Tradičné obydlia Komi.

Victor Savin Nebdinsa Vittor je komiský dramatik, komiský sovietsky spisovateľ, básnik a verejná osobnosť.

Životopis Viktora Alekseeviča Savina

• V. A. Savin sa narodil 21. novembra 1888 v obci Nebdino, okres Usť-Sysolskij, provincia Vologda (dnes okres Kortkeros Kazašskej republiky) v chudobnej roľníckej rodine. Bol najstarším synom v rodine, po ňom sa narodilo ďalších sedem sestier a bratov. Pred školou sa Victor naučil trochu čítať a písať vďaka abecede (otec priniesol ruskú abecedu z uralských tovární, kam chodil do práce). V roku 1895 vstúpil Victor do základnej školy Nyobdinsky Zemstvo. Usilovne študoval, „ani jesenné blato, ani zimný mráz mi nezabránili ísť do školy vzdialenej 3 míle“. Po ukončení vysokej školy v roku 1899 vstúpil Victor do Derevyanskej školy 2. stupňa, kde „za dobré štúdium boli prijatí na verejné náklady“, ktorú v roku 1904 ukončil s vyznamenaním. Počas štúdia na škole bol Victor spevákom a prvýkrát sa zoznámil s notovým zápisom.

  V. A. Savin po škole pracoval ako úradník v Usť-Kulome a Usť-Shchugore, drevorubač, úradník v Rudnikách, v okolí závodu Bogoslovsky (tam sa oženil), potom sedem rokov slúžil ako úradník na Ukrajine. . V roku 1914, keď Rusko vyhlásilo všeobecnú mobilizáciu, bol pôvodne odvezený do vojenská služba, no čoskoro bol zo zdravotných dôvodov demobilizovaný (krátkozrakosť).

  V júni 1918 sa Viktor Savin s rodinou presťahoval späť do vlasti, do dediny Nebdino. Potom, hľadajúc prácu, odišiel do Usť-Sysolska, kde sa zamestnal ako úradník v župe Čeka pre boj proti kontrarevolúcii. Zvládol prácu, na ktorú bol v auguste 1918 povýšený - vymenovaný za tajomníka mimoriadnej komisie. Na jeseň toho istého roku V. Savin vstúpil do boľševickej strany.

  Viktor Savin napísal svoju prvú báseň „Gord Zvon“ (Červený zvon) 17. augusta 1918. Bola uverejnená v miestnych novinách „Zyryanskaya Zhizn“ pod pseudonymom Nebdinsa Vittor.

  V decembri 1918 bol V. Savin zvolený za predsedu okresu Čeka a zaradený do redakčnej rady novín Zyryanskaya Zhizn. Savin bol vtedy súčasťou prvého stupňa vedenia okresu.

  Pokračoval v písaní básní a piesní („Umyť jadrá“ - Čo robiť 1918, „Tom Voytyr sadmoi“ - Mládež sa prebudí 1919). V roku 1919 sa objavila jeho pieseň „Yugyd Kodzuv“ (Jasná hviezda). 24. októbra 1919 v Usť-Sysolsku skupina milovníkov umenia naštudovala prvú pôvodnú drámu V. Savina „Jdzhyd Myzh“ (Veľká vina). Tá istá skupina naštudovala v Ľudovom dome ďalšiu veľkú hru Shondi petigon dzoridz kosmis (Pri východe slnka kvet uschol), napísanú v romantickom duchu. Táto Savinského hra je kritickou reflexiou predrevolučnej minulosti Komiovcov a zároveň potvrdením klíčkov nového života. Hlavnú úlohu v ňom stvárnil samotný Nybdinsa Vittor.

  Účastníci inscenácie „Jdzhyd myzh“ pod vedením V. Savina, 1918

• Realita, konvencia a grotext sa spojili v ironických a vtipných básňach Viktora Savina „Guberniyatom Governor“ (Bez guvernéra), 1920, Zelenecká krava, 1922.

  V roku 1921 sa pod jeho vedením vytvorilo divadelné združenie Ust-Sysolsk Komi „Sykomtevchuk“ (Syktyvsa Komi Theatern Vorsys Chukor).

  Začiatkom dvadsiatych rokov sa postupne stiahol zo straníckej práce, za čo dostal v roku 1923 pokarhanie a v roku 1925 tvrdé pokarhanie „za odtrhnutie od strany“.

  V roku 1930 sa objavilo inštruktážne a mobilné predvádzacie divadlo Komi (KIPT). Na jej čele stál Viktor Savin, ktorý mal ako herec originálny talent. Za 5 rokov svojej činnosti pripravilo divadlo okolo sedemdesiat premiér, odohralo 664 predstavení, odohralo stovky koncertov a zorganizovalo prácu 117 amatérskych umeleckých súborov. V repertoári mal predstavenie na motívy hry V. Savina „Kulomdinská vzbura“ (Ust-Kulomské povstanie 1842) a oratórium „Červená armáda“.

  Skupina spisovateľov Komi, 1930. Nebdinsa Vittor - tretia zľava v prvom rade

  
  
• 2. júna 1937 noviny „Vorledzys“ (lesný drevorubač) uverejnili jeden z posledných Savinových článkov „Komi ASSR“, venovaný nová ústava a vytvorenie Komi ASSR. Môj zdravotný stav bol stále horší a horší. V lete 1937 odišiel Savin na liečenie do letoviska Kislovodsk.
  
  V októbri 1937 bol Viktor Savin ohováraný a odsúdený ako údajný účastník mýtickej „kontrarevolučnej buržoázno-nacionalistickej organizácie“ (niektoré osoby, ktoré podali krivé svedectvo, ich následne opustili). Spisovateľ zomrel vo väzbe v tábore Prikulka neďaleko stanice Itatka Tomskej železnice. 11. augusta 1943. Mal 54 rokov. Rehabilitovaný uznesením Prezídia Najvyššieho súdu Komi ASSR zo dňa 4.11.1955. V obci Itatka, na mieste básnikovho údajného pohrebu, bol v roku 2007 inštalovaný pamätný kameň z červenej žuly.

  Je po ňom pomenované Republikánske akademické činoherné divadlo. V rodnej dedine Nebdino (sochár Yu. Borisov) bolo otvorené literárne múzeum a postavená busta V. Savina. V roku 1994 bol v Syktyvkare postavený pamätník na križovatke ulíc Pervomajskaja a Babushkina, neďaleko činoherného divadla V. Savina (sochár V. Bezumov, architekti Tyulukova, Tolmachova, Shakhov). Pri otvorení pamätníka bola prítomná básnikova najmladšia dcéra Inessa Viktorovna Makarova.

  
  
• Mnohé z jeho básní sa stali ľudovými piesňami. Riadky jeho básní, básní a hier sa stali prísloviami a výrokmi. Jeho piesne „Bright Star“, „Walking through a Green Meadow“, „Tuvsov Howl“ (Jar Night), „Otchyd Ovlo“ (Once Upon a Time), „Varysh Poz“, „Tuturutu Semo“, „Syktyvkar“ a ďalšie sú obľúbené a obľúbené..

  Poď hore, poď rýchlo
  Hviezda na oblohe
  Zažiarte trochu jasnejšie
  Po neskorom letnom úsvite.
  Poď von, vyjdi rýchlo
  Moje svetlo na verande
  Zažeň môj smútok
  Vyjdite po letnom úsvite.
  Na oblohu by vyšla hviezda
  Po neskorom úsvite,
  Iba pochmúrna noc
  Mraky sa zatvárajú.
  Dievča išlo von ku kamarátke
  Po neskorom úsvite,
  Áno matka nadáva
  Zamyká dvere.

