古代ペルシャの宗教。古代ペルシャ - 部族から帝国ペルシャの太陽神へ

中世のもう一つの物語。古代からルネッサンスまでドミトリー・カリューズニー

ペルシャの神々のギリシャ名

イランの古代宗教は、この地域の他の宗教とは異なっています。彼らは彼女を呼ぶ マズダイズム主神の名前で アグラ・マズダー、ゾロアスター教この教義の伝説的な創始者であるゾロアスター (ギリシャ語で星の観想者) にちなんで名付けられました。 禁欲主義アベスタの主要な聖典の名前で、儚い現代の信者グループの名前で。この宗教の信奉者も呼ばれます 火の崇拝者. この宗教の支部の一つは ミトラ教.

主神 アフラ・マズダー（ギリシャ語の綴り Ormuzd） - 光の神、彼は闇の神（悪）に反対されています アングロ・マインユー（ギリシャのアーリマン）。これらの神々には、光と善の精霊の従者がいます アグロフそして悪と闇の精霊 デーヴァ. このような光と闇の分割は、古代の宗教にとって非常に珍しい現象です。

教えには、オルムズド神の息子または化身のいずれかである、世界の終わりの前に来るという考えが含まれています。彼は処女から生まれなければなりません。善と悪の間の闘争に最後のポイントを置かなければならないのは彼であり、その後、地獄とその中の罪人の魂は破壊されます。

興味深いことに、インドのブッダと同じように、宗教ゾロアスター (Zarathustra または Zarathustra の別の綴りで) の創始者は、最終的に信者によって神自身として認識されるようになりました。

しかし、ゾロアスター教は何歳ですか？

知られている最古の宗教書は、西暦 13 世紀にさかのぼります。 e. （十字軍は100年間イラクで「姿を消し」、おそらくイランに侵入した）。以前の文書がないのはなぜですか？歴史家は、もちろん、 そうだった、しかしアレキサンダー大王とアラブ人はそれらを破壊しました。非常に都合の良い意見で、証明も反証もできません。

古文書はなぜか全部（全部！）消えてしまいましたのでご注意ください。アレクサンドリアの図書館、教皇のアーカイブ、古代の作家の作品、聖書の古代のテキスト。仏教、ヒンズー教、ゾロアスター教のテキスト; 中国および他の古代の年代記。焼かれ、溺れ、ネズミが食べ、アレキサンダー大王が破壊され、アラブ人が一掃され、異端審問が燃やされ、皇帝は風を手放すように命じました。しかし、そのような発言は憶測にすぎません。なぜなら、古代のネズミの貪欲さが増したという証拠や、A.F.マケドニア人が書かれたテキストを憎んでいるという証拠がないからです。

ゾロアスター教の 5 冊の聖典のうち、4 冊はサンスクリット語に近い言語で書かれており、1 冊は中期ペルシャのパフラヴィー語で書かれています。そのうちの 1 つは Zenda-Vesta と呼ばれ、これはギリシャ語でグッドニュース、福音を意味します。

開発が実際にどこで行われたかを知ることで、ゾロアスター教の特徴を新たに見ることができます。彼はニコライタンのように見えるビザンチン帝国.

インドからイランに来た神々のパンテオンはイランでそのような変化を遂げたと伝統的に信じられています.司祭の神々だけが残り、軍と農民の守護神は神でなくなり、デーヴァの階級に移りました.悪魔。これは、一神教に似た制度を創設した預言者ゾロアスターによって行われた改革の結果であると歴史家は信じています。アフラ・マズダー - 知恵の主 - は他の神々から切り離されただけでなく、彼らとはかけがえのないものになりました。インド・イランの神々はすべて生き残ったが、単一のホスト神が出現した. 行き過ぎや対立を起こしがちな多くの神々の代わりに、今やそれらはすべてまとめて 1 つの創造主に縮小され、聖人の機能と階層はほとんど保存されました。

ゾロアスター教では、通常のインドイランおよびインドヨーロッパの 3 つの機能を持つパンテオンのスキームが、特定の生き物のセットに変わりました。 アメーシャ・スペンタ（不滅の聖人）。これ スペンタ・マイニョ(神聖な精神) ヲフマナ(良いニュース、Mitra のアナログ)、 アシャ・ヴァヒシュタ（真、ヴァルナの類似物）、 ハシャトラヴァイリヤ（力）、 軍事力（信仰心）、 オルヴァ（威厳）、 アマルタット（不死）、特定の資質のキャリアになっています。このような移行は珍しいことではありません。たとえば、インド人の非常に多くの神々は、以前は主な神の名前の単なる形容詞でしたが、時間の経過とともに彼から離れ、独立した存在を獲得しました-たとえば、アシュビン アーヤマンとバガ Mithra (彼の異名) と Ashvins を参照してください。 ダクシャと アンシャ-ヴァルナにとって、これらは彼の格言です。

以下は、インドとイランの宗教的分類の類推です。

インド - イラン

相馬～羽馬

アグニ - 当たる

ヴァルナ - アグラ・マツダ

ミトラ - ミトラ

インドラ - 悪魔インドラ

ナサーティヤ - デーモンナンハイティヤ

Devas (神々) - Devas (悪霊、悪魔)

Asuras (悪霊、悪魔) - Aguras (善霊)

ご覧のとおり、一部の神は悪魔になり、一部の悪魔は神になりました。このような移行は、ロシアの歴史の例で説明できます。それで、イヴァン・クパラ（洗礼者ヨハネ）の福音以前のキリスト教の休日は、ある時期に異教的で悪魔的であると宣言されました。そしてすぐに、ゴブリン、ブラウニー、水、その他の善良な人々が、自然の神々が悪霊に変わったため、プラスからマイナスに「符号を変更」しました。地元の神々は、崇拝者が勝ったランクにとどまり、崇拝者が負けた悪魔のランクに移動したことは容易に理解できます。イラン人の中で、アグルはデーヴァに対して純粋に軍事的な勝利を収め、逆に、インドの神話では、強力ではあるが不合理なアスラが敗北しました。

したがって、そのような改革は、社会の社会構造に根本的な変化が生じた場合、または外部から、外部からもたらされた場合にのみ、イランで行われる可能性があります。ゾロアスターの改革は十字軍の結果、つまり外部からもたらされたものだと考えています。これは、たとえば、反デヴィックのコンテンツを含む有名な Xerxes の碑文によって示されます。彼はデーヴァ崇拝者の神殿を破壊し、アフラマズダーのカルトを植えました。したがって、古い信念が破壊され、新しい信念が植えられました。このようにしてのみ、神から悪魔のカテゴリーへの移行、および悪魔から神のランクへの移行を理解できます。そして、インドは十字軍にとって厳しすぎました。つまり、ヨーロッパからインドとイランに同時に特定の信念体系がもたらされましたが、イランでは、ロシアとほぼ同じように、同じヨーロッパからの新参者によって後で改革されました。

したがって、ゾロアスター教はイランにおけるヒンズー教の独立した進化ではありません。インドヨーロッパの神々は、定住した人々とその司祭とともに、ヨーロッパからインドとイランに独立してやって来ました。ゾロアスター教は、西洋から来て、後に新しい西洋の宗教システムの担い手である十字軍の下で改訂された宗教の局所的な変容です. 地元の神々の元の「故郷」がヨーロッパであったという事実は、少なくともドイツ・スカンジナビア神話にもあるという事実から導き出されます。 エース; インドを変えたのは彼らです アスラ、そしてイランで アグロフ.

