Толкование на послание святого апостола павла к ефесянам. Почему дома важно читать Святое Евангелие и как правильно это делать

Авторство, время и место написания Послания к Ефесянам.

Первые вопросы касательно Послания к Ефесянам появляются, когда мы пытаемся определить адресата послания. Здесь нужно понимать, что Апостолы не давали названий своим посланиям. Послания получили названия гораздо позже, когда были собраны и изданы. При внимательном изучении послания, становится понятным, что оно не было написано для церкви в Ефесе. Все, что мы можем утверждать, исходя из текста, так это то, что:

• послание адресовано язычникам по плоти.
• послание не имеет личных приветов, характерных для других посланий Павла;
• автор и адресат не знакомы лично.

Первый факт не отрицает того, что Послание было действительно написано к Ефесянам. Этого нельзя сказать о втором и третьем моменте – трудно поверить, что подобное возможно ввиду длительного пребывания апостола Павла в Ефесе.

Если Послание к Ефесянам не было написано общинам в Ефесе, то кому оно адресовано?

Есть несколько версий:

• Послание адресовано Лаодикийской церкви.
• Послание адресовано всем Павловым церквам.

Однако, есть ученые, утверждающие, что Павел не был автором Послания к Ефесянам. Они основывают свои предположения на следующих моментах:

• Отличие словарного запаса данного и других посланий.
• Несоответствие стиля.

Подобные умозаключения имеют право быть, однако они не опровергают авторства Павла, так как Послание к Ефесянам освещает несколько иные темы, что вполне объясняет лексические различия, и написано в иной обстановке, что объясняет стилистические различия.

Города Эфес и Деятельность Павла.

Эфес был столицей римской Азии, находящаяся примерно в миле от морского побережья. Эфес был религиозным, торговым и политическим центром Азии. Следует отметить, что здесь находилось два заметных сооружения. Во-первых, Большой театр, который был рассчитан на 50 000 человек, а во-вторых, храм Дианы (Артемиды), который был одним из семи чудес древнего мира. Это было огромное сооружение, выполненное из блестящего мрамора, опирающиеся на целый лес колонн 56 футов в высоту. Строили храм на протяжение 220 лет. Наличие Храма сделало Эфес центром влияния культа Дианы.

Эфес был самый важный город, не считая Рима, который посетил апостол Павел. Эфес был назван третьей столицей христианства.

Павел дважды посещал Эфес. Во время третьего миссионерского путешествия он провел здесь около трех лет.

Содержание Послания к Ефесянам. Краткое Толкование.

Послание к Ефесянам по содержанию сродни Посланию к Колоссянам (в посланиях 55 общих стихов), но в то же время значительно отличается.

Центральная идея Послания к Колоссянам — полнота во Иисусе Христе, в Коем «сокрыты все сокровища премудрости и ведения». В Послание к Ефесянам автор продолжает развивать эту идею, соединяя все небесное и земное в Иисусе Христе. По всей видимости, во время написания Послания к Колоссянам Павлу открылась великая истина о превосходстве Христа, которую он и передал в Послании к Ефесянам. Павел говорит о дисгармонии в мире и в человеческой природе, а также о дисгармонии между Богом и человеком. Все эти виды дисгармонии могут быть устранены лишь во Христе.

Далее Павел говорит о роли Церкви. В Послание к Ефесянам автор описывает Церковь как тело Христово. Церковь должна стать руками Христа для выполнения Его свершений, ногами Христа - чтобы быть у Него в посыльных, устами Христа - чтобы говорить за Него. Автор выстраивает иерархию БОГ -> Христос -> Церковь.

Послание апостола Павла к Ефесянам. Глава 6, стихи 10-17.

Древняя христианская Церковь объединяла людей разных национальностей и культур. С одной стороны, мультикультурность делала жизнь христианского сообщества первых веков нашей эры яркой и насыщенной. С другой стороны, в древней Церкви имелись случаи конфликтов – особенно между бывшими язычниками и принявшими крещение иудеями. Евреи стремились навязать христианам-инородцам свои представления о религии. Что христианам из язычников необходимо соблюдать не только заповеди Нового Завета, но и постановления Завета Ветхого. В большинстве случаев особенности иудейской религиозности вызывали у христиан-неевреев отторжение. Христианская Церковь являлась для бывших язычников местом, где им нет необходимости беспокоиться о тщательном соблюдении обрядов – на чем, в частности, настаивали христиане-евреи, ратовавшие за соблюдение обрезания, покоя в субботу, тщательное отношение к пище. Особое беспокойство противостояние культур вызывало у апостола Павла, который проповедовал Христа и евреям, и язычникам. И те, и другие являлись для него важной составляющей новой Христианской Церкви. Поэтому значительную часть своих сил Павлу приходилось тратить на то, чтобы примирить евреев и бывших язычников между собой во Христе. Теме примирения в христианстве людей разных культур апостол Павел уделил много внимания в послании к христианам города Эфес. Отрывок из этого послания читается сегодня утром во время богослужения.

6.10 Братья, укрепляйтесь Господом и могуществом силы Его. 6.11 Облекитесь во всеоружие Божие, чтобы вам можно было стать против козней диавольских, 6.12 потому что наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных. 6.13 Для сего приимите всеоружие Божие, дабы вы могли противостать в день злой и, все преодолев, устоять. 6.14 Итак, станьте, препоясав чресла ваши истиною и облекшись в броню праведности, 6.15 и обув ноги в готовность благовествовать мир; 6.16 а паче всего возьмите щит веры, которым возможете угасить все раскаленные стрелы лукавого; 6.17 и шлем спасения возьмите, и меч духовный, который есть Слово Божие.