• Sme básnici. Miesto stretnutia talentov a fanúšikov. Ročné obdobia.
  Kde si môžete písať poznámky o poézii - básnikoch minulosti alebo moderných. Alebo publikujte svoje básne a recenzie na ne.

Predtým bola krajina starovekého ľudu Komi známa ako oblasť Zyryansky a ešte skôr - Vychegda Perm. Ľudia Komi (Komi-Zyryans) spolu s Komi-Permyakmi a Udmurtmi, ktorých jazyky patria k ugrofínskym jazyková rodina, vedci nazývajú permských Fínov.

Jazyk Komi-Zyrian má dialekty zodpovedajúce hlavným etnografickým skupinám Komiov žijúcich v povodiach riek Vychegda, Sysola, Vym, Vashka a Mezen, Letki a Luza, Pechora. Niektoré z týchto skupín - Vymchi, Nizhnevychegodtsy, Priluztsy, Sysoltsy, Udortsy - sa vytvorili už v 16.-18. storočí, zatiaľ čo iné - neskôr, v dôsledku ďalšieho osídlenia Komi-Zyryanov na území regiónu - Izhmtsy , Horné Vychegodtsy, Pečorytsy.

Podľa náboženstva Komi-Zyryans– pravoslávny. Kontakt kresťanskej viery stalo v poslednej štvrtine 14. storočia. v dôsledku misijnej činnosti sv. Štefana z Permu. Vynašiel abecedu a preložil ju do liturgických kníh. Pamiatky starovekého písania Komi zaujímajú tretie miesto v staroveku medzi ugrofínskymi jazykmi - po maďarčine a Karelian.

Kde žijú Komi?

Hranice osady Komi sa opakovane menili: táto etnická skupina neustále skúmala nové územia a nadväzovala nové kultúrne a ekonomické väzby so susednými národmi.

Ľudia Komi dostali svoje vlastné až v 20. storočí. 22. augusta 1921 Všeruský ústredný výkonný výbor RSFSR prijal dekrét „O autonómnej oblasti Komi (Zyryan). V roku 1936 sa región Komi premenil na Komiskú autonómnu sovietsku socialistickú republiku. Republika Komi existuje od roku 1992.

Za účasti sa formovalo miestne obyvateľstvo Vepsianov, starodávny Mari, predkovia Ob Uhorci, Východná Slovania a iné etnické komunity. O zložitosti etnika Komi svedčia aj rôzne antropologické (rasové) typy, ktoré sa medzi týmito ľuďmi vyskytujú. Medzi Sysol a Priluz Komi prevažuje sublaponoidný(Vyatka-Kama) antropologický typ, charakteristický aj pre Udmurtov a Komi-Permyakov - tvár s „lícnymi kosťami“, nízky a široký most nosa, tmavé vlasy a oči. Medzi Nizhnevychegda a Vymsk Komi je rozšírená Belomorského typ - vysoká, úzka tvár, blond vlasy a oči.

Triedy Komi

Tradične sa južné Komi (Priluzians, Sysoltsy) zaoberali poľnohospodárstvom a chovom zvierat a severnejšie Komi (Udortsy, Verkhnevychegodtsy, Pechorytsy) sa zaoberali rybolovom a lovom. Ale na najsevernejšom Komi-Ižemcev- Hlavná vec . Naučili sa to od svojich susedov Nenets. Charakteristickým znakom chovu sobov Izhemsky je vysoká predajnosť a dobre organizovaná výberová práca. Do konca 19. stor. Komi-Izhemtsy boli považovaní za najväčších pastierov sobov na európskom severe a systém Izhma sa stal hlavnou formou pasenia sobov v tundrách východnej Európy.

Najstaršími zamestnaniami Komi-Zyryanov bol lov a rybolov. Lovili často aj stovky kilometrov od domova, takže v zime boli najspoľahlivejším dopravným prostriedkom lyže. Sú známe dva typy lyží Komi: potiahnuté kamusom - kožou z nôh losa alebo jeleňa - lyz - a golitsy, lampa. Vzali si so sebou poľovnícku palicu - koybed, ktorého horný koniec bola lopata a spodný koniec bol železný hrot v tvare kopijníka. V súčasnosti lovci Komi naďalej používajú praktické a pohodlné tradičné lyže. Nie je to tak dávno, čo republika Komi začala organizovať špeciálne lyžiarske preteky na lampách - Lampiáda.

V Komi našli archeológovia fragment najstaršej lyže na svete – jej vek je osemtisíc rokov!

Tradičné obydlia Komi

Tradičné chatrče Komi sú celé obytné a hospodárske komplexy, kde sa chata, baldachýn, klietka (alebo druhá chata), dvor, stajňa a príbeh spájajú do jedného celku. Udora, Sysol a Priluz Komi mali viacizbové domy, ktoré pozostávali z párneho počtu jednotlivých chatrčí (zrubových domov). Boli určené pre nerozdelené rodiny blízkych príbuzných: rodičov, dospelých vydatých synov a niekedy aj vydaté dcéry s manželmi a deťmi.

Tradičný kostým Komi

Oblečenie Komi-Zyryanov, ktoré sa vyrábalo prevažne z látok domácej výroby, sa tvarom a štýlom najviac približuje odevu severných Rusov. Medzi dámske oblečenie patrila napríklad košeľa a letné šaty, ktoré sa líšili materiálom aj technikou strihu a dekoratívnym prevedením. Vrchné oblečenie zahŕňalo shabur, kaftan, zipun, sukman, vyrobené z plátna, domáce tkaniny, zimný čas- kabát z ovčej kože.

Severní Komi nosili oblečenie a topánky vyrobené zo sobej kožušiny: malitsa a pima. Malitsa je priliehavý odev rovného strihu vyrobený zo sobej kožušiny (vo vnútri kožušina); Na rukávoch mala prišité palčiaky a dvojitú kapucňu: s kožušinou na vnútornej strane a kožušinou na vonkajšej strane.

Komi jedlo

Komi majú veľmi radi polievky (shyd), ale obzvlášť obľúbené boli kyslé polievky s perličkovým jačmeňom (azya shyd). Bežným jedlom bola kaša (kaša). Ryby zaujímajú osobitné miesto v strave Komi. Jeho Komi sa konzumuje solené, sušené, mrazené, varené a pečené v chlebe.

Chlieb samotný a všetky druhy pečiva sa tiež dlho tešili veľkej úcte obyvateľov Komi. Používala sa hlavne ražná a jačmenná múka. Tradičnými nápojmi boli chlebový kvas (yrosh, syukos), mladina (chuzhva), pivo (sur), brezová šťava (zarava).

Pass – generická značka

Medzi Komi-Zyryanmi bolo zvykom poznať svojich predkov až do siedmej až desiatej generácie. V minulosti mal každý klan svoju rodinnú značku – preukaz, ktorý sa dával na listiny namiesto podpisu, kreslil sa na domy, na náradie, náčinie, člny, vyrezával sa na stromy, čím sa označovali hranice poľovných revírov. Takéto všeobecné znaky sa nachádzajú aj na drevených pohrebiskách.

Duchovná kultúra Komi-Zyryanov je jasne zastúpená v príkladoch ľudového umenia, viery a rituálov. Komi si zachovali starodávne predstavy o pluralite duší, základy kultu predkov vyvinutých v minulosti; Rozšírená bola viera v čarodejníctvo, korupciu a sprisahania. Ľudové presvedčenia sú spojené s uctievaním prírodných síl, stromov, zvierat a vtákov. Kačica je najuznávanejší vták, vyrezávaný obraz kačice pôsobí ako talizman. Stáročné ľudové skúsenosti sa odrážajú v racionálnych vedomostiach Komi-Zyryanov: ľudový kalendár, metrológia, tradičná medicína, poľnohospodárske a rybárske značky.