ゾロアスター教の少数の信者グループが現在インドに存在し、彼らはパルシスと呼ばれています。そして、イランに残った人々はイスラム教徒によってGebrsと呼ばれています。名前の語源 ゲブル正確には定義されていません。特に、彼らはそれをアラビア語から派生させようとしました カフィール(不正解) ですが、この言葉はギリシャ語の hebraios、ヘブライ語から来ている可能性もあります。これらは、モーセのキャンペーン中のイタリアからの移民の最初の波の残りですか? この宗教は火と特別な関係にあり、ベスビオ山麓からの彼らの出国を考慮すれば理解できるでしょう。

パーシスの主な職業は貿易です。彼らの中から、インド最大の資本家が生まれました。本の中で「ゾロアスター教徒。信念と慣習" Mary Boyes は Parsis について次のように書いています。軍人、パイロット、科学者、実業家、新聞社。」ゾロアスターの信奉者はイランからインドとパキスタンに移動しましたが、その逆はありません。

小アジアと中央アジア、カザフスタン、コーカサス、西シベリア、ヴォルガ地方、ガガウズなどのテュルク系民族の神話 デーヴァ(異なる発音で: dev、dev、deo、dyau、daewoo、deu、diyu、tivなど）悪霊です。これは、これらのアイデアがインドからではなく、イランから直接来たことを示しています。

... イランの宗教であるミトラ教の最も重要な方向性についてはすでに書いたので、繰り返しません。私たちの意見では、ヨーロッパの時代の初めに現れ、東に広がったことを思い出してください。伝統的な歴史家は、この宗教が東から西へ、そして私たちの時代の前に伝わったと信じています。しかし、サタン自身がクリスチャンの儀式を模倣して後者の信用を傷つけるという考えでミトラス主義者にインスピレーションを与えたと信じていたキリスト教の擁護者の意見も興味深い. キリスト教徒は、ミトラ教がそれほど古いものではないことを認めていることが判明しました。結局のところ、古代のミトラ派は、キリストの降誕だけでヨーロッパに現れたものを模倣できませんでした。

ミトラの頭飾り大祭司- ティアラ、またはマイター。この名前には教皇の頭飾りも付いています。ミトラの司祭のように、教皇は赤い靴を履き、「岩の神」ピーターの鍵も管理します。

私たちは、知られているように、ミトラ教は第一次キリスト教の宗派であり、その儀式には先行する太陽神の崇拝が含まれていたと信じています。イランの領土では、この信念は地元の民間伝承でも「薄められています」.

このテキストは入門編です。本「ギリシャを楽しませる」より著者ガスパロフミハイル・レオノビッチ

語彙 II ギリシャ語の名前あなたの目はおそらく、多数のギリシャ語の名前に目がくらむことでしょう。すべて異なっていて、すべて似ています。それらに混乱しないようにするにはどうすればよいですか？したがって、これらの名前が何を意味するかについての2つの言葉。ロシア語もあります意味のある名前：信仰希望愛; ヤロスラフ

単行本エンパイア-IIより【イラスト付】著者

2. 2. 関連付けられた名前とピア名。数学的形式前のセクションで説明した方法論に従って、リスト X から 2 つの名前が返されるランダムな等確率選択の確率論的スキームを検討し、確率変数 z - 間隔を定義します。

本大群時代から。時の声 [アンソロジー] 作者アクニン・ボリス

ペルシャの情報源から

本スラブ人の王から。著者ノソフスキー・グレブ・ウラジミロヴィッチ

7. オシリスのギリシャ名 - ディオニュソスとバッカスは、「ニケアの神」と「神」を意味し、キリストに非常に当てはまります. ギリシャ人もオシリスを知っていて、彼をディオニュソス、アドニス、バッカスに例えたと信じられています. 40.しかし、DIONYSUSまたはDIONYSUSという名前は、自然にGOD-NIK、神として認識されます

書籍『The Complete History of Islamic and the Arab Conquests in One Book』より著者ポポフ・アレクサンダー

イスラム教徒の名前 (イスラムの名前) 名前の選択もちろん、愛情深い母親と父親は、子供に最も美しく価値のある名前を付けたいと考えています。しかし、どの宗教においても、これは簡単な問題ではありません。イスラム世界では、名前の選択を決定する特定の規則があります。

ビザンチン帝国の歴史の本から。 T.1 著者

ビザンチン帝国の歴史の本から。十字軍の前から1081年まで著者ヴァシリエフ・アレクサンダー・アレクサンドロヴィッチ

ヘラクレイオスのペルシャ遠征の意義ヘラクレイオスのペルシャ戦争は、ビザンチウムの歴史において重要な時代です。ビザンチウムとペルシャが中世初期にあった 2 つの世界強国のうち、後者は以前の重要性を完全に失い、弱体化しました。

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7. オシリスのギリシャ語名 - ディオニスとバッカスは、「ニカイスの神」と「神」を意味し、キリストにも完全に適用可能です。 40. しかし、DIONYSUS または DIO-NIS という名前は、自然に GOD-NIKA、神として認識されます。

著者オルムステッド・アルバート

ペルシャ太守の反逆ネクテネベフに対する攻撃作戦を再開するために軍隊を動員し続けたとき、ダテメスはスサの敵が彼に対して陰謀を企てていることを知りました。再び、宮殿の陰謀により、アルタクセルクセスの頭に別の反逆者が倒されました。出発

本「ペルシャ帝国の歴史」より著者オルムステッド・アルバート

ペルシャの信仰の影響アルタクセルクセス 2 世によって帝国中に建設されたアナヒタの神殿は、すぐに他の豊穣の女神の崇拝と融合しました。ギリシャ時代の終わりまでに、マギの宗教がギリシャの思想家に知られるようになりました。その後、ペルシャ人の宗教は、おそらくすでに

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ギリシャ・ペルシャ戦争の終結サラミスとプラタイアでの戦いの後、ペルシャとギリシャの間の戦争の性質は根本的に変化しました。敵の侵略の脅威がバルカン半島のギリシャに重くのしかかることはなくなりました。イニシアチブはギリシャ人に渡されました。小アジアの西海岸の都市で

4～6世紀のビザンチウムとイランの国境近くのアラブ人著者ピグレフスカヤ・ニーナ・ヴィクトロヴナ

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ペルシャのシャーの贈り物権力の成長とともに古代ルーシ外交および貿易関係は、国だけでなく確立されました西ヨーロッパ、しかし国境の南の隣人 - トルコとペルシャでも XVI-XVII世紀に。モスクワの常駐外交使節団

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神々の名前ギリシャのパンテオンの最高神であるゼウスの名前から始める価値があります。ゼウスという名前 - ゼウスは非常に典型的なラテン語の語尾「私たち」を持っています。これは名詞の語尾です。男主格の場合。エトルリア語では、末尾の「私たち」も使用されていましたが、

イデオロギーと文化古代ペルシャ

紀元前1千年紀の前半。 e. 中央アジアでは、ゾロアスター教が生まれました-宗教的教義であり、その創設者はゾロアスター（ザラスシュトラ）でした。

ペルシャでは、大衆はミトラ（太陽神）、アナヒタ（水と豊穣の女神）などの古代の自然神を崇拝していました。光、太陽、月、風などを崇拝する。ゾロアスター教がペルシャに広まり始めたのは、6 世紀から 5 世紀にかけてのことです。ダリウス 1 世の治世中。ペルシャの王たちは、ゾロアスターの教えの利点を彼らの新しい公式宗教として高く評価していましたが、それにもかかわらず、古代の神々のカルトを放棄せず、イラン人によって崇拝されていた自然の元素の力を体現していました。部族。 VI - IV世紀。ゾロアスター教は、まだしっかりと固定された規範を備えた独断的な宗教にはなっていないため、新しい宗教的教義のさまざまな修正が生じました。初期のゾロアスター教のそのような形態の 1 つは、ダリウス 1 世の時代からのペルシャの宗教でした。