Апостол Павел посещал город Эфес дважды. Второй визит его визит в Эфес был прерван бунтом язычников. Тем не менее, Павел, в спешке Эфес покинувший, впоследствии искренне заботился о судьбе христианской общины, основанной им в этой городе. В послании к Эфесянам апостол Павел призывает их не обращать внимание, к каким народам они принадлежат, сплотиться между собой и свидетельствовать о своей вере окружающим их нехристианам. Павел прямо свидетельствует о том, что недоброе отношение людей к христианству вызвано действиями дьявола. Христиане должны помнить, что настоящим их противником являются не враждебно настроенные люди, а демоны, которые всячески препятствуют распространению спасительной веры во Христа. Апостол Павел говорит эфесянам о средствах борьбы со злом, которое приносит в мир дьявол. Во-первых, христианин должен жить по правде и праведности. Дьявол – отец всякой лжи, поэтому лучшим средством борьбы с ним является правда и жизнь по совести. Павел в прозвучавшем отрывке призывает христиан жить, прикрываясь щитом веры. Говоря о щите он использует греческое слово «туреос». Так в древности назывались большие щиты, полностью закрывавшие воина. Туреофоры, то есть солдаты, носившие туреосы, выходили на поле боя почти без доспехов, надеясь защитить себя только своим щитом. Христианин, искренне верящий в Бога, будет надежно защищен своей верой, подобно туреофору с его большим щитом. Вера способна угасить зажженные стрелы искушений, испускаемых демонами. Шлем спасения, то есть память о подвиге Христа и Царстве Божием, которое Он открыл людям, не менее сильно помогает христианину переносить испытания. Священное Писание, следование ему апостол Павел считает еще одним элементом защиты христианина от зла, живущего в мире. Соединив в своей жизни веру, память о Боге, добродетельную жизнь, любовь к чтению Библии, христианин сможет благополучно достигнуть Царствия Божия, места вечной радости и счастья.

Ефес и основание церкви в Ефесе

Ефес, лежавший на реке Каистро, при впадении ее в Икарийское море (часть моря Эгейского), был главным городом Асийской провинции (называвшейся иногда просто Асия ). Городская крепость возвышалась на скале. Гавань находилась при устье Каистро. В силу своего счастливого положения, Ефес сделался важнейшим торговым городом провинции Асии, но в нравственном отношении население его стояло на очень невысокой ступени. Между великолепными зданиями города всего известнее был храм Дианы или Артемиды. В Ефесе жило немало и Иудеев. После основания в Ефесе церкви, этот город долгое время служил средоточным пунктом христианства в Малой Азии. После Ап. Павла, здесь жил Ап. Иоанн Богослов, а потом здесь несколько раз собирались соборы. Разрушен Ефес был, вероятно, Тамерланом в 1402-м году. В настоящее время на месте этого славного города лежат одни развалины и изредка только останавливаются здесь номады-пастухи.

Первые семена христианства были заброшены в Ефес учениками Иоанна Крестителя, которые хотя имели далеко недостаточные познания в христианской вере, однако все же веровали в Иисуса как в Мессию. Потом на короткое время, во время своего второго апостольского путешествия, заходил в Ефес Ап. Павел и беседовал здесь с Иудеями о вере, оставив после себя дальнейшее распространение Евангелия в Ефесе на обязанности своих друзей Акилы и Прискиллы, к которым потом на помощь пришел александрийский иудей Аполлос, который сам в полной мере был наставлен в истинах веры только здесь Акилою и Прискиллою. Прочное устройство Ефесской церкви дано было только в третье путешествие Ап. Павла. В это путешествие Ап. пробыл в Ефесе около трех лет и собрал в одну общину церковную немало Иудеев и язычников, совершил много чудес над душевно и телесно больными, положил конец закравшемуся было и в среду Иудеев волшебству и счастливо избежал от опасности, угрожавшей ему во время народного восстания, которое поднял против него мастер золотых изделий Димитрий. Отсюда Ап. простирал свое благотворное влияние на всю Малую Азию. При своем удалении из Ефеса Ап. поставил епископом Ефесской церкви своего ученика Тимофея.

Место и время написания послания

Послание к Ефесянам написано Апостолом в узах (III:1; IV:1). По всему заметно, что это были первые римские узы Апостола, а не кесарийские. Так, различные древние рукописи и переводы послания имеют подпись, свидетельствующую о том, что это послание написано из Рима. Затем, Апостол, как видно из послания (Еф. I:15; VI:19, 20), готовится держать окончательный ответ пред языческою властью, чего он не мог ожидать еще в Кесарии, так как в Кесарии им было только еще заявлено требование, чтобы его отправили на суд в Рим. Узы, в каких Ап. написал послание к Ефесянам, несомненно были первые его узы в Риме, потому что Ап. еще не чувствует такого стеснения, какое он чувствовал во время вторых его уз. Так как узы первые продолжались от весны 62-го до весны 64-го года, то к этому времени и следует относить происхождение послания.

Назначение послания и повод к его написанию

Послание Апостола Павла к Ефесянам всею древнею Церковью признавалось как написанное именно к Ефесской церкви. Но новейшая критика отрицает это прежде всего на том основании, что слова первого стиха: "в Ефесе" будто бы неподлинны и вставлены кем-либо из переписчиков послания. Затем указывают на то, что послание в целом имеет общий характер, что в нем нет ничего специального, относящегося к Ефесской церкви, нет приветствий к отдельным лицам. Но эти соображения не могут быть признаны достаточными. Слов "в Ефесе" не имеется только в трех кодексах, а между тем все остальные списки и переводы послания их имеют. Потом, слово "находящимся" или "сущим" с отпадением слов "в Ефесе" остается, можно сказать, висящим на воздухе. Невероятно, наконец, чтобы Апостол, везде в других посланиях точно обозначающий в приветствии адресатов послания, здесь отступил бы от этого обыкновения . Что касается общности характера послания, то несмотря на нее все-таки нельзя отрицать, что наше послание производит впечатление послания, которое было направлено к определенной церкви. Общий же характер придал своему посланию к Ефесянам Апостол в том расчете, что это послание пойдет по другим малоазийским церквам. А приветствий к отдельным лицам мы не встречаем также в послании к Галатам. Это отсутствие приветствий может быть объяснено тем, что Павлу пришлось бы испещрить целые страницы одними приветствиями, так как в Ефесе у него было многое множество знакомых.