Príbeh o Jurke je známy z literárneho spracovania básnika M. Lebedeva, ako aj z nahrávky folkloristického spisovateľa P. Doronina.

Centrálne dejové situácie:

Yurkin pokojný život pred chorobou na Madžinskom úbočí pri rieke Vychegda: „Ak, povedzme, Yurka potrebuje v lese nejaké drevo na kúrenie, vezme svoju obrovskú sekeru, vyrúbe šesťcentimetrový mŕtvy strom po celej dĺžke stromu, položte mu ho na rameno a odneste ho domov. Ak potrebuje uloviť rybu, vyrúbe v lese sedemmetrovú tyč na udicu. Yurkin vrkoč je dlhý. A žil slobodne - pre takého hrdinu nebola manželka ani v Madži, ani v celej hornej Ežve. Takto Yurka žil, poctivo pracoval, poľoval na živobytie a nezneužíval svoju silu...“

Yurkina choroba a poškodenie, príčiny poškodenia - susedia nepomáhajú chorému a hladnému Jurkovi, je nútený kradnúť cudzie dobytok, aby nezomrel od hladu. "Jurkovi došiel všetok chlieb, nezostali ani iné zásoby... Jurka krívajúc opustil svoju chatrč, akosi sa doplazil k dobytku, schmatol jednu ovcu zo stáda a odniesol si ju domov."

Yurka bola uchvátená ľahkou korisťou a stále viac si zvykal kradnúť dobytok iných ľudí: „Najskôr začal kradnúť malé hospodárske zvieratá od svojich susedov a rýchlo sa vypracoval na veľké zvieratá.

Rozhorčení susedia komunity sa rozhodli s Jurkom vysporiadať, zbaviť sa ho, ak nie násilím, tak aspoň prefíkanosťou: „Nahovorili sme starého krstného otca, aby pozval Jurku na návštevu, dal mu niečo napiť, zviazal ruky a nohy s lanami a oznámiť to susedom, a potom sa uvidí. Krstný otec dlho nesúhlasil, dobre poznal Yurkinu silu, vedel, že v prípade neúspechu mu Yurka dokáže rozdrviť lebku jedným kliknutím...“

Odveta proti Jurkovi: „Potom susedia priniesli nové povrazy, opäť Jurka zviazali tak pevne, že mu nechali len jednu tvár, celého ho omotali povrazmi... Rozhodli sa ho utopiť v jazere Majinskoye. K jazeru odvliekli dva mlynské kamene, dopravili k nemu Jurku, vyniesli ho do stredu a priviazali mu mlynské kamene k nohám. Madženičania prevrátili loď s Jurkou a rýchlo priplávali na breh. Jazero sa vzrušilo a dostalo do úst hrdinu Majin Keres.“

Vytriezvený zo studenej vody. Yurka ľahko pretrhla laná a priplávala na breh. Podľa jednej verzie však hrdinu nosí dcéra Vodyanoy-Vasa podmorský svet, podľa iných aj samotný Yurka pri pohľade na svojho krstného otca rezignuje na svoj osud.

"Keby nebolo môjho krstného otca, nevideli by ste moju smrť!" - lúči sa s Majinom.

Rituálny rituálny sviatok Majinianov po smrti Yurky: aby sa vyhli pomste zavraždenej Yurky, Majinians zbierajú z každého dvora hrsť múky, rozkladajú veľký posvätný oheň na brehu jazera a varia rituálnu kašu. veľký posvätný kotol, zjedzte ho spolu a recitujte kúzlo: „Nehnevaj sa na nás, mocná Yurka, ani my sa nehneváme na teba!“

Lebedev M. N. Böryöm gižödyas / M. N. Lebedev; vyd. I. Podorov; serpasalický M. Beznosov. – Syktyvkar: Štátne nakladateľstvo Komi, 1940. – 318, l. b. - V jazyku Komi. – Vybrané diela. Požičajte si knihu z knižnice

Z obsahu: Yurka. 225-231 bokyas listov.

Mytológia Komi. – Moskva - Syktyvkar: DIK, 1999. – 480 s.: il., mapa. Požičajte si knihu z knižnice

Mu puksöm: Komi voytyrlön mytológia / lösödis, Komi kyv vylö vudzhödis P. F. Limerov; serpasalický A. V. Moshev. – Syktyvkar: Komi nebog ledzanin, 2005. – 622, l. b.: Serpas. – V komi, rusky. Jazyk - Za. názov: Stvorenie sveta. Požičajte si knihu z knižnice

Ilustrácie z albumu:

Moshev A.V. Mytológia ľudu Komi v grafike od A.V. Mosheva = grafika A.V. Moshevlöna grafika Komi voytyrlön mytológia: [album] / A.V. Moshev; komp. O. K. Pankrusheva. – Syktyvkar: Anbur, 2008. – 1 zložka (43 samostatných listov) Požičajte si album z knižnice

Album obsahuje 43 neviazaných farebných reprodukcií autorovej pôvodnej grafiky. Pod každou reprodukciou je text v ruštine a jazyku Komi, ktorý predstavuje mýtus, legendu alebo tradíciu zo zbierky „Stvorenie sveta. Mytológia národa Komi“ (Syktyvkar, 2005, autor: P. F. Limerov).

Tváre Ruska. “Žiť spolu a zároveň zostať odlišný”