ペルシャの王たちの例外的な宗教的寛容を説明するのは、まさに独断的な宗教の欠如です。たとえば、キュロス2世は、征服された国々で古代のカルトの復活をあらゆる方法でひいきにし、バビロニア、エラム、ユダヤなどで前任者の下で破壊された寺院の修復を命じました。バビロニアを占領した後、彼はバビロニア人の最高神マルドゥクと他の地元の神々に犠牲を払い、それらを崇拝しました。エジプトを占領した後、カンビュセスはエジプトの慣習に従って戴冠し、サイス市の女神ネイトの神殿で宗教儀式に参加し、他のエジプトの神々を崇拝し、犠牲を捧げました。ダリウス 1 世は自らを女神ネイトの息子であると宣言し、アモンや他のエジプトの神々のために寺院を建て、貴重な贈り物を彼らに寄付しました。同様に、エルサレムではペルシャの王たちがヤハウェを崇拝し、小アジアではギリシャの神々を崇拝し、他の征服された国々では地元の神々を崇拝しました。これらの神々の寺院では、地元の神々から自分自身に対して慈悲深い態度を達成しようとしたペルシャの王に代わって犠牲が払われました.

古代イラン文化の顕著な成果の 1 つは、アケメネス朝の芸術です。主に、パサルガド、ペルセポリス、スサのモニュメント、ベヒストゥン岩のレリーフ、現代のナクシロスタム (ペルセポリス近く) のペルシャ王の墓、トーレティックスとグリプティックスの数多くのモニュメントから知られています。

ペルシャ建築の雄大なモニュメントは、パサルガダエ、ペルセポリス、スサの宮殿群です。

パサルガダは海抜 1900 m の広大な平野に位置しています。ペルシャの物質文化の最も古いモニュメントである都市の建物は、高いテラスに建てられました。それらは、大理石を連想させる美しく粒状の軽い砂岩に面しています。王宮は公園や庭園の中にありました。おそらく、その高貴な美しさが印象的なパサルガドの最も顕著な記念碑は、キュロス2世が埋葬された墓であり、今日まで生き残っています。幅 2 メートル、長さ 3 メートルの埋葬室に続く 7 つの幅の広い階段. 多くの同様のモニュメントが直接的または間接的にこの墓に登っています。

ペルセポリスの面積は13万5千平方メートル。 m. 山のふもとに人工のプラットフォームが建設されました。このプラットホームの上に建てられた都市は、日干しレンガの二重壁で三方を囲まれ、東側は難攻不落の岩に隣接していました。ペルセポリスへは、110 段の幅の広い正面階段で行くことができます。ダリウス 1 世の正面宮殿 (アパダナ) は、3600 平方メートルの広い正面玄関で構成されていました。 m. このホールは柱廊で囲まれていました。ホールの天井とポーチコは、72 本の細くエレガントな石の柱で支えられていました。これらの柱の高さは 20 m を超え、アパダナは国王と国家の力と偉大さを象徴し、大規模な国家レセプションに使用されました。それはダリウス 1 世とクセルクセスの個人的な宮殿に関連付けられていました。アパダーナに通じる 2 つの階段には、宮廷人、王の近衛兵、騎兵隊、戦車のイメージが描かれたレリーフがまだ保存されています。階段の片側には、州の 33 の民族の代表者の長い行列が伸びており、贈り物を運んだり、ペルシャ王に贈ったりしています。これは、すべての画像を持つ本物の民族博物館です特性衣服や顔の特徴など、さまざまな部族や人々。ペルセポリスには、他のペルシャ王の宮殿、使用人の敷地、軍隊の兵舎もありました。

ダリウス 1 世の時代には、スサでも大規模な工事が行われました。宮殿の建設のための材料は 12 か国から運ばれ、多くの国から職人が建設や装飾の仕事に就きました。

ペルシャ王の宮殿は多国籍の建築家によって建設され、装飾されていたため、イランの芸術的伝統と技術がエラム、アッシリア、エジプト、ギリシャ、その他の外国の伝統と有機的に統合された結果、古代ペルシャの芸術が生まれました。しかし、折衷主義にもかかわらず、古代ペルシャの芸術は内部の統一と独創性を特徴としています。これは、この芸術全体が特定の歴史的条件、元のイデオロギー、社会生活の結果であり、借りた形に新しい機能と意味を与えたためです。

古代ペルシャの芸術は、孤立したオブジェクトの巨匠仕上げによって特徴付けられます。ほとんどの場合、これらは金属製のボウルや花瓶、石から彫られたゴブレット、象牙のリュトン、ジュエリー、ラピスラズリの彫刻などです。工芸品はペルシャ人の間で非常に人気があり、そのモニュメントには家畜や野生動物（雄羊、ライオン、イノシシなど）がリアルに描かれています。そのような非常に興味深い作品の中には、メノウ、カルセドニー、ジャスパーなどから彫られたものがあります. シリンダーシール。王、英雄、幻想的で現実的な生き物を描いたこれらのシールは、フォームの完成度とプロットの独創性で視聴者を驚かせます。

古代イランの文化の主要な成果は、厳粛な王室の碑文を構成するために使用された古代ペルシャの楔形文字の作成です。それらの中で最も有名なのはベヒストゥン岩の碑文で、高さ 105 m に刻まれ、カンビュセスの治世の終わりとダレイオス 1 世の治世の最初の年の歴史的出来事について語っています。ほとんどすべてのアケメネス朝の碑文と同様に、古代ペルシア語、アッカド語、エラム語で書かれました。

アケメネス朝時代の文化的成果の中で、古代ペルシャの太陰暦について言及することもできます。これは、29 日または 30 日、合計 354 日である 12 か月で構成されていました。したがって、古代ペルシャの暦によれば、1 年は太陽年より 11 日短かった。太陰暦と太陽暦の差は 3 年ごとに 30 ～ 33 日あり、この差をなくすために 13 番目の月が年に追加されました。月の名前は、農作業（たとえば、用水路の清掃、ニンニクの収穫、激しい霜の月）または宗教上の祝日（火を崇拝する月など）に関連付けられていました。

イランには、ゾロアスター教の神々（アフラ・マズダー、ミトラ、アナヒタなど）の名前から月と日の名前が形成されるゾロアスター暦もありました。このカレンダーの 1 年は、12 か月が 30 日で、さらに 5 日が追加された (合計 365 日) で構成されていました。どうやら、ゾロアスター暦はアケメネス朝時代にイラン東部で始まったようです。当時は宗教的な目的でのみ使用されていましたが、後に (少なくともサーサーン朝の下で) 公式の国家暦として認められました。

ペルシャの征服と数十の人々の単一国家への統一は、その主題の知的および地理的地平の拡大に貢献しました。太古の昔から文化的価値を東から西へ、またはその逆に移す仲介者であったイランは、アケメネス朝の下でこの歴史的役割を継続しただけでなく、独創的で高度に発達した文明を生み出しました。