Внешним поводом к написанию послания к Ефесянам было отправление Тихика в Малую Азию. С ним Ап. и нашел нужным отправить послание. Что касается внутренних побуждений, по каким Ап. решился обратиться к Ефесянам с посланием, то тут нужно исключить всякую полемическую цель: нигде не видно, чтобы Апостол хотел опровергать в послании каких-нибудь еретиков. Проще всего предположить, что Апостол, чувствуя, что его деятельность подходит к закату, хотел раскрыть пред любимой им церковью величие христианства, которое по-видимому не довольно ясно сознавалось ефесскими христианами, а потом утвердить мысль о необходимости единства, которого также не достаточно было между Ефесянами.

О подлинности послания

Вопреки общему голосу древности, признающему послание к Ефесянам подлинным произведением Апостола Павла, новейшая критика отрицает эту подлинность. Во-первых, критики указывают на то, что богословие в этом послании отличается от богословия других, несомненно подлинных произведений Апостола Павла, а во-вторых, на то, что это послание очень похоже на послание к Колоссянам, так что будто бы составляет просто расширение последнего. Что касается первого соображения, то оно не имеет под собою сколько-нибудь твердой основы, потому что критики на самом деле не могли найти ничего противоречащего в богословии этого послания с богословием других Павловых посланий. Несомненно только, что здесь полнее и точнее излагается учение о лице Господа Иисуса Христа, но это требовалось обстоятельствами времени. Если же послание к Ефесянам в некоторых местах сходно с посланием к Колоссянам, то это не говорит против его подлинности (см. об этом во введении к посл. к Колоссянам). Наконец, указывают еще на особый стиль послания, но это указание также не имеет особого значения, потому что "это послание от начала до конца носит характер положительного раскрытия христианского веро- и нраво-учения и полемика нигде не выступает прямо; отсутствуют всегдашние противники св. Апостола - иудействующие, а потому нет "вопросов", нет и "ответов" врагам, извращающим Евангелие" (проф. Богдашевский стр. 199). Этим и отличается послание к Ефесянам от посл. к Римлянам, Коринф. и Галатам. Таким образом, возражения против подлинности послания все не имеют под собою сколько-нибудь твердых оснований.

Послание к Ефесянам удобно может быть разделено на две части: догматическую (I-III главы) и нравоучительную (IV-VI главы). В первой части Ап. раскрывает величие христианства вообще (именно в первой главе), а потом ту же самую идею он раскрывает в приложении к читателям послания (гл. II-ая) и, наконец, говорит об этом величии с точки зрения своего личного опыта (гл. III-я). В нравоучительной части послания также сначала излагаются наставления общего характера, относящиеся к каждому члену Церкви без различия (IV:1-V:21), а затем идут наставления к членам христианского семейства (V:22-VI:9). Послание оканчивается некоторыми увещаниями, сообщениями и апостольским благословением (VI:10-24).

Литература

В святоотеческой литературе известны толкования на послание к Ефесянам, принадлежащие св. Иоанну Златоусту, бл. Феодориту, бл. Иерониму, св. Иоанну Дамаскину, Феофилакту и др. Из русских трудов наиболее выдаются: Смирнов С. Е. прот . Филологические замечания о языке новозаветном в сличении с классическим при чтении послания Ап. Павла к Ефесянам (доктор. диссертация). М. 1873 г. - Феофан еп . Толкование послания св. Ап. Павла к Ефесянам М. 1882 г. - Богдашевский Д. проф . Послание св. Ап. Павла к Ефесянам. Исагогико-экзегетическое исследование. Киев. 1904 г. - Из новейших иностранных можно назвать: Мейера . Послания из пленения. 1897 г. (в обработке Гаупта). - Поля Эвальда , Послания Павла к Ефесянам, Колоссянам и Филимону (изд. Цана ) 1910 г. иДибелиуса . Послания Ап. Павла к Колоссянам, Ефесянам и Филимону. 1912 г. Все три эти толкования - на немецком языке.

Глава I. Приветствие (1-2). Благословение Бога за многие благодеяния, дарованные нам во Христе (3-14). Величие христианской надежды, которую верующие имеют во Христе (15-23)

1-2

Приветствие, с каким здесь Ап. Павел обращается к читателям, походит на те приветствия, с какими он обращается к Коринфянам в 1-м и 2-м посланиях. - Волею Божиею - см. 1Кор. I:1. - Апостол Иисуса Христа - см. 1Пет. I:1. - Святым и верным во Христе Иисусе . Христиане названы "святыми" в том смысле, что они представляют собою выделенное из грешного мира общество. Они "верны" Богу, т. е. твердо стоят в вере. Тем и другим они обязаны "Христу Иисусу" (см. Рим. I:1): благодаря Его заслугам, они стали святы и с помощью Его благодати сохраняют верность призвавшему их Богу. - Благодать и мир - см. Рим. I:1 и 1Пет. I:2. - Отца нашего - см. Мф. VI:9.

3-14

Начиная первую, догматическую, часть своего послания, Ап. в форме восхваления Бога дает читателям общее изображение величия христианства. Прежде всего он говорит, что христианство имеет предвечное основание: мы, христиане, избраны Богом прежде сложения мира во Христе Иисусе к ближайшему общению с Богом. Потом Ап. указывает на то, что мы искуплены кровью Христа от грехов, получили высокую мудрость от Бога и во Христе уже вступили в теснейшее единение с Богом - даже получили печать того, что мы стали наследниками небесного блаженства.

3

Благословен Бог и Отец... См. 2Кор. I:3. Ап. прежде всего говорит с 3-го по 6-й ст. о том, что Бог сделал для христиан в до-историческое время, или, можно сказать, от вечности. Он благословил , т. е. назначил нам во Христе, - Который здесь мыслится как существовавший до Своего воплощения, от самой вечности, - всякие , т. е. касающиеся всех сторон нашего существа, благословения . -Духовным , - т. е. принадлежащим к высшей, божественной, духовной области бытия. В Нов. Завете слово "духовный" обыкновенно употребляется для обозначения высшего, божественного происхождения какого-либо явления. - В небесах . Самое действие благословения имело место на небе (ср. ст. 4-й: прежде создания мира ).