Multimediálny projekt „Faces of Russia“ existuje od roku 2006 a hovorí o ruskej civilizácii, ktorej najdôležitejšou črtou je schopnosť žiť spolu a zároveň zostať odlišní - toto motto je obzvlášť dôležité pre krajiny v celom postsovietskom priestore. V rokoch 2006 až 2012 sme v rámci projektu vytvorili 60 dokumentárnych filmov o predstaviteľoch rôznych ruských etnických skupín. Boli vytvorené aj 2 cykly rozhlasových programov „Hudba a piesne národov Ruska“ - viac ako 40 programov. Na podporu prvej série filmov boli vydané ilustrované almanachy. Teraz sme na polceste k vytvoreniu jedinečnej multimediálnej encyklopédie národov našej krajiny, snímky, ktorá umožní obyvateľom Ruska spoznať samých seba a zanechať odkaz pre potomkov s obrazom toho, akí boli.

~~~~~~~~~~~

"Tváre Ruska". Komi. "Vlastná cesta", 2009

K'OMI(vlastné meno), Komi Mort („ľudia Komi“), Komi Voytyr („ľudia Komi“), Zyryans (zastarané ruské meno), ľudia v Rusku. Počet 336,3 tisíc ľudí, domorodé obyvateľstvo Komi (292 tisíc ľudí), žije aj v autonómnych oblastiach Arkhangelsk, Sverdlovsk, Murmansk, Omsk, Tyumen, Nenets, Yamalo-Nenets a Chanty-Mansi. V cárskom Rusku sa Komi nazývali Zyryans, teraz sa toto meno považuje za zastarané. Celkový počet v bývalý ZSSR 344,5 tisíc ľudí.

Podľa sčítania ľudu z roku 2002 je počet Komi-Zyrianov žijúcich v Rusku 293 tisíc ľudí, podľa sčítania z roku 2010 žije v Rusku 228 tisíc 235 ľudí. Vrátane v republike Komi - 202 tisíc 348 ľudí.

Súvisí s Komi-Permyaks a Udmurts. Hlavné etnografické skupiny: Verkhnevychegodtsy, Vimchi, Izhemtsy, Pechortsy, Prilutsy, Sysoltsy, Udortsy. Hovoria jazykom Komi (Zyryan) ugrofínskej skupiny uralskej rodiny. Dialekty: Verchnevychegda, Verkhnesysolskiy, Vymskiy, Izhemskiy, Luzskoletskiy, Nizhnevychegodskiy, Pečora, Prisyktyvkarskiy, Srednesysolskiy, Udorskiy. Písanie podľa ruskej abecedy. Väčšina veriacich v Komi sú pravoslávni, existujú staroverci.

Bezprostrední predkovia Komi - etnoteritoriálne skupiny (kmene) Vychegda Perm vznikli v 10.-14. storočí na základe miestnych loveckých a rybárskych kmeňov v dôsledku aktívnej interakcie s permskými (starovekými Komi) migrantskými skupinami. z územia horného regiónu Kama. Na formovaní Komi sa zúčastnilo mnoho susedných národov (Vepsiani, starí Mari, predkovia Uhorov Ob, východní Slovania atď.). Archeologické náleziská Vychegda Perm sú známe v strednej a dolnej Vychegde, v povodiach riek Vym, Vashka a Luza. Koncom 14. storočia boli Komi pokresťančení.

Po pripojení Veľkého Novgorodu k Moskve (1478) sa krajiny Permu Vychegda stali súčasťou ruského štátu. V 16.-17. storočí došlo k zmene hraníc osady Komi. Horné toky riek Mezen a Vychegda sú obývané, Komi sa objavujú v povodí rieky Ižma, na hornej a dolnej Pečore. Došlo k formovaniu hlavných etnografických skupín Komi (Vymich, Sysoltsy, Priluztsy, Udortsy). V 17. a 18. storočí sa v dôsledku ďalšieho osídlenia Komi vytvorili etnografické skupiny Verchnevychegodtsy, Izhemtsy a Pečortsy. Formovala sa východná hranica etnického územia Komi pozdĺž Uralského hrebeňa. Prebiehal aktívny proces formovania Komi ako etnickej skupiny. Expanzia etnického územia na sever pokračovala až do konca 19. storočia, ale nevznikla jasná etnická hranica. Severní Komi (pasači sobov Izhemsky) začali čiastočne žiť na rovnakom území s Nenetmi. Hlavnými zamestnaniami južných skupín (Priluzijci, Sysolci) bolo poľnohospodárstvo a chov dobytka; medzi severnejšími skupinami obyvateľov Udorian, Verkhnevychegda a Pečora bol tiež dôležitý rybolov a poľovníctvo a medzi Izhemtsy privlastňovanie si obchodov a pasenie sobov. už dominovalo poľnohospodárstvo.

Podľa archeologických údajov sú poľnohospodárske tradície v Komi spojené s permskou kultúrou Vychegda. Spočiatku, v 10. a 11. storočí, to bolo rúbanie s ručným obrábaním pôdy. Prechod na obrábanie pôdy využívajúci ťažnú silu koní sa začal v 12. storočí. Drevený pluh (gore) bol v tejto dobe vybavený železnými radličkami. Od 15. storočia sa postupne zavádzalo trojpoľné hospodárenie, ale ešte v 19. a začiatkom 20. storočia sa v Komi používali všetky tri systémy hospodárenia: trojpoľný, úhorový a swidden.

Najčastejšou plodinou na obilie bol jačmeň, po ňom nasledovala raž. Ovos a pšenica sa siali najmä v južných oblastiach v malom množstve. Ľan a konope sa siali v malých množstvách pre vlastnú potrebu. Slabo rozvinuté bolo zeleninárstvo, pestovala sa repa, reďkovka, niekedy kapusta a cibuľa, od konca 19. storočia zemiaky, ktoré sa začiatkom 20. storočia stali všadeprítomnými.

Dlhé tradície chovu dobytka v Komi naznačujú lingvistické údaje, jeho hlavná terminológia v jazyku Komi sa vzťahuje na staroveké iránske pôžičky. V archeologických náleziskách vychegdského permu sú hojným materiálom zvyšky kostí kráv, oviec a ošípaných. V predrevolučnej ekonomike Komi špecifická hmotnosť Chov dobytka bol obzvlášť vysoký v severných regiónoch, v južných regiónoch - pozdĺž riek Sysola a Vychegda bol chov dobytka sekundárnym odvetvím hospodárstva. Chovali najmä hovädzí dobytok, ovce a kone. Obyvateľstvo využívalo produkty živočíšnej výroby najmä na osobnú spotrebu. Produktivita dojníc bola nízka. Dobytok Pečora bol považovaný za najlepší.

Špecifickým odvetvím chovu dobytka medzi severnými Komi (Izhemtsy) bol chov sobov. Obyvatelia Izhma Komi sa začali venovať paseniu sobov až koncom 17. storočia, podľa niektorých zdrojov v polovici storočia. Po vypožičaní komplexu pasenia sobov od Nenetov doň severní Komi zaviedli množstvo vylepšení.

Poľovníctvo bolo rozšírené najmä medzi Verkhnevychegda, Pechora a Udora Komi. Kožušina je už dlho hlavným komerčným produktom pochádzajúcim z regiónu Komi. Od 2. polovice 19. storočia nadobudla ťažba vrchovinskej zveri aj obchodný význam.

Hlavné položky koristi: horská zver (tetrov obyčajný, tetrov hoľniak, tetrov hlucháň, jarabica); vodné vtáctvo: kačica, hus; voľne žijúce kopytníky (losy a jelene); kožušinové zvieratá: veverička, hranostaj, kuna, líška, zajac, medveď, vydra, norok, polárna líška a jarabica.

Komi má dlhú tradíciu rybolovu. Ryby cenných druhov boli určené najmä na trh. Komerčný rybolov bol obzvlášť dôležitý medzi severnými Komi (Izhemtsy a Pechortsy). V okrese Pečora v provincii Archangeľsk bol na začiatku 20. storočia ročný príjem z predaja rýb 2-krát vyšší ako príjem z lovu.