神として崇められた古代イランの部族 アスラまた アクロフ（「領主」）には、ミトラ、ヴァルナ、ベラトラニャ、その他の神々が含まれていました。至高のアクラには名前があった アフラ・マズダー、それは「知恵の主」、「賢明な主」を意味しました *.
アフラマズダーとアフラは、主要な宗教概念の 1 つである「アルタ」または「アーシャ」、つまり公正な法秩序、神の正義に関連付けられており、この意味で、それらはインドのアディティヤに完全に対応していました。
Akhurs とともに、古代イランの部族は崇拝した ダイブ、以降 - デーヴァ- インドに行ったアーリア人の部族の一部、および一部のイランの部族の崇拝の対象であり続けた神々. しかし、他のイランの部族の中でも、デーヴァは「悪の陣営」に行き着きました。

アフラ・マズダーが率いる善の光の勢力と、アンクラ・マニュ（アーリマン）が率いる闇の勢力との対立

これらのイランの部族の古代の宗教は、二元論によって特徴付けられました。光の勢力と闇の勢力、善と悪の対立です。これらのアイデアは、システムでさらに発展しましたゾロアスター教アフラ・マズダーが率いる善の力と、アンクラ・マインユ（後のアーリマン）が率いる悪と闇の力です。アングラ・マインユ収容所の軍隊に属していたデーヴァ - 魔術師になった元神々火、土、水を害する（汚染する）、神々を敬わず、人々の間に争いを引き起こし、破壊的な戦争を引き起こし、人々の生活に貪欲と羨望をもたらしました.

神々に加えて、悪魔のような女性の生き物も現れました - かつら-老婦人のイメージの魔術師、そして美人。イランの郊外では、彼らの崇拝は「ペリ」、デーヴァとともに、かなり長い間続きました。
デヴァとペリは、別の基本的な宗教的概念「友人」または「ドゥルー」と関連付けられていました。これは、真実と神の秩序の嘘と歪曲です。. アフラ・マズダーの世界、生命、光、暖かさの創造に応えて、アンクラ・マインユは死、冬、寒さ、洪水を創造し、そこからアフラ・マズダーは特別な避難所を建てて人々を救いました。

デーヴァとパイリクの地球への出現

天球を壊した後、アンクラ・マインユが私たちの世界に飛び込み、続いてデーヴァとパリクの大群が続きました。彼によって作成された彗星、流星、惑星は、星の動きの秩序を破り、一般的な混乱をもたらしました。そして、無数のフラフストラ - 有害な動物 (オオカミ、ネズミ、ヘビ、トカゲ、サソリなど) が地球に降り注ぎました。世界はアフラ・マズダーによって救われました。その後、神々とその主人はダンジョンに避難しました。

イランの伝説の特別な場所は、ゾロアスター教の教えを採用したものの、非常に古い聖職者カーストのマギによって占められていましたが、常にその秘密の敵でした。

アフラとデーヴァ - ヒューマノイドの神と巨体の悪魔

インド・イランの神々のほとんどは、人間の形で表されました。、しかし際立った特徴ヴェレトラグナ - 勝利の神であり、「アフルスによって作成された」「アクロダニー」という絶え間ない異名の所有者 - は、その暴力的な勇気でイラン人の間で有名な野生のイノシシ、イノシシでの彼の化身でした。これにより、彼はヴィシュヌの3番目のアバターに近づき、その間に彼は地球を洪水から救った.
デーヴァは、黒魔術に堪能な巨人 (および) として表されることがよくありました。

M. Boyes ("Zoroastrians. Beliefs and customs", 1987) によると、古代インド勝利の神ベラトラグナはインドラに取って代わられた。インドラは英雄時代のインド・イランの戦士を原型としていた。インドラは不道徳であり、彼の崇拝者に豊富な供物を要求しました。インドラと道徳的なアフラの違いは、リグヴェーダの賛美歌の 1 つ (Rig Veda 4, 42) で特によく見られます。
ゾロアスター教の創始者ザラトゥシュトラ (ゾロアスター) は、インドラに「デヴ」という称号を与え、それをアフラと対比させました。これは、adityas、daityas、danavas が実質的に互いに異ならなかったという事実を支持する追加の議論です。

おわかりのように、古代イランのアスラまたはアフラは、古代インドのアディティヤと、ダイヴァまたはデーヴァ (ダイティヤとダナヴァ) に大部分が対応していました。. しかし、インドの伝統のように、それらの間に明確な違いはありませんでした. それどころか、一部のイランの部族や神としてインドに渡ったアーリア人によって崇拝されたデーヴァは、他のイランの部族 - ゾロアスター教の教えの信者 - に敵対する悪魔として扱われました.

アフラとデヴァの違いは、神の秩序との関係にあります

多分、アフラとデヴァの唯一の根本的な違いは、古代インドのように、神の秩序との関係でした。さらに、ゾロアスター教の文学、そしてまず第一に、アベスタにおける神聖な秩序は、惑星の動き、一年の長さ、季節の変化を意味していました. *. 神々は「異端者」としてだけでなく、確立された神の秩序の破壊者としても見られ、闇、寒さ、洪水を地球に送りました（これで神々と世界的な大惨事との関係がわかりますか？）破壊的な戦争を引き起こし、世界に暴力と死をもたらします。少なくとも一度、彼らは世界を破壊することに成功し、そのためにアフラ・マズダーは彼らを追放しました... 地下に（地下シェルターに？）。

©AV。コルティピン、2009

この作品の作者である私、A.V. Koltypin、私の著作者とサイトへのハイパーリンクが示されていることを条件に、現在の法律で禁止されていない目的で使用することを許可しますhttp://dopotopa.com

「彼らの神々はすべて情熱の惑星です」 -
占星術はそう言っています...
知識が人の力なら、
その無知は恐ろしい力です！

ピタゴラスはツァラトゥシュトラを訪れて一ヶ月を過ごしました。この間、彼は預言者と彼の宗教について多くのことを学びました。ピタゴラスはゾロアスター教のすべての規定に同意したわけではありませんが、アフラ・マズダーが率いるザラトゥシュトラの神々のパンテオンが好きでした。 Zarathushtra は非実体の存在の世界に入る超自然的な能力を持っていて、故意に他の人の内なる世界に飛び込むことができたので、彼は精神世界の現実の目撃者および目撃者にもなりました。

神についてのツァラトゥシュトラの教えは、彼の神秘的な経験に直接関係しています。彼の哲学は、無形の存在の世界の証拠を口頭で初心者に伝えようとする試みにすぎません。

彼の前に存在したアーリア神話を使用して、ザラスシュトラはまったく新しい、前例のない神学的構造を作成しました。ザラトゥシュトラが無形の世界の本質に付けた名前は、アーリア人にとって新しいものではありませんが、それ以前は概念のみを示し、時には少数の部族の神々を示していました。

ザラトゥシュトラに知られている最高の非実体的本質は、複雑な動詞「ma (n) z-da」に由来する「思考、記憶、賢明」というアーリア人の共通名マツダによって彼によって名付けられました。「思考を確立し、注意を向け、マインド"。比較してください。インドでは、「マナス」という言葉は心を意味します。マツダの名において、預言者は思考の精神エネルギーを指定しました。

親愛なる皆さん、至高の神の名前を初心者にとってより身近で理解しやすいものにするために、ザラトゥシュトラはそれに「アフラ」（アスラ - 神）という言葉を追加し、古代に対応するアーリア人の神々のカテゴリーに言及しました。ギリシャの巨人、つまり、天体と著名人のエネルギーと力。

