Tajomstvá čínskych mníchov. O cestovaní do Číny: Život v taoistickom kláštore

Aktuálna strana: 6 (kniha má spolu 11 strán) [úryvok na čítanie: 8 strán]

písmo:

100% +

Ste schopní pochopiť a prijať Tao?

Som si istý, že každý je toho schopný. Nie všetci nad tým ale ešte premýšľali. Ak držíte túto knihu v rukách, potom už chápete, akej úžasnej múdrosti sa chystáte dotknúť. A pre tých, ktorí stále pochybujú o svojich schopnostiach, navrhujem odpovedať na nasledujúce otázky:

1. Ste pripravení otvoriť svoje srdce, dušu a mozog novým informáciám?

2. Po náročnom dni v práci túžite po oddychovej dovolenke?

3. Radi sa pozeráte do ohňa?

4. Baví ťa sledovať pohyb vody (vodopád, rieka, dážď)?

5. Bavilo by vás chodiť po práci tienistou uličkou?

6. Môžete sa cítiť pohodlne, keď ste na chvíľu sami so sebou?

7. Ste unavený z ruchu?

8. Rád počúvaš zvuky prírody?

9. Dokážete na chvíľu nahradiť zbytočné prepínanie televíznych kanálov rozjímaním z okna vášho bytu či domu?

10. Keď idete po ulici, pozeráte sa nielen na svoje nohy, priamo pred seba, do strán, ale aj nahor?

Ak dáte aspoň tri kladné odpovede, nájdete svoju cestu k tao.

V dávnych dobách existovalo veľa rôznych taoistických škôl a trendov a každá škola pestovala svoj vlastný spôsob dosiahnutia zdravia a dlhovekosti. Cvičenia, o ktorých sa dozviete v tejto knihe, vyvinuli mnísi zo školy v pohorí Huashan. Taoistickí mnísi si tieto poznatky odovzdávali ústnym podaním po mnoho generácií, pričom nikdy nezverili svoje tajomstvá papieru. Cvičenie zahŕňa činnosť aj nečinnosť a slúži na zlepšenie vonkajších aj vnútorných častí tela. Zahŕňajú čchi-kung(dychové cvičenia), masáže, jujitsu(jemné pohyby), ako aj harmonizácia vitálnej energie a dýchanie ústami. Tieto cvičenia majú tiež charakteristickú črtu, vďaka ktorej sa nepodobajú žiadnemu inému zdravotnému komplexu – toto je „práca xiadan(spodná časť brucha).

Prečo práve táto časť tela? Xiadan je termín používaný taoistickou školou v pohorí Huashan. V tradičnej čínskej medicíne označuje obličky, vnútorný orgán súvisiaci s reprodukčným systémom.

Podľa starých predstáv čínskej medicíny sú to práve obličky, ktoré sú vnútorným zdrojom kde Vitálna energia a kde je teda prameň života. Procesy rastu, vývoja a starnutia ľudského tela úzko súvisia s prácou obličiek. Tí, ktorí majú tento orgán zdravý a dobre fungujúci, žijú dlhšie a menej ochorejú. Tí, ktorých obličky sú slabé a nefungujú dobre, starnú a umierajú skoro. Vo všeobecnosti základná príčina zdravia alebo choroby, skorého alebo neskorého starnutia človeka spočíva v sile a vitalite jeho obličiek. Preto čínski lekári vždy zdôrazňovali, aké dôležité je starať sa o zdravie tohto vnútorného orgánu.

Pre väčšiu efektivitu cvikov navrhujem kombinovať ich so správnou taoistickou výživou.

Klasickou metódou výživy v taoizme je metóda „deviatich foriem potravinového pôstu“ – to je deväť stupňov jednoty s Tao. Prvou formou je vegetariánstvo, kedy sú obilniny a obilniny prioritnými produktmi. Taoisti zároveň venujú veľkú pozornosť univerzálnym ľudským cnostiam, pretože klamliví, neláskaví ľudia nebudú schopní získať nesmrteľnosť. Preto sa taoisti snažia neprekračovať päť posvätných zákazov: nezabíjať, nepiť víno, neklamať, nekradnúť, nescudzoložiť. Je pravda, že väčšina svetových náboženstiev má spoločné morálne základy.

Aby ste sa o tom presvedčili, porovnajte naše taoistické dobré skutky so svojimi kresťanskými prikázaniami: cti svojich rodičov, buď verný svojmu pánovi a mentorovi, maj súcit so všetkými tvormi, pomáhaj tým, ktorí trpia aj na vlastnú škodu, osloboď zvieratá a vtáky , stavať mosty, vysádzať stromy Stavať obydlia a studne pri cestách, poučovať hlúpych ľudí.

Druhou formou je konzumácia surovej zeleniny a byliniek.

Tretia forma predpisuje prísnu disciplínu v množstve a načasovaní jedál. Hlavnou vecou nie je byť nasýtený až do konca a usporiadať "hladný" deň raz týždenne.

Štvrtou formou je veľmi špecifická výživa – „výživa semien“. Nie, nejde o jedenie semien rôznych rastlín, ako si možno myslíte. „Výživa semien“ je požitie čarovnej vody, v ktorej by sa dal rozpustiť popol zo spáleného papiera s vyobrazením magických hieroglyfov. To znamená, že je to nejakým spôsobom duchovný pokrm zhmotnený do popola.

Pravdepodobne vás bude zaujímať, že sliny sú v taoizme považované za jednu z výživných štiav tela, preto ich treba „zachraňovať“, teda nepľuť nadarmo, ale čo najčastejšie prehĺtať. Dokonca boli vyvinuté špeciálne cvičenia a masáž hrdla na zvýšenie slinenia. Pravdepodobne ste uhádli, že piatou formou je „kŕmenie slinami“.

Ešte viac vysoká forma výživa - šiesta - "výživa svetlom" alebo "žiarením". Absorpcia svetla slnka, mesiaca a hviezd, ktorá mala vyživovať ľudské telo rovnakou silou a nepodplatiteľnosťou, akú majú tieto svietidlá.

Siedma forma je „výživa Qi“. Táto forma zahŕňa zvládnutie rôznych dychových cvičení a techník hĺbkovej meditácie.

Ôsmy stupeň je výživa „pôvodnou Qi“, t.j. energiou, z ktorej sa formujú tri princípy sveta. Adept sa akoby približuje k prvotnému stavu Sveta, pripája sa k „veľkej prapôvodnej prázdnote“.

A nakoniec najvyšší stupeň - deviaty - "embryonálna výživa", alebo "embryonálne dýchanie". Podľa tradičných taoistických predstáv plod v maternici nič neje – ale rastie a vyvíja sa, nedýcha – ale žije. „Výživa plodu“ teda vlastne znamená odmietanie potravy a dychu. Taoizmus sa „dopĺňa z Tao“ bez akéhokoľvek úsilia.

Dúfam, že chápete, že len tí najosvietenejší taoistickí mnísi môžu aplikovať všetkých deväť spôsobov výživy. Vy, milí čitatelia, možno budete mať prospech z prvých troch foriem výživy pre svoje zdravie a dlhovekosť.

Byť istí

Niektorí veria, že človek môže žiť až 120 rokov alebo aj viac. Čínska história pozná veľa ľudí, ktorí prekročili storočný míľnik. Sun Simiao, slávny lekár, ktorý žil počas dynastie Tang, sa dožil 102 rokov. V apríli 1980 som sa zoznámil s Luom Mingshanom, doktorom tradičnej čínskej medicíny z provincie Sichuan, ktorý aj napriek vysokému veku (má už 113 rokov) naďalej pracuje a stále denne navštevuje až 40 pacientov. Väčšina ľudí sa však nedožije vysokého veku. Číňania majú príslovie: „O človeku, ktorý zomrel vo veku 60 rokov, nemožno povedať: „Zomrel mladý“ a len veľmi málo ľudí sa dožije sedemdesiatky.

Prečo ľudia nemôžu žiť celý čas, ktorý im príroda pridelila? Hlavne preto, že si nedokážu udržať zdravie. Zdravotné cvičenia rozoberané v tejto knihe zhŕňajú celú skúsenosť čínskych taoistických mníchov a tradičnej čínskej medicíny.

Každý, kto ich bude usilovne a pravidelne vykonávať, si môže byť istý, že si bude môcť upevniť zdravie, predchádzať rôznym chorobám a položiť základy dlhého života. Pri vykonávaní cvičení buďte sebavedomí - to je kľúč k úspechu. Veľmi pozorne si prečítajte pokyny a snažte sa ich čo najpresnejšie dodržiavať. Taoistické cvičenia sa osvedčili po stáročia, no najlepšie výsledky dosiahnu tí, ktorí spoja silu týchto cvičení a silu svojej vôle.

Vykonajte cvičenia v poradí, krok za krokom

Taoistické cvičenia sa zásadne líšia od akýchkoľvek športov ako basketbal, beh na dlhé trate, lukostreľba alebo veslovanie.

Všetky olympijské športy sú nejakým druhom doplnkovej činnosti, ktorú možno pripísať buď fyzickej práci, alebo vojenským operáciám.

Naproti tomu taoistické cvičenia boli špeciálne navrhnuté na posilnenie vnútorných orgánov. Preto pri cvičení vždy pamätajte, že zhon vám len uškodí, najmä na začiatku vyučovania.

Nevenujte príliš veľa času triedam a nevyvíjajte nadmerné úsilie. Cvičenia robte pomaly, v poradí. Hneď ako pocítite ľahkosť a príjemný pocit v celom tele, prestaňte.

Vyhnite sa hnevu, ovládajte túžby

Toto pravidlo zachovania zdravia vyhlásil Lao Tzu, zakladateľ taoizmu, ktorý radil „obmedziť sa a obmedziť túžby“. Vyhýbať sa hnevu znamená udržiavať pokojný, optimistický a slobodný stav mysle.

Ovládať túžby znamená nechcieť nič nedosiahnuteľné. Ľudia sú vždy naštvaní a dokonca deprimovaní, ak nedostanú to, čo chcú.

Podľa tradičnej čínskej medicíny je sedem emócií (radosť, hnev, melanchólia, zádumčivosť, smútok, strach a šok) tými vnútornými faktormi, ktoré vedú k chorobe. Západná medicína už zistila, že vzrušenie zvyšuje množstvo adrenalínu v krvi, a to sa zase odráža v biologických funkciách tela. Stres, depresia, hnev vedú aj k zhoršeniu fyzickej kondície.

Taoistické zdravotné cvičenia sú určené najmä na reguláciu funkcií endokrinných orgánov. Ak máte sklony k častým záchvatom hnevu, potom bude účinok cvičení citeľne nižší. Majte to na pamäti a snažte sa ovládať svoje emócie aspoň počas hodiny. Taoistické cvičenia vám časom pomôžu zvládať emócie aj inokedy.

Myslite na to, že ste mladí a usmievajte sa

Toto je špeciálna požiadavka špecifická pre náš cvičebný systém. Študenti iných taoistických škôl jednoducho zameriavajú svoju pozornosť na spodnú časť brucha. Číňania hovoria: „Kto sa veľa smeje, mladne, a kto veľa plače, skôr zošedivie.“ Keď začnete cvičiť, myslíte na to, že ste mladý a usmievate sa, vytvoríte pozitívnu atmosféru pre cvičenie. Zároveň je oveľa jednoduchšie pôsobiť blahodarne na centrálu nervový systém, dýchanie sa zjednotí, ruky a nohy sa budú pohybovať voľnejšie, pocítite ľahkosť a príjemnosť pohybov.

Pohyby by mali byť hladké, zaoblené a mäkké.

Taoistické cvičenia možno považovať za špecifický druh rytmickej gymnastiky. Pri vykonávaní cvičení sa uistite, že všetky pohyby sú hladké, zaoblené. Uvoľnite svaly, predstavte si, že nemáte na rukách ani nohách vôbec žiadne kosti a vaše pohyby sú ako mačka. To všetko pomôže zlepšiť krvný obeh a vitalitu.

Taoistické cvičenia môže robiť každý

Všetky cvičenia možno rozdeliť do troch etáp: hlavné, stredné a nižšie (v závislosti od držania tela počas vykonávania - vysoké, stredné a nízke). Navyše sa dajú vykonávať rôznymi rýchlosťami – rýchlo, normálnym tempom a pomaly. Na začiatku tried si určite optimálnu polohu pre seba a rýchlosť cvičení (berúc do úvahy váš vek a úroveň fyzickej zdatnosti).