Tradičné remeslá v Komi v 19. - začiatkom 20. storočia zostali prevažne v rámci domáceho priemyslu ako pomocné zamestnania. Prenikanie tovarovo-peňažných vzťahov na vidiek v poreformnom období podnietilo výrobu výrobkov na zákazku, formovanie vrstvy remeselníkov, vznik manufaktúr. Pradenie a tkanie, ktoré bolo v Komi rozšírené, na začiatku 20. storočia nedodávalo výrobky na trh, pričom v tom istom čase už z rámca domáckeho priemyslu vystúpilo farbenie podomácky tkaného plátna a súkna. Začiatkom 20. storočia bolo v okrese Ust-Sysolsky asi 20 farbiarní, 2-3 v každom volost. Farbenie látok, plátna a ich potlač vykonávali remeselníci, ktorí prijímali objednávky od miestnych roľníkov. Do skupiny remeselníkov patria aj kožušníci oviec, ktorí na začiatku 20. storočia tvorili v každom voloste 2-3 osoby. Na objednávku a s použitím spotrebného materiálu pracovali aj obuvníci a plsťovači. Na trh sa dodávali najmä výrobky debnárstva, lyžikárstva, rohoží a niektorých ďalších odvetví. Niektoré remeslá (napríklad šitie odevov) nadobudli charakter odpadových živností. K miestnym špecifikám patrili: technika lisovania pások-zväzkov pri výrobe keramiky; tradičné geometrické vzory používané na zdobenie riadu a textílií z dreva a brezovej kôry; pôvodné zoomorfné námety malieb na dreve a kožušinových mozaík v severnom Komi. Pre seba vyrábali najmä člny, sane, lyže a iné dopravné prostriedky.

Hlavné typy sídiel: dedina (sikt, grezd) a dedina (pogost), ležiace prevažne pozdĺž brehov riek, bez opevnenia a obklopené poľnohospodárskou pôdou. Spočiatku boli dediny malé, s roztrúseným pôdorysom. V 18. a 19. storočí sa rozšírili viacdvorové dediny s radovým usporiadaním. Obec bola vidieckym administratívnym centrom, v ktorom boli administratívne budovy, kostol, obchody, okolo nej sa zoskupovali dediny. V 19. storočí v dôsledku zlúčenia blízkych dedín vznikli niekoľkodverové dediny, ktoré sa tiahli niekoľko kilometrov pozdĺž riek. Správne usporiadanie ulíc sa objavilo až v novoveku.

Tradičné obydlie je nadzemná rámová budova obdĺžnikového tvaru z borovicových kmeňov na vysokom suteréne. Obytná časť pozostáva z dvoch chát (zimná a letná), prepojených zádverím a tvorí jeden celok s úžitkovým dvorom. Dvojposchodový dvorec: dole je stajňa (mapa), hore príbeh (stan). Charakteristickým znakom príbytku je šikmá strecha, pokrytá doskami. Pre južné regióny sú charakteristické jednoposchodové obydlia, pri severnom Komi sa koncom 19. storočia rozšírili dvojposchodové viacpriestorové domy. Medzi ozdobami domu je rezbárstvo bežné, používa sa na zdobenie štítov, uterákov, drapérií a krovov. Okná sú zdobené doskami so slepými, pílenými, prelamovanými rezbami. Ornament je geometrický. Na okhlupne (kniežacom poli) sú vyrezávané figúrky koní a vtákov v podobe vtákov - kuriatok (hákov) žľabu. V severnom Komi sa na ohlupnej často spevňovali jelene parohy. Menej používané boli obklady na rohoch domu a rezbárske práce na stĺpikoch brány.

Tradičné potraviny – rastlinné, mäsové a rybie výrobky. Bežné sú kyslé polievky, v lete - studené dusené jedlá na chlebovom kvase, kaša z jačmeňa (menej často perličkový jačmeň), ryby varené, solené, sušené, vyprážané, ako náplň do koláčov. Rybí koláč nesmie chýbať ani na dovolenke. Mäso bolo častejšie na stole severných Komi - pastierov a lovcov sobov. Významné miesto v strave zaujíma pečivo: chlieb, sochni, palacinky, koláče, shangi atď. Tradičné nápoje okrem čaju zahŕňajú odvary z bobúľ a bylín, chlebový kvas, brezovú šťavu (zarava), kompót dusená repa alebo rutabaga, domáce pivo (sur) na slávnostnom stole.

Rôznorodá duchovná kultúra Komi je zastúpená v ľudovom umení, folklóre, ľudových presvedčeniach a rituáloch: kozmogonické mýty Komi, odrážajúce rané predstavy ľudí o okolitom svete a mieste človeka v ňom (oddelenie neba od zeme, stvorenie zeme, človeka a zvierat bratmi demiurgmi En a Omol atď.); epické rozprávky a legendy; rozprávky a piesne; Príslovia a príslovia; rituálna poézia. Rodinné a kalendárne rituály Komi sú blízke severoruským. Spolu s kresťanskými sviatkami sa slávili také tradičné kalendárne sviatky, ako je vychádzka z ľadu, charla rock (oberačka, doslova kosáčiková kaša), komerčný lov atď. , veštenie, sprisahania, škoda (sheva); existovali kulty stromov, poľovnej zveri, ohňa atď.

V roku 1989 vznikla republikánska spoločnosť „Komi Kotyr“, ktorá si kladie predovšetkým kultúrno-výchovné ciele. V rôznych regiónoch a mestách sa v rokoch 1990-91 organizovali regionálne spoločnosti „Izvatas“, „Ezhvatas“ a ďalšie.

N.D. Konakov

En a Omol – bratia demiurgovia

Rozhovor o ľuďoch Komi, ktorí v súčasnosti žijú v republike Komi, ako aj v Archangeľsku, Murmansku, Omsku, Sverdlovsku, Ťumeni a ďalších regiónoch Ruská federácia, najlepšie je začať z diaľky – so stvorením sveta.

Tento národ, sformovaný v 10.-14. storočí, má veľa verzií o tom, ako bol svet stvorený. Jedno je zaujímavejšie ako druhé. Ak sa v kresťanskej mytológii podieľal na mierových aktivitách iba jeden boh (boh otec), potom sa medzi ľuďmi Komi podieľali na vytváraní mieru dvaja bohovia demiurgovia: En a Omol (Kul). En a Omol neboli len bohovia, boli aj bratmi. Stručne povedané, jedna myseľ na vytvorenie sveta je dobrá, ale dve sú lepšie.

Ako vyzeral svet predtým, ako bratia demiurgovia začali s tvorivou prácou? Bol vo forme prvotného chaosu. Samotný chaos bol bezhraničným vodným živlom, na hladine ktorého plávali bohovia stvoriteľov, no nie v ľudskej, ale vtáčej podobe. God En bol labuť alebo kačica a Omöl (Kul) bol blázon.

Podľa jednej z verzií mýtu, potvora získava Zem (bahno a zrnká piesku) z dna vodnej priepasti.

V iných variáciách tohto mýtu vyzerá primárny chaos inak: ako tma a hmla. V tejto tme sa akosi stretli dva holuby. Nazývali sa bratmi a vytiahli zem z hlbín temnoty.

V mytológii ľudí Komi existuje verzia, keď demiurge pracuje sám. Nemenej zaujímavá je možnosť, v ktorej stvorenie sveta prebieha samo, bez cieľavedomej činnosti tvorcu. Vietor odniekiaľ prináša prach. Spadne do vody. Z prachu, ktorý padá do vody, vzniká zem. Jednoduché, ako všetko dômyselné.

Takmer vo všetkých kozmogonických verziách mala Zem schopnosť spontánne rásť. Najprv narástol do veľkosti malého ostrova a až potom postupne nadobudol svoju skutočnú veľkosť. Bratia demiurgovia sa tohto procesu nezúčastnili. Taktiež bez ich účasti bol samotný pozemok pokrytý lesom a trávou. Zemský reliéf tiež nevznikol z vôle demiurgov. Presnejšie, Yen vytvoril kamene, ale získali schopnosť rásť a siahali k oblohe, kým Yen nezastavil ich rast. Takto sa objavili hory. Zaujímavá (a zároveň krásna) verzia pôvodu riek. Na mieste ciest, po ktorých kráčali mamuty, sa objavili rieky.

