imámom, ktorý systematizoval základné princípy fiqhu, ktoré uviedol vo svojej knihe s názvom al-Risala .
Počiatočné šírenie madhhabu
Imám ash-Shafi‘i zanechal po sebe veľa učeníkov, ktorí po ňom začali usilovne šíriť šafi‘i madhhab. Stalo sa však, že najskôr bol madhhab najrozšírenejší v Iraku a Chorásane. Tieto dva smery neskôr dostali názvy: "iracká vetva" a "khorasanská vetva". Obe tieto miniškoly madhhabu Shafi‘i mali medzi sebou mierne nezhody, ale všetky skončili v ére imáma ar-Rafi‘i.
Imám ar-Rafi‘i a imám al-Nawawi, ktorí sa objavili po ňom, sú považovaní za reformátorov madhhabu Shafi‘i. Vďaka ich úsiliu sa madhhab Shafi‘i stal jednotným a silným, pretože nakoniec zjednotili iracké a khorasánske vetvy a tiež podrobne analyzovali väčšinu problémov madhhabu Shafi‘i, po ktorých nasledovali svoje úsudky o mnohých otázkach.
Pramene práva používané Shafi‘i Madhhab
Právnici Shafi’i madhhabu sa pri vynášaní právnych rozsudkov spoliehajú na tieto zdroje:
- Korán. Imám Ash-Shafi‘i sa nelíši od všetkých imámov sunnitských madhhabov, pokiaľ ide o jeho nekompromisnú pozíciu, pokiaľ ide o prvenstvo Koránu medzi všetkými zdrojmi islamského práva. Veľmi sa spoliehal na Korán, ako vlastne každý pred ním, pridávajúc len tie nové myšlienky, vedomosti a porozumenie, ktoré vznikli ako výsledok hlbokého štúdia významu Koránu.
- sunnah. Imám ash-Shafi‘i stanovil iba jednu podmienku prijateľnosti hadísov, a to ich pravosť ( sahih). Odmietol všetky ostatné podmienky stanovené imámmi Abu Hanifom a Malikom. Vynikal tiež svojim obrovským prínosom do oblasti vedy, ako je kritika hadísov.
Samostatne stojí za zmienku, že právnici šafiitského madhhabu, rovnako ako všetky sunnitské madhhaby, považujú Korán a Sunnu za dve časti. Božské zjavenie (prečo). A apelujú na Sunnu, aby lepšie porozumeli Koránu.
Ash-Shafi'i odmietol princíp istichsan aplikovaný Abu Hanifom a princíp istislakh, ktoré používa Malik, pretože podľa jeho názoru vychádzajú najmä zo subjektívneho uvažovania človeka tam, kde už existujú zákony Božieho zjavenia.
Podľa niektorých zdrojov možno medzi znakmi Shafi‘ite madhhabu rozlíšiť aj nasledovné:
Autoritatívni učenci madhhabu Shafi‘i
Učenci Shafi’i madhhabu sú všeobecne známi vďaka svojim rozsiahlym znalostiam. Mnohé z nich poznali všetci moslimovia a ich diela sa stali knihami, ktoré si zapamätali predstavitelia všetkých madhhabov. Treba tiež poznamenať, že medzi učencami Shafi‘i najviac mujtahid-mutlyak, mujtahidy madhhab, vedci usul al fiqh a tak ďalej. Bezpochyby väčšina z týchto mien je známa nielen študentom, ktorí získavajú vedomosti šaría, ale aj bežným moslimom čítajúcim islamskú literatúru. Všetci zanechali významný príspevok k rozvoju islamskej ummy všeobecne a islamského práva ( fiqh) najmä .
Imám al-Shafi‘i mal študentov v Iraku, Hidžáze a Egypte. Najslávnejším študentom imáma al-Shafi‘iho, ktorí to preniesli al-madhab al-qadim týkať sa:
- al-Za'farani;
- al-Karabisi;
- Harmal al-Misri;
- Abu Saur.
A jeho al-madhab al-jadid prenesené:
Medzi najznámejších učencov Shafi‘i madhhab patria:
- Abu Hamid Muhammad al-Ghazali;
- imám al-Haramain al-Juwayni;
- „Abd al-Karim al-Qazwini ar-Rafi‘i;
- Muhyi ad-din an-Nawawi;
- Ibn Hajar al-‘Asqalani;
- Džamál ad-din al-Isnavi;
- Ibn Hajar al-Haytami a mnoho ďalších.
Pozoruhodné diela Shafi‘i Madhhab
oblasť
K dnešnému dňu je Shafi‘i madhhab rozšírený takmer vo všetkých krajinách, kde žijú moslimovia, a je na druhom mieste z hľadiska počtu nasledovníkov po Hanafi. Je bežné v krajinách ako Sýria, Palestína, Libanon, Jordánsko, Irak, Irán, Egypt, Jemen, Omán, Malajzia, Indonézia, Brunej, Thajsko, Filipíny, Somálsko, Komory, India, Pakistan, Turecko a v mnohých ďalších častiach krajiny. islamsky svet.. V niektorých krajinách, ako napríklad v Bruneji, sa ideológia šafi’i madhhabu stala štátnou ideológiou. V Rusku žijú Shafi prevažne v Dagestane, Čečensku a Ingušsku.
Tento madhhab bol začiatkom deviateho storočia v Egypte veľmi populárny. V Maverannahare a Iraku, pokiaľ ide o jeho popularitu, sa Shafi‘i madhhab hádal s Hanafi. Dnes tvoria šafiovia 80 % Kurdov, moslimov z juhovýchodnej Ázie a väčšinu Arabov na Blízkom východe. Podľa niektorých zdrojov je medzi šafiitmi asi 15 % z celkového počtu moslimov.
Poznámky
- // Eslam.de. (nemčina)
- الفرق بين المذاهب الأربعة في الإسلام // Mawdoo3.com. (Ar.)
- من سيرة الإمام الشافعي // Saaid.net. (Ar.)
- Alfiya Amatullah Stručná biografia imáma ash-Shafi'i // islamcivil.ru. (ruština)
- المذهب الشافعي.. الوسطية بين أهل الحديث وأهل الرأي // Islamist-Movements.com . (Ar.)
- تعريف المذهب الشافعي // Ye1.org. (Ar.)
- نبذة عن الإمام أحمد بن حنبل // IslamQA.info. (Ar.)
- Shafi'i madhhab // Mazhab.kz. (ruština)
- التعريف بالشافعية ومؤلفاتهم // AlUkah.net. (Ar.)
Vykonávanie poludňajšej modlitby po piatku
Otázka poludňajšej modlitby po piatku sa kladie pomerne často, čo spôsobuje veľa kontroverzií. Čo by mal robiť človek, ktorý nemá islamské znalosti?
V takýchto prípadoch by sme sa mali obrátiť na ľudí, ktorí odovzdali vedomosti - imám ash-Shafi'i, al-imam-n-Nawawi, ibn Hajar al-Haytami, al-khatib Sharbini, Ar-Ramali a ďalší (nech Alah zmiluj sa nad nimi všetkými), pretože
"كل خير في التباع من سلف و كل شر في ابتداع من خلف"
všetky dobré veci pochádzajú z nasledovania predkov a všetky zlé veci pochádzajú z nasledovania ľudí, ktorí zavádzajú nezákonné inovácie.
Pokúsme sa teraz vysvetliť, prečo je potrebné vykonávať poludňajšiu modlitbu po piatkovej?
Po prvé: Bola poludňajšia modlitba vykonaná po piatku za čias proroka Mohameda (pokoj a požehnanie s ním) a spravodlivých kalifov?
Nie, keďže boli všetci potrebné podmienky vykonať juma modlitbu. Ale keď Prorok (mier a požehnanie s ním) musel ísť na kampaň so spoločníkmi, nemuseli vykonávať piatkové modlitby kvôli nedostatku podmienok.
Po druhé: veľmi dobre vieme, že existujú podmienky na vykonanie akéhokoľvek skutku a, samozrejme, existujú aj podmienky na piatkové modlitby.
Pozrime sa na podmienky stanovené v knihe Ibn Hajar al-Haytami „Tuhfat-l-mukhtaj“ podľa madhhabu imáma al-Shafi'iho. Prečo sa odvolávame na túto knihu? Pretože Ibn Hadžar je jedným z najspoľahlivejších ľudí, na ktorých knihy sa odvolávajú nasledovníci madhhabu Shafi'i. Napísal šarh - vysvetlivky ku knihe "Minhaju-t-talibin", ktorej autorom je veľký učenec Imám an-Nawawi. Z jeho kníh sú v prvom rade vydávané fatvy.
)و لصحتها مع شرط) أي شروط (غيرها) من الخمس (شروط) خمسة:
)أحدها: وقت الظهر) بأن يبقى منه ما يسعها مع الخطبتين. قال أنس رضي الله عنه : " كان رسول الله صلى الله عليه و سلم يصلي الجمعة حين تميل الشمس. رواه أحمد و البخاري و أبو داود و الترمذي.
Aby bola piatková modlitba platná, musí byť okrem vykonávania povinných modlitieb splnených ešte päť podmienok:
1. Piatkový modlitebný čas stačil na dve khutby (kázne) a na vykonanie namazov. („Tuhfatu-l-muhtaj“ od Ibn Hajar al-Haytami, s. 334).
Anas (nech je s ním Alah spokojný) povedal: „Prorok vykonal piatkovú modlitbu, keď sa slnko odchýlilo od zenitu smerom na západ“. (Rozprávali Ahmad, al-Bukhari, Abu Dawood a at-Tirmidhi).
)الثاني: أن تقام في خطة أبنية) (أوطان المجمعين) المجتمعة بحيث تسمى بلدا أو قرية واحدة للإتباع و الدليل ما رواه عبد الرزاق عن علي موقوفا:" لا جمعة و لا تشريق إلا في مصر جامع"
2. Piatková modlitba by sa mala vykonávať v medziach budov domorodého obyvateľstva, zhromaždených na jednom mieste, aby sa dalo nazvať mestom alebo dedinou. Abdu-r-Razzaq rozprával od Aliho: Piatková modlitba sa nevykonáva nikde okrem mesta alebo dediny. („Tuhfatu-l-muhtaj“ od Ibn Hajar al-Haytami s. 335). To znamená, že piatková modlitba sa nevykonáva mimo osady.