Taoistické cvičenia môžu tínedžerov zbaviť vlhkých snov a zvýšiť sexuálne funkcie dospelých mužov. Navyše vďaka týmto cvikom muži zosilnejú, ženy zase štíhlejšie a pružnejšie, s pevnými prsiami a jemnou pokožkou. Cvičenie vám môže pomôcť schudnúť v strednom veku a spomaliť proces starnutia v starobe. Pomôžu zdravým ľuďom stať sa ešte silnejšími, predchádzať mnohým chorobám. Prinesú úľavu tým, ktorí trpia rôznymi neduhmi a urýchlia proces hojenia.

Taoistické cvičenia je možné vykonávať kedykoľvek počas dňa, ale najlepšie je robiť ich hneď po spánku alebo tesne pred spaním.

Existuje jedno obmedzenie - cvičenie sa nemôže vykonávať 15 minút pred jedlom a do hodiny po jedle. V opačnom prípade si môžete vybrať čas vyučovania. Najúčinnejšie však bude vykonávať ich bezprostredne pred spaním, prípadne hneď po vstávaní. V tomto prípade je stále lepšie zastaviť sa v triedach pred spaním.

Cvičenia stačí robiť raz denne. Ak si to však želáte, môžete ich robiť ráno aj večer, potom sa budú nejakým spôsobom dopĺňať. Optimálny čas cvičenia je 15 minút. Ak ste však príliš zaneprázdnení, cvičte 3 alebo 5 minút.

Starí ľudia tomu verili najlepšie výsledky telesné cvičenie prináša štyrikrát denne: od 23. do 1. hodiny, od 11. do 13. hodiny, od 5. do 7. hodiny a od 17. do 19. hodiny. V našom prípade by bol najvhodnejší čas medzi 23:00 a 1:00, keďže taoistické cvičenia je najlepšie robiť pred spaním.

14 LEKCIÍ DAO. CESTA ZA ZDRAVOM A DLHOVEKOSŤOU

Cvičenia pre zdravie a dlhovekosť, o ktorých sa hovorí v tejto knihe, tajne praktizovali taoisti zo školy Huashan už niekoľko stoviek rokov. To zahŕňalo stáročné skúsenosti tradičnej čínskej medicíny (veľa lekárov od staroveku až po súčasnosť). Kedysi taoistickí mnísi učili túto gymnastiku cisársku rodinu. Cisári, ich manželky a konkubíny sa vyžívali v excesoch a chceli si zároveň zachovať zdravie. V paláci sa cvičenia nazývali „Cvičenie pre dlhý život“. Boli tak efektívni, že boli dobre platení a stali sa pre taoistov „pokladom kláštora“.

Tieto cvičenia nemožno pripísať ani bojovým umeniam, ani čchi-kungu. Nevyžadujú si úsilie ani vôľu. Ich cieľom je stimulovať krvný obeh v oblasti xiadang pomocou pokojných, neostrých pohybov ( xiadan1
Xiadan je oblasť, ktorá zahŕňa lonovú oblasť a gonádový systém. Cvičenie zvyšuje aktivitu pohlavných žliaz. Zároveň sa v ľudskom mechanizme spúšťa množstvo biologických procesov, ktoré zvyšujú vitalitu.

V bojových umeniach tai chi 2
Tradičný čínsky systém pomalého, jemného cvičenia na podporu zdravia.

A čchi-kung 3
Všeobecný termín pre rôzne druhy meditačné a terapeutické cvičenia v Číne od staroveku.

Vonkajšie výsledky sú zdôraznené a energia sa sústreďuje do hrudníka alebo strednej časti brucha. Zatiaľ čo v taoistických cvičeniach je hlavným cieľom vnútorné zmeny energia sa sústreďuje v podbrušku. V dôsledku stimulácie pohlavných žliaz sa zlepšuje metabolizmus a upravuje sa hormonálny systém.

Cvičenie je možné vykonávať v siedmich rôznych polohách: v stoji, v sede, v drepe, kľaku, plazení, otáčaní a ľahu. Každá z nich je zase rozdelená na sedem častí.

Poloha „v stoji“ je prípravná, základ pre všetky ostatné polohy. Poloha „v ľahu“ je základom a podstatou všetkých cvikov, všetky ostatné („sed“, „kľak“ atď.) sú určené pre tých, ktorí už dosiahli priemernú alebo vyššiu úroveň zručnosti. Začiatočníci ich nedokážu. Chcem však poznamenať, že ani jeden zo skúsených taoistov nikdy nezanedbáva prípravné alebo dodatočné držanie tela. Predpokladá sa, že šesť pozícií (začínajúc od „stojacej“ polohy a končiac „rotáciou“) sa musí vykonávať postupne, krok za krokom.

Po dosiahnutí „rotačnej“ polohy musíte začať ďalší cyklus cvičení znova v polohe „v stoji“. Takéto opakovanie pripomína výstup na horu pozdĺž hada, keď každá etapa začína o niečo vyššie ako predchádzajúca. Hľadanie skratiek a rýchlych ciest nahor je vždy sebaklam.

Napriek tomu, že všetky polohy okrem polohy „ležiačky“ nie sú základné, obsahujú veľkú moc. Mnohým chorým a zoslabnutým ľuďom tak môžu k zdraviu a sile pomôcť napríklad cviky v stoji, ktoré zverejňujem ako prvé. Začiatočníci by mali mať jasno: tieto cvičenia slúžia na zachovanie a podporu zdravia, nemajú nič spoločné s bojovými umeniami. Hlavným účelom bojových umení je vycvičiť človeka v boji. Pomalé, uvoľnené pohyby v bojových umeniach vedú k porážke. Každý, kto chce vyhrať v súboji, musí ovládať mnohé triky a klamlivé pohyby, ktoré dezorientujú súpera. Taoistické cvičenia slúžia len na posilnenie tela. Akékoľvek triky a podvody sú tu zbytočné. Všetkých sedem pozícií spolu úzko súvisí, hoci ich možno vykonávať nezávisle od seba. V každom postoji sa rozlišujú dve série cvikov, jedna pre mužov a jedna pre ženy, pričom každú z nich možno vykonávať ako jeden cvik. Je dovolené robiť cvičenia nie zo všetkých pozícií, ale iba s použitím tých, ktoré sú najvhodnejšie pre vašu kondíciu, ciele alebo podmienky. Začiatočníci by mali začať zo stoja.

Táto poloha je základom všetkých ostatných. Najprv si to treba osvojiť a cvičiť každý deň aspoň 3-5 minút, kým si telo na cviky zvykne a nezačnú byť cítiť hlavné výsledky.

Okrem cvičení a pozícií vám chcem predstaviť taoistickú múdrosť: budete čítať rôzne podobenstvá, postuláty a rady. Toto sú informácie na zamyslenie, nie návod na použitie. Skutočná cesta Tao začína kombináciou fyzického a duševného úsilia. Práve tréning mysle a tela vás zachráni pred predčasným starnutím. Nebuďte leniví a vyberte si pohyb – cestu Tao.

MÚDROSŤ DAO

Svet sa neustále mení.

Tvoj skutok

– Naučte sa rozpoznať a prijať zmeny čo najskôr.

- Myslite na to, že všetko, čo sa vám deje, je relatívne, pretože všetko sa môže každú chvíľu zmeniť.

- Buďte citlivejší na svoje vzťahy s ostatnými, pretože tieto vzťahy sa neustále vyvíjajú.

Vaša nečinnosť

- Snažte sa ku všetkému pristupovať rovnomerne a pokojne, nedovoľte emóciám, aby ovládli vaše srdce a vašu hlavu.

- Neumožňujú láska vášeň alebo chvíľkový impulz oslepiť sa.

DAOISTICKÉ PODOBENSTVO PRE VÁS

Tzu-Kui z južného predmestia sa opýtal ženy Ju:

- Máte už veľa rokov, ale stále vyzeráte veľmi mlado, prečo?

"Naučila som sa Cestu," odpovedala žena Ju.

Je možné naučiť sa Cestu? spýtal sa Tzu Kui.

- Ach nie, nemôžeš. Nie ste na to vhodný. Poznal som jednu osobu menom Bulyan I. Tu mal schopnosti skutočného mudrca, ale nevedel, ako kráčať po spravodlivej Ceste. A viem, ako ísť po spravodlivej Ceste, ale nemám schopnosti múdrych. Snažil som sa ho naučiť Ceste, pretože sa naozaj mohol stať skutočným mudrcom. Veď vysvetliť cestu múdreho tomu, kto je obdarený schopnosťami mudrca, nie je vôbec ťažké. Začal som ho chrániť, aby mu vyšla pravda najavo a po troch dňoch mohol byť mimo Nebeskú ríšu. Keď sa naučil byť mimo Nebeskú ríšu, opäť som ho chránil a po siedmich dňoch sa naučil byť mimo vecí. Potom, čo bol schopný byť mimo, som ho opäť chránil a o deväť dní neskôr mohol byť bez života. A keď sa naučil byť mimo života, stal sa v jeho srdci ako „jasný úsvit“. Keď sa stal „jasným úsvitom“ v jeho srdci, mohol vidieť Osamelého. A keď videl Osamelého v sebe, mohol byť mimo minulosti a súčasnosti. Tým, že prekonal rozdiel medzi minulosťou a prítomnosťou, dokázal vstúpiť tam, kde nie je ani zrodenie, ani smrť. Lebo to, čo zabíja živých, samo nepozná smrť, a to, čo rodí živých, samo nežije. Čo je to? Nasleduje všetko, čo odchádza a víta všetko, čo prichádza, všetko môže zničiť, všetko môže vytvoriť. Preto to nazývajú „pokoj uprostred vzrušenia“. „Pokoj uprostred nepokojov“ znamená, že všetko sa zavŕši neustálym nepokojom života.

– Ako si to všetko vedel? spýtal sa Tzu Kui.

Ju žena odpovedala:

Mám to od Pisárovho syna, Pisárov syn to dostal od Čitateľovho vnuka, Čitateľov vnuk to dostal od Clear Eyes, Clear Eyes to dostal od Bystrého sluchu, Keen Hearing to dostal od Neúnavného robotníka, Neúnavný robotník to dostal od Sweet-voiced, Sweet-voiced to zobrali z Hlbšej temnoty, The Deepest Darkness to zobrali z Majestic Space a Majestic Space to vzali z Doubtful Beginningu.

Cvičenie "Živá jar"

Prečo:návrat do tela mladosti a posilnenie obličiek.

Ako vystupovať

Počiatočná pozícia: postavte sa rovno, chodidlá na šírku ramien, ruky voľne visia pozdĺž tela. Uvoľnite sa, pozerajte sa priamo pred seba. Myseľ je oslobodená od myšlienok (obr. 36).

komplex: zhlboka sa nadýchnite, keď sa zdvihnete na prsty na nohách a narovnáte ramená. Pre tých, ktorí sa práve začínajú venovať taoistickým cvičeniam, je lepšie dýchať iba nosom. Po chvíli, pri pravidelnom cvičení, budú môcť aj začiatočníci dýchať nosom aj ústami, ako aj využívať spodnú časť brucha na vdychovanie väčšieho množstva vzduchu. Pri výdychu sa pokúste trochu vtiahnuť žalúdok, ohnite kolená a spustite sa na päty. Urobte 16 nádychov a výdychov.

Ryža. 36. "Živá pružina", východisková poloha

Zadržte dych na minútu a potom zatraste celým telom. Uvoľnite všetky svaly, postavte sa rovno, ruky voľne visia pozdĺž tela, kolená sú mierne pokrčené. Teraz sa začnite triasť, vibrovať celé telo, každý sval a kĺb.

Muži by zároveň mali trochu potriasť semenníkmi 4
Semenníky sú semenníky.

V perineu, ženy - nechajte pošvu pootvorenú. Mierne ohnite prsty. Pri narovnávaní prstov by ste mali mať pocit, akoby opuchli. Musíte sa triasť asi minútu (asi 164 vibrácií).

Poznámky

Toto cvičenie dokážete správne vykonávať až vtedy, keď budete cítiť, ako vibrujú všetky svaly tela.