4

"Благословение" - это не первое дело, за которое Ап. хочет благодарить Бога. В основе этого "благословения" лежит "избрание" (так как - по греч. стоит κατώς собственно: согласно с тем как , но здесь, как можно заключать из контекста речи, этот союз имеет значение союза причины ср. Рим. I:28). - В Нем , т. е. во Христе. Христос, Сын Божий, уже от вечности был избран Богом для совершения спасения людей, и мы точно также, благодаря этому, уже от вечности были предизбраны Богом к тому, чтобы составить общество верующих. - Святы и непорочны - не в смысле нашего нравственного самоусовершенствования, а, как видно из контекста речи, в общем смысле: мы предназначены составить из себя общество избранных Божиих, которые освящаются кровью Христа. -Пред Ним , т. е. назначены на служение Богу. - В любви . Так как здесь речь идет вообще об отношении Бога к нам, то лучше разуметь здесь не нашу любовь, а любовь Бога к людям. Многие древние и новые толкователи относят это выражение к 5-му стиху, что представляется более вероятным, так как иначе это выражение слишком было бы отдалено от глагола, к которому оно только и могло бы относиться (избрал ).

5

Предопределив . В одно время с избранием совершилось и наше предназначение к усыновлению Богу во Христе. О предопределении - см. Рим. VIII:29. Здесь Ап. прибавляет, что это предопределение основано на любви Бога к нам. - Усыновить . Понятие "усыновления" было известно и в Ветхом Завете (Исх. IV:22; Вт. XIV:1), но там это усыновление было уделом народа как единого целого, а в Новом Завете оно дается каждому верующему в отдельности (Гал. IV:7). - По благоволению воли Своей . По толкованию св. Иоанна Злат., под "благоволением" нужно разуметь "сильное хотение нашего спасения". При этом нужно сказать, что это "хотение" или решение является совершенно свободным (ср. Лк. II:14). По отношению к "хотению" любовь Божия, о которой Ап. сказал в начале стиха, является его внутреннею основою.

6

В похвалу . Нельзя сказать, что Бог имел прямою целью в Своем деле по отношению к людям Свое прославление: это противоречило бы ранее указанному мотиву действий Божиих, каким является любовь. Здесь Ап. только указывает на то, что должно явиться естественно само собою, как совершенно нормальное последствие действий Божиих. - Славы благодати . Выражение "славы" представляет собою определение к слову "благодати". Благодать , т. е. расположение Бога к людям, является как славная, величественная, и мы естественно восхваляем ее. - Которою Он облагодатствовал нас . Эти слова представляют собою переход к следующему изображению того состояния, в каком христиане уже находятся (Ранее шла речь о том, что было сделано для них Богомдо их действительного призвания в Церковь). Бог теперь облагодатствовал , т. е. подарил нам в изобилии Свою благодать (ср. Ин. I:16). По толкованию Златоуста и нек. др. древних толкователей, здесь дана и мысль о том, что Бог Своею благодатью сделал наслюбезными или приятными Себе, - конечно, чрез то, что Сын Его очистил Своею кровью нас от всякого греха. - В Возлюбленном . Согласно с контекстом речи, это выражение следует понимать как обозначение "возлюбленного нами". Такое понимание стоит в соответствии и с заключительными словами послания (см. VI:24).

7

От предвечного действия благодати Божией Ап. переходит к изображению ее действия в настоящее время. - Во Христе ("в Котором" - относится к выражению 5-го стиха: "чрез И. Христа" ) мы имеем искупление (о значении этого слова см. Рим. III:24), а плодом этого искупления, совершенного сразу для всех людей, является "прощение грехов" каждого из нас в отдельности. Это"прощение" нельзя понимать как только акт юридический, а нужно видеть в нем действительное отнятие от нас греха, очищение греха (ср. Мф. XXVI:28; Лк. I: 77; Рим. V:1). Но то и другое соответствует (по богатству ) богатой благодати Божией: благодать Божия - это величайшая сила Божия, подающая нам множество духовных сил.

8

Каковую Он в преизбытке даровал нам . Благодать или, как выражается Ап. Петр, божественная сила (2Пет. I:3) дарована нам в видевсякого рода премудрости и разумения . Под премудростью нужно разуметь способность проникать умом в самую сущность и достоинство вещей, а под разумением - способность правильно относиться к вещам, известный нравственный такт.

9

Новое доказательство любви Бога к людям. Бог открыл нам то, что составляло Его собственную тайну - тайну Его воли, что было тайно предрешено им относительно мира. Открыл Он эту тайну по благоволению Своему к людям, какое Он возымел к ним во Христе. Из этого мы можем заключать, что Бог теперь относится к нам как к Своим искренним друзьям, потому что тайнами делятся только те, кто стоит в дружеских отношениях между собою.

10

В чем же состояла эта тайна? В устроение полноты времен , т. е. когда наступил назначенный Богом срок, когда все периоды, какие должны были предшествовать пришествию Христа, прошли (εις οικονομίαν = в силу того, что смотрение или домостроительство о спасении людей пришло к концу), Бог решил все существующее привести снова в первоначальное нормальное состояние, в каком мир находился до падения (соединить под главою - Христом - ανακεφαλαιου̃ν = собственно: объединить, привести разрозненные части к единству, но здесь, в отношении к делу Христа, это слово может значить и восстановить в первобытном состоянии). Это приведение в нормальное состояние есть следствие искупления, совершенного Христом и, начавшись с основания Церкви Христовой на земле, будет продолжаться в течении всего периода существования человечества на земле. Без сомнения, это действие не простирается на демонские силы, которые не искуплены: они не способны к восстановлению (понятие полного "восстановления" вообще чуждо Новому Завету).

11-12

Еще новую милость мы получили от Бога во Христе: мы стали наследниками , т. е. приобрели право на вступление в славное царство Божие и на обладание благами этого царства. К получению этого высокого права мы были предназначены свободною благою волею Бога. - Дабы послужить... Так велико это право наследников, что мы должны постоянно прославлять даровавшего нам это право Бога. - Ранее уповали на Христа . Ап. говорит здесь о всех христианах вообще и называет их "ранее уповавшими" или, точнее, предуповавшими потому, что имеет в виду то обстоятельство, что полное исполнение христианских надежд последует только в будущем, когда будет даровано нам полное наследие (проф. Богдашевский ). Прич. прош. времени здесь стоящее (προηλπικότας) обозначает не прошедший факт, но продолжающий свое существование.