)الثالث :أن لا يسبقها و لا يقارنها جمعة في بلدتها) مثلا و إن عظمت لأنها لم تفعل في زمنه
صلى الله عليه و سلم ولا في زمن الخلفاء الراشديحتااحفة تاحلة 36
3. V jednom lokalite na vykonávanie piatkových modlitieb je potrebné zhromaždiť sa na jednom mieste. Ak sa piatková modlitba vykonáva na rôznych miestach v jednej osade bez potreby, potom sa v tomto prípade piatková modlitba považuje za platnú iba v mešite, v ktorej bola vykonaná skôr. Ak nie je známe, v ktorej mešite vstúpili na piatkovú modlitbu skôr, potom sa v tomto prípade zaväzuje, že po piatkovej modlitbe vykoná obedovú modlitbu pre každého.
)الرابع: الجماعة) ... (و شرطها) رب و نية الإقتداء ... (و) .. ... ذحللف محراللف ستوطنا) ...... (لا يظعن شتاء و لا صيفا إلا لحاجة) محتاج" لابن حجر الهيتمي ص338
لما رواه أبو داود: "الجمعة حق واجب على كل مسلم في جماعة..."
4. Piatková modlitba by sa mala vykonávať spoločne. Tu sú dodržané všetky podmienky kolektívnej modlitby, ako pri iných povinných modlitbách (blízkosť imáma, úmysel nasledovať imáma a pod.).
Okrem toho existujú ďalšie podmienky: vykonávanie piatkových modlitieb dospelými (ktorí dosiahli vek 14,5 roka), slobodnými (nie otrokmi) moslimami (najmenej štyridsať ľudí), ktorí sú pôvodnými obyvateľmi tejto osady, ktorí neodchádzajú to buď v zime alebo v lete bez potreby. ("Tuhfatu-l-muhtaj" ibn Hajar al-Haytami, s. 338).
و سيعلم مما يأتي أن شرطهم أيضاً أن يسمعوا أركان نتخطن بلخط منهم لم تنعقد بهم الجمعة كما أفتى به البغوي "تح"نحةجالمحجالم 340
Ďalšou podmienkou piatkových modlitieb je, že minimálny požadovaný počet veriacich (40 osôb) musí počuť všetky zložky oboch khutbov a vedieť správne prečítať súru al-Fatiha a at-Tashahhud, teda at-tahiyat. Každý môže čítať s chybami (ale s rovnakými!). Zároveň musí byť prítomná aspoň jedna osoba, ktorá vie čítať khutbu. Ak je zo 40 ľudí 39 gramotných a jeden negramotný, potom bude piatková modlitba neplatná. Takéto rozhodnutie (fatwa) urobil Baghavi. („Tuhfatu-l-muhtaj“ ibn Hajar al-Haytami, s. 340).
)الخامس: الخطبتان) لما في الصحيحين أنه صلى اللمه للسله لوسل ل لجمعة الا بخطبتين ...... "تحفة المحتاج" لابن حجر الهيتمي ص 34
5. Ďalšou podmienkou je výkon dvoch khutbov. Podľa hadísov uvedených v autentických knihách hadísov Bukharim a Muslimom, Prorok (pokoj a požehnanie s ním) nikdy nevykonal piatkovú modlitbu bez toho, aby si ich prečítal. („Tuhfatu-l-muhtaj“ od Ibn Hajar al-Haytami, s. 342).
Ak aspoň jedna z týchto piatich podmienok chýba, alebo o nich pochybujeme, potom je piatková modlitba neplatná. Napríklad nevieme presne, v ktorej z mešít sa modlitba začala skôr, alebo si nie sme istí, či sa začala v rovnakom čase, alebo pochybujeme, že bola vykonaná so štyridsiatimi moslimskými domorodými obyvateľmi, ktorí vedia správne prečítať súru al. -Fatiha a at- Tashakhhud“ („at-tahiyat“), potom sme ako ľudia, ktorí nevykonali piatkovú modlitbu, pretože na to neboli splnené vhodné podmienky.
Posledné rozhodnutie imáma al-Shafi'i (nech sa nad ním Alah zmiluje) naznačilo, že ak nie je štyridsať ľudí, ktorí spĺňajú predpísané podmienky, je potrebné vykonať dodatočnú modlitbu pri večeri.
A preto to nerobíme ako šiesty povinný, ale iba pre istotu, pretože všetky modlitby vykonané počas nejakého druhu modlitby nie sú šiestym a siedmym farzom. Dôkazom toho sú dva hadísy Alahovho posla (mier a požehnanie s ním):
أنه صلى الله عليه و سلم "صلى الصبح فرأى رجلين لم يصليا معه، فقال: "ما منعكما أن تصليا معنا ؟" قالا : صلينا في رحالنا ، فقال:"إذا صليتما في رحالكما ثم أتيتما مسجد جماعة فصلياها معهم، فإنها لكما نافلة"
Raz prorok (mier a požehnanie s ním) ranná modlitba a keď si všimol dvoch, ktorí to nevykonali, spýtal sa: „Prečo ste sa so mnou nemodlili?“. Odpovedali, že sa už modlili doma. Potom Prorok (pokoj a požehnanie s ním) povedal: "Hoci sa modlíš doma a potom prídeš do mešity, kde sa modlia kolektívne, modli sa to spolu so všetkými - to je pre teba žiaduce.".
م صلي معه؟" فصلى معه رجل. رواهما الترمذي و حسنهما "إعانة الطالبين" ج2 ص9
Raz prišiel istý človek do mešity po tom, čo moslimovia vykonali modlitbu pred západom slnka, a Prorok (mier a požehnanie s ním) sa opýtal: "Kto dá tomuto človeku almužnu tým, že sa s ním pomodlí?". A potom sa nejaký moslim opäť modlil spolu s návštevníkom.
Raz bol veľký učenec madhhabu Shafi, Sheikh al-Ramali, ktorý napísal šarha pre knihu Minhaju-t-Talibin, požiadaný, aby sa vyjadril k mužovi, ktorý povedal: "Vy, Šafiovci, ste išli proti Alahovi a Jeho Prorokovi (mier a požehnanie s ním), pretože Všemohúci nariadil päť povinných modlitieb a vy vykonáte šesť, pričom po piatku vykonáte ďalšiu poludňajšiu modlitbu.".
Ar-Ramali odpovedal, že tento muž je ľstivý a pomýlený ignorant, a ak si je istý, že Šafiiti sú povinní vykonať šesť povinných modlitieb, podľa šaríje, potom upadne do nedôvery (kufr) a musí sa s ním zaobchádzať ako s odpadlíkom od viery. náboženstvo (odpadlíci). Ak nie, tak ho bičujte tak, ako si to zaslúži, aby to slúžilo ako ponaučenie pre neho a pre ostatných, ktorí takéto veci hovoria.
„Nehovoríme o povinnosti šiestich modlitieb,“ pokračoval Al-Ramali, „ale považujeme za povinné vykonať poludňajšiu modlitbu po piatkovej modlitbe, ak nevieme, v ktorej z mešít sa piatková modlitba začala skôr. My (Šafíti) máme podmienku - bez nutnosti nevykonávať piatkovú modlitbu vo viac ako jednej mešite a vieme, že tam to netreba. Preto tí, ktorí si nie sú istí, či ich piatková modlitba prebehla so všetkými dodržanými podmienkami, sú povinní vykonať poludňajšiu modlitbu, lebo sú ako ľudia, ktorí piatkovú modlitbu nevykonali. A nejeden človek povie zle o imámoch madhhabov, okrem toho, že Všemohúci sa na neho nebude hnevať. („Fathu-l-allam“ od Muhammada ΄Abdullaha al-Jordaniho, zväzok 3, s. 39).
Ak sa niekto pomodlil a potom pochybuje, že vynechal aspoň jednu podmienku, potom je povinný modlitbu zopakovať a nebude sa to považovať za šiesty fard. Aj keď pochybuje viackrát, zakaždým je povinný modliť sa znova, kým si nie je istý, že sú splnené všetky podmienky.
Čo hovoria na poludňajšiu modlitbu po piatkovej modlitbe v iných madhhaboch? Niektorí pri odchode z mešity sa skutočne odvolávajú na skutočnosť, že sú nasledovníkmi iných madhhabov, napríklad Abu Hanifa (nech sa nad ním Alah zmiluje), a spôsobujú, že ľudia pochybujú o tom, čo imám robí.
فالمالكية يقولون:
إذا تعددت المساجد فلا تصح الجمعة إلا في المسجد القديم، و هو ما أقيمت فيه الجمعة أولا أي: فمن صلى في غيره لم تصح و عليهم الظهر.
Podľa madhhabu imáma Malika:
Ak existuje niekoľko mešít, piatková modlitba sa bude brať do úvahy v tej, v ktorej sa konala prvýkrát. Preto bude piatková modlitba vykonaná v inej mešite považovaná za neplatnú a tí, ktorí ju vykonali, sú povinní vykonať poludňajšiu modlitbu.
و قال الحنابلة:
تصح الجمعة في عدة مساجد إذا كان التعدد لحاجة، فإن كان لغير حاجة صحت فيما أذن فيه الإمام، أو صلى فقط، و إلا صحت السابقة يقينا إن علمت و إلا وجب عليهم كلهم الظهر.
Podľa madhhabu imáma Ahmada bin Hanbala:
Piatková modlitba vo viacerých mešitách sa bude považovať za platnú, ak sa v nich uskutoční z nutnosti (to znamená, že v inej mešite sa modlitba uskutoční len vtedy, ak je prvá plná). V opačnom prípade sa bude považovať za platné len v mešite, kde to imám povolil, alebo kde ho sám vykonáva. A ak neexistuje priamy pokyn od imáma, piatková modlitba sa bude považovať za platnú v mešite, kde sa s dôverou prvýkrát začala, a ak si nie ste istí, potom sa od každého vyžaduje dodatočná poludňajšia modlitba.