Existuje variant kozmogonického mýtu, v ktorom sa obrovský medveď venuje tvorivej činnosti. Prišiel na zem, ktorá bola plochá a celú ju poškriabal. V skutočnosti sa z „reliéfneho škrabania“ objavili močiare a hory.

Keď bola stvorená zem, bratia demiurgovia začali vytvárať nebeské telá. En vytvoril slnko a Omol - mesiac. Podľa jednej verzie boli svietidlá vytvorené takmer súčasne na samom začiatku aktu stvorenia. Podľa iného Omol vytvoril mesiac, keď už ľudia žili na zemi. Ich chlieb začal mrznúť a potom En vytvoril slnko.

Ako skončilo stvorenie sveta? Pretože Yong postavil oblohu. Tam odišiel žiť po víťazstve nad Omöl (Kul) v boji o kozmickú nadvládu. A čo začal robiť Omol (Kul)? Odišiel žiť do podzemia. Podľa jednej verzie dobrovoľne, podľa inej ho tam umiestnil En, ktorý ho podvodom nalákal do hlineného hrnca. A čo máme na záver? Bratia demiurgovia vytvorili hravou formou trojrozmerný (a vertikálny) model kozmu: horný svet, stredný svet a dolný svet.

Čo sa týka zvieratiek, na ich tvorbe sa podieľali obaja demiurgovia. Tento proces bol sprevádzaný intenzívnou rivalitou medzi En a Omol. Yong napríklad vytvoril veveričku, aby ju človek mohol loviť. Potom Omol ako protiváhu vytvoril kunu, aby veveričku chytila.

V reakcii na to Yong vytvoril psa, aby pomohol mužovi loviť kunu a strážiť jeho dom. Yen vytvoril kohúta a sliepku, tetrova, jarabicu, tetrova lieskového a kačicu širokozobú. Opäť zaujímavý detail v tak rozsiahlom mýte: Yen urobil lopatu kačicu posledný. Všetok zvyšný materiál a farby boli použité na jej farbenie nosa a peria. Preto má táto kačica taký veľký nos a farebné perie.

Na rozdiel od aktivít svojho brata vytvoril Omol jastraba, výra a vranu, ako aj dravé zvieratá: líšky, rysy, rosomáky atď. Okrem toho Yong vytvoril žabu. A Omol - los, jeleň, zajac, mačka, potkany a myši, jašterica, všetky ryby a škodlivého hmyzu. Stručne povedané, bratia demiurgovia súťažili naostro.

Keď sa Yen uistil, že Omol tvoril oveľa aktívnejšie, začal vo svojich výtvoroch robiť nejaké zmeny. Napríklad končeky zajacových uší som namaľoval načierno. Dal Ruffovi nejaké tŕne. Otázkou je, prečo? Asi pre tvorivú radosť. Po takýchto zmenách sa los, jeleň, zajac a všetky ryby začali považovať za výtvory jenu. Mačka je tiež považovaná za Yenov výtvor. Demiurg jej dal teplá vlna, dovolil jej žiť v domoch ľudí, a preto ju prinútil chytať myši a potkany. Brat Omol zase dal vlnu psovi. Po tejto izolačnej prísade mala zakázaný pobyt v dome.

V pracovných procesoch Komi sa dodržiavalo prísne rodové rozdelenie výrobných oblastí činnosti. Hneď po narodení dieťaťa boli vyznačené jeho budúce profesionálne usmernenia: chlapcovi prestrihli pupočnú šnúru na sekeru alebo pažbe zbrane. Potom bola priviazaná k pluhu alebo pištoli. Pupočná šnúra dievčaťa bola prestrihnutá na kolovrátku alebo vretene. Potom ju priviazali ku kolovrátku a schovali do škatule šijací stroj alebo to dajú do vleku.

Mužské povolanie poľovníctvo a ženské pradenie a tkanie predstavovali medzi Komi určitý druh rodovo-profesionálnej opozície. Stačilo, aby žena stúpila na typickú mužskú rybársku výstroj, tá by sa „pokazila“ a korisť by do nej už nespadla. Verilo sa, že muž, ktorý žene odovzdáva vreteno z ruky do ruky, navždy stratil schopnosť byť dobrým lovcom. Podľa mýtov Komi-Zyryan bola mužská výsada venovať sa lovu ustanovená v mýtických časoch najvyšším bohom-demiurgom En.

Kováčstvo bolo medzi národmi Komi čisto mužským zamestnaním. Povolanie žien tradične zahŕňalo chov zvierat, s výnimkou starostlivosti o kone. Podľa mytologickej legendy Komi-Zyryan mala staroveká Komi kedysi bielu kravu. Jedného dňa vošla do lesa a zmizla. Celá rodina ju hľadala sedem dní, no nenašla.

Na deviaty deň gazdiná odišla do lesa a začala sa nahlas sťažovať na stratu mokrej ošetrovateľky. Zrazu sa niekde nabok ozval hlas: „Neplač, pani, tvoja krava žije, vráti sa. Bol som to ja, kto sa na teba hneval, že si pil mlieko bez toho, aby si ho nalial do panvice na mlieko. Bol som to ja, kto sa hneval, že vaši muži odtrhli jednu bradavku z kravy. Od tohto dňa budete dojiť sami a tiež budete mlieko rozdávať svojim manželom a synom. Choď domov! Tvoja krava je už doma!"

Keď sa hostiteľka spýtala, kto je, hlas odpovedal: "Me syura-pelyays mös vidzys!" (Chránim kravy pred rohatým!). Gazda sa vrátil domov a videl, že krava stojí na verande a chlapi ju striedavo doja s jednou rukou do dlaní a pijú mlieko. V tomto prípade sa nastrieka veľa cenného produktu. Majiteľ povedal, čo sa jej stalo v lese. A odvtedy je starostlivosť o kravu a dojenie čisto ženskou záležitosťou.

Ľudia Komi mali jasné právne normy.Poľovnícke právo na vlastníctvo komerčného úlovku bolo medzi Komimi zaznamenané v starovekých poverách a folklóre. V nerozprávkovej próze mohol vodca artela pôsobiť aj ako strážca implementácie všeobecne uznávaných noriem, využívajúc svoje čarodejnícke schopnosti. Komi si zachovali myšlienku, univerzálnu pre mnohé národy, že mimoriadne vynikajúci úspech v akomkoľvek druhu činnosti možno dosiahnuť iba s pomocou tajných síl. Preto najskúsenejší a najúspešnejší lovci, ktorí boli vybraní ako vodcovia artelov, boli často považovaní za silných čarodejníkov.

Jedna z rozprávok hovorí: „Jeden člen artelu počas dňa nerozlišoval svoje vlastné pozemky od ostatných a často si domov priniesol remeslo niekoho iného. Jeho spolubojovníci sa ho opakovane pokúšali presvedčiť, aby sa tohto zvyku vzdal, no nezaostával. Potom sa mu vodca artela vyhrážal. Nasledujúci deň sa tento lovec vydal na lov a neustále krúžil v blízkosti svojho kúpeľného domu (rybárskej chaty), pričom úplne stratil schopnosť navigácie. Toto pokračovalo deň čo deň. Potom už nechodil na lov. Jedného dňa si všimol, že sa jeho smerom začal pohybovať mrak, potom začalo tak silno pršať, že hrozilo zaplavenie celej štvrte. Potom vyliezol na strom. Voda medzitým stále stúpala. Nakoniec začal kričať a volať o pomoc. Jeho druhovia prišli včas a zobrali ho zo strechy chatrče. Upozorňujeme na skutočnosť, že tak v poverách, ako aj v ľudovej slovesnosti je trest za porušenie vlastníckeho práva na korisť prezentovaný ako menej prísny, ako bol v reálnom živote.

Komi-Zyryania verili, že najviac efektívnym spôsobom Trest pre zlodeja je sťažnosť na neho u čarodejníka. Existoval celý riadok magické techniky. Napríklad zlodej ukradol klbko nití. Čarodejník vzal kúsok nite, ktorý zostal z tejto gule a spálil ju. Potom zlodej vrátil loptu, ktorú ukradol, pretože jeho srdce začalo horieť.

Štúdium ľudí Komi začalo relatívne nedávno. Pred dva a pol storočiami. Až do druhej polovice 10. storočia územie osídlenia národov Komi nepriťahovalo pozornosť bádateľov a cestovateľov.