13

Здесь Ап. обращается уже к тем христианам, которые будут читать его послание. - В Нем , т. е. во Христе читатели послания "запечатлены обетованным Святым Духом", после того как услышав слово истины или благую весть о своем спасении, уверовали в эту весть (уверовав в него , т. е. во Христа - перевод неправильный, потому что везде в II-ой главе одна мысль присоединяется к другой, предыдущей, посредством местоимения ός, а здесь и стоит: εν ω̃). Самое "запечатление" , как видно из контекста речи, есть акт не только внутренний, но и наблюдаемый вне, людьми посторонними (ср. 1Кор.IX:2). Здесь Ап., несомненно, разумеет ниспослание благодати Духа Святого на верующих в праздник первой христианской Пятидесятницы (Деян. II гл.) и последующее излияние духовных даров на вступавших в Церковь. Бог этими дарами отмечал христиан как людей святых, избранных.

14

Который есть залог наследия нашего . Дух Святый, какой получали христиане, был еще только свидетельством того, что они со временем получат все те блага, какие обещал им Христос (наследие свое ), т. е. небесную славу . - Для искупления удела Его . Здесь Ап. имеет в виду, как можно выводить из контекста речи, будущее искупление или освобождение удела Божия или общества верующих . Ведь пока мы, христиане, живем на земле, мы все еще не составляем исключительно владения Божия. Но со временем, благодаря дарованным нам силам благодати Св. Духа, мы должны освободиться от власти земных обстоятельств и тогда-то прославится Бог вполне. Впрочем это "освобождение" будет совершено не сразу, а постепенно.

15-23

Ап. знает, что Ефесяне имеют веру и любовь . Теперь он испрашивает у Господа, чтобы Он еще дал им вникнуть в великое значение христианской надежды . Пусть, с помощью посланных им от Бога премудрости и разумения, они поймут и самое существо этой надежды, и ее основание и, наконец, способ, каким она осуществляется. А чтобы самая эта надежда была в Ефесянах более твердою, Ап. указывает на то, что уже сделано Богом по отношению ко Христу: совершенное в этом отношении так велико, что христиане могут быть уверены в том, что Бог совершит и для них то, сравнительно малое, что составляет предмет их надежды.

15

Посему , т. е. в виду дарования христианам многоразличных благословений (см. ст. 3 и сл.). - И я - подобно вам, т. е. принимая участие в вашей радости и благодарении за вышеуказанные благодеяния. - Услышав - по всей вероятности, от приходивших к нему из Ефеса христиан. - Ко всем святым - ко всем христианам.

16-17

Ап. благодарит постоянно Бога за то, что Ефесяне сделались участниками божественных благословений. Он вспоминает о них и в молитвах, т. е. молится за них, чтобы Бог дал им Духа премудрости и откровения. - Бог Господа , т. е. Бог Христа по Его человеческой природе. - Отец славы - Которому принадлежит слава или величие, как никому еще, от Которого исходит это величие (ср. 1Кор.II:8). - Духа премудрости и откровения . Дух Св. уже принадлежит христианам (ст. 13) и молиться о Его даровании нет нужды. Поэтому выражение: "чтобы дал..." лучше перевести так: "чтобы Бог сделал пребывающий уже в вас Дух Духом, производящим в вас премудрость и откровение". Премудрость - см. ст. 8. - Откровения - конечно, не откровения о чем-либо новом в религиозном отношении, а о снятии с нашего разумения всяких, мешающих нам ясно понимать величие христианства, покрывал (ср. 1Кор.II:10). -К познанию Его - точнее: в познании Его (εν επιγνώσει αυτου̃). Слова эти лучше отнести к следующему стиху.

18

И просветил... В области ведения о Боге (в познании Его - ст. 17-й) пусть Ефесяне обладают просвещенными очами сердца , т. е. пусть они совершенно светлыми глазами души (сердце - центральное седалище и центральный орган личной жизни Рим. X:10) познают Бога. - Дабы вы познали... Прежде всего это просвещение душевных очей в области познания Бога нужно для того, чтобы Ефесяне познали, в чем состоит надежда призвания Его , т. е. в чем заключается предмет христианской надежды, которая основывается на божественном призвании (ср. Рим. VIII:24). - И каково богатство... Здесь определяется, в чем именно состоит предмет христианской надежды: это - наследие Божие, чрезвычайно величественное, которым пользуются и будут пользоваться святые Божии (для святых - точнее: "среди святых" . Святые - здесь в собственном смысле, а не вообще христиане).

19

Наконец, просвещенные очи сердца нужны христианам для того, чтобы понять, как велико могущество Божие, проявляющееся уже в настоящее время на нас, верующих. - По действию державной силы Его . Слова эти естественнее относить к выражению 20-го стиха и таким образом здесь видеть ту мысль, что великое могущество Божие проявляется в отношении к верующим сообразно тому действию державной силы Божией, которою Бог действовал в отношении ко Христу (см. след. стих).

20

В отношении ко Христу державная сила Божия проявилась в том, что Бог воскресил Христа из мертвых (см. Рим. VIII:11) и посадил Его - как прославленного человека (по Божеству Своему Господь Иисус Христос никогда не покидал Божественного трона. Златоуст) - на небесах по правую руку от Себя (см. 1Цар. XX:25; 3Цар. II:19; Пс. CIX:1).

21

Несомненно, что здесь речь идет не о земных властях, а об ангельских чинах: в предыдущем стихе сказано уже, что Бог посадил Христа на небесах. Конечно, здесь разумеются только добрые ангелы, потому что здесь Ап. говорит о возвышении Христа, а не о победе Его над силами ада. Некоторые толкователи (напр. проф. Богдашевский ) полагают, что перечисление чинов ангельских идет здесь в восходящем порядке. - И всякого имени, именуемого не только в сем веке, но и в будущем . Ап. хочет сказать, что Христос выше всех чинов ангельских, о существовании каких мы знаем уже, и всяких иных, о которых мы узнаем только в будущей жизни (Бл. Феодорит ). - Век сей - время до второго пришествия Христа, а век будущий - будущая жизнь.