و قال الحنفية:
إن تعددت الجمعة في مساجد لا يضر و لو سبق أحدهما؛ و لكن الأحوط صلاة أربع ركعات بنية ظهر. و الأفضل أن تكون في بيته لئلا يعتقد العوام فرضيتها، فإن تيقن سبق جمعة أخرى كانت هذه الصلاة واجبة و إن شك كانت مندوبة.
Podľa madhhabu imáma Abu Hanifu:
Ak sa piatková modlitba koná vo viacerých mešitách, nie je sa čoho obávať, aj keď sa v jednej mešite modlí skôr ako v inej. Ale v tomto prípade by bolo pre istotu lepšie vykonať 4 ďalšie rak'ah s úmyslom poludňajšej modlitby. A je lepšie to robiť doma, aby to bežní moslimovia nepovažovali za povinné. Ak však s istotou vedia, že v inej mešite sa piatková modlitba začala skôr, vykonávanie poludňajšej modlitby sa stane povinným, a ak existujú pochybnosti, jej vykonanie bude žiaduce.
Kto je znalejší – my alebo teológovia? Ak nám nestačí to, čo rozhodli, prečo o nich vôbec hovoriť, potom ich musíme považovať za ignorantov! Ak sa nazývame Shafiiti, nemali by sme dbať na slovo imáma ash-Shafi'i a nasledovať ho?
Bolo by jednoduchšie a lepšie naučiť každého, kto je povinný vykonávať piatkové modlitby, správne čítanie súry al-Fatiha, najmä preto, že je to povinné.
Ak je štyridsať dospelých moslimov schopných čítať súru al-Fatihu a modlitbu al-Tashahhud podľa pravidiel čítania Koránu a ak sa piatková modlitba v dedine alebo meste vykonáva na jednom mieste, potom nebudú žiadne spory o poludňajšia modlitba.
Nemali by sme sa hanbiť, keď v každej lokalite nie je takých štyridsať ľudí?!
V dedine Chirkei, okres Buinaksky v Dagestanskej republike, žil vedec Takhir-hadzhi. Tridsať rokov bol dedinským imámom. Učil štyristo študentov podľa knihy Mahalli. Ale aj tak povedal: "Doteraz mám stále otázky, ktorým som nebol schopný úplne porozumieť". V tom čase bola dedina jednou z najväčších v Dagestane, no aj v miestnej mešite sa po piatkových modlitbách konali poludňajšie modlitby.
Raz k nim prišiel muzhavvidský učenec z dediny Burtunai v okrese Kazbek, menom Khaibula, aby naučil deti Chirkey čítať Korán podľa pravidiel tajvid a mahraj. Vytvorilo sa dobre pripravené spoločenstvo (jama΄a). O nejaký čas neskôr, po prečítaní piatkovej kázne, Tahir-haji povedal: „Teraz máme dosť ľudí a veľkú, silnú komunitu. Odteraz, po piatkovej modlitbe, nemôžeme vykonávať poludňajšiu modlitbu.. Potom sa už poludňajšia modlitba nevykonávala.
A ak aj pre Tahir-hajiho, ktorý prednášal hodiny fiqhu od „Mahally“ pre štyristo študentov, zostali niektoré miesta v tejto práci nepochopiteľné, tak čím by sme dnes mali byť?! Spoločník ibn Abbás (nech je s ním Alah spokojný) opakovane opakoval: "Ten, kto hovorí, že má znalosti, je ignorant".
Zo všetkého uvedeného vyplýva, že v Dagestane alebo na iných miestach, ktoré dodržiavajú šafijský madhhab, je potrebné vykonať poludňajšiu modlitbu, ak existujú pochybnosti o dodržaní aspoň jednej podmienky na vykonanie piatkovej modlitby.
Nech Všemohúci obdarí celú ummu proroka Mohameda (mier a požehnanie s ním) dôvodom na nasledovanie znalí ľudia! Amine.
- 4099 videní
Najlepším dobrom pre človeka je, že má právo, ktoré spočíva v tom, že - jediný Boh, ktorý je hodný uctievania a ktorý by mal byť uctievaný, ako aj vo viere, že je poslom Alahovým a v pravdu o všetkom, s čím prišiel a čo odovzdal ľuďom od Alaha.
Po vyslovení, teda prijatí monoteizmu, je každý dospelý a duševne úplný človek povinný splniť určité pokyny, ktoré mu uložil Všemohúci Alah. Splnenie piatich povinných (rituálnych modlitieb) je najuznávanejším a základným typom uctievania Alaha (po správnej viere). Raz sa proroka Mohameda (mier a požehnanie s ním) spýtali, aký je najlepší skutok moslima. On odpovedal: " Povinné modlitby vykonané v dokonalosti a v určenom čase pre každú z nich ».
Keď hovoríme „modlitby“, máme na mysli zvláštny druh uctievania Všemohúceho Alaha, vykonávaného spôsobom, ktorý bol odovzdaný prorokovi Mohamedovi (mier a požehnanie s ním). Pozostáva z určitých prejavov a činov, začína zámerom a končí vyslovením záverečného pozdravu – „Salam“. Anjel Jabrail (mier a požehnanie s ním) učil proroka (mier a požehnanie s ním) modliť sa a prorok (mier a požehnanie s ním) zase učil moslimov. Odvtedy sa modlitba stala najdôležitejším z povinných skutkov moslimov po viere v Alaha a Jeho posla (mier a požehnanie s ním). A každý z nás si musí naplánovať dennú rutinu tak, aby sa modlil načas. Za jeho naplnenie Všemohúci Alah odmení moslima v budúcom svete nekonečným, bezprecedentným a neslýchaným požehnaním. Namaz je pilierom moslimského náboženstva a skutkom, za ktorý bude človek v Súdny deň v prvom rade požiadaný. Všemohúci Alah sľúbil, že dá raj svojmu otrokovi, ktorý dokonale plní povinnú modlitbu a dodržiava všetky svoje podmienky a záväzky.
Existuje mnoho hadísov Proroka (pokoj a požehnanie s ním), ktoré zdôrazňujú dôležitosť modlitby. Tu sú niektoré z nich:
« Namaz je pilierom náboženstva »;
« Keď sa človek riadne očistí a potom vykoná povinnú modlitbu, Alah mu odpustí všetky hriechy spáchané v ten deň s nohami, ktoré sa pokazili, rukami, ktoré páchali zlo, ušami, ktoré počúvali zlo, očami, ktoré hľadeli na zlo, a srdcom. že myslel na zlo »;
« Namaz je kľúčom k raju »;
« Človek v modlitbe klope na dvere Kráľa kráľov a tomu, kto klope, sa dvere vždy otvárajú. »;
« Prvá vec, za ktorú bude otrok v súdny deň pokarhaný, je modlitba ».
Všetky druhy uctievania boli odovzdané prorokovi Mohamedovi (mier a požehnanie s ním) prostredníctvom anjela Jabraila (mier s ním). A päťnásobnú modlitbu dal Prorokovi (mier a požehnanie s ním) samotný Všemohúci Alah bez sprostredkovateľa, ako najcennejší dar Jeho najmilovanejšiemu Prorokovi (mier a požehnanie s ním) a to najlepšie zo stvorení. a jeho komunita (ummah). Toto je múdrosť takéhoto vyzdvihovania významu modlitby Všemohúcim Alahom.
Druhy modlitieb
Okrem povinných (fard) modlitieb existujú aj nepovinné, no žiaduce (sunna) modlitby, za splnenie ktorých Všemohúci prisľúbil dodatočnú odmenu. Nepovinné modlitby si vyžadujú rovnaké prípravy ako päť povinných modlitieb. Osoba, ktorá chce vykonať namaz, musí spĺňať niekoľko požiadaviek: modlitba musí byť moslim, ktorý dosiahol vek, keď rozumie reči, ktorá je mu adresovaná, a zmysluplne na ňu odpovedá ( mumayiz ) je zvyčajne sedem rokov lunárny kalendár. A s dosiahnutím dospelosti každý duševne úplný moslim ( mukallaf ) je povinný vykonávať modlitbu.
určité úkony, ktoré treba vykonať pred vstupom do modlitby, ako aj počas jej vykonávania. Ak nie je splnená aspoň jedna z podmienok, modlitba sa považuje za neplatnú. Preto musí každý moslim poznať a dodržiavať nasledujúce podmienky modlitby:
1. Modliaci sa musí byť v stave rituálnej čistoty.
2. Telo, odev a miesto, kde sa koná modlitba, musia byť čisté.
3. Mali by ste zakryť časti tela (awrat), ktoré podľa šaríe musia byť zakryté.
4. Každá modlitba sa vykonáva v určitom časovom období.
5. Modlitba by sa mala vykonávať s hrudníkom otočeným smerom ku Kaaba (Qibla).
Pravidlá rituálnej očisty
Prvou podmienkou modlitby je, aby bol človek v stave rituálnej čistoty. Podľa šaríje je rituálna očista (tahara) vykonaním určitých povinných úkonov, aby sa moslimovi umožnilo vykonávať modlitbu. Obsahuje:
1. Odstránenie nečistôt (najas).
2. Vykonanie čiastočného umytia tela (wudu).
3. Vykonanie úplného umytia tela (ghusl).
4. Čistenie čistou zemou (tayammum), ak nie je voda, ako aj v niektorých iných situáciách.
Naučiť sa pravidlám rituálnej očisty a správne ich vykonávať je skutočne jedným z najdôležitejších prikázaní v náboženstve. Pretože len pri dodržiavaní všetkých týchto pravidiel je možné dosiahnuť požadovanú čistotu pre modlitbu. V hadíse Alahovho posla (mier a požehnanie s ním) sa hovorí: „Očistenie je kľúčom k modlitbe. Kto teda zanedbáva očistu, zanedbáva aj modlitbu.
O umývaní
Umývanie (v arabčine istinja) je povinné odstránenie, kým sa úplne nevyčistia všetky vlhké sekréty z prednej časti a konečníka.