Po zatrasení položte chodidlá na šírku ramien, rovnomerne rozložte váhu na chodidlá, mierne pokrčte kolená. Uvoľnite sa a otvorte ústa. Ruky voľne visia pozdĺž tela. Teraz začnite otáčať ramenné kĺby: zatiaľ čo ľavé rameno robí kruhový pohyb dopredu, hore, dozadu a dole, pravé rameno súčasne robí kruhový pohyb v opačnom smere - dozadu, dole, dopredu a hore - a tiež robí plnú rotáciu.. Toto je potrebné vykonať 16-krát (obr. 37). Na pohyb ramien používajte celé telo.

Ramená zasa pohybujú rukami. Rotácia hornej časti tela vedie k stlačeniu vnútorných orgánov, vďaka čomu sa aktívnejšie absorbujú Čerstvý vzduch a rýchlejšie sa zbaviť použitého. Otáčaním ramenných kĺbov sa nesnažte nejako špeciálne dýchať. Dôverujte svojmu telu a dýchajte voľne, v súlade s pohybmi.

Ryža. 37. "Živá jar", druhá pozícia

Po dlhom tréningu pri tomto cvičení môžete dokonca počuť zvuk pohybu vzduchu v pľúcach. Stláčanie žalúdka a čriev môže viesť k škvŕkaniu a plynatosti. Spočiatku sa nesnažte robiť toto cvičenie viac, ako tu odporúčame. Čím „okrúhlejšie“ sú pohyby ramien, tým silnejší bude efekt. Keď si vaše telo zvykne na cvičenie, môžete do pohybu ramien vložiť viac sily a maximalizovať amplitúdu rotácie.

výsledky

Účelom tohto cvičenia, prvého v našom cykle, je pomôcť telu absorbovať čerstvé a zbaviť sa použitých prvkov, naučiť sa ovládať vnútorné orgány, stimulovať energiu a krvný obeh, čím sa zvýši vitalita organizmu. Toto cvičenie je základom pre všetky nasledujúce.

Okrem toho je nepostrádateľný pri ochoreniach chrbtice a ramenných kĺbov, žalúdočných poruchách a bolestivej menštruácii. Najmä to možno odporučiť tým, ktorí chcú posilniť svoje telo, zlepšiť fungovanie reprodukčného systému, zmeniť telesnú hmotnosť. Začiatočníci by mali toto cvičenie brať veľmi opatrne, opakovať ho dvakrát denne, zakaždým 3 až 5 minút.

taoizmus- jedno z popredných (spolu s konfucianizmom, budhizmom a doktrínou imperiálnej moci) nábožensko-filozofických a eticko-politických učení starej Číny, ktoré sa formovalo v prvých storočiach Nová éra do integrálneho náboženského systému a zohralo dôležitú úlohu pri vytváraní, odovzdávaní a uchovávaní tohto zvláštneho kultúrneho fenoménu, ktorý poznáme ako tradičnú kultúru Číny.

Podkladom taoistickej tradície sú staroveké kulty a presvedčenia šamanského typu. Prvé taoisticky orientované smery myslenia a praxe rôznych úrovní (filozofické, filozoficko-náboženské a náboženské) sa v Číne začínajú objavovať od druhej polovice prvého tisícročia pred Kristom. V prvých storočiach novej éry sa formovali náboženské inštitucionalizované taoistické školy (hnutia) a samotný taoizmus nadobúda výrazné znaky národného náboženstva čínskeho etnika. Ako čínske autochtónne pôvodné náboženstvo taoizmus okrem úloh náboženského charakteru plodne a efektívne plnil kultúrnotvorné a sociálno-regulačné funkcie, pričom bol dôležitým faktorom v sociálnych dejinách čínskej civilizácie.

Taoizmus je relatívne otvorený polymyrfický a multifunkčný systém. Štrukturálne zahŕňa filozofický základ, pochádzajúci z reflexie myšlienky „školy Tao“, ako aj rozvinutú doktrínu, mníšsku tradíciu, inštitúcie duchovenstva a mníšstva, kultový systém, panteón božstiev a komplex kanonických (s určitými výhradami) textov.

Taoistickú kláštornú a chrámovú tradíciu možno právom nazvať jednou z najzaujímavejších oblastí daológie. Napriek tomu taoistický kláštor ako jedna zo štruktúr čínskej kultúry vôbec, a ako najdôležitejšia zložka taoistickej cirkvi zvlášť, stále čaká na svoje komplexné štúdium. Tento článok sa, samozrejme, netvári ako vyčerpávajúca štúdia takejto komplexnej problematiky. Autor týchto riadkov si kladie obmedzenejší cieľ – upozorniť na taoistické kláštory ako na akési kultúrotvorné centrá, s ktorými je spojené formovanie a uchovávanie náuky, mytológie a knižnej kultúry taoizmu.

Predpokladá sa, že aktívny rozvoj taoistickej mníšskej tradície a inštitúcie taoistického mníšstva prebieha za vlády dynastie Tang (7.-10. storočie) [Čínska filozofia, 1994, s. 98]. Táto tradícia má však svoju históriu a prehistóriu, ktorej počiatky zrejme spočívajú v starovekých čínskych kultoch a praktikách pustovníctva a získavania dlhovekosti (nesmrteľnosti), ktoré sú v Číne bežné minimálne od druhej polovice prvého tisícročia pred Kristom. Prvé, stále dosť nejasné, ale už celkom reálne obrysy inštitúcie taoistického mníšstva sú definované v rokoch Východohanskej ríše (1-3 storočia nášho letopočtu).

pozadie

Myšlienky o prehistórii taoistických kláštorov boli zakotvené v texte „Základy kódexu a sľuby-zákazy pre tých, ktorí uctievajú Tao-Cestu troch nádob“ („San dong feng dao ke ze ying shi“). Jedna z kapitol tejto práce je špeciálne venovaná kláštorom (Kapitola 4: „Či guan“, „Zakladanie kláštorov“: [DTs 760, 1: 12b - 20a]). Predovšetkým v ňom čítame: „Na hornom toku Troch čistých sfér, na desiatich kontinentoch, na piatich posvätných vrcholoch, na všetkých ‚slávnych vrchoch‘ (ming šan) a v ‚jaskynných nebesách‘ ( dong tian), ako aj v nebeskom éteri, - všade si múdri budujú [svoje] príbytky. Zahusťujú životodarný éter qi a vytvárajú veže a komnaty, alebo zbierajú oblaky a stavajú z nich vežičky-terasy a paláce-domy. Niekedy tí najmúdrejší prebývajú pri klenutých bránach [vystavaných na počesť nebešťanov, ktorí prebývajú na] hviezdach, slnku a mesiaci; alebo žijú uprostred zamračeného oparu osvetleného purpurom. Niekedy [taoistické príbytky] vznikajú samé od seba, prostredníctvom metamorfóz bytia; niekedy sú postavené silou zázraku. Môžu byť postavené pre mnoho kalp, alebo môžu byť postavené v jednom okamihu. Medzi takéto sídla patria [nádherné horské ostrovy] Penglai, Fangzhang, Yuanjia a Yingzhou; [posvätné vrcholy] Pingpu, Langfeng, Kunlun a Xuanpu; dvanásť nefritových izieb a tritisíc zlatých sál. Existuje mnoho, mnoho tisíc taoistických príbytkov a nie je možné ich ani presne spočítať. Všetky sú dôkazom skutkov Nebeských ctihodných (tian zun) a Najvyššieho [majstra]...“ [DTs 760, tsz. 1, str. 12b-13a].

Z tohto opisu je vidieť, že v taoistickom sebavedomí sa ukázalo, že mníšska tradícia je neoddeliteľne spojená s myšlienkami, ktoré siahajú do archaického starovekého čínskeho mýtu, ako aj so skutočnou prototaoistickou praxou odlúčenia a odlúčenia. získanie dlhovekosti, známe Číne dávno pred vznikom organizovaného taoistického hnutia. Samozrejme, že takéto vnímanie odráža skôr črty taoistického sebavedomia než historickú realitu formovania taoistickej mníšskej kultúry. Napriek tomu niektoré počiatky taoistickej mníšskej tradície zrejme skutočne spočívajú v týchto predtaoistických a protodaoistických hnutiach a myšlienkach. Prinajmenšom ich fixácia v citovanom texte jednoznačne naznačuje význam takýchto mytológií, predstáv a praktík pre taoistickú mníšsku tradíciu aktívne sa rozvíjajúcu v ére Tang (6.-10. storočie). Je pozoruhodné, že taoizmus nielen absorboval tieto starodávne myšlienky, ale ich transformoval a rozvíjal a prispôsobil ich cieľom a zámerom svojej doktríny. Tento záver vyplýva z analýzy pojmov a výrazov, s ktorými sa stretávame v tomto fragmente Feng Dao Ke Jie.

Celá terminológia tejto pasáže sa dá rozdeliť do niekoľkých vrstiev, ktoré majú podobný genetický pôvod. Po prvé, niektoré výrazy sú spojené so starou čínskou mytológiou, ktorú vnímal, racionalizoval a reinterpretoval taoizmus. Sú to známe hory ostrovov Penglai, Fangzhang, Yuanjiao a Yingzhou. Táto skupina susedí so spomínanou horou Kunlun, ako aj s vrcholmi Langfeng a Xianpu. Je pozoruhodné, že myšlienky o niektorých z nich sa pôvodne šírili na severovýchode Číny (pobrežné oblasti kráľovstva Qi), zatiaľ čo iné sú charakteristické skôr pre juhočínsku mytopoetickú tradíciu, ktorej počiatky sú zjavne spojené so starovekým kráľovstvom Chu. a odrážajú sa v literárnom diele veľkého čínskeho básnika Qu Yuana (4-3 storočia pred Kristom).

Ďalšia skupina pojmov je spojená s rôznymi aspektmi taoistickej doktríny - sú to pojmy „Tri čisté sféry“, „šťastné krajiny“, „slávne hory“ atď. Výraz „tri čisté sféry“ sa vzťahuje na tie vrstvy taoistickej kultúry, ktoré boli orientované na vyššie vrstvy adeptov, a teda boli spojené s praktikami, ktoré boli pôvodne známe len zasvätencom. Iné koncepty poukazovali na „všednejšiu“ úroveň taoistickej dogmy a praxe, ktorú pozná široký okruh nasledovníkov a oddaných laikov.

A nakoniec, výraz „Päť posvätných vrcholov“ označuje skupinu predmetov, ktoré čínska náboženská tradícia dlho uctieva a organicky zahrnuté do doktríny štátnej moci, ktorá je nezávislou doktrínou a nie je redukovaná na žiadny z troch filozofické a náboženské smery tradične rozlišované v čínskej kultúre (taoizmus, konfucianizmus či budhizmus). Inými slovami, predstavy o Piatich vrcholoch vznikli mimo paradigmy taoistickej tradície, ktorá ich prebrala pomerne neskoro.

Inými slovami, aj zbežné preskúmanie terminológie citovaného prameňa svedčí o heterogenite prameňov, z ktorých vyrástla taoistická mníšska tradícia, zahŕňajúca obsahovo odlišné kultúrne tradície, ktoré sa v chronológii objavovali v rôznych časoch.

názov

Taoistické kláštory starej aj modernej Číny sa zvyčajne označujú pojmom guan. Vznik taoistických príbytkov s týmto názvom sa datuje do obdobia vlády rodu Hanei (3. storočie pred Kristom - 3. storočie po Kr.) a prvýkrát ho zaznamenal Sima Qian (145? - 86? pred Kristom). V „Historických poznámkach“ („Shi chi“) sa uvádza, že cisár Wudi v roku 109 pred Kr. nariadil výstavbu svätýň na počesť nesmrteľných – chrám Feilianguan v cisárskom hlavnom meste Chang'an a chrám Yianshouguan na hore Sweet Spring [ShTs, tsz. 12, str. 51].

Toto je prvý známy dôkaz o výskyte taoistických kláštorov, ktoré majú vo svojom názve všeobecný pojem guan, ktorý nadobudol význam „vyvýšeniny, z ktorej pozorujú nesmrteľných a prinášajú obety na ich počesť“, čo bola interpoláciou tradičného významu tejto morfémy – „strážna veža na mestskej hradbe [z ktorej sledujú tých, ktorí sa približujú]“ [Li Yang-cheng, 1989, s. 390].

Následne slovo guan začalo presne označovať taoistické kláštory (na rozdiel od morfémy sy, ktorá slúžila na pomenovanie budhistických kláštorov). Termín guan bol široko používaný na serveri Číny v kráľovstve Zhou (557-581), jeho rozšírené používanie vo význame „taoistický kláštor“ však začína až nástupom dynastie Tang (7-10 storočia) a spolu s výrazom gong („veľký alebo centrálny kláštor“, doslova – „palác“) [Chen Guo-fu, 1985, s. 268].