22

См. Пс. VIII:5-7. - И поставил Его выше всего, главою Церкви . Правильнее перевести с греческого нужно так: "и Его (Христа) дал, как главу над всем, Церкви". Только, конечно, в этом случае нужно добавить, что Христос дан Церкви не только как дар (Рим. V:15), но тоже как Глава. Церковь особенно возвышается чрез то, что ей дана такая Глава, которая является главою всего существующего .

23

Чтобы показать особую близость Церкви ко Христу, Ап. называет ее телом Христовым . Христос есть голова, а Церковь - тело. Если из головы идут все нервы, управляющие движениями тела, то и от Христа Церковь получает все силы для своей жизни . -Полнота наполняющего все во всем . Это выражение одни толкователи (Златоуст, бл. Феофилакт ) понимают как обозначение значения Церкви - (полнота - πλήρωμα в действ. значении), говоря, что Церковь восполняет собою Христа, хотя Христос Сам наполняет все. Другие (напр. проф. Богдашевский ) понимают это выражение в страдательном значении (полнота - то, что наполняется или наполненное. Параллельные выражению πλήρωμα есть выражения άγγελμα, κήρυγμα, тоже имеющие страдательное значение). Последнее мнение представляется более правильным, потому что везде в рассматриваемой главе речь идет о том, что Церковь получила , а не о том, что она сама дает. - Наполняющего все во всем . По более распространенному толкованию, Ап. говорит здесь о том, что Церковь есть полнота Того, Кто весь мир наполняет всеми предметами, находящимися в мире. Но с таким толкованием трудно согласиться главным образом потому, что, с принятием его, мы уменьшим значение Церкви. В самом деле, что особенного будет в том, что Церковь наполняется Христом, как и весь мир? Лучше поэтому принять выражение εν πα̃σιν (по-русски: перев. во всем ) как мужской род и видеть здесь указание на отдельные лица - на членов Церкви, а под выражением "все" (τά πάντα) понимать все стороны деятельности этих "всех" лиц. Таким образом, все это выражение можно передать так: "Наполняющего или исполняющего всех членов Церкви во всех сторонах их внутренней жизни". Все же выражение "полнота Наполняющего..." всего естественнее, вместе с Богдашевским, изъяснять так. Церковь есть полное совершенство во всех отношениях. Но такова идея ее, а осуществление этой идеи совершается только постепенно в жизни верующих, чрез действие Христа. Христос (Своими благодатными силами) исполняет всех верующих, из полноты Его Церкви мы все восприемлем, что нам нужно для того, чтобы достигнуть "меры возраста исполнения Христова" (IV:13).

Глава II. Продолжение речи о величии домостроительства нашего спасения во Христе Иисусе: религиозно-нравственное состояние Иудеев и язычников до Христа и их возрождение во Христе (1-10). Сравнение состояния язычников с состоянием Иудеев. Примирение всех с Богом во Христе и последствия этого примирения (11-22)

1-10

Доселе, в первой главе, Ап. изображал величие христианства вообще, а теперь, в частности, он говорит о том, что христианство сделало для читателей послания. Ранее они были людьми мертвыми духовно из-за грехов своих, а теперь во Христе они оживлены Богом и могут жить, творя добрые дела.

1-2

Прежде всего Ап. говорит о состоянии язычников, потому что большинство ефесских христиан, очевидно, ранее были язычниками. Эти язычники были мертвы - конечно в смысле нравственном. Хотя многие языческие народы, и в особенности греки, хвалились своими успехами в культуре, гордились тем, что они живут весело и счастливо, тем не менее их жизнь была вовсе не настоящая жизнь, не та, какая только и заслуживает наименования "жизнь". Они все были грешники и творили всякого рода грехи (преступление и грех - синонимы). - По обычаю мира сего. Мир сей - это мир несовершенный, лукавый (Гал. I:4), с которым Ап. не советует дружить христианам (Рим. XII:2). - По воле князя, господствующего в воздухе . Здесь, несомненно, разумеется сатана (ср. 1Кор.XI 9-21; 2Кор. IV:4). Назван он "князем власти воздуха" (русский перевод здесь неточен) потому, что его власти подлежат разные духи, которые здесь названы в собирательном смысле "властью" (εξουσία ср. Кол. I:13). Власти эти названы "воздушными" (τ. αίρος) в том смысле, что они невидимы, невоспринимаемы, след. бестелесны (проф. Богдашевский ), хотя нельзя не сказать, что Ап., называя их воздушными, очевидно, давал понять, что их влиянием, их вредоносным дыханием, можно сказать, насыщен был весь воздух, каким дышали язычники. Последние, таким образом, дышали зараженным воздухом и этим объясняется их упорство во грехах. - Духа . Вероятно, здесь един. число вместо множеств. : духов. Диавол точнее определяется, как князь духов, которые и теперь еще действуют в упорных, не поддающихся влиянию евангельской проповеди людях (сын противления - гебраизм, обозначающий людей, которые, так сказать, по природе своей противятся Богу (ср. выраж. сын погибели во 2 Сол. II:3)).

3

Между которыми , т. е. в числе этих сынов противления. - Были и мы , т. е. Иудеи. - По нашим плотским похотям . Ап. разумеет здесь пожелания как телесные, так и душевные, которые идут против высших требований духа (ср. Гал. V:17). Отсюда можно заключать, что Иудеи не стояли под действием чуждой, бесовской, силы, как язычники, и поэтому, пожалуй, их вина больше, чем вина язычников, которые никак не могли освободиться от влияния этой чуждой силы. С собственными похотями Иудеям бороться было все таки возможно. - Исполняя желания плоти и помыслов . Иудеи допустили свой разум (помыслы - διάνοιαι = собственно: настроение душевное) и желания похоти или, проще говоря, самую плоть заключить между собою союз, вместо того, чтобы сделать свой разум орудием борьбы против поползновений плоти. Вследствие этого плоть стала с большой дерзостью предъявлять человеку свои требования. - И были по природе чадами гнева, как и прочие , т. е. оставались, подобно язычникам, под действием гнева Божия, совершенно заслуженного нами уже по самой нашей, развращенной наследственным грехом Адамовым, природе. Это выражение указывает внутреннюю основу факта, обозначенного в предыдущем выражении: "исполняя желания плоти и помыслов" . - Гнев Божий , о каком здесь говорится, есть ревность святой любви Бога к людям против их увлечения нечестием.