Alokácie môžu byť bežné (moč, výkaly) a nezvyčajné (masť, vadyu). Ak osoba emitovala iba črevné plyny, umývanie nie je potrebné. Neúplné čistenie od moču je jednou z príčin múk v hrobe. Prorok Mohamed (mier a požehnanie s ním) povedal: Chráňte telo a oblečenie pred tým, aby sa na ne dostal moč, pretože väčšina múk v hrobe je spôsobená nedbanlivým prístupom k očisteniu od neho. ».
Po zastavení močenia, aby sa to úplne overilo, je žiaduce (sunna) vykonať istibru kašľaním, stláčaním močovej trubice, podrepovaním atď. Istibra- ide o uvoľnenie moču zostávajúceho v močovej rúre po zastavení jeho vylučovania. Ak človek vie, že sa nezastavilo vylučovanie moču, tak je povinný sa ho úplne zbaviť.
Istinja sa vykonáva čistou vodou vhodnou na čistenie alebo potieraním kamienkami (tri alebo jeden, ktorý má aspoň tri strany), druhý - za predpokladu, že sa nečistoty nerozšírili za priechod a nezaschli. Ak k tomu dôjde, potom sa na čistenie musí použiť voda.
Akýkoľvek predmet môže nahradiť kameň, ak je hrubý, hustý (nie uvoľnený), čistý (nekontaminovaný najas), nečestný. Napríklad papierové obrúsky. Na tento účel nie sú vhodné hladké predmety, ako je sklo. Čestný predmet, ako napríklad papier s informáciami o islame atď., by sa tiež nemal používať na odstraňovanie nečistôt. Pri ich odstraňovaní je potrebné znečistené miesto utrieť aspoň trikrát, až do úplného vyčistenia. Ak sa nečistoty neodstránia ani trikrát, potom by sa mal utrieť štvrtýkrát. Ak potom bola nečistota odstránená, je vhodné ju utrieť piatykrát (aby bolo číslo nepárne).
Pri vykonávaní iningja je vhodnejšie použiť najprv pevný predmet - kameň alebo papier a potom vodu. Môžete použiť jeden z nich: buď vodu alebo kameň, ale je lepšie použiť vodu.
Pri opravovaní potreby na otvorenom priestranstve sa nemôžete otočiť tvárou alebo chrbtom ku Kaabe. Toto je povolené len vtedy, ak je vpredu predmet vysoký najmenej 2/3 lakťa (asi 35 cm), najviac tri lakte (asi 1,5 m). Pokiaľ ide o miesta špeciálne určené na tento účel (toalety), nie je zakázané v nich otáčať smerom ku Kaabe, ale je lepšie to nerobiť. Je tiež nežiaduce vykonávať potrebu pod ovocnými stromami, pretože plody môžu spadnúť na odpadovú vodu a znečistiť sa. Ak strom patrí nejakému cudzincovi, tak vyprázdniť sa pod ním (bez dovolenia) je hriech.
Je tiež nežiaduce vykonávať potrebu na ceste a v tieni, kde sa ľudia môžu zastaviť na odpočinok, pretože to môže spôsobiť kliatbu. Posol Alahov (mier a požehnanie s ním) povedal: Pozor na dve kliatby ". Spýtali sa ho: "Ó posol Alahov (mier a požehnanie s ním), aké dve kliatby?" On odpovedal: " Vykonávajte potrebu na ceste alebo v tieni ". Toto pravidlo platí aj pre miesta, kde sa môže človek v zime vyhrievať pod slnkom.
Treba sa skrátka vyhýbať veciam, ktoré sú pre ľudí nepríjemné.
Je nežiaduce močiť a vyprázdňovať črevá do malých aj veľkých dier, pretože môžu byť príbytkom džinov, nebezpečných šeliem alebo iných slabých živých tvorov. Pri náprave potreby je tiež nežiaduce rozprávať. V mešite je zakázané močiť, dokonca aj do nádoby. Veľmi sa neodporúča nosiť so sebou na toaletu predmety, na ktorých sú napísané mená Alaha a Jeho posla (mier a požehnanie s ním).
Odporúča sa (sunna) pred vstupom na toaletu požiadať o ochranu pred Alahom a povedať tieto slová:
بِسْمِ اللهِ اَللّهُمَّ إِنّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْخُبُثِ وَ الْخَبائِثِ
« Bismillah , Allahumma inni a‘uzu bika minal-hubusi wal-habais ».
(Začínam menom Alaha. Ó Alah, žiadam Ťa o ochranu pred mužskými a ženskými džinmi).
Vstúpte je žiaduce ísť na záchod ľavou nohou a vyjsť pravou, na rozdiel od toho, ako vstupujú a vychádzajú z mešity. Po opustení toalety je vhodné povedať:
غُفْرانَكَ اَلْحَمْدُ لِلهِ الَّذي أَذْهَبَ عَنِّي الْأَذى وَعافاني
« Gufranaka, al-hamdu lillahi-llazi azhaba ‘annil-aza wa ‘afani ».
(Prosím Alaha o odpustenie. Chvála Alahovi, ktorý ma oslobodil od ujmy a dal mi zdravie).
Čiastočné umývanie tela
Všemohúci Alah povedal vo Svätom Koráne:
يأيّها الّذين آمنوا إذا قمتم إلى الصّلاة فاغسلوا وجوهكم و أيديكم إلى المرافق و امسحوا برءوسكم و أرجلكم إلى الكعبين
Význam: " Ó, vy, ktorí veríte, keď sa chcete postaviť k modlitbe, bez umývania sa, umyte si tváre a ruky po lakte (vrátane), utrite si hlavy (t. j. čiastočne) a umyte si nohy po členky (vrátane) ».
Vedzte, že čiastočná očista tela (wuzu) má tiež určité podmienky(shuruts) a zahŕňa povinné (laso) a žiaduce (sunna) akcie. Povinné položky sú tie, bez ktorých je umývanie neplatné. Odporúčané - tie v prípade nevykonania očisty platia, ale za dodržanie týchto úkonov sa udeľuje odmena. Ďalej si povieme o podmienkach umývania, o spôsobe jeho realizácie, vymenovaní arkán a sunn.
Podmienky na čiastočné umývanie
Podmienky na čiastočné umývanie tela sú:
1. Prítomnosť čistej a vhodnej na umývanie prírodnej vody.
2. Voda by mala obtekať všetky umývateľné časti tela.
3. Neprítomnosť nečistôt a látok na umývateľných častiach tela, ktoré môžu meniť farbu, chuť, vôňu čistej vody.
4. Absencia akéhokoľvek izolantu na umývateľných častiach tela (napríklad lak, lepidlo, farba atď.), ktorý bráni kontaktu vody s jednou alebo druhou časťou umývaného tela.
5. Je potrebné si uvedomiť povinnosť tohto umývania.
6. Je potrebné vedieť, aké úkony umývania sú povinné základné časti(laso), a ktoré sú žiaduce (sunna).
Okrem toho pacienti, ktorí trpia inkontinenciou moču, plynov, výkalov, vrátane žien, ktoré sú v stave istihazy, musia pri čiastočnom umývaní tela dodržiavať aj tieto podmienky:
1. Počkajte na čas na modlitbu.
2. Umyte sa.
3. Ihneď po umytí musia muži uzavrieť otvor penisu vatovým tampónom. Vata absorbuje kvapky sekrétu a zabráni ich presakovaniu. Alebo je potrebné penis obaliť niečím, čo neprepúšťa vlhkosť, ak je výtok bohatý. Žena by si mala vložiť vatový tampón do vagíny, ak nie je nalačno. Ak držíte pôst, potom by ste mali jednoducho uzavrieť pohlavný orgán niečím, čo neprepustí výtok.
4. Ihneď potom by ste mali rýchlo vykonať umývanie.
5. Po umytí musíte okamžite vykonať modlitbu.
Stav osoby, ktorá sa nachádza v takejto situácii, sa nazýva „trvalý maloletý hadath“. Tak isto pri každej povinnej modlitbe musí obnoviť svoje umývanie. Nemali by sme zabúdať, že oblečenie vrátane spodnej bielizne musí byť čisté.
Postup na vykonanie čiastočného umývania
1. Omývanie začína umytím rúk. Pri ich umývaní sa odporúča povedať: „A‘uzu billahi mina-shchaytani-rrajim“ a „Bismillahi-rrahmani-rrahim“ a umyť si ruky, vrátane zápästí, trikrát.
3. Na povinné umývanie je potrebné mať primeraný úmysel. Keď sa voda dotkne vašej tváre, urobte zámer srdcom: "Mám v úmysle vykonávať povinnosti wudu (alebo wudu) pre dobro Alaha." Je však žiaduce (sunna) vysloviť úmysel najskôr jazykom.
Pri umývaní tváre, ale aj iných umytých častí tela nie sú povinné modlitby, ktoré sa musia čítať, takže môžete začať vyslovením šahády. V budúcnosti je žiaduce naučiť sa ďalšie špeciálne modlitby.
4. Ďalej viazanie neoddeliteľnou súčasťou umývanie je úplné umytie tváre (pokožky a vlasov): od korienkov vlasov na hlave po bradu vrátane, od jedného ucha k druhému. Hustá fúza stačí umyť povrchovo (nie ku korienkom). Odporúča sa tiež umyť si tvár trikrát.
6. Potom si časť hlavy určite raz utrite rukou navlhčenou vodou, ale je vhodné ju pretrieť trikrát a úplne.
8. Nezabudnite si umyť nohy vrátane členkov. V tomto prípade by voda mala prechádzať medzi prstami na nohách. Za týmto účelom sa malý prst ľavej ruky zo spodnej strany vykonáva medzi prstami sprava doľava. Potom rovnakým spôsobom umyte ľavou rukou ľavá noha. Odporúča sa ich umyť trikrát, počnúc od pravá noha.
Tým je umývanie dokončené.
Povinné úkony čiastočného umývania
Z vyššie opísaných úkonov čiastočného umývania tela je povinných šesť:
1. Zámer. Musí byť vyjadrený srdcom súčasne s umývaním tváre, ale je vhodné ho vysloviť nahlas. Je potrebné si uvedomiť aj povinnosť tohto umývania. Ak ste si začali umývať tvár skôr, ako ste si urobili zámer, potom je nevyhnutné zopakovať umývanie spolu so zámerom.