マツダをアフラに割り当てると、ザラスシュトラは他のアフラ（アスラ）の中で自分の位置を決定することを余儀なくされました。彼は惑星木星をマズダ・アフラの監督下に置くことによってこれを行い、その前の支配者であるグル、ギリシアの伝統におけるヒンズー教の梵天とタイタンのイアペトゥスに対応する「啓蒙された教師」に取って代わりました。ゾロアスターの神の存在の残りのシステムは、同様の方法で構築されています。

古代ギリシア人の神話と伝説によると、イアペトスにはタイタニック号の妹、テミスがいました。テミスは、天の裁判官としての彼の機能を女性化したものでした。そしてイアペトスには、リディアの女神アスヴィが見られるオセアニアアジアからの 4 人の息子がいました。アスウィは、世界の過去、現在、未来の状態についての直感的な事前経験知識の擬人化です。

巨人イアペトゥスの双子の息子であるプロメテウス-エピメテウスとアトラント-メノイティウスは、ゾロアスター教のシステムでは、アフラの2人の息子であるスペンタ・マニュとアンクラ・マニュに対応しています。 Spenta Manyu は、ギリシャのプロメテウスとアトラスが 1 つにまとめられたものです。アンクラ・マニュの悪霊は、ギリシアの巨人エピメテウスとメノイティウスに対応しています。

巨人のイアペトゥスのように、アフラ・マズダーの難解な黄道帯の家は水瓶座の星座であり、星のビッグフィッシュ、またはフォーマルハウト (サタベス) によって支配されていました。そのため、アフラ・マツダ・イアペトゥスは宇宙大洪水の神話と非常に密接に関連しており、現代人種の唯一の救われた祖先です。古代インドの伝統では、これはマヌ・ヴァイヴァスヴァタであり、古代ペルシャの伝統では、ヴィヴァヴァントの息子であるイマ・クシャイタです。大洪水後の時代、アフラ・マズダーによって生み出された明るく輝かしい三ツ星であるティシュトリヤは、雨、洪水、雨の流れを司っていました。アフラ・マズダーの難解な色は緑であり、植物の緑色に対するアフラ・マズダーの特別な好意のヒントがあります。マツダの身体の化身はマートルとホワイトジャスミンと考えられていました。

人間と人類はまた、マズダアフラの身体的具現でもありました。

神名アルタ・ヴァキシュタ、またはアシャ・ヴァキシュタの構成要素 - 「最高の判断、正義、最も豊かな真実」 - は古代アーリア人の伝説からザラトゥシュトラによって取られました。ツァラトゥシュトラ以前は、芸術の概念は、宇宙の最も一般的な法則、物質世界の性質の法則と規則性を意味していました。

アルタは、太陽と月の動き、発光体の上昇と沈み、季節の変化、すべての自然の周期的な死と再生、人の誕生、成長、死、人生の年齢、場所を制御します。社会的分業、社会的ヒエラルキー、契約への忠誠、正義と公正。

汎アーリア神話のヴァキシュタは、7 人の神聖な賢者の 1 人です。 Vasisthaという名前の古代インドの賢者と比較してください - 「最も裕福な」と訳されています。それにもかかわらず、アルタ・ヴァキシュタの家族関係は言うまでもなく、ザラトゥシュトラは、彼をアフラ・マズダーの隣に配置しました。そして、テミスは普遍的な法則、宇宙の法則を体現しました。彼女は、人間の運命を決定するカルマの 3 人の支配者である 3 つのオル、3 つの季節、3 つのモイラの母親と見なされていました。ウルヴァタトナルの物語の過程で、ピタゴラスはゾロアスター教の神々をオリンパスの古代ギリシャの住民と比較し、すぐに天の階層の調和のとれた親しみのある絵を得ました. そしてギリシャの哲学者はそれが好きでした。

ザラトゥシュトラの教えでは、アルタの概念の道徳的意味が支配的になり、この名前のザラトゥシュトラは、人間の生活における善行に対する死後の報酬として、自然と社会の法則をあまり表していませんでした。ツァラトゥシュトラにとって、アルタ・ヴァヒシュタは男性的な性質を持っており、アフラ・マズダーの男性的な側面にすぎず、別個の神ではありませんでした。

難解な星座 Arta-Vakhishta は、動物界の最高の裁判官として、星座の獅子座と見なされていました。

マツダのような色のスペクトルは緑色で、アルタ・ヴァヒシュタの野菜の具現化はマウスピースです.

Spenta-Manyu は、Vohu-Manu、Aryan Prometheus、Atlas と同じ人物で、Zarathushtra から重要な 2 部構成の名前 Vohu-Manu -「優れた技術、または思考」を受け取りました。古代ギリシャ語の「プロメテウス」と比較してください。これは、「先を考える、プロビデンス」と訳されています。

Vohu-Mana という名前は、Zarathushtra の神学において、精神エネルギーの良い面を示しています。 Vohu-Mana は、魂の死後の裁きでそれらに報いる、良い考えの守護者です。

ヴォフマナの名前と雄牛の魂との最も近い関係は、月を支配するためにタイタンによって置かれた古代ギリシャのアトランタのイメージの助けを借りて説明されています. 難解な教えの月は、地上の性質では白い子牛と、黄道帯ではおうし座と直接つながっています。これが、Vohu-Mana と Mach の絶え間ない別名「雄牛の創造者」、「雄牛の魂」、「雄牛の種」の由来です。マハは月です。

アトラスのように、ヴォフマナは白い色と意味的なつながりを持っています。結局のところ、良い思考のエネルギーは、光の白色スペクトルと象徴的に密接に関連しています。時々、ヴォフマナのシンボルは白いジャスミンと呼ばれていました。聖なる植物アフラ・マズダー本人。

預言者によってもたらされた神学の変化は、以前の一般的なアーリア人と比較するとより明白になります。

Ankhra Manyu（Angromainyu、Ahriman、Areiman）という名前は、「悪、不親切」と「精神」の2つのルーツで構成されています。ザラトゥシュトラによって作成されたこのイメージは、冥界に投げ落とされた猛烈で怒り、暴力的で荒れ狂う戦士であるメノイティウスと、「後知恵で強い」狡猾で短いエピメテウスの古代ギリシャ語の名前の意味も吸収しました。妻のパンドラと娘のピュラを通して、彼を目の当たりにし、あらゆる種類の病気、災害、悲しみ、苦しみを人々の世界に連れて行った.

Angra Manyu は、干ばつの女神 Apaosha、死と崩壊の破壊的な精神である那須と密接に関係しています。ティシュトリヤに関するアーリア人の伝説にあるように、アパオシャは、死の印のある黒い馬の形で体の化身でした。この点で、天国から投げ出されたメノイティウスが永遠の闇の王国で発見され、おそらく冥界でヘリオスの黒い雄牛と黒い馬の群れを守っていることを思い出すことは有益でしょう.