4-5

С пришествием Христа, для тех Иудеев и язычников, которые уверовали в Него, наступило новое состояние. Вместо прежней мертвенности они стали жить настоящей жизнью вместе со Христом. Бог оживил нас со Христом, сделал это исключительно по любви Своей, в основе которой лежит милость или сожаление ко всем страждущим. - И нас , т. е. даже нас, которые были совсем духовно мертвы. - Благодатью вы спасены , т. е. совершенно без всяких заслуг с своей стороны. Замечание это было полезно услышать особенно Иудеям, которые привыкли основывать свое спасение на собственных добрых делах.

6

И воскресил... Во Христе мы уже воскресли или восстали к новой жизни (Рим. VI:4), хотя телесное воскресение составляет еще только предмет нашей надежды. Вместе с тем употребленное здесь и в следующем выражении (посадил на небесах ) прош. сов. время указывает на то, что христиане непоколебимо уверены в том, что и воскресение, и прославление их непременно совершится.

7

Все, что сделано для нас Богом до сих пор, сделано для того, чтобы со временем, в грядущих веках или, иначе, в будущей жизни, мы получили еще больше - преизобильное богатство Его благодати , которая имеет свое основание в том, что Бог стал к нам милостив (в благости ), благодаря великому делу искупления, совершенному Христом. Теперешние блага, какими пользуются христиане, - это только предначатие того блаженства, каким они будут пользоваться в будущей жизни.

8-10

Мысль вводная. Ап. здесь хочет внушить своим читателям из Иудеев, что они не имеют права приписывать себе какую бы то ни было заслугу в устроении своего спасения. Всем они обязаны любви Божией. С их стороны могла быть предъявлена только вера (ср. Рим. III:22), хотя даже и самая вера является в некотором смысле даром Божиим, так как Бог помогает нам ее утвердить в себе. - Мы Его творение , т. е. мы Им воссозданы во Христе, стали новою тварью (Гал. VI:15). Созданы во Христе Иисусе на добрые дела... Бог, воссоздавая нас во Христе, этим самым предназначил нам вести добродетельную жизнь, последняя является таким образом безусловно необходимой, неизбежной для христианина. Впрочем выражение: "нам исполнять" показывает, что и нам предлежит нечто сделать самим в своем новом состоянии, что не только благодать Божия будет вести нас к высшему прославлению, но и сами мы обязаны заботиться о своем нравственном развитии.

11-22

Чтобы дать понять христианам из язычников, как велико дело, совершенное для них Богом (ст. 10-й), Ап. припоминает им, что они до принятия христианства находились в крайне бедственном состоянии в отношении религиозно-нравственном. Их положение было несравненно хуже, чем положение Иудеев. Но теперь они примирились с Богом во Христе и, вместе с обратившимися ко Христу Иудеями, составляют единую Церковь Христову. При этом Ап. кратко изображает характер Церкви.

11-12

Язычники по плоти - т. е. язычники имели даже внешний признак особый, именно они не были обрезываемы. - Так называемые . Ап. этим выражением не уничтожает значение обряда обрезания, которое было знаком завета с Богом. Он хочет только сказать, что Евреи не имели основания слишком превозноситься пред язычниками, потому что они не были обрезаны истинным обрезанием в духе (Рим. II:29). - Без Христа , т. е. не имели определенных предсказаний о пришествии в мир Спасителя-Мессии. - Отчуждены от общества Израильского , т. е. не пользовались теми преимуществами теократической, вполне благоустроенной жизни, какими пользовались Евреи. - Заветов обетования . Бог несколько раз заключал заветы с патриархами народа Израильского, причем давал им разные обетования. - Не имели надежды - вообще надежды на лучшее будущее, и в частности на спасение от грехов. - Безбожники в мире . Язычники, не смотря на то, что у них было много богов, не знали истинного Бога и потому справедливо названы Апостолом "безбожными" (άθεοι ср. Гал. IV:8). - В мире - т. е. в своем греховном мире, составляющем прямую противоположность благоустроенному обществу Израильскому.

13

Язычники, бывшие до Христа, далекими от Бога, теперь стали близки к Нему. Причина этой перемены - великая жертва, принесенная Христом за всех людей (Кровию Христовою ср. Рим. III:25).

14

Ап. разъясняет, каким образом совершилось примирение язычников с Богом. Христос есть мир всех нас - христиан, - которые принадлежать по происхождению или к Иудеям или к язычникам. Христос не только внешним образом привел нас к миру, но Сам в Своем лице является миром: благодаря Ему, мир сразу восстановился (ср. Ис. IX:6; Мих V:5). - Соделавший из обоих одно . По толкованию Иоанна Злат., Бог не присоединял язычников к иудейству, чтобы примирить их, а, напротив, как бы имея пред Собою две статуи - одну из серебра, другую - из олова, расплавил ту и другую и образовал из этой смеси одну статую, но уже золотую. Таким образом Иудеи и язычники, обращаясь ко Христу, составляют единую Церковь. - Преграду . Такою преградою между Иудеями и язычниками был закон Моисеев, который Иудеи считали единственным путем ко спасению, с чем язычники не хотели никак согласиться. Христос отменил закон Моисеев тем самым, что исполнил Сам все его обязательства, какие он налагал на людей.