2. Umývanie celej tváre – od korienkov vlasov po bradu, od jedného ucha k druhému, vrátane vlasov rastúcich na tvári: obočie, mihalnice, fúzy, vlasy na spánkoch a tie, ktoré rastú na čele. Ak má muž hustú bradu (cez ktorú nie je viditeľná pokožka), stačí ju umyť povrchovo.
3. Umývanie rúk – od končekov prstov po lakte vrátane.
4. Utieranie časti hlavy - kože alebo vlasov za predpokladu, že utierané vlasy boli priamo na hranici hlavy.
5. Umývanie chodidiel vrátane členkov.
6. Plnenie týchto povinných bodov umývania prísne v uvedenom poradí.
Okolnosti, ktoré porušujú čiastočné umývanie
Čiastočné umývanie tela je narušené nasledujúcimi okolnosťami:
1. Výtok z prednej časti alebo konečníka, či už obyčajný výtok (moč, výkaly a vzduch) alebo nezvyčajný (kamene, červy, masť a vadya), iný ako semeno (ktorý nezasahuje do čiastočného umývania tela). V tomto prípade je potrebné vykonať kompletnú očistu tela.
2. Dotýkanie sa kože osoby opačného pohlavia staršej ako 6-7 rokov bez izolátora, s výnimkou blízkych príbuzných (mahramov), s ktorými sa podľa šaríje nemožno zosobášiť (matka, otec, sestra, brat , matka manželky, pestúnska sestra ...). Zámerne sa dotknúť kože cudzinca a ženy, ktorá nie je mahram (ajnabiyyah) inej ako manželky, je hriech a nie je rozdiel medzi mladou ženou alebo starou ženou, ktorá nespôsobuje vzrušenie. Pri dotyku s dievčatkom do šesť alebo sedem rokov, ktoré u bežného muža nespôsobuje vzrušenie, sa umývanie neruší. Wudu sa nezlomí dotykom zubov, nechtov alebo vlasov inej ženy, hoci je to hriech, ak sa to robí úmyselne. Wudu nie je rušené dotýkaním sa pokožky vonkajšej ženy cez izolátor (napríklad rukavice).
3. Strata rozumu, vedomia a nástup spánku. Kto stratil vedomie, myseľ, bol v stave ťažkej intoxikácie alebo zaspal, jeho umývanie je porušené. Výnimkou je prípad, keď osoba spala a držala sa sedadla tak pevne, že z neho nemohli uniknúť črevné plyny. Ospalosť neporušuje umývanie. Ospalosť je stav, v ktorom človek počuje reč iných, ale nerozumie jej dobre.
4. Priamy dotyk dlaňou na ľudské pohlavné orgány alebo prstenec konečníka, vlastný alebo cudzí, bez ohľadu na vek a pohlavie. Prorok Mohamed (mier a požehnanie s ním) povedal: „Kto sa dotkne jeho pohlavných orgánov, nech vykoná pred modlitbou očistu.
Palm- toto je strana ruky, ktorá nebude viditeľná, ak spojíte vnútornú stranu rúk a zároveň roztiahnete prsty. Dotyk na zadok a neľudské pohlavné orgány neruší umývanie. Omývanie sa tiež neporuší dotykom pohlavných orgánov chrbtom ruky alebo dotykom cez izolátor.
Stav človeka, ktorý sa nachádza v jednej z týchto okolností, sa nazýva „malý hadas“.
Je zakázané vykonávať namaz, tawaf (prechádzky okolo Kaaby), dotýkať sa Koránu (ale môžete čítať bez toho, aby ste sa ho dotkli) a nosiť ho, ak porušíte čiastočné umývanie tela.
Žiaduce účinky čiastočného umytia
Pri čiastočnej očiste tela sú žiaduce tieto činnosti:
1. sedieť tvárou ku Kaabe;
2. Pred začatím umývania povedzte: „Istiaza“, „Shahada“ a potom „Basmala“.
3. umyte si ruky predtým, ako ich ponoríte do nádoby s vodou, ktorá sa použije na umývanie (aj keď máte ruky čisté);
4. umyte si zuby sivakom (najlepsie sivakom su vetvicky a korienky araku);
5. Vypláchnite si ústa a nos a vysmrkajte sa. Je lepšie ich súčasne opláchnuť tromi hrsťami vody, ak sa nepostíte, usilovne;
6. umyte si tvár za jej hranicami;
7. umyť si ruky a nohy nad povinné limity (t. j. ruky po ramená a nohy po kolená);
8. úplne utrite vlasy na hlave. Aby ste to dosiahli, je vhodné priložiť palce k spánkom a ukazováky na čelo a utrieť nimi vlasy do zadnej časti hlavy a chrbta;
9. Utierajte si uši zvonku aj zvnútra. Toto sa robí nasledovne: ukazovákov sa vložia do ušných otvorov a niekoľkokrát sa pootočia, vonkajšia časť, t.j. zadná časť ucha, sa pretrie palcami, potom je vhodné mierne stlačiť uši vlhkými dlaňami. Je vhodné ich utrieť trikrát, vždy pri obnove vody;
10. trieť medzi prstami na rukách a nohách;
11. umyte hustú bradu až ku korienkom vlasov;
12. začať od pravá strana(ak si napríklad umyjete ruky, potom najprv umyte pravú, potom ľavú);
13. opláchnite každú umývateľnú časť trikrát;
14. umyť utierkou;
15. umyte nasledujúci orgán skôr, ako predchádzajúci uschne;
16. neplytvať vodou nad mieru;
17. vypite trochu vody, ktorá zostala po umytí;
Omývanie toho, kto nevykonáva sunnu, obmedzujúc sa na povinné úkony, je akceptované, ale prichádza o mnohé odmeny. Je tiež žiaduce, aby bol zámer zachovaný až do dokončenia umývania.
Posol Alahov (mier a požehnanie s ním) povedal: Kto vykonal omývanie podľa príkazu a vykonal modlitbu podľa príkazu, sú mu odpustené ľahké hriechy (v období medzi dvoma povinnými modlitbami) ».
Nežiaduce účinky čiastočného umývania
Nežiaduce akcie (karaha) pri vykonávaní umývania sú:
1. umývanie častí tela viac-menej trikrát;
2. umytie najprv ľavej časti tela a potom pravej časti tela (napr ľavá ruka, a potom ten pravý);
3. vytrasenie vody z častí tela;
4. zbytočné utieranie umytých častí tela uterákom;
5. aby iná osoba nalievala vodu pri umývaní, ak to nie je potrebné;
6. vykonávanie omývania vodou silne zohriatou na slnku v medenej nádobe (v horúcich krajinách);
7. vedenie cudzích rozhovorov počas umývania;
8. vykonávanie umývania na špinavom mieste (napríklad na toalete), kde sa špinavé postriekania môžu dostať na telo a oblečenie;
9. hlboké vyplachovanie úst a nosa počas pôstu, pri ktorom sa voda môže dostať dovnútra;
10. Je nežiaduce, aby postiaci sa po poludňajšej modlitbe používal sivak;
11. Nadmerná spotreba vody (t. j. viac alebo menej ako 1 liter na čiastočné umytie).
Umývanie celého tela
Omývanie celého tela (ghusl) je podľa šaríje umývanie tečúca voda celého tela s určitým zámerom, čiže povinné rituálne kúpanie.
Existuje päť okolností, po ktorých výskyte je potrebné vykonať kúpanie na modlitbu atď. Týchto päť okolností samo osebe nie je dôvodom na okamžité vykonanie kúpania. To znamená, že ak je človek v stave znečistenia (junub), nie je povinný okamžite vykonať úplné umytie tela, hoci je to veľmi žiaduce. Kúpanie sa stáva povinným s nástupom času modlitby.
Imám al-Bukhari vo svojej zbierke povedal, že Abu Salama povedal: „Spýtal som sa Ajši (nech je s ňou Alah spokojný), či Prorok (mier a požehnanie s ním) zaspal v stave junubu (v dôsledku pohlavného styku). ). Aisha (nech je s ňou Alah spokojný) odpovedala: "Áno, ale predtým vykonal čiastočné umytie." Takže Prorok (mier a požehnanie s ním) zriedka konal, aby ľudia vedeli, že to nie je v šaríi zakázané.
Niektorí ignoranti hovoria, že ak človek v stave poškvrny odíde z domu bez toho, aby vykonal kúpeľ celého tela, potom ho preklínajú všetky chlpy na jeho tele. Toto je lož, ktorá je v rozpore s náboženstvom. Dôkazom je príbeh Abu Hurayrah, prenášaný v zbierke imáma al-Bukhariho: „Keď ma stretol Alahov posol (mier a požehnanie s ním), bol som v stave poškvrny, vzal ma za ruku a išli sme spolu. Keď sme sa posadili, potichu som odišiel do svojho príbytku, urobil som úplné umytie tela a potom som sa vrátil k Prorokovi (mier a požehnanie s ním). Stále sedel. Keď som sa priblížil, spýtal sa: "Kde si bol, Abu Hurairah?" Povedal som mu, že som bol schopný junub, tak som odišiel. Potom Prorok (mier a požehnanie s ním) povedal: „Subhanallah! Ó, Abu Hurairah, skutočný veriaci sa nestane najasom."
Rituálne kúpanie sa musí vykonať v nasledujúcich prípadoch:
1. Po extrakcii semena.
2. Po styku, aj keď tam nebolo semeno. Sexuálny styk je podľa Shariah prienikom hlavy penisu do vagíny.
3. Po smrti človeka.
4. Po ukončení menštruácie - cyklický výtok krvi z maternice u zdravého dievčaťa, ženy.
5. Na konci popôrodného výtoku (krvácanie po uvoľnení maternice z plodu).
6. Po pôrode alebo potrate, v dôsledku pôvodu dieťaťa zo zmiešania mužských a ženských spermií. To znamená, že aj keď bol pôrod suchý a nebol po nich žiadny výtok, stále je potrebné plávať.