アンクラ・マニュは暗闇の中にいて、夜に出てきて、暗闇に隠れて、肉体の世界で邪悪な行為をします。冥界の闇、薄暗いエレバスやタルタロスで、敗北したメノイティウスは日々を引きずっている。

ゾロアスター教の伝統の中で、アンクラ・マインユは有害なかつらムッシュを作成しました. Mush は「ネズミ」と訳されます。これは、シュメール語の「mush」を人々が再考した結果です。シュメールでは、ムッシュは「蛇、蛇竜の星座」、つまり星座ヒドラとガンです。 Mush は、Mach と Hvarhshet、つまり月と太陽を凌駕しようとしています。難解なことに、これはメノイティウスが住むハイペリオンの星座です-死の象徴である蠍座。サソリは、ヘビと同様に、有害な生き物であるフラフストラのカテゴリーに属しています。

アングラマニュは、古代ギリシャの巨人エピメテウスと、病気、身体の病気、苦しみ、その他の悪の人間世界への不運な侵入に関連しています。

Zarathushtra は祈りを構成し、不滅の聖人だけに祈りました。ガタでは、彼はアフラ・マズダーとヴォフ・マナに敬意を表して彼自身の賛美歌と賛美歌、アルティ・ヴァハヴィと天の光、つまり星への助けを求める彼の祈りについて言及しています。彼は雄牛の魂の保護者になることを繰り返し約束し、牛の血まみれの犠牲を非難しました。

尊敬と称賛に値するザラトゥシュトラは、まず第一に、アフラ・マズダ、ヴォフ・マヌ、アルタ・ヴァヒシュタ、クシャトラ・ヴァリュ、スペンタ・アルマイティ、ハルヴァタットとアメルタット、アルティ・ヴァフヴィとスラオシャの7人の不滅の聖人を挙げました。

Zarathushtra によると、アフラマズダーの創造物は次のとおりです。天 (アスマン)、太陽 (クヴァルクシェタ)、月 (マッハ)、星 (特にティシュトリヤ、サタヴェーサ、ヴァナント、ハフタリンガ、中天の爪)、水 (アポアフニ) 、地球（ザム）、火（アタール）、雄牛の魂（Geush Urvan）、人々の魂（Fravarti）。それらはすべてザラトゥシュトラによって善の存在として分類されています。

ザラトゥシュトラは、無血の犠牲、精神的な態度、称賛の賛美歌によって、これらの神聖なエッセンスを称えるよう命じました。

Ankhra Manyu のすべての作品: デーヴァとスピリット - Aka-Mana、Druj、Aishma、Zaurva など。天体の神々 - Mitra、Urvana Gaochitra、Tyra、Ardvi-Sura Annahita、Veretragva、Zrvad; ウィッグ、特にマッシュ。 dev Nasu - 死と崩壊; 乾いた風暴力は雄牛の犠牲です。邪悪な人々と有害な動物 - フラフストラ - は、尊敬と崇拝に値しません。

さらにザラトゥシュトラは、これらの神々への血まみれの生贄の儀式と最も断固たる方法で戦うことを促した：偶像と聖域を破壊し、彼らに仕える魔術師、ヤット、カラパン、カヴィーを駆逐し根絶すること。

ピタゴラスはこぶの多いラクダに乗って出発しました。
休暇は終わりました - 仕事に行く時間です...
大通りに沿って立ち、彼に別れを告げた人々
そして、彼らは花を投げて「万歳！」と叫びました。

ピタゴラスは 1 か月間、預言者ツァラトゥシュトラとその息子のウルヴァタトナラと、彼らの新しい信仰について話しました。ピタゴラスはゾロアスター教のすべてを受け入れたわけではありませんが、すべてを理解していました。そして、ゾロアスター教に関する私の質問はすべて、この宗教の創始者であるザラスシュトラから回答を得ました。別れの時です。ザラトゥシュトラはピタゴラスに別れを告げ、次のように述べた。そして、あなたが今同意しなかった私の宗教の条項に同意するでしょう。

ピタゴラスは、ウァルスの王宮の門からバビロンへ、こぶの多いラクダに乗って出発しました。正義の都市の多くの住民は通りや大通りに出てイニシエートに挨拶し、彼に別れを告げ、白い花を彼の足元に投げ、ハイパーボリアンのアポロの息子に敬意を表した。そして、街の外で長い間、裸足の少年たちの群れが珍しいゲストを見送り、黄色いかかとで道端のほこりをかき立てました...

ゾロアスター教

紀元前1千年紀の前半。イラン東部または中央アジアでは、ゾロアスター教が生まれました-宗教的教義であり、その創設者はゾロアスターでした。彼はペルシャ人による中央アジアの征服の前でさえ生きていたと主張することができます. 知られているように、アケメネス朝の支配は、ペルシャ帝国のすべての人々の文化に大きな影響を与えました。しかし、ゾロアスター教の聖典であるアヴェスタには、アケメネス朝の用語はありません。お金についても言及されていませんが、税制インドまたはアケメネス朝の王について、その他の発達した社会概念と国家機関。一般に、アベスタの物質文化は、鉄、都市生活、大規模な国家形成を知らないため、古風です。

ペルシャの文化

ペルシャ国家の人々の間の絆の拡大

80 人以上の人々を 1 つの勢力にまとめたペルシャの征服は、文化的および地理的知識の拡大に貢献しました。それは、さまざまな人々の文化と宗教的信念の激しい民族混合と習合の時代でした. 異なる国間の接触は、以前の期間よりも定期的になりました。

特に、情報源は、エジプト、バビロニア、リディア、インド、バクトリア、およびその他の国からスーサとペルセポリスへの政府高官の頻繁な旅行を証言しています。また、貿易やその他の目的である国から別の国へ旅行し、そこに永住または長期滞在することも可能になりました。例えば、傭兵はエラムからバビロニアに送られ、季節の農作業を行い、収穫後に家に帰りました。科学情報を収集するための旅行もありました。バビロニア、フェニキア、エジプト、およびアケメネス州の他の国にいて、彼の「歴史」の資料を集めていた有名なヘロドトスに言及することができます。

雄牛を苦しめるライオン。宮殿の階段を飾るレリーフ。ペルセポリス。 5世紀紀元前。

書き込みとその記念碑的なモニュメント

太古の昔から文化的価値の移転の仲介者であったイランは、アケメネス朝の下でこの使命を続けました。しかし、イランの人々は独自の高度に発達した文明を築き上げました。その偉大な成果の 1 つは、600 文字のアッカド語の楔形文字とは対照的に、43 文字しかない古代ペルシャの楔形文字です。しかし、ペルシャ文字は主に、支配者の墓、宮殿の壁や柱を飾ったり、金属製の器具、武器、石の花瓶、印章に刻まれた王室の厳粛な碑文に使用されました. これらの碑文の中で最も有名なのはベヒストゥンスカヤであり、カンビュセスの治世の終わりとダレイオス1世の治世の最初の年の出来事について語っています。

高さはレリーフを含めて 7.8 m、幅は 22 m で、他のほとんどのアケメネス朝の碑文と同様に、古ペルシア語、エラム語、アッカド語で書かれています。さらに、この碑文のアラム語版の断片がエレファンティネ島とバビロンで発見され、アッカド語版の一部が保存されている石の大きな断片が発見されました。碑文の 3 か国語のテキストは、ハマダーンとケルマーンシャーの都市の間にあるベヒストゥン岩に刻まれています。古代、バビロニアとその東にあるメディアや他の国々を結ぶ道路の上 105 m の高さにあります。

碑文の上にレリーフが浮かび上がります。残りの人物の上に浮かんでいるアフラ・マズダー神が手を差し伸べている左手ダリウスに指輪を渡し、王権を象徴的に手渡し、右手を上げて王を祝福します。ダリウスは、王冠をかぶった等身大で描かれています。祈りのジェスチャーで彼の右手はアフラ・マズダーに伸び、左手は弓を持っています。ダリウスは左足で、カンビュセスの生前に王位を奪った魔術師ゴーマタの苦悶に身もだえする敗者を踏みにじる。ダリウスの後ろの左側には、彼の廷臣の 2 人、槍兵ゴブリーと射手アスパチンがいます。ガウマタのすぐ後ろには、ダリウスが王位に就いたときに反抗することを決意した8人の反抗的な詐欺師と、サカ族ティグラハウダのリーダーが描かれています。手は後ろ手に縛られ、長い鎖で縛られています。