V roku 1771 zavítala na územie európskeho severovýchodu Ruska prvá vedecká expedícia pod vedením slávneho ruského prírodovedca a akademika Petrohradskej akadémie vied Ivanom Lepjochinom. Expedícia, ktorá sa uskutočnila v rokoch 1768-1772, preskúmala rozsiahle územie Ruska. Po jej dokončení vedci zverejnili podrobné denníkové záznamy o tejto ceste. Bol to teda on, kto prvýkrát zaznamenal Komi-Permyackú legendu o Pere-Bogatyrovi a navrhol, že meno ľudí pochádza z tohto mena.

V dvadsiatom storočí niektorí ruskí spisovatelia upozornili na tradičnú kultúru Komi-Zyryanov. Od konca júla 1837 do začiatku januára 1838 bola jedna z postáv vtedajšej ruskej literatúry Nikolaj Nadezhdin v exile v Usť-Sysolsku. Z tohto mesta poslal asi sto článkov na rôzne témy do rôznych publikácií, vrátane publikovania článku o starovekom komi božstve Voipel v Plushar’s Encyclopedic Lexicon.

A, samozrejme, najväčší prínos k štúdiu kultúry ľudí Komi urobili tí ľudia, ktorí boli sami zástupcami tohto ľudu. Napríklad Kallistrat Žakov a Vasilij Nalimov. A najslávnejší predstaviteľ ľudu Komi, Pitirim Aleksandrovič Sorokin, sa narodil v roku 1889 v dedine Turya, Zheshartsky volost, okres Yarensky, provincia Vologda. V roku 1909 vstúpil do Petrohradského psychoneurologického inštitútu, z ktorého prešiel na Právnickú fakultu Petrohradskej univerzity. Pitirim Sorokin dostal významnú podporu pri získavaní vzdelania od svojho krajana, v tom čase už slávneho vedca a spisovateľa Kallistrata Žakova. Očividne práve pod jeho vplyvom začal Pitirim Sorokin počas študentských rokov aktívne študovať tradičnú kultúru ľudí Komi. V rokoch 1910-1911 publikoval v „Správach Archangeľskej spoločnosti pre štúdium ruského severu“ články „Zostatky animizmu medzi Zyryanmi“, „Moderní Zyrjani“ a „O otázke vývoja manželstva medzi Zyryanmi“. Zyryans.” V roku 1916 „News of the Vologda Society for the Study of the Northern Territory“ publikovali článok Pitirima Sorokina „O otázke primitívneho náboženského presvedčenia Zyryanov“. Ale Pitirim Sorokin sa stal známym po celom svete nie pre svoj etnografický výskum, ale pre svoju sociologickú (štvorzväzkovú) prácu „Sociokultúrna dynamika“. Vznikla ďaleko za Ruskom, v čase, keď vedec úspešne pôsobil na jednej z amerických univerzít.

Pitirim Sorokin identifikuje tri hlavné typy kultúry: zmyslovú (zmyslovú) – vtedy prevláda priame zmyslové vnímanie reality, ideovú (ideačnú) – vtedy prevláda racionálne myslenie, idealistické (idealistické) – prevláda intuitívny typ poznania. Pitirim Sorokin spájal krízu zmyslovej kultúry dvadsiateho storočia s rozvojom materializmu a vedy. A zároveň bol vedec presvedčený o budúcom víťazstve idealistickej, intuicionistickej kultúry. To znamená, že sa zmení postoj k mýtom, legendám a rozprávkam. Vo všeobecnosti k folklóru. Teraz mnohí z nás vnímajú mýty ako vtipné, niekedy výstredné, rozprávky, ktoré zložil niekto neznámy a z neznámych dôvodov. Ale práve v mýtoch, legendách a rozprávkach je obsiahnutá zlatá rezerva intuície. Mytológia ľudí Komi je veľmi rôznorodá a veľmi zaujímavá. Jeho zlaté rezervy vydržia mnoho generácií.

K'OMI-PERMYAKI,ľudí v Rusku. Počet obyvateľov 147,3 tisíc ľudí, pôvodné obyvateľstvo Komi-Permyackého autonómneho okruhu (95,4 tisíc) a časť regiónu Perm. Celkový počet v bývalom ZSSR je 152,1 tisíc ľudí. Až do 20. storočia sa nazývali Permyakmi. Výraz "Perm" ("Permians") bol s najväčšou pravdepodobnosťou prevzatý od Vepsianov, v ktorých jazyku existuje výraz "pera maa", čo znamená "krajina ležiaca v zahraničí." Názov Perm sa zachoval v starom ruskom jazyku. Podľa sčítania ľudu z roku 2002 je počet Komi-Permyakov žijúcich v Rusku 125 tisíc ľudí.

Väčšina Komi-Permyakov sa usadila v autonómnom okruhu Komi-Permyak, kde tvoria 60% populácie. Mimo okresu sa historicky vyvinuli dve kompaktné skupiny Komi-Permyakov - Yazva a Zyuzda Komi-Permyaks, ktorí dostali svoje meno podľa miesta osídlenia. Yazva Komi-Permyaks žijú v oblasti Perm v povodí rieky Yazva (prítok Vishera). Podľa niektorých odhadov je to asi 2 tisíc ľudí (v roku 1960 - 4 tisíc). Zyuzdinsky Komi-Permyaks žijú hlavne v bývalom okrese Zyuzdinsky (dnes Afanasyevsky) v regióne Kirov, ktorý hraničí s autonómnym okruhom Komi-Permyak. V 50. rokoch 20. storočia to bolo vyše 7 tisíc ľudí, v súčasnosti sú ako národopisná skupina na pokraji vyhynutia. Hovoria jazykom Komi-Permyak ugrofínskej skupiny Altajskej rodiny. Má štyri dialekty: severný - Kosinsky - Kama, južný - Invensky, Verkhnekamskoye a Komi-Yazvinsky. Písanie na ruskom grafickom základe. Väčšina veriacich Komi-Permyak sú pravoslávni, existujú staroverci.

V ruských prameňoch sa prvá zmienka o Perme datuje na koniec 12. storočia (1187). Prvýkrát o „Perme veľkom“ ako o samostatnom regióne hraničiacom s Permskou Vychegdou, to povedal Epifanius Múdry v „Živote Štefana z Permu“ (koniec 14. storočia). Je tiež známe, že v 15. storočí mali Kama Komi územný spolok na čele s kniežaťom. V roku 1472 boli krajiny Komi-Permyakov pripojené k Moskovskému štátu. Vo februári 1925 vznikol Komi-Permyatsky autonómnej oblasti v regióne Perm. Yazva a Zyuzda Komi-Permyaks sa ocitli mimo administratívnych hraníc okresu.

Tradičné povolania Komi-Permyakov: poľnohospodárstvo, chov zvierat, poľovníctvo a rybolov. Väčšina ornej pôdy bola vyčlenená na obilniny - raž, jačmeň, ovos; časť sa použila na plodiny ľanu. Chov zvierat slúžil ako doplnok k poľnohospodárstvu. Chovali najmä kravy, ovce a kone. V južných oblastiach okresu sa chovali ošípané a hydina (kurčatá, husi, kačice). Ovce miestneho plemena sú hrubovlnené. Spomedzi domácich odvetví bolo pradenie a tkanie rozšírené počas 19. a prvej polovice 20. storočia. Surovinou bola ovčia vlna a konopné a ľanové vlákno. Významná časť Komi-Permyakov je teraz zamestnaná v poľnohospodárstve, lesníctve a miestnom priemysle.

Tradičné osady Komi-Permyakov sú dediny a spravidla malé. Bežné boli opravy a usadlosti, boli tu usadlosti. Charakteristický je krovinatý spôsob osídlenia. Dediny a dedinky sa zvyčajne nachádzajú pozdĺž brehov riek. V južných oblastiach okresu sú osady na povodiach, pri prameňoch a studničkách, pozdĺž pozemných ciest. Vo väčšine obcí prevláda uličné usporiadanie, miestami je neusporiadané. S rozvojom drevárskeho priemyslu tam vznikol veľké množstvo lesné dediny, ktoré sa líšia od tradičných osád Komi-Permyakov. Tradičné obydlie Komi-Permyakov je zrubová chata (kerka) vyrobená z rôznych druhov ihličnaté stromy, bez základov na nízkom suteréne. V severných a stredných regiónoch okresu sú strechy prevažne sedlové, v južných regiónoch sú bežné aj valbové a valbové strechy. Chatrče Komi-Permyakov majú zvyčajne tri alebo štyri okná na fasáde a dve na strane. Väčšina okenných rámov je bez vyrezávaných dekorácií a je natretá bielou farbou. Usporiadanie väčšiny chát je podobné stredoruskej.