Osoba, ktorá sa potrebuje kúpať kvôli prvej alebo druhej okolnosti, sa nazýva junub. A stav človeka, ktorý sa nachádza v jednej z týchto piatich okolností, sa nazýva „veľký hadas“. Junub má zakázané robiť všetko, čo je zakázané robiť v prípade porušenia čiastočného umývania, ako aj čítať Korán (aj bez toho, aby sa ho dotkol) a zostať v mešite.
Poznámka : Treba si uvedomiť, že pri vykonávaní úplného umývania je potrebné dodržať rovnaké podmienky (shuruty), ktoré sa musia dodržiavať pri vykonávaní čiastočného umývania. Taktiež nežiaduce (karaha) akcie pri oboch umývaniach sú v podstate totožné.
Povinné kúpacie aktivity
Povinné úkony rituálneho kúpania, bez ktorých sa považuje za neplatné, sú:
1. Zámer. Rozlišuje zvyk od uctievania (ibadah), jeho miesto je v srdci a vykonáva sa duševne. Je však žiaduce vysloviť ho nahlas. Zámer sa robí súčasne so začiatkom umývania tela: „Mám v úmysle vykonať povinné úplné umytie pre Alaha“ alebo „...odstráň veľký hadas“ atď. Ak človek urobil úmysel až po umytí ktorúkoľvek časť tela, potom je potrebné ju umyť nanovo, so zámerom.
2. Umytie všetkých vonkajších častí tela (pokožky a vlasov, bez ohľadu na ich hrúbku) čistou a umývateľnou vodou. Voda musí úplne obtekať celé telo.
Poznámka : Osoba, ktorá si je istá, že nemá dôvod vykonať úplnú očistu tela, by sa v žiadnom prípade nemala kúpať s úmyslom dať si veľkú hadhu.
Žiaduce kúpacie aktivity
Pri vykonávaní rituálneho kúpania sú žiaduce:
1. smerom na Qibla;
2. výslovnosť: "Istiaz", "Shahada" a "Basmaly" pred kúpaním. Odporúča sa vysloviť tieto slová pred úplným umytím;
3. vykonanie čiastočného umytia pred kúpaním. Zároveň sa umývanie nôh môže odložiť až na koniec kúpeľa, aby sa neplytvalo prebytočnou vodou;
4. začnite umývanie z pravej strany. Trikrát vopred navlhčite vlasy, potom umyte pravú polovicu vpredu a vzadu, potom ľavú polovicu a opakujte to trikrát;
5. vypláchnutie úst a nosa, aj keď ste to urobili s čiastočným umytím;
6. umývanie tela s trením;
7. umytie nasledujúceho orgánu pred vysušením predchádzajúceho;
8. šetrenie vodou (je nežiaduce míňať ju nadmerne);
9. čítanie „Shahada“ a modlitba po kúpaní (rovnaká modlitba, ktorá sa číta po čiastočnom umytí).
Tomu, kto sa umýva úplne nahý, sa pri vyzliekaní odporúča povedať:
بِسْمِ اللهِ الَّذي لا اِلهَ اِلاّ هُوَ
"Bismillahi-llazi la ilaha illa huva"
(S menom Alaha, okrem ktorého nie je nič hodný uctievania). Tieto slová chránia človeka pred očami džinov.
Pravidlá umývania pre tých, ktorí majú na sebe obväz
Obväz je materiál, ktorý sa aplikuje na ranu. Moslimskí právnici týmto slovom označujú akýkoľvek materiál, ktorý možno použiť na prekrytie rany alebo poraneného miesta podľa potreby, napríklad náplasť, obväz atď.
Ak priložený obväz pokrýva aj zdravú časť tela, potom je to dovolené len na zaistenie obväzu priloženého na poranené miesto za predpokladu, že je obsadená minimálna potrebná zdravá časť tela.
Kto má obväz, ktorého odstránenie je nebezpečné, utrie si ho rukou namočenou vo vode a potom vykoná tayammum. Napríklad, ak má niekto ochorenie na pravej nohe a potrebuje vykonať očistu, potom si umyje tvár, ruky a utrie si hlavu. Potom umyje zdravé oblasti pravej nohy. Potom mokrými rukami pohladí obväz. Potom si umyje ľavú nohu a potom vykoná tayammum. Toto tayammum nahrádza umývanie chorého miesta a utieranie obväzu nahrádza umývanie zdravej časti tela, ktorá je ním izolovaná.
Ak bol obväz aplikovaný na tie časti tela, ktoré nie sú počas tayammum utierané, a osoba bola v tom čase v stave omývania (tahara), modlitbu nemusí vrátiť. A v prípade, že obväz nebol aplikovaný v stave umývania, musí zopakovať modlitbu. V každom prípade modlitba musí byť vrátená, ak bol obväz aplikovaný na časti tela, ktoré sa utierajú počas tayammum (ruky alebo tvár).
Osoba, ktorá je obviazaná v stave znečistenia (junub), si môže vybrať buď vykonanie úplného umytia pred tayammum, alebo naopak, tayammum pred úplným umytím, pretože v postupnosti umývania tela v úplnom umytí nie je žiadny poriadok. . Ale je vhodné začať s tayammum. Pri úplnom umytí sa umyjú exponované časti tela (bez náplasti alebo obväzu) a obväz sa pohladí mokrou rukou.
Poznámka . Modlitba nemusí byť vrátená v nasledujúcich prípadoch:
Pri vykonávaní tayammum kvôli nedostatku vody, kde je to zriedkavé;
Pri vykonávaní tayammum z dôvodu, že voda stačí len na pitie;
Ak je voda za peniaze, ale neexistuje spôsob, ako ju kúpiť;
Ak sa voda predáva drahšie, ako je bežné v danej oblasti;
Prístup k vode je uzavretý nepriateľom alebo existuje nejaké iné nebezpečenstvo;
Použitie vody môže viesť ku komplikáciám, pomalému zotaveniu, zhoršeniu zdravia, strate účinnosti akéhokoľvek orgánu.
Druhy tayammum
Tayammum je nasledujúcich typov:
1. Povolené, ale nie povinné. Ak človek nemá vodu, okrem tej, ktorá sa predáva za vyššiu cenu ako zvyčajne, môže si ju nekúpiť, aj keď má takú možnosť, ale vykonať tayammum.
2. Povinné. Tayammum je povinný pri nedostatku vody alebo v prípade, že použitie vody spôsobí zjavné poškodenie tela, to znamená, ak človek môže ochorieť alebo choroba môže trvať.
Nedostatok vody znamená po prvé jej neprístupnosť z dôvodu akýchkoľvek prekážok, napríklad z dôvodu dravých zvierat alebo nepriateľa. Alebo je tam voda, ale stačí len na pitie, v takom prípade môžete urobiť tayammum.
Po druhé, zjavný nedostatok vody, keď ju človek nenájde v blízkom okolí s polomerom asi 150 metrov. V tomto prípade mu odpadá povinnosť hľadať vodu, ak je presvedčený, že žiadna nie je. Ak predpokladá, že jeho spoločníci majú vodu, mal by ich o ňu požiadať alebo si ju dokonca kúpiť, ak môže. Ak nemajú vodu, tak kontroluje okolie v okruhu 150 metrov. Ak si je istý, že vo vzdialenosti nie viac ako 6000 krokov je voda, je povinný ju hľadať, a ak sa mu nepodarilo získať vodu, potom je tayammum povolené.
Podmienky potrebné na vykonanie tayammum:
1. Nástup času modlitby.
2. Určenie Qibla pred začiatkom Tayammum.
3. Použitie čistej zeminy obsahujúcej prach.
Je zakázané vykonávať tayammum s pôdou, ktorá obsahuje nečistoty (napríklad sa do nej dostal moč); použitá pôda, to znamená tá, s ktorou sa už vykonalo tayammum; zmiešané s látkami, ako je múka atď.
Tayammum poriadok
Osoba vykonávajúca tayammum si musí byť istá, že pôda obsahuje prach a nebola predtým použitá na vykonávanie tayammum.
1. Nezabudnite udrieť dlaňami o zem a urobte zámer: "Mám v úmysle vykonať tayammum, aby som mal právo vykonať povinnú modlitbu." Zámer vzniká v momente, keď sa ruky dotknú zeme a pokračuje, kým sa nedotkne tváre.
2. Utrite celú tvár prachom, ktorý zostal na dlaniach zo zeme.
3. Ešte raz udrite dlaňami na zem a utrite nimi obe ruky (časť, ktorá sa umýva pri čiastočnom umývaní).
Odporúča sa najskôr utrieť pravá ruka a potom odišiel. Je nevyhnutné sa uistiť, že zem dosiahla všetky utreté časti pravej a ľavej ruky, ako aj tvár. V opačnom prípade sa musí znova vykonať tayammum.
Povinné akcie tayammum
1. Prenášanie zemného prachu na časť tela, ktorá sa má utierať.
2. Zámer (napríklad vykonávať tayammum, aby ste mali právo vykonať povinnú modlitbu, alebo mať právo chodiť po Kaabe (tawaf), alebo mať právo dotknúť sa Koránu). Zámer musí byť urobený v momente, keď sa ruky dotknú zeme, a musí zostať, kým sa nedotknú akejkoľvek časti tváre.
3. Utieranie tváre: ak má človek fúzy, trie sa povrchovo.
4. Trením rúk po lakte vrátane.
5. Dodržiavanie tejto postupnosti. Ak boli ruky utreté pred utretím tváre, potom sa takéto tayammum považuje za neplatné.
Žiaduce akcie tayammum
1. Povedzte „Istiaza“ a „Basmala“.
2. Pred každým ťahom roztiahnite prsty.
3. Najprv utrite pravú ruku, potom ľavú.
4. Medzi utieraním častí tela nerobte dlhé prestávky.
5. Vykonajte salát ihneď po vykonaní tayammum. Táto podmienka sa však stáva povinnou pre tých, ktorí majú trvalý hadath. Pretože pri konštantnom hadathe sa modlitba musí vykonať ihneď po vykonaní umývania.