Prvý taoistický ústup

Podľa legendárnej tradície bol prvým taoistickým kláštorom – prototypom kláštora – Louguan Skete v horách Zhongnanshan (provincia Shaanxi). Taoistické myšlienky o histórii Louguanu nám sprostredkoval text „Záznamy spravodlivých a nesmrteľných všetkých vekov zo stél týčiacich sa na Terase, z ktorých Laozi vyložil Knihu, ktorá je v horách Zhongnanshan“ („Zhongnanshan sho jing tai li-dai zhen xian bei ji “, [DC 605]). Táto esej vznikla pomerne neskoro – na prelome 13. – 14. storočia. Jej autorom je známy maošanský taoista Ču Siang-hsien. Dojem z púte do hôr Zhongnanshan, ktorú urobil v roku 1279 [DTSTYA, s. 717] a inšpiroval ho k napísaniu tohto diela. Vznikol pomerne neskoro, napriek tomu do svojho korpusu zahrnul skoršie pramene - dielo Northzhou (557-581) Wei Jie a slávny text zo začiatku éry Tang (618-907), patriaci ku štetcom učenec-pisár Yin Wen-cao, „Životopis [prvých učiteľov] ctihodného Louguanu“ („Gu Louguan zhuan“). Diela Zhu Xiang-hsiena zahŕňajú biografie 34 taoistických askétov, ktorých činnosť súvisí s históriou kláštora Louguan, ako aj rôzne legendy a príbehy týkajúce sa predhanského obdobia. Taoistické legendy, zhromaždené v diele Zhu Xiang-hsien, hovoria, že raz na tomto mieste Yin Xi, strážca pohraničnej základne Hangu, postavil chatrč z kríkov, odkiaľ pozoroval pohyb nebeských telies a predpovedal veľké a malé podujatia. Ako hovorí legenda, názov kláštora – Louguan, „Veža na pozorovanie [výnimočného]“, udelil veži Yin Xiho princ Zhou Kang-wang (8. storočie pred n. l.), ktorý kedysi navštívil osamelé obydlie strážca základne. Raz, usporiadaním hviezd, Yin Xi predvídal príchod veľkého mudrca Lao Tzu na základni a riadne sa pripravil na jeho príchod. Laozi, prijatý podľa všetkých pravidiel pohostinnosti, odovzdal Yin Xi svoje učenie uvedené v slávnom „Päťtisícovom slovníku“ alebo „Daodejingu“. Otec čínskej historiografie Sima Qian (145? - 86? pred Kr.) opísal túto udalosť takto: „Laozi sa zdokonalil v Tao a Te, jeho učenie vyzývalo žiť v samote a neusilovať sa o slávu. Dlho žil v Zhou [kráľovstve], ale keď videl, že Zhou upadá, rozhodol sa odísť. Keď sa dostal na základňu [Hangu], jej šéf Yin Xi povedal: „Chystáte sa stiahnuť zo sveta. Buď taký zhovievavý, napíš mi knihu!“ Potom Lao Tzu napísal knihu v dvoch častiach. [V ňom] vysvetlil význam Tao a Te v piatich a niekoľkých tisíckach znakov a potom odišiel. A nikto o tom nevie budúci osud“ [ShTs, tsz. 63, s. 180].

V očiach taoistov je teda toto miesto považované za kolísku taoizmu a taoistickej písomnej tradície. Okamžite si všimnime tento pozoruhodný detail – taoistické kláštory a neskôr kláštory boli od počiatku svojej histórie úzko späté, aspoň vo vnímaní ich prívržencov, s textami zjavení, zaznamenanými, uloženými či pochopenými na týchto miestach. Inými slovami, taoistický príbytok a taoistická kniha boli spočiatku akoby spojené neviditeľnými, no neoddeliteľnými vláknami jediného kontextu, ktorý pri absencii prvého aj druhého prvku stratil svoj najvyšší význam.

Samozrejme, je to len legenda, ale aj dnes vám na území aktívneho kláštora Louguan každý sprievodca ukáže cypruštek, ku ktorému Lao-c’ podľa tradície priviazal svojho čierneho byvola a urobil tak poslednú zastávku pred dlhú cestu do neznámych krajín „barbarov“, ukážu vám aj jeho symbolický hrob (Lao-c' mu) a platformu, na ktorej vyložil obsah svojej slávnej Knihy (sho jing tai) [Vyhradené miesta, p. 109-111]. Hoci každý, samozrejme, pripúšťa, že tento príbeh a všetky tieto symboly obklopené úctivým postojom a uctievaním nie sú nič iné ako „tradície hlbokého staroveku“, ktoré priamo nesúvisia so skutočnými historickými udalosťami.

Spoľahlivé informácie o taoistickom kláštore Louguan sa týkajú iba tretieho storočia nášho letopočtu, čo potvrdzuje aj práca „Gu Louguan zhuan“ [Li Yang-zheng, 1989, s. 403]. Prvá zmienka o historickom kláštore s názvom Louguan sa vzťahuje na prvý rok éry Xian-kang Wei (220-265) cisára Yuan-di, t.j. o 264. Pravda, iné zdroje, ktorých pravosť vyvoláva oprávnené pochybnosti, uvádzajú, že na tomto mieste bola postavená taoistická svätyňa na príkaz samotného Qin-shi Huang-di už v roku 219 pred Kristom. [Materiály, 1991, s. 109]. Informácie o prehistórii taoistických kláštorov, vrátane tých, ktoré súvisia s érou Han, sú dostupné v diele „Tales of the Taoist Meixianguan Monastery“ (Meixianguan ji) od Song Yang Zhi-yuan ([DTs 331], text pozri : [DTSTYA, s. 431-432]).

Počas obdobia severnej a južnej dynastie (386-534) mnoho taoistických postáv tej nepokojnej doby našlo útočisko v kláštore Louguan. Počas vlády dynastie Sui (581-618) bol kláštor prestavaný a rozšírený a v roku 618, po založení domu Tang, bol opäť rozšírený a premenovaný na „Kláštor predchodcu múdrych“ (Zong sheng guan). Kláštor sa zároveň stal centrom taoistickej školy Louguan, v hĺbke ktorej sa aktívne rozvíjal koncept „hua hu“. Počas vlády dynastií Song (960-1279) a Yuan (1279-1368) Louguan niekoľkokrát zmenil svoje meno a od 14. storočia sa stal najväčším otvoreným kláštorom taoistickej školy komplexnej pravdy (Quanzhen) a existuje v tejto podobe dodnes.

Vznik centier náboženskej činnosti v Škole nebeských sprievodcov

Informácie o formovaní liturgických centier v prvom organizovanom taoistickom náboženskom hnutí - v škole nebeských mentorov - sú dostupné v diele slávneho taoistu a učenca Lu Xiu-ching (406-477) „Stručný prehľad kódexu [ nasledovníkov] taoistického učenia“ („Dao Men Ke Lue“) [DC 761; Chen Guo-fu, 1985, s. 266-267, 320-322 a nasl.]. Podľa legendy v druhom storočí prvý nebeský mentor - Zhang Dao-ling - založil 24 oltárov, na ktorých sa vykonávali modlitby a rituál obety. Miesta, kde boli inštalované oltáre, sa nazývali „uprava“ (zhi). „Správa“ znamenala v prvom rade určitú organizačnú štruktúru hnutia Nebeských sprievodcov a bola niečo ako „administratívna jednotka“ na rozdelenie územia, ktoré ovládali (skutočne alebo symbolicky – to je iná otázka) Zhang Tao-ling a jeho nástupcov. Prvý Nebeský Inštruktor založil 24 rád, vnuk Zhang Tao-linga, Zhang Lu (2.-3. storočie), pridal k týmto hlavným radám osem ďalších (bei zhi) a osem rád pre tulákov (yu zhi).

Každá z administrácií, okrem iného, ​​označovala centrum náboženskej činnosti: "Správa je osamotený pokoj toho, kto chápe Tao-Way." Okrem toho sa toto slovo vzťahovalo na ústredné miesto náboženskej činnosti - príbytok mentora: „Dom jednoduchého adepta sa nazýva jing - „pokoj ticha“, dom mentora sa nazýva chih - „vláda“ (citát z: [Chen Kuo-fu, 1985, s. 267]).

Taoistické príbytky 4.-6. stor

Počas nepokojných rokov, známych v dejinách Číny ako obdobie Liuchao (3.-6. storočie), bol proces formovania náboženských štruktúr taoizmu veľmi aktívny. Organizácia taoistických kláštorov – prvých prototypov budúcich kláštorov – sa stala neoddeliteľnou súčasťou tohto procesu. Väčšina najväčších taoistických osobností a vedcov vytvorila osamelé kláštory - prototypy budúcich kláštorov, ktoré im slúžili ako miesto chápania pravdy, úložiská kníh a laboratóriá. Napríklad slávny alchymista a farmakológ 3.-4. Ge Hong zorganizoval takúto pustovňu na hore Lofushan, v modernej provincii Guangdong, neďaleko mesta Guangzhou, kde mal svoju knižnicu, oddával sa rituálnym praktikám a vyrábal pilulku nesmrteľnosti.

Väčšina prvých taoistických kláštorov bola postavená na tradične uctievaných miestach v Číne. posvätné hory, kam odpradávna chodili pustovníci a kde sa od pradávna usadili rôzne druhy mágov a divotvorcov.

V jednej z raných biografií Lu Xiu-jing, dostupnej v taoistickej antológii zo 7. storočia „[Knihy] v perlových obaloch z troch nádob“ („San dong zhu nan“) ([DTs 780-782], pre text pozri: [DTSTYA, s. 892-895]), ale ktorý zostavil oveľa skôr taoista Ma Shu z kráľovstva Zhen (557-589), nájdeme dôkazy, že počas života Lu Xiu-jing existovali početné taoistické kláštory. v horách Hengshan (prov. Hunan), Xiongxiang (Hunan), Jiujiong (Hunan), Lofushan (Guangdong), Wuxia (na križovatke Hubei a Sichuan), Emeishan (Sichuan). Taoisti, ktorí tam žili, chápali Tao-Way, zaoberali sa alchýmiou, zbierali posvätné texty atď. Okolo niektorých z nich (na horách Maoshan, Tiantai, Gezaoshan, Longhushan, Lushan atď.) sa vytvorili vplyvné taoistické školy, ktoré rozvíjali svoje vlastné metódy oboznamovania sa s posvätným a slúžili ako centrá na udržiavanie pevného a „ezoterického“ tradície. Z toho istého diela sa dozvedáme, že sám Lu Xiu-jing založil skete v pohorí Yunmenshan (provincia Hunan), ako aj v horách Lushan (provincia Ťiang-si), v Lanli (provincia Hunan) a Tianying (na predmestí moderného Nanjing). Jeho nemenej slávny nástupca, taoista a učenec Tao Hong-jing (456-536), sa utiahol do pohoria Maoshan (prov. Jiangsu), utiahol sa do pohoria Maoshan (prov. Jiangsu), kde mal dve odľahlé sídla. Tam Tao Hong-jing strávil viac ako jeden rok zbieraním a upravovaním posvätných taoistických textov, vykonávaním náboženských obradov a rituálov, rozpúšťaním elixíru nesmrteľnosti a štúdiom bylín a koreňov [Strikman M., 1979, s. 140-143].

Samozrejme, nemožno robiť úplnú analógiu medzi odľahlými taoistickými kláštormi druhej polovice éry Luchao (3. – 6. storočie) a neskoršou mníšskou tradíciou, vybudovanou pod výrazným vplyvom budhizmu na trochu inom základe. Niet pochýb o tom, že formovanie systému náboženského uctievania, rituálu, panteónu božstiev, zachovávania tradície a oboznamovania sa s posvätným v tomto období súviselo s určitými centrami - taoistickými kláštormi, osadami, miestami na vykonávanie rituálov. a uchovávanie posvätných textov, ktoré sa vo svojich kultúrnotvorných a vysielacích funkciách v mnohom podobali systému neskorších kláštorov. To všetko dáva dôvod nazývať takéto centrá prvým prototypom alebo predchodcom taoistických kláštorov.