Tradičným ženským odevom je plátenná košeľa, biela alebo častejšie farebná, s rovnými vsadkami alebo pruhmi na pleciach, dlhými rukávmi a naberaným okrúhlym golierom; cez košeľu šikmé letné šaty (dubas) z potlačeného plátna alebo modrého plátna, ktoré boli opásané prúteným opaskom so strapcami na koncoch; na vrchu letnej šaty je farebná alebo biela zástera (zapon).

Tradičné dámske pokrývky hlavy sú samshura (čiapka s tvrdým dnom, lemovaná kumachom a zdobená výšivkou a pruhmi vrkoča) v južných oblastiach a kokoshnik (čiapka s tvrdou polooválnou čelenkou vyšívanou malými gombíkmi, flitrami a korálkami) v severných regiónoch. Na ulici boli samshura a kokoshnik pokryté šatkou.

Mužský odev pozostával z košele a nohavíc (veshyan). Dlhá košeľa z bieleho plátna alebo pestrej farby, golier, rukávy a lem boli zdobené tkanými červenými pásikmi a namiesto gombíkov boli na golier prišité kravaty. Košeľa sa nosila cez nohavice, prepásaná úzkym tkaným opaskom. Nohavice sú vyrobené z hrubého, drsného plátna alebo modro-bielych pruhovaných melír. Pokrývky hlavy: plstené vlnené čiapky, neskôr čiapky.

Vrchné oblečenie mužov a žien je takmer rovnaké. Leto - šabur (kaftan z modrého alebo nebieleného plátna, prestrihnutý v páse). Teplejší odev je ponitok (dlhší ako šabur, vyrobený z domácky vyrobenej vlnenej zmesovej látky s rúškami a chvostmi na chrbte). Zima - ovčiak.

Tradičné topánky sú lykové topánky (ninkom), utkané z lipového lyka a brezovej kôry. V severných oblastiach sú kožené mačky ako galoše so vzorovanými vlnenými ponožkami. Špeciálne vysoké čižmy - brodni s mäkkou podrážkou - sa nosili do lesa alebo do lesa rybolov. V zime sa nosili plstené topánky: plstené čižmy a ishim – plstené hlavy s látkovým vrchom.

Základom tradičného jedla Komi-Permyakov je chlieb vyrobený z jačmennej alebo ražnej múky s prídavkom rôznych náhrad: drvená quinoa, jedľová kôra, múka zo sušených bobúľ čerešne vtáčej. Jedli málo zeleniny, väčšinou pili kvasené mlieko a na sviatky najčastejšie jedli mäso. Veľké miesto v strave zaujímali sušené a solené huby a jedlá s nimi, ako aj bobule, ktoré boli sušené a namočené na zimu. Tradičná kuchyňa Komi-Permyakov zahŕňa veľa rôznych múčnych jedál: palacinky, palacinky, shangi, koláče s rôznymi náplňami. Bežná je polievka z kyslej kapusty, mäsová polievka, jačmenná polievka, hrachová polievka, rôzne kaše, najmä jačmenné a ovsené, ryby. v rôznych formách, zemiak. Jedným z najobľúbenejších jedál sú rybie koláče. Tradičným jedlom sú knedle, ktoré sa pripravujú s mäsom, hubami a reďkovkami. Na sviatky sa napríklad vždy robili halušky s reďkovkou. Trvalo zachované tradičné nápoje- kvas, kyslé hrachové alebo bobuľové želé, ovsená kaša a malinová kaša, ako aj pivo (sur). Pijú menej čaju ako Komi-Zyryania alebo severní Rusi a varia ho hlavne z byliniek.

Sviatky Komi-Permyakov úzko súvisia s pravoslávnymi rituálmi, sú v podstate rovnaké ako sviatky okolitého ruského obyvateľstva. Počet veriacich medzi Komi-Permyakmi je malý, hoci v r V poslednej dobe. V okrese Komi-Permyak ich funguje niekoľko Pravoslávne kostoly. Centrom starovercov až do 1. štvrtiny 20. storočia bola obec Pudva. Kláštory, založené v lesoch pri obci okolo roku 1790, si získali veľkú obľubu u okolitého obyvateľstva. V iných dedinách pozdĺž rieky Yazva boli modlitebne. V súčasnosti medzi Komi-Permyakmi dochádza k zintenzívneniu spoločenských síl obhajujúcich zachovanie a rozvoj národnej kultúry. Hlavným jadrom týchto síl bola národná inteligencia, ktorej úsilím sa vytvorila spoločnosť Yuger.

Áno. Šabajev

Životopis

James Brian Comey – americký štátnik, riaditeľ amerického Federálneho úradu pre vyšetrovanie od 4. septembra 2013 do 9. mája 2017.

skoré roky

Narodil sa 14. decembra 1960 v Yonkers, New York. Na Chicagskej univerzite získal titul Juris Doctor, po ktorom pracoval ako advokátsky koncipient.

Kariéra

Od januára 2002 do decembra 2003 pôsobil Comey ako federálny prokurátor v New Yorku, potom ako zástupca generálneho prokurátora Spojených štátov amerických. V roku 2004 sa Comey preslávil tým, že odmietol požiadavku administratívy Bieleho domu obnoviť program sledovania telefónov a e-mailom občanov bez súhlasu súdu. V apríli 2005 Comey opustil svoj post zástupcu generálneho prokurátora Spojených štátov a začal vykonávať súkromnú právnu prax, počas ktorej ho ako nezávislého experta angažovali veľké finančné spoločnosti. V rokoch 2005 až 2010 bol Comey senior viceprezidentom Lockheed Martin Corporation, potom pracoval ako generálny konzultant pre investičnú spoločnosť Bridgewater Associates. Od začiatku roku 2013 pracoval Comey ako vedúci výskumník na Columbia Law School a bol členom predstavenstva HSBC.

V júni 2013 prezident Barack Obama nominoval Comeyho za riaditeľa FBI. 29. júla 2013 americký Senát v pomere 93 ku 1 potvrdil Jamesa Comeyho ako nového riaditeľa FBI. Comey oficiálne nastúpil do funkcie 4. septembra 2013. Vo funkcii nahradil riaditeľa FBI Roberta Muellera, ktorý viedol agentúru 12 rokov.

Prepustenie

Prezident Trump 9. mája 2017 náhle odvolal Comeyho z funkcie riaditeľa FBI „pre neschopnosť a neschopnosť efektívne viesť“. Rozhodnutie vyhodiť ho prišlo niekoľko hodín po tom, čo vyšlo najavo, že Comey poskytol nepresné údaje o listoch Hillary Clintonovej, keď deň predtým hovoril v Kongrese. Pozorovatelia poznamenávajú, že prezident Trump predtým Comeyho pochválil a označil ho za „odvážneho“. Dňa 9. mája 2017 námestník generálneho prokurátora USA Rod Rosenstein poslal memorandum prezidentovi Trumpovi, v ktorom uviedol vážne porušenia, ktorých sa dopustil Comey pri vyšetrovaní e-mailov Clintonovej.

Demokratickí predstavitelia uviedli, že Comeyho náhla streľba bola pokusom vykoľajiť vyšetrovanie FBI týkajúce sa možných väzieb medzi Trumpovými predstaviteľmi a Ruskom počas prezidentskej kampane v roku 2016.

Pozorovatelia si všimli analógiu medzi Comeyho prepustením a pokusom prezidenta Nixona odvolať špeciálneho právneho zástupcu A. Coxa počas škandálu Watergate, čo viedlo k ústavnej kríze a následnej Nixonovej rezignácii. Na rozdiel od Nixonových činov, Trumpov čin, hoci nezvyčajný a diskutabilný, nie je porušením zákona.