6. Pri prvom údere je žiaduce (sunna) odstrániť prsteň z prsta, ak existuje, a nezabudnite ho odstrániť pri druhom údere, aby prst nebol izolovaný od hlineného prachu.
Okolnosti, ktoré porušujú tayammum
1. Tayammum porušuje všetko, čo porušuje čiastočné umývanie tela (wudu).
2. Detekcia vody počas modlitby.
Ak človek robí tayammum bez toho, aby našiel vodu tam, kde je jej zvyčajne veľa, a potom počas modlitby vidí vodu, potom je jeho tayammum porušená. Ak je výskyt vody na tomto mieste zriedkavý, pokračuje v modlitbe. Ale v tomto prípade je lepšie vykonať umývanie a potom vykonať modlitbu.
3. odpadlíctvo.
Ktokoľvek vykonal tayammum bez toho, aby našiel vodu v oblasti, kde sa to zvyčajne deje, potom musí zopakovať všetky modlitby vykonané s tayammum. A ak bol na mieste, kde je voda vzácna, potom by nemal preplácať modlitby.
Tayammum sa musí vykonať pred každou povinnou modlitbou a po vykonaní tayammum raz nie je možné vykonať viac ako jednu povinnú modlitbu. Avšak s jedným tayammum môžete vykonávať ďalšie modlitby (nawafil), koľko chcete.
Od Umara ibn al-Chattába (nech je s ním Alah spokojný!) bolo vyrozprávané toto: „ Tayammum sa vykonáva pri každej povinnej modlitbe, aj keď neexistoval hadas (okolnosti, ktoré porušujú umývanie) “ .
Pri absencii vody a pôdy alebo možnosti dodržiavať iné podmienky modlitby sa vykonáva povinná modlitba na znak rešpektovania času modlitby aj bez wudu (alebo bez dodržania iných podmienok). Ale potom, keď sa nájde voda (ale nie zem) alebo sa poskytne príležitosť splniť iné podmienky, táto modlitba sa vykoná ako povinnosť.
Podľa výkladu madhhabu Abú Hanifu je taharát očistou od porušovania umývania a od toho, s čím sa človek nemôže modliť. Túto čistotu môžu priniesť všetky druhy vody (dážď, minerálna voda (vychádzajúca zo zeme), rieka, more, studňa, tečúca (z roklín atď.), topenie (sneh, ľad).
18:44 2017
Manželstvo je jedným z najviac dôležité udalosti v živote moslima a moslimky. Každý z nás sa na to buď pripravuje, alebo si tým už prešiel. Zvyčajne sa manželská zmluva, ktorá sa s obľubou vyjadruje slovami „set mahar“ alebo „čítaj nikah“, spája so ženíchom, otcom nevesty a ich vzájomným súhlasom. Ale manželská zmluva má ďalšie povinné súčasti, ktoré sú, žiaľ, pre mnohých neznáme. V tomto článku sa z vôle Alaha pokúsime stručne porozprávať o všetkých potrebných zložkách manželskej zmluvy „nikah“ a vysvetliť niektoré podmienky, ktoré sú s nimi spojené.
Prvou zložkou je znenie manželskej zmluvy
Formulácia sa chápe ako fráza, ktorú vyslovuje ženích a opatrovník nevesty. Opatrovník musí uviesť frázu: „Oženil som sa s tebou ...“ a ženích musí povedať frázu: „Oženil som sa ...“ alebo „Prijímam manželstvo ...“. Nie je nutné, aby začal opatrovník nevesty, môže začať aj ženích.
Treba si uvedomiť, že tento vzorec má určité podmienky, bez ktorých nebude platný. Je ich málo, preto si ich ľahko zapamätáte. toto:
1. Aby znenie obsahovalo význam manželstva. To znamená, že musí obsahovať slová, ktoré naznačia, že opatrovník sa ožení s nevestou a ženích akceptuje toto manželstvo. Napríklad otec nevesty hovorí: "Vydal som si za teba svoju dcéru Fatimu," a ženích hovorí: "Prijímam manželstvo tvojej dcéry Fatimy."
2. Aby formulácia na oboch stranách obsahovala priame slová manželstva. Napríklad, ak poručník nevesty povie: „Oženil som s tebou svoju dcéru Fatimu“ a ženích povie: „Prijal som“, manželská zmluva nebude uzavretá, pretože ženíchov vzorec neobsahoval slová označujúce manželstvo. To znamená, že potreboval povedať: "Prijal som manželstvo tvojej dcéry Fatimy."
Musím hovoriť po arabsky?
Mnohí si môžu myslieť: "Je potrebné povedať túto formuláciu v arabčine?". Nie Nie je potrebné ovládať arabčinu a manželská zmluva uzavretá vo vašom rodnom jazyku je platná.
Záver nikah nepriamymi slovami
Uzavretie slova nikah nepriamymi slovami v akomkoľvek jazyku sa považuje za neplatné. Nepriamymi slovami sa rozumejú akékoľvek slová, ktoré môžu nepriamo naznačovať manželstvo, ale môžu mať aj iný význam. Napríklad, ak poručník nevesty povie ženíchovi: „Môžeš si vziať svoju nevestu“ alebo „Urobil som ti ju legálnou“ a ženích povie: „Prijal som“, potom akt manželstva nebude platné, pretože toto znenie bolo nepriame.
3. Spojenie oboch vzorcov. Ženích musí povedať formuláciu ihneď po tom, čo ju povie opatrovník nevesty. Ak poručník vysloví formuláciu, a ženích dlho mlčí a po chvíli povie slová o prijatí manželstva, potom bude táto manželská zmluva neplatná, pretože medzi oboma formuláciami bola dlhá doba. Krátke ticho ako povzdych alebo kýchnutie nezaškodí.
4. Zachovanie spôsobilosti na právne úkony oboch zmluvných strán až do skončenia zmluvy. Ak poručník povie potrebnú formuláciu, ale skôr ako ženích vysloví slová súhlasu, poručník sa zblázni alebo stratí vedomie, potom manželstvo nebude platné, aj keď ženích potom povie potrebnú formuláciu.
5. Aby formulácia nebola spojená s podmienkou. Tiež sa to nedá spájať s budúcnosťou. Napríklad, ak opatrovník povie: „Ak moja dcéra zloží vodičské skúšky, bude vašou manželkou,“ zmluva nebude platná.
6. Aby znenie nebolo obmedzené lehotami. Ako viete, dočasné manželstvá, napríklad na mesiac alebo rok, sú v islame zakázané. Preto by znenie manželskej zmluvy malo byť zbavené akýchkoľvek časových obmedzení.
Druhou zložkou je manželka
To, že dievča väčšinou nie je prítomné pri predmanželskej zmluve, neznamená, že s ňou predmanželská zmluva nesúvisí. Toto je nesprávny názor. Aby bola manželská zmluva platná, manželka musí spĺňať aj určité podmienky:
1. Žiadne prekážky pre manželstvo. To znamená, že by sa nemala vydať za muža, ktorý jej je zakázaný.
2. Aby bolo dievča identifikované. Ak poručník nevesty povie: „Oženil som sa s tebou s jednou z mojich dcér,“ potom bude zmluva neplatná, pretože nevesta nebola vybraná.
3. Aby dievča nebolo v stave ihram. To znamená, že by nemala byť jednou z tých, ktorí vstúpili do obradov hadždž.
Treťou zložkou je manžel
Manžel musí spĺňať aj tieto podmienky:
1. Byť jedným z tých, ktorých si nevesta môže vziať. Teda, aby pre ňu nebol mahram.
2. Pre istotu. Ak poručník povie: „Oženil som svoju dcéru Fatimu s jedným z týchto ľudí,“ potom bude manželská zmluva neplatná, pretože nebol určený ženích.
3. Aby manžel nebol jedným z tých, ktorí vstúpili do obradov hadždž. Alebo, zjednodušene povedané, vstúpil do ihram.
Štvrtou zložkou je strážca nevesty
Na uzavretie manželskej zmluvy je potrebný opatrovník alebo jeho zástupca. Poručník sa vyžaduje na záver nikah, či je nevesta mladá alebo stará, či bola vydatá alebo nie. Aj keď má žena sedemdesiat rokov a bola päťkrát vydatá, stále sa nemôže vydať bez opatrovníka. Žena nemá právo vydať sa za seba alebo vziať si inú ženu. Abu Hurairah (nech je s ním Alah spokojný) oznámil, že Prorok (mier a požehnanie Alaha s ním) povedal: "Žena si nevezme inú ženu, ani sa nevydá." Povedali sme (hovorí Abu Hurairah): „Kto sa vydá za seba, je hriešnik“ a v inej verzii hadísu sa hovorí: „cudzoložnica“ (Darukutni, 3 \ 227).
Existuje medzi opatrovníkmi hierarchia?
Áno, existuje postupnosť. To znamená, že v prípade neprítomnosti opatrovníka prechádza právo vziať si ženu na ďalšieho. V Shafi'i madhhab je ustanovený nasledujúci poriadok opatrovníkov nevesty:
1. Otec
2. Dedko (otcov otec). Treba si uvedomiť, že starý otec z matkinej strany nemá právo si ju vziať.
3. Súrodenec
4. Brat z otcovej strany (to znamená, že dievča a jej brat majú rovnakého otca, ale rôzne matky)
5. Rodený synovec (syn brata)
6. Syn brata z otcovej strany
7. Strýko (z otcovej strany)
8. Strýko z otcovej strany (to znamená, že strýko bude otcovským bratom otca dievčaťa)
9. Bratranec(strýkov syn)
10. Syn strýka z otcovej strany (t. j. syn strýka uvedeného v ôsmom odseku)
A tak ďalej, podľa príbuzenstva v dedičskom práve. Ak nevesta nemá žiadneho z opatrovníkov, sudca šaría (qadi) sa s ňou ožení. Posol Alahov, mier a požehnanie Alaha s ním, povedal: "Ten, kto má autoritu (سلطان) strážcu pre toho, kto nemá žiadneho opatrovníka"
Podmienky opatrovníka:
1. Islam. Ak poručník nevesty nie je moslim, tak nemá právo si ju vziať, pretože nemoslim nemôže byť poručníkom moslima. Nemoslimovia však môžu uzavrieť manželstvo, aj keď sú reprezentantmi rôzne náboženstvá. Kresťan sa teda môže oženiť so Židom a naopak.