Koniec éry Luchao bol navyše poznačený vytvorením nielen odľahlých kláštorov túžiacich pripojiť sa k Tajomstvu alebo získať nesmrteľnosť, čo sa v Číne praktizovalo od staroveku, ale aj skutočných taoistických chrámov, grandióznych vo svojej vznešenosti a kráse architektonický súbor. Napríklad v horách Lushan (prov. Jiangxi) bol založený taoistický chrám Zhaozhenguan („Príbytok, kde sú prijímaní spravodliví“). Na južnom posvätnom vrchole - horách Hengshan - bol postavený chrám Jiuzhenguan ("Príbytok deviatich spravodlivých"). Na hore Tongbaishan (provincia Henan pri prameni rieky Huaihe) bol postavený „príbytok zlatého nádvoria“ (Jintingguan). V horách Maoshan (prov. Jiangsu) sa nachádzal chrám Qulinguan („Príbytok v blízkosti hája so zakrivenými kmeňmi“). Na hore Taipingshan (provincia Shanxi) bol zorganizovaný chrám Zhijianguan („Príbytok slnečných komôr“) [Li Yang-zheng, 1989, s. 391].

Inými slovami, ak v prvej polovici éry Luchao možno rôzne druhy taoistických kláštorov funkčne porovnávať iba s kláštormi, potom taoistické chrámové komplexy, ktoré sa objavili na prelome Luchao - Sui (t. j. v 6. - začiatkom 7. storočia) sú už nepochybne plnokrvne fungujúce taoistické kláštory so všetkými hlavnými atribútmi, ktoré charakterizujú túto oblasť náboženskej kultúry.

Pramene k dejinám taoistických kláštorov

Tézu o existencii taoistickej mníšskej tradície do istej miery potvrdzujú aj rané taoistické spisy, ktoré stanovujú dosť rozvinutý systém pravidiel pre taoistické mníšstvo a život v kláštore. Medzi takéto diela patrí text, ktorý v 7. storočí zostavil taoista Wang Xuan-he „Dokonalý vzhľad [rôznych] kategórií taoistických [príbytkov učenia] najvyššej čistoty“ (Shang qing dao lei shi xiang) ([DC 1123 ], text pozri: [DTTJA, s. 881-882]), ako aj dielo neznámeho autora, zostavené zrejme na konci Luchao alebo na samom začiatku Tangu - „Základy prikázania [a] kód [pre] uctievanie Tao-Cesty troch nádob“ („San dong feng dao ke jie ying shi“) ([DTs 760-761], o čase vytvorenia textu pozri: [ Ofuchi Ninji, 1979, str. 257]).

Z hľadiska prameňov je zaujímavý najmä druhý text. V tomto diele nájdeme najpodrobnejšie pokyny o štruktúre taoistického kláštora, o názvoch a účele kláštorných komnát, s konkrétnymi pokynmi na usporiadanie každej z nich [DTs 760, tsz. 1, str. 12b-19b]; označenie toho, ktoré obrazy božstiev by mali byť v kláštorných komnatách, ich veľkosť, hierarchia, usporiadanie a spôsoby popravy [DTs 760, tsz. 2, str. la-5b]; popis normatívneho depozitára kláštorných kníh a pokyny pre prácu skriptória [DC 760, tsz. 2, str. 5b-7a; DC 761, tsz. 3, str. 3b-4b], pravidlá používania kláštorných regálií a náboženských predmetov [DC 761, tsz. 3, str. la-6a]; podrobné informácie o hierarchii taoistického mníšstva s popisom formálnych znakov, ktoré dávajú právo získať ten či onen titul (získanie určitého súboru konkrétnych textov zjavenia) [DC 761, tsz. 4, str. 4b-8a ], ako aj informácie o normatívnom odeve tej či onej taoistickej hodnosti s použitím zodpovedajúcich kresieb [DC 761, tsz. 3, str. 6a-8a; tsz. 5, str. 4a-8b]; tu sú uvedené predpisy na usporiadanie života a obydlí mníchov [DTs 761, tsz. 3, str. 8b-10a], ako aj organizovanie spoločných rituálov a bohoslužieb [DC 761, tsz. 4, str. 1a-4b]. Ešte raz poznamenávame, že toto dielo poukazuje na veľký význam písaného textu v živote mníšskeho spoločenstva. S textami zjavenia sa spája nielen taoistický rituál, ale aj formálne vymedzenie hodnosti toho či onoho askéta na ceste mníšstva, ako aj jeho odev a postavenie. Detailný popis Poradie prepisovania a ukladania textov naznačuje, že už rané taoistické kláštory boli skutočnými kultúrnymi centrami, ktorých jednou z najdôležitejších funkcií bolo uchovávanie a odovzdávanie písomnej tradície, zjavenia zaznamenaného v hieroglyfoch. Stojí za to dodať, že práve v tomto taoistickom diele nachádzame niektoré z najstarších zachovaných katalógov taoistických textov tradícií Lingbao a Shangqing [DTs 761, tsz. 4, str. 8a-10a; tsz. 5, str. 1a-2b]. Toto všetko, pokiaľ môžeme posúdiť, opäť potvrdzuje hypotézu o neoddeliteľnom spojení medzi mníšskymi a písomnými tradíciami v taoizme, prinajmenšom hovorí o ich vnímaní taoistickým sebauvedomením ako dvoch relevantných, neustále interagujúcich vrstiev jediného kontextu. ktoré sa stávajú formačnými len vo svojej jednote.

Zdá sa, že ide o najstaršie známe taoistické písanie, ktoré je úplne venované stanoveniu pravidiel a predpisov pre zakladanie taoistických kláštorov a smerníc pre inštitúciu taoistického mníšstva. Toto dielo, ktoré sa objavilo na prelome 6.-7. storočia, ako sa zdá, nemohlo neodzrkadľovať skutočnú situáciu v taoizme toho obdobia, t.j. skutočnosť existencie taoistického mníšstva, navyše s tradíciou, ktorá sa už istým spôsobom vyvinula a ktorá, ako viete, sa nevytvára okamžite, ale počas dosť dlhého obdobia.

Samozrejme, toto dielo, ako aj celá inštitúcia taoistického mníšstva a mníšskej tradície odráža silný vplyv budhizmu na taoizmus, ale to je otázka iného poriadku, vyžaduje si to samostatné siahodlhé štúdium a nebudeme sa dotýkať na to tu. V krátkosti si všimnime, že podľa nášho názoru sa taoizmus ako čínske národné náboženstvo sformoval počas aktívnej interakcie čínskych taoisticky orientovaných hnutí s budhistickou tradíciou a podľa toho zohľadňoval rôzne atribúty, myšlienky a tradície budhizmu, ale ich požičiavaním, využívali len do tej miery, do akej zodpovedali antientropickým tendenciám čínskej kultúry. Inými slovami, taoizmus (rovnako ako jeho jednotlivé vrstvy), hoci zostal svojím duchom a podstatou čínskym náboženstvom, využil cudziu „družinu“ privezenú z iného kultúrneho prostredia, aby ozdobil a zosystematizoval svoju povahu. Táto poznámka sa plne vzťahuje na taoistickú mníšsku tradíciu a inštitúciu taoistického mníšstva. Ešte raz zdôrazňujeme, že toto tvrdenie je len pracovnou hypotézou, ktorá si vyžaduje samostatnú hĺbkovú a komplexnú štúdiu, ktorá presahuje rámec tejto práce z objektívnych aj subjektívnych dôvodov.

Taoistické kláštory z éry Tang - Song

S príchodom éry Tang sa postoj k taoizmu zo strany autorít vo všeobecnosti stáva priaznivejším. Prvý cisár Tang osobne vykonal obrad vďakyvzdania Laozi a opakovane navštívil taoistické kláštory. V roku 624 napríklad navštívil hory Zhongnanshan, kde v chráme Louguan obetoval Lao-c'ovi („Stará história Tang“, „Ju Tang Shu“, tsz. 1; preložené z: [Li Yang-zheng, 1989, str. 391-392]). Napriek tomu ani budhizmus, ani konfucianizmus nezostali mimo imperiálnej pozornosti. Vládnuci súd sa snažil využiť všetky tri učenia na posilnenie štátnosti, a preto ich posudzoval predovšetkým z hľadiska užitočnosti a nevyhnutnosti pre posilnenie krajiny. To zrejme vysvetľuje aj cisársky výnos z deviateho roku éry Ude, ktorý mal zefektívniť náboženské aktivity budhistov a taoistov, ako aj trochu oslabiť ich rastúci vplyv.

Najvyšší verdikt znel: „Prikazujem správnym hodnostárom, aby vybrali najlepších budhistických a taoistických mníchov a mníšok v celej ríši stredu [spolu s] ich najlepšími nasledovníkmi a študentmi a potom ich presunuli do veľkých [budhistických] kláštorov a taoistických kláštorov, aby poskytli s jedlom a oblečením a uistite sa, že nič nepotrebujú. Všetkých obyčajných, vulgárnych, hrubých a zhýralých mníchov a mníšok prikazujem vyhnať z lona učenia a násilím ich vrátiť do osady na dedinách. Nechajte tri [budhistické] kláštory a dva taoistické chrámy v hlavnom meste a ponechajte si jeden taoistický a budhistický chrám a kláštor v každom regióne. Všetky ostatné [kláštory] sú predurčené zastaviť všetky [náboženské] aktivity.”

Už za cisára Gaozonga (650-683) sa však situácia pre rozvoj taoistických kláštorov stala priaznivejšou. V prvom lunárnom mesiaci roku 666 cisár na hore Taishan vzdával vďaku Veľkému pánovi bezhraničnej oblohy (Hao tian da di). Na počesť tejto udalosti bolo dokonca vyhlásené nové motto dosky – qian feng. Zároveň Gaozong nariadil výstavbu troch taoistických kláštorov na území súčasnej provincie Shandong – „Kláštor fialových oblakov“ („Zi yun guan“), „Kláštor nesmrteľných žeriavov“ („Xian he guan“ “) a „Kláštor dlhovekosti“ („Wan sui guan“). V roku 683 vydal cisár ďalší dekrét umožňujúci otvorenie niekoľkých taoistických kláštorov. Tento kráľovský dekrét povoľoval vytvorenie troch kláštorov v regióne Shangzhou, dvoch kláštorov v regióne Zhongzhou a jedného v Xiazhou. Pod Tang Zhongzong (705-710) bol založený taoistický kláštor Zhongxinguan. Pod Tang Ruizong v roku 711 „kláštor zlatých nesmrteľných“ („Jin xian guan“) a „kláštor nefritových spravodlivých“ („Yu zhen guan“), ako aj „radosť najhlbšieho prapanovníka“. Overlord“ („Xuan Yuan huang-di miao“) – najmä na vykonávanie rituálov na počesť Lao Tzu. Za ďalšieho cisára Tang - Xuanzong - v 26. roku éry kai-yuan (738) bol vydaný najvyšší dekrét o premenovaní všetkých taoistických chrámov a kláštorov na taoistické kláštory Kai-yuan ("Kai-yuan guan", doslova - „Kláštor, ktorý otvára prapôvodné“) alebo xuan-yuan („Xuan-yuan guan“ - „Kláštor najhlbšieho prapôvodu“). Počas rokov vlády, pod mottom Tien-Bao Tang Xuanzong (742-756), bola „Domácnosť najhlbších prapôvodných“ („Xuan-yuan miao“) v západnom hlavnom meste premenovaná na „Palác veľkej čistoty“. “ („Tai Qing Gong“) a „Radosť najhlbšieho prapôvodu“ vo Východnom hlavnom meste – do „Paláca najmenšieho nepochopiteľného“ (Tai-wei gong).

Pod Xuanzongom bol tiež zaznamenaný vzhľad mnohých ďalších taoistických chrámových komplexov. Napríklad „Kláštor pravého amuletu a drogy dlhovekosti jaspisu“ („Zhen fu yu zhi guan“), „Kláštor nanebovstúpenia k nesmrteľným“ („Shen xian guan“) atď. V tom istom čase sa v celej krajine začali vytvárať „Radosti Pána-panovníka najhlbšieho pôvodu“ („Xuan Yuan Huang Di Miao“) na počesť Lao Tzu, uctievaného cisármi Tang.

V druhej polovici éry Tang prebiehalo vytváranie taoistických kláštorov ešte rýchlejším tempom. Rád obradov a ceremónií zaznamenal, že počas vlády domu Tang bolo 1687 taoistických kláštorov po celej Číne [Li Yang-zheng, 1989, s. 391]. Údaje rovnakého rádu sú uvedené aj v taoistickom diele z druhej polovice obdobia Tang – „Záznamy dynastií o [najvyššej] benevolencii pre taoistické [učenie]“ („Li-dai chun dao chi“, [DT 329]), kde sa hovorí, že v polovici éry Tang tu bolo viac ako 1900 taoistických kláštorov a oddaný mníšstvo (du dao-shi) zahŕňalo viac ako 15 tisíc ľudí [DTSTYA, s. 427].