アケメネス王の他の碑文は、ナクシロスタム、ペルセポリス、スサ、エクバタナ、エジプトで発見されています。それらのほとんどはレリーフを伴います。 Naqsh-i-Rustam の碑文は、ペルセポリスの北西 5 km にあるダレイオス 1 世の墓に置かれています。この墓は約 20 メートルの高さに建てられ、古代イランの伝統様式で岩に彫られました。ドアがつながる墓には、巨大なニッチに3つの巨大な石棺があり、そのうちの1つにはダリウスの遺体が埋葬され、他の2つには家族の遺灰が埋葬されていました。ポルティコの上にそびえる彫刻画像. ダリウスは廷臣に囲まれて王位に就き、アケメネス州の 30 人の代表者によって保持され、彼らの特徴的な人類学的および民族学的特徴の詳細な転送で捉えられています。画像には、それぞれの民族性を示す「ラベル」という碑文が付いています。王は左手に弓を持ち、右手はモニュメント全体の上に浮かんでいるかのように、アフラマズダーに上げられます。右側には聖なる火のある祭壇があります。

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ペルセポリスの宮殿のレリーフ。 4世紀紀元前。

ダリウス 1 世の 3 つの碑文は、彼の命令により、ナイル川から紅海に至る運河の建設について語っています。それらはスエズ運河の旧地峡で発見され、エジプト語、古ペルシャ語、エラム語、アッカド語で編集されました。エジプトのテキストの 3 つのステラすべてに類似したイメージがあります。エジプトの両方の半分は、ダリウスの名前が刻まれた楕円形に象徴的に接続されています。碑文には、ダリウスの支配下にある 24 か国が記載されています。各国の代表者は、王室の名前が付いた楕円形に面した別々の楕円形で描かれています。

スサでは、かつて彼の宮殿の記念碑的な門に立っていたダリウス 1 世の像が発見されました。王はエジプトの神アトゥム (夕日の神) の形をした長方形の台座に描かれていますが、ペルシャの服を着ています。この像には、ダリウスにエジプトの神々からの永遠の祝福を保証するという魔法の目的がありました。記念碑には4か国語の碑文もあります。

カレンダー

少なくともVI世紀には。紀元前。古代ペルシャ暦の起源。そうだったムーンカレンダー、29 日または 30 日の 12 か月で構成されていました。旧暦の 12 か月は 354 日でした。したがって、古代ペルシャの暦では、太陽年よりも 11 日短い年がありました。 3年後、月との違い太陽暦 30〜33日になり、この違いをなくすために、3年後に13番目の月を年に追加する必要がありました。月の名前は、農作業（例えば、用水路の掃除、ニンニクの摘み取り、激しい霜の月）または宗教上の祝日（火を崇拝する月など）に関連付けられていました。

イランには、ゾロアスター教の神々（アフラ・マズダー、ミトラ、アナヒタなど）の名前から月と日の名前が形成されるゾロアスター暦もありました。このカレンダーの 1 年は、12 か月が 30 日で、さらに 5 日が追加された (合計 365 日) で構成されていました。どうやら、ゾロアスター暦はアケメネス朝時代にイラン東部で始まったようです。しかし、当時は宗教的な目的でのみ使用され、後に（少なくともサーサーン朝の下で）公式の国家暦として認められました.

手紙

ダリウス 1 世の墓。Naqsh-i-Rustem。 5世紀紀元前。

アケメネス朝の時代に、中央アジアとインド北西部の人々は最初にアラム文字に精通し、前述のように主に官庁で使用されました。アケメネス朝の下で、さまざまなイラン語でアラム語の用語と聖職者の表現を伝達するための標準的な公式が開発され、その後、パルティア語、中期ペルシャ語、ソグド語、ホレズム語の表意文字の書記体系がアラム語の聖職者から生まれ、文化で大きな役割を果たしました。イラン人の歴史。サンスクリットによる多くの古代イラン語の借用も、アケメネス朝に属します。まず第一に、これらは社会経済、軍事、行政の語彙の用語でした。

建築と建設

ペルシャ建築の雄大なモニュメントは、パサルガダエ、ペルセポリス、スサの宮殿群です。パサルガダは標高1900mの広大な平原に建てられています。ペルシャの物質文化の最も古いモニュメントである都市の建物は、高いテラスに建てられました。それらは、公園や庭園に囲まれた、美しく粒状で大理石を連想させる明るい砂岩に面しています。パサルガドの最も顕著な記念碑は、キュロス 2 世が埋葬された墓で、今日まで生き残っています。幅 2 メートル、長さ 3 メートルの埋葬室に続く 7 つの幅の広い階段。ハリカルナッソスのマウソロス、カリアの総督マウソロスなど、多くの同様のモニュメントが直接または間接的にこの墓に登っています。ちなみに、現代の「霊廟」という言葉は、この知事の名前に由来しています。

容器。ヤリムテペ。紀元前90年

ペルセポリスの建設は紀元前 520 年頃に始まりました。紀元前450年頃まで続きました。その面積は135千平方メートルです。 m. 山のふもとに人工のプラットフォームが建設され、そのために約12,000平方メートルを平準化する必要がありました。不均一な岩のメートル。このプラットホームの上に建てられた都市は、三方を日干し煉瓦の二重壁で囲まれ、東側は難攻不落の山の岩に隣接していました。ペルセポリスには 110 段の広い階段で行くことができました。ダリウス 1 世 (アパダナ) の正面宮殿は、3600 平方メートルの面積を持つ大ホールで構成されていました。 m. ホールはポルティコに囲まれていました。ホールとポルティコの天井は、72 本の細くて優美な石柱で支えられていました。彼らの高さは20mを超えました。

アパダナは王の力と偉大さを象徴し、大使の歓迎を含む重要な国家のレセプションに役立った. ダリウス 1 世とクセルクセスの個人的な宮殿とは、特別な入り口でつながっていました。 2 つの階段がアパダナに通じており、その上には、廷臣、王の近衛兵、騎兵隊、戦車のイメージが描かれたレリーフが保存されていました。階段の片側には、たとえば、ペルシャ王への贈り物や賛辞を運ぶ、州の33人の代表者の長い行列が広がっています。これは、イメージのある本物の民族博物館です特性顔の特徴を含む、さまざまな人々や部族の外観、衣服、武器。ペルセポリスには、他のアケメネス朝の王の宮殿、召使いの宿舎、兵舎もありました。

ガゼルとワシします。ボトルにお絵描き。ササン期。

ダリウス 1 世の時代には、スサでも大規模な工事が行われました。碑文には、彼の命令によりそこにいくつかの宮殿が建設されたと報告されています。このために必要な資材は 12 か国から届けられ、州内の多くの地域から職人が建設や装飾作業に従事しました。特に杉はレバノンから、チーク材はガンダーラとカルマニアから、金はリディアとバクトリアから、宝石、ラピスラズリとカーネリアンはソグディアナから、ターコイズはホレズムから、銀と黒檀はエジプトから、象牙はエジプトからもたらされました。エチオピア、インド、アラコシア。職人、職人、建築家の中には、イオニア人、リディア人、メディア人、エジプト人、バビロニア人がいました。