2. Svedomitosť. Svedomitosť znamená nedopúšťať sa veľkých hriechov a vytrvalosť v ľahkých hriechoch. A sem patrí aj nedostatok robenia vecí, ktoré naznačujú nedostatok slušnosti človeka (murua). Napríklad splnenie malej potreby na cestách a pod. Bezbožný si nemôže vziať moslimku a právo na to prechádza na ďalšieho opatrovníka, ak má dobrú vieru.
3. Dospelosť. Chlapec, ktorý nedosiahol plnoletosť (14-15 rokov), si nemôže vziať ženu.
4. Myseľ. Nepríčetný človek si nemôže vziať ženu, pretože nemá poručníctvo ani sám nad sebou.
5. Nedostatok duševného zakalenia. Poručníkom nemôže byť človek, ktorý v starobe trpí zahmlievaním rozumu. Vady ako slepota alebo nemosť nie sú prekážkou opatrovníctva.
6. Aby pre svoju hlúposť nebol ukrátený o nejaké práva. Ak človek nemôže riadne nakladať so svojím majetkom a márne míňa peniaze vľavo a vpravo, tak v Islamskom štáte je naňho uvalený zákaz nakladania s majetkom. Takáto osoba tiež nemôže byť opatrovníkom ženy.
7. Aby opatrovník nebol v stave ihrám. To znamená, že nebol jedným z tých, ktorí vstúpili do obradov hadždž.
Piata zložka – svedkovia
Pri uzatváraní nikah musia byť prítomní aj dvaja bona fide svedkovia, ktorí môžu v pravý čas potvrdiť akt uzavretia manželskej zmluvy. Keďže manželská zmluva v islame je jednou z najdôležitejších zmlúv, šaría stanovila pre svedkov jasné limity podmienok, ktoré musia mať.
Svedecké podmienky:
1. Islam. Svedectvo kresťanov, židov, ateistov a iných nemoslimov nie je platné pre záver nikah. Svedkovia musia byť moslimovia.
2. Mužské pohlavie. Svedectvo žien, aj keď ich je viacero, nie je akceptované, pretože pri tomto type zmluvy musia byť svedkami muži.
3. Rozum a zrelosť. Nepríčetné alebo malé deti nemôžu byť svedkami manželskej zmluvy.
4. Vonkajšia integrita. Jednou z dôležitých podmienok je vonkajšia svedomitosť. Pre platnosť záveru nikah je potrebná prítomnosť dvoch svedomitých svedkov. Ich svedomitosť musí byť vonkajšia alebo aspoň neznáma. Nikah uzavretá s dvoma svedkami, ktorí sa často dopúšťajú veľkých hriechov, nebude platná.
5. Sluch. Manželská zmluva bude neplatná, ak bola uzavretá pred dvoma nepočujúcimi alebo spiacimi svedkami.
6. Vízia. Svedkovia musia byť tiež schopní vidieť.
Obmedzili sme sa na povinné súčasti manželskej zmluvy nikah, nechceme článok príliš predlžovať. Z vôle Alaha sa v nasledujúcich článkoch pokúsime dotknúť iných dôležité body spojené s povinnými zložkami nikah.
Umar Butajev
Prvé storočia šírenia islamu boli rozkvetom teologického myslenia. Počas tohto obdobia sa intenzívne rozvíjali rôzne oblasti koránskych vied, hadísov a fiqhu. Intelektuálny pokrok sa často odohrával prostredníctvom osobných diskusií medzi najväčšími moslimskými učencami, medzi ktorými boli zakladatelia madhhabov.
Teológ, ktorý zdokonalil svoje učenie nielen dôsledným štúdiom prameňov, ale aj otvorenou debatou s kolegami, bol Muhammad al-Shafi'i. Po tomto učencovi je pomenovaný jeden z najrozšírenejších sunnitských madhhabov vo fiqhu.
Život imáma Ash-Shafi'iho
Abu Abdullah Muhammad ibn Idris ash-Shafi'i Narodil sa v roku 150 Hidžri (767 Miladi) v meste Gaza. Rodičia boli zo Svätej Mekky a skončili v Palestíne, pretože hlava rodiny sa venovala vojenským záležitostiam. Mohamedov otec zomrel, keď mal jeho syn dva roky. A jeho matka sa rozhodla vrátiť do Mekky. Samotný Muhammad al-Shafi'i bol spomedzi Kurajšovcov, pričom jeho genealógia je v kontakte s klanom Banu Hashim, z ktorého pochádza Posledný posol Všemohúceho (s.g.v.).
V Mekke budúci zakladateľ nového náboženského a právneho madhhabu venoval všetok svoj čas štúdiu a vede. Podľa niektorých zdrojov poznal Muhammad ash-Shafi'i vo veku ôsmich rokov Svätý Korán naspamäť. Vo veku desiatich rokov sa naučil základné dielo Al-Muwatta. Po presťahovaní z Mekky do Mediny začal Mohamed chodiť na hodiny autora tohto diela, imáma, ktorý bol zasiahnutý šírkou vedomostí a schopností študenta.
Už v zrelšom veku navštevoval ash-Shafi'i hodiny jedného zo zakladateľov madhhabu Hanafi Muhammad ash-Shaibani. S tým posledným ho spája zaujímavý príbeh. Počas pobytu v Najrane bol imám al-Shafi'i obvinený zo šírenia výziev na vysídlenie existujúcej vlády v štáte. Navyše sa poponáhľali zaradiť ho medzi šiitov, čo ešte viac zhoršilo už aj tak ťažkú situáciu vedca. Imám al-Shafi'i bol prevezený do Sýrie, kde mal rozhovor s hlavou štátu Harun al-Rashid. Názory imáma vzbudzovali u kalifa sympatie, no prepustenie z väzenia prišlo až po príhovore Muhammada al-Shaybaniho, ktorý v tom čase pôsobil ako hlavný sudca (kady) v Bagdade. Ash-Shaibani trval na tom, aby sa Mohamed ash-Shafi'i presťahoval do jeho mesta.
Zároveň návšteva lekcií Bagdad kadiy zanechala v imámovi zmiešané dojmy. Na jednej strane ash-Shafi'i s najhlbším záujmom objavil jemnosti hanafijského madhhabu a na druhej strane sa mu rozhodne nepáčila kritika imáma Malika ibn Anasa, ktorá často vychádzala z úst Mohameda popola. - Shaibani. Imám al-Shafi'i sa zároveň nechcel verejne hádať so svojím priateľom. Ash-Shaybani, keď sa dozvedel o námietkach svojho študenta, trval na tom, aby každý mohol sledovať ich intelektuálny spor. Výsledkom bolo, že víťazstvo v diskusii o dedičstve imáma Malika ibn Anasa zostalo s Mohamedom ash-Shafi'i. Je pozoruhodné, že výsledok teologickej konfrontácie neovplyvnil priateľstvo oboch vedcov. Muhammad ash-Shaibani priznal svoju porážku, ale jeho dobré pocity voči ash-Shafi'i sa len zintenzívnili. Tento príklad je dobrý v tom, že ukazuje, ako by sa mali viesť diskusie medzi moslimami. Existujúce nezhody týkajúce sa menších bodov by sa nemali stať skutočným jablkom sváru medzi ľuďmi, ktorí vyznávajú rovnakú vieru.
V rovnakom čase dostal zakladateľ madhhabu Shafi'i záštitu od kalifa Harun ar-Rashida. To výrazne ovplyvnilo jeho finančnú situáciu, čo následne ovplyvnilo imámovu schopnosť cestovať a obohatiť jeho predstavy o svete okolo seba. Následne sa Muhammad ash-Shafi'i usadil v Káhire, kde v roku 204 zomrel Hidžri (820 Miladi).
Čo odlišuje Shafi'i madhhab
Madhhab imáma al-Shafi'iho je akousi reakciou na teologické a právne školy Málikího, pod vplyvom ktorých pôvodne vznikol. V jej rámci došlo k pokusu odstrániť niektoré rozpory medzi predtým vytvorenými madhhabmi a zjednodušiť ich. Takže napríklad šafiti sa pri vyvodzovaní teologických a právnych úsudkov obracajú na slová proroka Mohameda (mier s ním) a na prax Madinan Ansar, pričom tomu nevenujú príliš veľkú pozornosť, ako napríklad Maliki. Okrem toho sa Málikího postoj k teologickým rozhodnutiam prijímaným pre verejný prospech (istislah) odráža v rámci šafíjského madhhabu. Nebude mylné tvrdiť, že šafií madhhab zaujímal medzičlánok medzi zástancami používania rozumu pri vyvodzovaní úsudkov (ashab ar-rayi) a táborom literalistov (ashab al-hadith).
prirodzene, Svätý Korán A Vznešená Sunna neprestávajú byť hlavnými prameňmi práva v rámci tohto madhhabu. Šafiovci sa však k hadísom obracajú iba vtedy, ak sa príslušné aspekty neodrážajú v Koráne. Zároveň je dôležité, že hadísy boli prenášané prostredníctvom medinanských spoločníkov. Jednomyseľný názor moslimských učencov ( ijma) tiež zaujíma samostatné miesto v hierarchii metód šafijského madhhabu. Z predtým vytvorených teologických a právnických škôl migrovali také zdroje ako napr kiyas(analogický úsudok) a istichsan(oprava qiyas, ak jej normy nefungujú v nových podmienkach).
Shafi'i madhhab je v súčasnosti jednou z najrozšírenejších teologických a právnických škôl. Jeho nasledovníkov možno nájsť v rôznych častiach sveta: Malajzia, Indonézia, Egypt, východná Afrika, Libanon, Sýria, Pakistan, India, Jordánsko, Turecko, Irak, Jemen, Palestína. Okrem toho má tento madhhab zastúpenie aj v Rusku – jeho ustanovenia v náboženskej praxi tradične dodržiavajú Čečenci, Avari a Inguši.
Načítava...