Počas dynastie Song (960-1279), za vlády cisára Zhenzong (998-1022), bol vybudovaný grandiózny park a chrámový architektonický súbor, v ktorom sa nachádza taoistický kláštor „Palác slávnych znamení nefritovej čistoty“ (Yu Qing Zhao-ying Gong) bola založená. Vo všeobecnosti môžeme povedať, že od konca dynastie Tang a najmä od éry Song vznikali taoistické kláštory takmer vo všetkých oblastiach rozsiahlej čínskej ríše.

V 13.-14.st. začína nová etapa vo vývoji taoistického mníšstva spojená so vznikom Školy komplexnej pravdy (Quanzhen). Táto škola, využívajúca skúsenosti predchádzajúcej taoistickej tradície a budhistickej školy Chan (Zen), vytvorila harmonický a dosť prísny systém mníšskeho života orientovaného na asketizmus a duchovnú askézu. V tejto podobe inštitúcia taoistického mníšstva a taoistická mníšska tradícia naďalej existuje v modernej Číne, kde dominuje škola Quanzhen (spolu s výučbou Správnej jednotky, ktorá sa však mníšstvu venuje oveľa menej).

ZDROJE

DC - Dao Zang (taoistický kánon). Zväzky 1-112. Shanghai: Hanfenlou Printing House, 1923 - 1926. (Taoistický kánon z Oddelenia rukopisov a vzácnych kníh Petrohradskej pobočky Ústavu orientálnych štúdií Ruskej akadémie vied, kód úložiska B-249 bol použitý pre práce; číslo zápisníka - ce je uvedené s odkazom).

DTTYA - Dao tsang ti yao (Komentovaný index k taoistickému kánonu). Comp. Ren Chi Yu. Peking: Spoločenské vedy Číny, 1991. 1534 s.

Materiály, 1991 – Dao jiao shi zilyao (Materiály o histórii taoistického učenia). Zhongguo dao jiao sekhui yanjushi bian. Shanghai: Guji, 1991. 431 s.

SC - Sima Qian. Shi ji baiwen duizhao (Historické poznámky s paralelným textom v modernej čínštine). Yanbian: Renmin chubanshe, 1995. 864 s.

VÝSKUM A PREKLAD

Baradiin B.B., 1992 - Baradiin B.B. Budhistické kláštory // Orient: Almanach. Problém. 1: Budhizmus v Rusku. SPb., 1992. S. 61-116.

Historické poznámky, 1996 - Sima Qian. Historické poznámky (Shi chi). Zväzok 7. Preklad z čínštiny, predhovor. R.V. Vyatkina, komentár. R.V. Vyatkina, A.R. Vyatkina. M.: AK „Vost. svieti.“ RAN, 1996. 464 s.

Čínska filozofia, 1994 – Čínska filozofia: Encyklopedický slovník. M.: Nauka, 1994. 573 s.

Martynov A.S., 1987 - Martynov A.S. Štát a náboženstvo na Ďalekom východe: Namiesto predslovu // Budhizmus a štát na Ďalekom východe: Sat. články. M.: Nauka, 1987. S. 3-46.

Martynov A.S., 1989 - Martynov A.S. Doktrína cisárskej moci a jej miesto v oficiálnej ideológii cisárskej Číny // Svetové dejiny a východ: Sat. články. Rep. vyd. B. B. Piotrovský. M.: Nauka, 1989. S. 86 - 104.

Menshikov L.N., 1988 - Menshikov L.N. Ručne písaná kniha v Číne v roku 1000 nášho letopočtu. // Ručne písaná kniha v kultúre národov Východu: Eseje. Kniha 2. M.: Nauka, 1988. S. 103-222.

Pozdneev A.M., 1887 - Pozdneev A.M. Eseje o živote budhistických kláštorov a budhistického duchovenstva v Mongolsku v súvislosti so vzťahom tohto k ľudu. Notes Imp. ruský geogr. Spoločnosť pre katedru etnografie. T. 16. Petrohrad, 1887. 492 s.

Torchinov E.A., 1982 - Torchinov E.A. Hlavné smery vývoja taoizmu v období Luchao // Tao a taoizmus v Číne. M.: Nauka, 1982. S. 60-79.

Torchinov E.A., 1988 - Torchinov E.A. Taoisticko-budhistická interakcia (teoretické a metodologické problémy výskumu) // Národy Ázie a Afriky. 1988. č. 2. S. 45-54.

Torchinov E.A., 1993.1 - Torchinov E.A. Interakcia budhistických a tradičných čínskych predstáv o svete // Budhizmus v prekladoch. Problém. 2. Petrohrad, Andrejev i synovia, 1993, s. 356-370.

Torchinov E.A., 1993, 2 - Torchinov E.A. Taoizmus: Skúsenosť historického a náboženského opisu. SPb.: Andreev i sons, 1993. 308 s.

Torchinov E.A., 1994 - Torchinov E.A. Formovanie budhistických kozmologických myšlienok v Číne (budhisticko-taoistická tradícia) // Budhistický pohľad na svet. SPb.: Andreev a synovia, 1994. S. 188-267.

Fedorenko N.T., 1986 - Fedorenko N.T. Qu Yuan: pôvod a problémy kreativity. Rep. vyd. L. Z. Eidlin. M.: Nauka, 1986. 156 s.

Filonov S.V., 1994 - Filonov S.V. Niektoré otázky z histórie taoizmu // Kultúrne tradície Indie a Číny / Stav zvestovania. ped. inštitútu. Blagoveščensk, 1994. S. 29-43.

Filonov S.V., 1998, 1 - Filonov S.V. Ku koncepcii taoistického kánonu // Vzdelanie, jazyk, kultúra na prelome 20. - 21. storočia: zborník príspevkov z medzinárodnej vedeckej konferencie. Časť 2. Ufa: Eastern University, 1998, s. 145-146.

Filonov S.V., 1998, 2 - Filonov S.V. Raná história taoistického hnutia Shangqing a jeho písomná tradícia: otázky zdrojových štúdií // Dialóg kultúr národov Ruska, Sibíri a krajín východu / Irkutská štátna univerzita. ped. univerzita; Medzinárodné centrum ázijských štúdií. Kniha. 1. Irkutsk, 1998. S. 40-43.

Filonov S.V., 1999 - Filonov S.V. Knižná zbierka hnutia Shangqing: História formovania a hodnotenia taoistickej tradície // Zbierka prác učiteľov a postgraduálnych študentov ASU a Pekingskej univerzity: Filológia / ASU; Pekingská univerzita Blagoveščensk, 1999. S. 19-24.

Kaltenmark M., 1960 – Kaltenmark M. Ling-pao: Note sur un terme de Taoisme religieux // Melanges publies par i'Institut des Hautes Etudes Chinoises. V.2. Paríž, 1960. R. 559-588.

Maeda Shigeki, 1995 - Maeda Shigeki. Evolúcia cesty nebeského majstra: Jeho raný pohľad na božstvá // Acta Asiatica: Bulletin Inštitútu východnej kultúry. Tokio. 1995. č. 68. S. 54-68.

Ozaki Masaharu, 1995 - Ozaki Masaharu. História vývoja taoistických písiem // Acta Asiatica: Bulletin Inštitútu východnej kultúry. Tokio. 1995. č. 68. S. 37-53.

Ofuchi Ninji, 1979 - Ofuchi Ninji. Formovanie taoistického kánonu // Fazety taoizmu. Ed. od H. Welcha a A. Seidela. New Haven a Londýn, 1979, s. 253-267.

Strickman M., 1977 - Strickmann M.A. The Mao Shan Revelations // T'oung Pao, alebo archívy týkajúce sa histórie, jazykov, zemepisu a umenia Ázie Orientale. Paríž-Leiden. Vol.63. 1977. Číslo 1. S. 1-64.

Strickman M., 1979 - Strickmann M.A. O alchýmii T'ao Hung-ťing // Fazety taoizmu. Ed. od H. Welcha a A. Seidela. New Haven a Londýn, 1979, s. 123-192.

Schipper K., 1978 - Schipper K. Taoistické telo // História náboženstiev. 17, č. 3-4. Chicago University Press, 1978. S. 355-386.

Chránené miesta – Dong tian sheng jing (Vyhradené miesta „jaskynného neba“; anglický názov: Famous Centres of Taoism). Peking: Ed. Celočínske združenie prívržencov taoizmu, [napr.]. 136 strán (v čínštine)

Li Yang-cheng, 1989 - Li Yang-cheng. Dao jiao gai sho ( Zhrnutie taoistické učenie). Peking: Zhonghua Shujiu, 1989. 418 s. (v čínštine)

Neoficiálna biografia, 1992 – Sun Yi-kai a ďalší.Lao-tzu wai zhuan. Laozi baiwen (Neoficiálne životopisy Laozi. Sto otázok o Laozi). Hefei: Prov. Anhui, 1992. 321 s. (v čínštine)

Ofuchi Ninji, 1991 - Ofuchi Ninji. Shoki no dokyo (raný taoizmus). Tokio: Sobunsha, 1991. 11+630+17 s. (v japončine)

Zhang Chi-yu, 1990 - Zhang Chi-yu. Tianshidao shilyue (Stručná história učenia nebeských majstrov). Peking: Huawen, 1990. 248 s. (v čínštine)

Chen Guo-fu, 1985 - Chen Guo-fu. Dao zang yuanliu kao (Štúdia o pôvode taoistického kánonu). V 2 sv. Ed. 2., pridať. Peking: Zhonghua Shujiu, 1985. 504 s. (v čínštine)

Chen Yuan, 1958 - Chen Yuan. Nan Song chu Hebei xin dao jiao kao (Štúdia „nového taoizmu“, ktorý sa objavil v Hebei počas obdobia Južnej piesne: 13.-14. storočie). Peking: Nauka, 1958. 154 s. (v čínštine)

POZNÁMKY

Ako presvedčivo demonštroval A.S. Martynov, okrem troch hlavných učení – san jiao – čínska spoločnosť počas celého predimperiálneho a cisárskeho obdobia poznala ešte jednu ideológiu, ktorá bola neporovnateľne vyššia ako konfucianizmus, taoizmus a budhizmus dohromady. Ide o doktrínu cisárskej moci, ktorá síce niesla označenie „jiao“ (učenie), ale typologicky a funkčne bola tomuto pojmu a fenoménu, ktorý sa pod ním skrýva, blízka a svojou úlohou pri organizovaní politického a štátny život čínskej monarchie mal dokonca väčší význam ako známe „tri náuky“ (podrobnosti pozri napr.: [Martynov A.S., 1989, s. 86 - 104]).

Pri definovaní taoizmu ako čínskeho národného náboženstva autor týchto riadkov používa koncept, terminológiu a metodológiu vyvinutú E.A. Torchinovom. Pozri napríklad: [Torchinov E.A., 1993, 4, s. 21-26].

Natívny - t.j. národné.

„School of Tao“ (dao jia) je termín, ktorý sa pôvodne objavil v čínskej oficiálnej bibliografii pre nomináciu textov taoistických filozofických klasikov – „Daodejing“, „Zhuangzi“ a diela im typologicky blízke (podrobnejšie o tento smer, pozri: [Filonov S. V., 1994, s. 29-43] mená Lao-c' a Chuang-c' (4-3 storočia pred Kristom).

Pojem „taoistická mníšska tradícia“ používame v rozšírenom zmysle a nemyslíme tým ani tak taoistickú inštitúciu mníšstva, ako integrálny komplex tradícií, ktoré sa vyvinuli v taoistických centrách náboženskej činnosti – osamelé kláštory (guan), chrámové komplexy ( gun) a kláštory (guan), ktoré boli po mnoho storočí kultúrnymi centrami cisárskej Číny, v ktorých sa pestovala a starostlivo udržiavala taoistická kniha, taoistické poznanie, taoistické tradície estetiky a umenia.