トロイティクスとグリプティクス

顔と狩猟シーンを描いた器。ササン期。

アケメネス朝の人々の驚くべき業績は芸術であり、パサルガド、ペルセポリス、スサ、その他の文化の中心地のモニュメントだけでなく、トレウティクス (金属を追いかける) やグリプティクス (貴重なまたは半貴石）。しかし、この芸術の主題は非常に単調で限られています。まず第一に、これらは燃える火を持つ祭壇の支配者のイメージです。別の種類幻想的なモンスター、軍事的勝利のシーン、君主とその貴族の狩猟。アケメネス朝の芸術は、王権の力と偉大さを象徴する主に法廷の記念碑的な芸術のままでした。

アケメネス様式

その決定的な特徴は、VI-V 世紀の変わり目に形成されます。紀元前。これは厳密な標準化であり、対称性への努力であり、同じシーンのミラー構造です。特に、これらの特徴はペルセポリスのレリーフの特徴です。たとえば、宮殿の出入り口には、縦枠の両側に同一のシーンがあるだけでなく、説明の碑文が正確に繰り返されています。ダリウス1世の下で作成されたカノンは、ペルセポリスの後の宮殿、ペルシャ王の岩の墓の建築装飾、5世紀から4世紀の拷問記念碑で違反されていません. 紀元前ですが、新しいモチーフやイメージが追加されています。ペルセポリスでは、その帝国のアケメネス様式が作成され、その後広く広がり、インダスから小アジアの海岸、さらに西のエジプトに至るまで、文化の統一を生み出しました. インド、小アジア、東イランの巨匠によって演じられたトーレティックス、特にリュトンの作品は、出身地に関係なく、形、装飾、サイズでさえ標準的です。

パルティア王の肖像が描かれたメダリオン。銀。ササン期。

アケメネス朝の芸術のモニュメントを分析すると、巨大な人工プラットフォーム上に建物を建てるウラルティアの方法である柱のデザインへの影響が顕著です。しかし同時に、アケメネス朝の芸術は借り物の総和ではありません。導入されたフォームは、元の品質と機能をすぐに失いました。つまり、あれこれのイメージ、あれこれの建築物の詳細は過去の時代から知られていて、さまざまな国、画像自体は知られているすべてのものとは異なり、具体的にはアケメネスです。したがって、借用にもかかわらず、アケメネス芸術のすべての本質的な側面はオリジナルのままであり、一般に、それは特定の歴史的条件、特定のイデオロギー、および社会生活の結果です。

アケメネス芸術は、孤立したオブジェクトの巨匠による描写が特徴です。ほとんどの場合、これらは金属製のボウルや花瓶、石から彫られたゴブレット、象牙で作られたリュトン、宝石商の製品、ラピスラズリの彫刻です。芸術工芸品は高いレベルに達し、そのモニュメントには家畜や野生動物（雄羊、ライオン、イノシシなど）が描かれています。非常に興味深いのは、瑪瑙、カルセドニー、ジャスパーから彫られたシリンダーシールです。王、英雄、幻想的で現実的な生き物を描いたこれらのシールは、フォームの完成度とプロットの独創性で視聴者を驚かせます。

パルティア時代のイラン

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イーグルとガゼル。お皿にレリーフ。ササン期。

紀元前250年頃、アムダリアとカスピ海の間の草原を歩き回ったパーン族。紀元前247年頃、アトレック渓谷（現在のトルクメニスタンの領土）の二世地域に侵入しました。宣言されたアルシャク王（彼の名前で王朝の支配者はアルシャキッドと呼ばれます）。独自の国家を築いたパーンズは、シリアから中央アジアに広がる巨大な力の支配者であるセレウコス朝の支配者に挑戦しました。紀元前239年パルンは、以前はセレウコス朝に属していたパルティエン州を占領し、その後、そこに住んでいたパルティアの部族と完全に合併しました。

紀元前171年頃ミトリダテス1世はパルティアの王になり、その間にこの州は強力な州になり、アケメネス朝の政治権力と、ある程度は彼らの文化の相続人になりました。

パルティア国家は均質ではありませんでした。特に、イラン南部のファルスでは、3世紀の初めに. 広告いくつかの半独立した小さな公国がありました。そのうちの 1 人はササンが率いており、後にササン王朝の支配者はササンから一般名を受け取りました。 Sasan の子孫であり、これらの公国の支配者の 1 人である Artashir は、所有物を拡大し始めました。彼の支配下にあるファールスのすべての地域を統一した後、彼はケルマーンとフジスタンの地域も王国に併合しました。アルタシールの成功に驚いたパルティア王アルタバン5世は、彼に反対することを決めた。しかし、西暦224年。彼はアルタシールに敗れた。 2 年後の 226 年、アルタシルはメソポタミアにあり、以前はパルティア人が所有していたクテシフォンの街を占領しました。同年、彼は自らをイランの王と宣言し、厳粛に戴冠した。このようにして、パルティア国家は存在しなくなり、新しいイラン帝国がアケメネス王の古代の故郷であるサーサーン朝の帝国に生まれました。

イラン文化の重要性

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王はミュージシャンと使用人に囲まれています。お皿にレリーフ。ササン期。

業績への関心古代文化、メディア人、ペルシャ人、およびその他の関連するイラン人によって作成された、私たちの国とヨーロッパで常に素晴らしいものでした. すでに15世紀以来。ヨーロッパの旅行者は、ペルセポリスの宮殿のレリーフに興味を持つようになり、古代ペルシャの碑文のコピーを自国に届けました。 1621 年、イタリアの東洋研究の先駆者であるピエトロデッラバルレは、ペルセポリスの遺跡について記述し、1 つの碑文のコピーを作成しました。しかし、ヨーロッパの科学者が楔形文字を解読するのに 2 世紀かかりました。 1836 年、数人の研究者が同時に古代ペルシャの楔形文字の解読の優先権を主張しました。すぐに、三か国語のベヒストゥン碑文のおかげで、アッシリア-バビロニアの楔形文字も解読されました。これにより、シュメール語、エラム語、ウラルト語、ヒッタイト語、および他の多くの古代テキストを読むことが可能になりました。

早くも18世紀初頭。ヨーロッパの学者はアベスタに興味を持つようになりました。フランス人のアンクティル・デュペロンは、インドのゾロアスター教の崇拝者であるパルシスの環境に浸透し、長年にわたってアヴェスタンの作品を研究し、1762年に彼らの写本をパリに持ち込みました。 1771 年に、彼はアヴェスタの多くの本の翻訳を出版しました。しかし、この翻訳は重大な誤りに満ちており、偉大な哲学者ヴォルテールはデュペロンを鋭い攻撃で攻撃し、ゾロアスターを誹謗中傷し、ナンセンスな発言を彼に帰したか、またはこれらの作品自体が本当にゾロアスターに属している場合、意味を欠いていると述べました。したがって、それらを翻訳する必要はありませんフランス語. ゾロアスター教の作品の写本を手に入れるために人生の何十年も費やした男は、サンスクリット語の専門家から満場一致で批判されました。しかし、科学者がゾロアスター教の作品を徐々に理解できるようになったのは、アヴェスター語の関連言語であるサンスクリット語のおかげでした。

当然のことながら、古代イラン文学の多くの作品がアラビア語、シリア語、その他の東部、そして後に西洋の言語に翻訳されましたが、古代イラン文化のすべての成果が私たちにもたらされたわけではありません. そのような作品の中には、たとえば偉大なフェルドウシによるシャーナメ、翻訳されたもの、カリラとディムナなど、適切なイランのものもありました.