Pod kanonickými textami taoizmu máme na mysli celý súbor písomných pamiatok zahrnutých do taoistického kánonu („Tao Zang“) – systematickú zbierku diel taoistického náboženstva (podrobnejšie pozri: [Torchinov E.A., 1993, 2 , s. 180-188; Filonov S.V., 1998, s. 145-146]. tsang" zahŕňa značné množstvo apokryfov a kníh, ktoré dokonca aj samotní taoisti neuznávajú ani tak ako "sväté písmo" ako "svätú legendu". Významné miesto v taoistickej knižnej zbierke zaujíma hagiografia, ktorá je výnimočná krásou askézy. To všetko slúži ako základ pre označenie „Dao Zang“ nie „kánon“, ale „patrológia“, ako to navrhli Francúzi. bádateľ a misionár Leon Viger už v roku 1911. Navyše nie všetky texty Tao Zang odrážajú taoistickú doktrínu, niektoré z nich patria do spoločnej čínskej kultúrnej tradície (napríklad „Mengzi“ alebo „Daodejing“) a niektoré z nich sú budhistického alebo manichejského pôvodu [Menshikov L.N., 1988, s. 201, 193].

O čínskych náboženských tradíciách získavania dlhovekosti, ktoré organicky vstúpili do taoizmu a tvorili jadro jeho náboženskej doktríny, pozri: [Torchinov E.A., 1993, 5, s. 5-29; Torchinov E.A., 1993, 6, s. 160-170].

V prvom rade hovoríme o nádherných horách-ostrovoch.

Pozri napríklad Qu Yuanovu báseň „Smútok exilu“ („Lisao“), ktorá je dostupná v ruštine v preklade A. Achmatovovej: [Fedorenko N.T., 1986, s. 145-146].

Feilian je kúzelné stvorenie s telom jeleňa a hlavou vtáka, iná verzia je vták s hlavou jeleňa, vie rozkázať vetru a dažďu.

Sweet Spring Mountain (Ganquanshan) - nachádza sa v modernej provincii Shaanxi, iný názov pre tú istú horu je Guyuanshan alebo Moshilin Pass.

Taoistická škola Maoshan (známa aj ako Shangqing) sa objavila na juhovýchode moderny. prov. Jiangsu v pohorí Maoshan v druhej polovici 4. storočia a v šiestom storočí už získal veľkú popularitu. Počas vlády dynastie Tang (7.-10. storočie) bola maošanská škola vedúcim taoistickým učením, ktorého prívrženci sa tešili priazni vznešených osôb a zaujímali významné pozície v sociálnom rozvrstvení čínskej spoločnosti. Stručnú bibliografiu o maošanskom taoizme nájdete v pozn. č. 21.

Yin Wen-cao, r. v roku 688, autor súpisu taoistických textov z kláštora Haotianguan v Čchang-ane „Zoznam nefritových útku a osnovy“ („Yu wei jing mu“), ako aj hagiografického diela o Lao-c', ktoré pripravil. pre Tang Gao-zong (na tróne: 650-683) „Záznamy tajne prapôvodného, ​​dokonale múdreho augustového panovníka“ („Xuan yuan huang di sheng ji“). pozri: [Menshikov L.N., 1988, s. 201; Schipper K., 1978, s. 360].

Základňa Hangu sa nachádzala na západe modernej provincie Henan, severovýchodne od mesta Lingbao. Pravda, niektoré zdroje a odborníci uvádzajú, že v tejto súvislosti by sme mali hovoriť o inom hraničnom bode – o južnej základni Sanguan (na západe provincie Shaanxi pri meste Baoji), pozri: [Neoficiálny životopis, 1992, s. 92-93] alebo Wuguan alebo Luguan [Historické poznámky, 1996, s. 310].

Preklad bol vyhotovený v súlade s verziou R. V. Vyatkina: [Istoricheskie zapiski, 1996, s. 38].

Podrobnosti nájdete v práci taoistu Xie Shou-hao, zostavenej na konci 12. storočia „Záznamy múdreho o prvotnom chaose“ (Hun yuan sheng ji): [DC 551-553]. Toto dielo popisuje mytologickú biografiu Lao-c'a, opisuje jeho božské zjavenia sa vo svete ľudí, ako aj jeho veľké činy. O texte, autorovi, dobe vzniku a obsahu pozri: [DTSTYA, s. 554; Ozaki Masaharu, 1995, s. 41]. Keďže text vznikol pomerne neskoro, autentickosť informácií v ňom uvedených a citovaných zdrojov je veľmi pochybná.

Taoistické kláštory v horách Zhongnanshan, vrátane Louguanu, sú opísané v zdrojoch zostavených maošanským taoistom Zhu Xiang-xian koncom 13. – začiatkom 14. storočia: „Zbierka [epitafov z paláca] ‚Purpurové oblaky Showering Joy‘ od taoistov Ctihodný kláštor Louguan “ („Gu Louguan Zi yun yan qing ji“) v troch juanoch, [DC 605] a „Záznamy spravodlivých a nesmrteľných všetkých vekov zo stél [vychádzajúcich na] Terase v horách Zhongnanshan, [ z ktorej Laozi] vyložil [ svoju] Knihu“ („Zhongnanshan sho jing tai li-dai zhen xian bei ji“, [DC 605]). K týmto textom pozri: [ДЦТЯ, s. 717-718].

Hua hu je koncept „obrátenia (alebo osvietenia) barbarov“. Podľa tohto konceptu Lao Tzu, ktorý opustil krajiny Nebeskej ríše, odišiel na Západ a skončil v Indii, kde začal osvetľovať a konvertovať cudzincov na svoju vieru, pre ktorú sa premenil na Budhu alebo podľa iná verzia, do svojho učiteľa, a tak sa objavil zakladateľ budhizmu. Výklad takýchto myšlienok možno nájsť v kapitole „Životopis Xiang Kai“ („Xiang Kai Zhuan“) z „Histórie neskoršieho Han“ („Hou Han shu“, tsz. 30, B): „Laozi prišiel [do krajín] barbarov a stal sa Budhom“ (pozri text s moderným rozčlenením fráz v: [Materialy, 1991, s. 62-63]). V „Popise [histórie] Troch kráľovstiev“ („San Guo Zhi“), v kapitole venovanej „západným barbarom“ („Xi Rong Zhuan“) sa tá istá myšlienka uvádza obšírnejšie: „Laozi odišiel na západ cez základňu Hangu, prešiel cez západné krajiny a prišiel do Indie, kde začal poučovať barbarov a urobil z nich Budhu. Budha je jedno z mien jeho učeníka, ale celkovo má 29 iných mien“]. Tento koncept bol formálne zafixovaný v texte Wang Fu (3. – začiatok 4. storočia) „Knižná základňa [o tom, ako] Lao-c’ premenili barbarov“ („Lao-c’ hua hu jing“). Objavenie sa takýchto zobrazení označuje štádium vstupu taoizmu do obdobia produktívneho synkretizmu a interakcie s budhistickým učením, ktoré prišlo do Číny. Je možné, že pojem „hua hu“ sa objavil v útrobách raného čínskeho budhizmu, snažiac sa prispôsobiť podmienkam Číny. Podrobnejšie o význame takýchto myšlienok pozri: [Martynov A.S., 1987, 2, s. 27 a nasl.; Ofuchi Ninji, 1991, s. 469-484; Ozaki Masaharu, 1995, s. 44].

Učenie nebeských majstrov - taoistické hnutie, ktoré sa rozvinulo v západnej Číne na území moderného Sichuanu v druhom storočí nášho letopočtu, bolo prvou inštitucionalizovanou formou taoizmu. K tomuto hnutiu pozri: [Torchinov E.A., 1993, 2, s. 161-173; Maeda Shigeki, 1995, s. 54-68; Schipper K., 1978, s. 374-386; Zhang Chi-yu, 1990].

Hovoríme o kláštore Huayanguan, ktorý Tao Hong-jing založil v roku 492 a sľuboch Zhuyanguan, kde od roku 515 začal žiť slávny taoistický učenec.

Lingbao a Shangqing sú dve popredné taoistické hnutia, ktoré vznikli v južnej Číne v 4. a 5. storočí. Viac podrobností o týchto taoistických školách pozri: [Torchinov E.A., 1982, s. 60-79; Torchinov E.A., 1993, 2, s. 173-211; Strikman M., 1977, s. 1-64; Strikman M., 1979, s. 123-192; Kaltenmark M., 1960, s. 559-588; Filonov S.V., 1998, 2, s. 40-43; Filonov S.V., 1999, s. 19-24].

Téza, že budhizmus mal pre formáciu veľmi významný a do istej miery rozhodujúci význam moderné formy Inštitút taoistického mníšstva je jasne demonštrovaný v priebehu porovnávania duchovných a ekonomických hierarchií taoistických a budhistických kláštorov. O druhom pozri: [Pozdneev A.M., 1887; Baradiin B. B., 1992]. O zložitých problémoch interakcie medzi budhistickými a taoistickými tradíciami pozri: [Torchinov E.A., 1988, 1, s. 45-54; Torchinov E.A., 1993, 1, s. 356-370; Torchinov E.A., 1994, s. 188-267].

Praktickosť myslenia, vrátane prístupov k problémom náboženstva, bola vždy charakteristická pre čínsku politickú tradíciu, podrobnosti pozri: [Martynov A.S., 1987, s. 20-23].

Text tohto verdiktu upravuje „Starú históriu Tangu“ aj „Novú históriu Tangu“ (Xin Tang shu); preložené podľa: [Materiály, 1991, s. 154, 156].

Jedným z dôležitých prameňov k histórii „nového“ taoistického mníšstva, ktorého vznik je spojený so školou Komplexnej pravdy, je práca z taoistického kánonu „Informácie o stélach [taoistických] palácov a kláštorov“ (Gong guan bei zhe, pozri: [DC 610]) , ktorý reprodukuje texty stél taoistických kláštorov, ktorých vznik sa datuje do obdobia vlády Piesne (960-1279), Jin (1115-1234) a dynastie Yuan (1279-1368). Pre vznik školy komplexnej pravdy pozri: [Torchinov E.A., 1993, s. 211-263; Chen Yuan, 1958; Sun Ke-kuan, 1965].

Za dvetisíc rokov svojej existencie si taoizmus vyvinul nielen svoju vlastnú náboženskú filozofiu a prax sebarozvoja, ale aj rozumné, v praxi ľahko aplikovateľné spôsoby zachovania zdravia, a tým aj predĺženia života. Tu sú.

1. Buďte umiernení vo svojich prejavoch

Takúto radu dávali taoistickí učitelia svojim žiakom a učili ich ako ovládať svoje emócie

• silný hnev,
• hlboký smútok,
• búrlivá radosť.

Akýkoľvek pocit vás zachváti, nenechajte ho dlho ovládnuť: škodí telu, vyčerpáva jeho energiu. Uvedomte si prebytok skúseností a snažte sa obnoviť rovnováhu. To isté platí pre fyzickú aktivitu.

• Sedieť príliš dlho
• stojace,
• klamstvo,
• chôdza je deštruktívna.

2. Ticho je užitočné

Nie preto, že by ste sa „pasovali za chytrého“, ale preto, že výrečnosť je plytvanie energiou, zatiaľ čo ticho ju šetrí. Energiu premárnenú v rozhovoroch človek dopĺňa jedlom, ale jeho asimilácia si vyžaduje aj silu - množstvo zjedeného jedla rastie, hmotnosť tiež, aké je zdravie ...

Ticho je skvelý spôsob, ako nepribrať. Je to užitočné najmä ráno, po prebudení. Namiesto rozprávania počúvajte krásnu, upokojujúcu hudbu:

3. Žite teraz

Toto jediná cesta cítiť, aký je život plný. Naše pocity a skúsenosti sú vždy „teraz“, kým minulosť a budúcnosť existujú len v našich myšlienkach. Neustále uvažovanie o tom, čo bolo a čo bude, v nás vyvoláva úzkosť, vyvoláva stres a kazí naše zdravie. Sústreďte sa na prítomný okamih a budete mať menej starostí a vaše činy budú efektívnejšie.

4. Usmievajte sa a majte dobrú náladu

• hnev,
• vzrušenie,
• podráždenie

smrteľné pre toho, kto ich zažije, veria taoisti. V tomto prípade vnútorné orgány produkujú jed, dochádza k samootrave. Úsmev a pocit žiarivej radosti naopak povzbudzujú telo k produkcii elixíru zdravia. Ten, kto sa raduje, má veľa energie, hovoria čínski mudrci, a ten, kto je nahnevaný alebo smutný, má málo.

Ako príjemné pocity ovplyvňujú zdravie, prečítajte si.

Preto taoisti robia „vnútorný úsmev“ – nechávajú si ho na tvári, až kým pocit spokojnosti a pokojnej radosti nenaplní celé telo blaženosťou. Obzvlášť užitočné je nasmerovať „vnútorný úsmev“ k pupku, kde sú často svorky kvôli negatívnym emóciám. Uvoľniť stred pupka znamená znovu získať pokoj. Túto metódu môžete praktizovať v akejkoľvek situácii, bez ohľadu na držanie tela – aj v stoji, dokonca aj v ľahu.

5. Neprejedajte sa

Prejedať sa znamená nezmyselne vyčerpať telo. Dokončite jedlo bez nasýtenia, po jedle sa prejdite, v noci nezaťažujte žalúdok. Pred jedlom sa zhlboka nadýchnite a prehltnite trochu vzduchu. Začnite jedlo teplými jedlami, potom jedzte teplé a nakoniec studené. Ak nemáte žiadne osviežujúce jedlo, dajte si pár dúškov studenej vody.

6. Spite ako taoista

Na jar chodia taoisti spať pred zotmením a vstávajú skoro. V lete a na jeseň je spánok krátky – spať treba ísť za tmy, vstávať za úsvitu. Ale v zime je dlhý spánok pre telo dobrý: choďte spať skoro, vstávajte neskôr.

7. Sex pod kontrolou

Čím je človek starší, tým opatrnejšie by mal míňať sexuálnu energiu. Ale taoisti vôbec nevyzývajú na úplné vzdanie sa sexu, pretože úplnú abstinenciu považujú za škodlivú. Sexuálnu energiu vraj míňame nielen v intímnej komunikácii s milovanou osobou, ale aj keď čítame alebo pozeráme niečo vzrušujúce.

Tieto straty otupia bystrosť našej mysle, čo sú inzerenti ochotní využiť. Ovplyvnením libida povzbudzujú ľudí k ďalším nákupom.

Včasná intimita nemôže mať pozitívny vplyv na dĺžku života. Písal som o tom podrobne.

8. Hlavu držte v chlade a nohy v teple

Toto známe pravidlo plne zdieľajú taoisti a vysvetľujú, že sa tak môžete vyhnúť bolestiam hlavy a iným ochoreniam hlavy. Koniec koncov, keď je v tele príliš veľa energie, ide do hlavy, zvyšuje tlak a vyvoláva srdcový infarkt.

Zahriať chodidlá znamená preniesť prebytok z hlavy na chodidlá. Zahrievanie a trenie nôh je užitočné. V zime je rozumné nosiť v dome papuče, pretože vtedy energia nebude unikať cez nohy. A v lete je lepšie, aby sa hlava aj nohy cítili v pohode.

Krk je dôležitý aj v rovnováhe energie – mal by byť teplý a príliš sa nenamáhať, pretože má veľa veľkých ciev, ktoré smerujú do mozgu. Masírujte si krk, zahrievajte tkanivá a usmievajte sa - úsmev uvoľňuje.

9. Nedovoľte, aby vaša myseľ lenivila

Ostro koncentrovaná myseľ je oporou a základom aktívnej tvorivej dlhovekosti. Taoisti neustále cvičia a stimulujú svoju myseľ špecifickými meditačnými technikami. Ale dobré pre tých tréning mysle a najjednoduchšie prostriedky dostupné pre každého človeka.

Zapamätať si dobrú poéziu, počúvať vážnu hudbu, riešiť logické hádanky, krížovky, čítať knihy a porozumieť prečítanému. To všetko udržuje myseľ v dobrej kondícii. Nezaťažujte si však hlavu prácou myšlienkou, že „beriete lieky“. Koniec koncov, je také pekné cvičiť myseľ - len si užite túto príležitosť.

Počúvajte gregoriánsky chorál kedykoľvek a kdekoľvek, najmä vo chvíľach intenzívneho stresu. Táto melódia sa znižuje krvný tlak a silný tlkot srdca, stabilizuje pulz a frekvenciu dýchania, upokojuje myseľ, spôsobuje duchovné pozdvihnutie.

Taoizmus je jedným z najstarších náboženstiev na Zemi. Jeho pôvod má korene v archaických šamanských praktikách. Podľa legendy položil základy taoizmu Žltý cisár Huang Shi.

Čínsky vedec dokázal systematizovať a opísať dogmy a rituály tohto učenia vo svojej knihe Traktát o ceste a jej prejavy vo vesmíre.

Pri analýze vedeckého dedičstva Konfucia si možno všimnúť súvislosť medzi životnou cestou filozofa a jeho myšlienkami. Nie je však možné načrtnúť podobné paralely medzi dielom a životom Lao Tzu, pretože jeho biografia je historikom absolútne neznáma. Staroveká legenda hovorí, že sa narodil z lúčov slnka a mesiaca, ktoré sa dotkli jeho matky. Zároveň sa narodil už ako starší pán, keďže matka ho niekoľko desaťročí nosila v brušku. Preto sa jeho meno prekladá ako „Staré dieťa“. Podľa legendy, hneď ako sa narodil, filozof začal kázať učenie Tao.

čo je Dao?

Tao je večná cesta, nekonečná cesta bez konca a hrany, ktorá prechádza všade a nikam, nikto nevie, kam vedie a kde končí. Tao je večné Absolútno, všetko je podriadené iba jemu, dokonca aj Nebo koná podľa zákonov Tao. Večná cesta je tiež perpetum mobile, keďže v prírode nič nie je v pokoji, všetko neustále plynie a mení sa. Človek žije podľa rovnakých zákonov.

Najväčšie šťastie podľa Lao Tzu a jeho nasledovníkov spočíva v poznaní Tao a večnom splynutí s ním. Osoba, ktorá pochopí Tao a poslúcha jeho zákony, získava nesmrteľnosť. Aby sme pochopili Tao, musíme dodržiavať sériu pravidiel týkajúcich sa výživy tela a výživy ducha, ako aj konceptu nekonania. .

Človek je súhrnom božských duchov a démonov, ktorí neustále bojujú o vlastníctvo jeho duše. Ak svojimi dobrými skutkami nasýti duchov, duša zosilnie a priblíži sa k Absolútnu a ak človek zlými skutkami zvýši počet démonov, duša zoslabne a vzďaľuje sa od Tao.

Výživa tela je dodržiavanie špeciálnej stravy, ktorá spočíva v takmer úplnom odmietnutí fyzického jedla. Neustálym fyzickým tréningom musí človek priviesť svoje telo k úplnému podriadeniu sa mysli a naučiť sa živiť vlastnými slinami a rosou bylín a kvetov.

Tretí postulát Tao – koncept nič nerobenia – spočíva v odmietnutí cieľavedomej činnosti, keďže príroda sama všetko zariadi, ako to nebo a Tao potrebujú, a ľudský zásah len ničí všetko, čo príroda vytvorila. Na základe tejto myšlienky Lao Tzu odvodzuje nasledujúci vzorec použiteľný pre politický život spoločnosti: najlepší vládca je ten, kto sa snaží nič nerobiť a nemeniť sa v štáte, jeho poddaní žijú z vôle neba a riešia si svoje problémy.

Formy prejavu taoizmu

Taoizmus existoval v niekoľkých formách, z ktorých každá uspokojovala záujmy určitého segmentu spoločnosti:

Filozofické a etické - pomáhal vzdelanej aristokracii prejaviť sa, umožnil pochopiť a vysvetliť pocity a podstatu svetonázoru, cenu ľudskej existencie a účel každého človeka na zemi.

Mystický - vychovala slabo vzdelané vrstvy obyvateľstva, ktoré chodili k mníchom o radu a pomoc pri riešení každodenných každodenných problémov. Táto forma vštepila morálne hodnoty a určité normy správania.

Vedecké - Pri hľadaní mýtického elixíru nesmrteľnosti vynašli taoistickí mnísi mnoho užitočných predmetov a látok. Pušný prach, sklo, kompas, barany a mnoho iného sa objavilo vďaka výskumu týchto ľudí, ktorí sa stiahli zo sveta. Aj v rámci taoizmu sa objavili prvé teórie o pôvode zeme a neba, ľudí a všetkých živých bytostí.

V súčasnosti je doktrína, ktorá vznikla v staroveku, mimoriadne populárna - Feng shui, ktorý spája prvky a osud ľudí, ako aj vojenskú doktrínu - wu-šu a dychové cvičenia čchi-kung. Všetky tieto praktiky vyrástli z taoizmu.

Stručne o hlavných myšlienkach taoizmu

Taoizmus sa zrodil oveľa skôr ako konfucianizmus v čase ešte násilnejších vzájomných sporov a boja o moc. Hlavnou myšlienkou taoizmu je univerzálna rovnosť ľudí, rovnaké práva na život a slobodu. Tieto myšlienky okamžite prilákali mnohých priaznivcov z radov nižších vrstiev obyvateľstva k novému náboženstvu.

Chudobní, ktorí vyznávali taoizmus, dúfali, že čoskoro vznikne nová spoločnosť založená na princípoch spravodlivosti a harmónie. Pod heslami taoizmu sa odohrávali aj roľnícke nepokoje. Jedným z najznámejších povstaní v starovekej Číne bolo takzvané „Povstanie žltých turbanov“, ktoré viedol taoistický mních. Účelom tohto povstania bolo zvrhnutie existujúceho politického systému a sformovanie nového štátu – všeobecná rovnosť a sociálna spravodlivosť.

Hlavnou úlohou taoizmu je otvárať ľuďom oči k účelu ich narodenia, učiť ich rozlišovať medzi dobrom a zlom, objavovať tajomstvá vesmíru, učiť ich žiť v súlade s prírodou a vesmírom.

Ešte v stredoveku bola v Číne vytvorená celá sieť taoistických kláštorov, kde žili ľudia, ktorí úplne odišli zo sveta a zasvätili svoj život službe Nebu a večnému Tao.

Mnísi žili v izolácii a nedovoľovali nezasväteným rozjímať o svojich rituáloch. Ich obrady vždy zaujímali obyčajných smrteľníkov, no mnísi posvätne uchovávali svoje tajomstvá a svoje tajomstvá odovzdávali len oddaným študentom.

Kláštory pozostávali z mnohých izolovaných malých polotmavých ciel, v ktorých sa mnísi oddávali meditácii v snahe spoznať večné Tao. Na spoločenské premeny sa pozerali inak. Keďže taoizmus hlása princíp nekonania, akékoľvek pokusy zmeniť svet sa považovali za zásah do základov viery a kontemplácia a samota naopak pomáhajú splynúť s Absolútnom a žiť tisíc rokov v harmónii. s Nebom.

Preto najmä horliví stúpenci učenia odchádzali do hôr a rúbali si kamenné bunky, aby v úplnej samote dosiahli nesmrteľnosť. Navyše, taoizmus je pravdepodobne jediné náboženstvo, ktoré nepoužíva pojem nebo a peklo. Raj je nesmrteľný život, ktorý daruje veľké Absolútno, strávený v reflexii a rozjímaní nad zázrakmi vesmíru.

Mužské a ženské v taoizme

V súčasnosti už takmer každý pozná ženský a mužský princíp v čínskej filozofii – Jin a Jang. V štvrtom storočí pred naším letopočtom sa taoistickým mníchom podarilo zobraziť kruh pozostávajúci z dvoch princípov: tmavý - ženský a svetlý - mužský.

Mnísi verili, že tieto dva pojmy sú neoddeliteľné a nemôžu existovať jeden bez druhého, takže život každého človeka nemôže byť ani len svetlý, ani len tmavý. Pre ženský princíp je charakteristický pokoj a rozvaha, pre mužský zasa aktivita, sila a aktívny obrázokživota.

Mnísi verili, že tieto dva princípy sa úplne dopĺňajú a ak nejaký v človeku prevláda, tak jeho život nemožno považovať za správny a nebude schopný dosiahnuť Tao.

Obrady v taoizme

Na rozdiel od všetkých ostatných náboženstiev, taoizmus nemal veľkolepé a slávnostné rituály, taoisti hlásali apel na divokú prírodu a princíp kontemplácie. Nezasvätení sa nemohli zúčastniť obradov. Z tohto dôvodu neexistujú žiadne taoistické chrámy. Jedinými náboženskými budovami taoistov boli iba kláštory.

V súčasnosti je v Číne pomerne veľa vyznávačov tohto učenia, neustále sa otvárajú nové kláštory a niekedy mnísi predvádzajú svoje úspechy v ovládaní bojových umení pred publikom.