15

Упразднив вражду плотию Своею . Правильнее будет слово "упразднив" относить к следующему выражению: "закон заповедей" . Тогда выражение: "вражду" будет составлять приложение к предыдущему выражению: "преграду" . Эту преграду Ап. точнее определяет как "вражду" - сначала, конечно, как вражду между Иудеями и язычниками, а затем и как вражду Иудеев против Бога, потому что закон на самом деле, производил только гнев в Боге по отношению к неисполнявшим этот закон Иудеям (Рим. IV:15). -Закон заповедей учением . Так как Христос упразднил закон не учением Евангельским, а тем, что принес Себя в жертву за людей, приняв на себя назначенное им проклятие (Гал. III:13), то очевидно, что русский перевод здесь не правилен. Кроме того греч. слово δόγματα, переведенное по-русски выражением "учение" на самом деле в Новом Завете нигде не употребляется для обозначенияучения или мнения (П. Эвальд). Поэтому правильнее будет перевести рассматриваемое место так: "упразднив плотию Своею закон заповедей, выраженный в форме точных непререкаемых постановлений, (εν δίγμασιν)". Христос именно упразднил, положил конец закону Моисееву (ср. Рим. X:4), состоявшему в мелких предписаниях (заповедях ), которые со всею строгостью, как предписания высшей государственной власти (ср. Лк. II:1), определяли каждый шаг Еврея (ср. Кол. II:14). - Плотию своею . Вражду между Иудеями и язычниками Христос уничтожил тем, что предал на смерть Свою плоть , т. е. Свою плотскую жизнь. "Пока Христос жил по плоти - говорить П. Эвальд , - Он был Сыном Давидовым (Рим. I:3), посланным только к погибшим овцам дома Израилева (ср. Мф. X:5 и сл. XV:24). С того мгновения, как Он оставил свою плотскую жизнь, Он вступил в состояние Сына Божия в силе (Рим. I:4), стал возвещаем Иудеям и язычникам как такой, в Котором "правда без закона" дается всем без различия". - Дабы из двух... Здесь указана цель уничтожения "преграды" . Христос в Самом Себе, как родоначальник нового человечества, создал нового человека, устрояя при этом мирные отношения между Иудеями и язычниками и также мир человека с Богом.

16

Христос не только создал в Себе одного нового человека, но и примирил язычников и Иудеев, составивших собою такого единого человека, в Своем теле с Богом. Тело Христа здесь названо "единым" потому, что Ап. хотел выразить ту мысль, что Иудеи и язычники, прежде разделенные и враждующие, одинаково примирены великим Голгофским жертвоприношением (проф. Богдашевский ). - Посредством креста , т. е. вознесши тело Свое на крест (1Пет. II:24). - Убив вражду на нем , т. е. на кресте. По мнению П. Эвальда , слово "на нем" должно быть заменено выражением "в Нем" (εν αυτω̃) или "в Себе" . Христос, принеся Себя в жертву на кресте, уничтожил и вражду людей с Богом.

17

До сих пор Ап. говорил о том, что Христос сделал для людей, а теперь он упоминает о том, чему Христос, начиная с самого первого Своего выступления на общественное служение, учил людей: Он начал Свою проповедь благовествованием мира, который был предназначен и дальним и ближним Богу, т. е. для Иудеев и язычников. Впрочем Ап. сначала упоминает о язычниках (дальние ) потому что они составляли главный контингент Ефесской церкви.

18

Здесь Ап. подтверждает мысль о том, что Христос возвестил весть о примирении людей с Богом, тем именно, что в настоящее время такое примирение - уже совершившийся факт. Один и тот же Св. Дух приводит чрез Христа всех нас к Отцу.

19-20

Из того, что все люди примирены с Богом, следует, что и язычники теперь не чужие , т. е. не представляются в Церкви какими-то чужестранцами, и не пришельцы (πάροικοι), т. е. не лишены прав гражданства. Они стали согражданами святым , т. е. избранному иудейскому народу, и своими , т. е. близкими Богу (οικει̃οι = домашние), как бывают близки члены одного семейства к отцу этого семейства. - Бывши утверждены... Здесь Апостол изображает Церковь под видом строящегося дома, в котором все верующие представляют собою камни. Эти камни кладутся на фундамент, который представляют собою Апостолы и пророки (пророки, очевидно, новозаветные, потому что они поставлены после Апостолов) . Впрочем Апостолы и пророки сами, как и все христиане, утверждаются на краеугольном камне - Христе, Который поддерживает все здание Церкви (ср. Мф. XXI:42; 1Пет. II:7).

21-22

Благодаря тому, что у Церкви есть такое надежное основание как краеугольный камень - Христос, все здание или , как правильнее, все строение (πα̃σα οικοδομή) идет вполне успешно: во Христе все слагается вполне гармонично, всему отводится надлежащее место. В конце концов Церковь, постоянно возрастая, должна стать истинным храмом, который в Господе , т. е. во Христе станет святым (в настоящее время в Церкви есть еще и грешники). Под возрастанием Церкви можно разуметь и увеличение числа членов Церкви, и духовное их усовершенствование. - На котором - т. е. на краеугольном камне. - И вы устрояетесь - точнее: соустрояетесь (συνοικοδομει̃σθε), т. е. вместе со многими другими церквами христиане ефесские становятся жилищем Божиим, благодаря действию в них Святого Духа.

Глава III. Великая тайна Христова (1-6). Ап. Павел как служитель этой тайны (7). В чем состоит служение Апостола и какова цель этого служения (8-12). Увещание к Ефесянам (13) и молитва Апостола о них (14-21)

1-6

Ап. Павел здесь продолжает доказывать величие христианства. Он сам лично глубоко убежден в этом, потому что ему открыта великая тайна Христова - тайна, состоящая в том, что в христианстве найдут себе спасение все язычники, что и язычники призваны к наследованию божественных обетований.

1

Для сего-то - т. е. для того, чтобы пособить язычникам получить те блага, о каких Ап. сказал в 1-й гл. и в последних стихах (19-22) второй главы. - Сделался узником Иисуса Христа , т. е. служу Христу за вас или на вашу пользу как раб, носящий на себе узы или оковы (это уже самое тяжкое положение, в таком только мог очутиться раб).

2

Ап. припоминает читателям, что они уже слышали о том, что в целях домостроительства нашего спасения Бог дал Апостолу Павлу. Ап. здесь очевидно намекает на свое чудесное обращение ко Христу, когда ему было повелено идти проповедовать Евангелие Христово язычникам (Деян. IX:15, 16) .

3-4

Потому что - согласнее с контекстом здесь греч. частицу ότι перевести союзом "что" и поставить весь 3-й стих в зависимость от глагола 2-го стиха "вы слышали" . - Тайна . Под тайною Ап., очевидно, разумеет здесь то, что говорит ниже в 6-м стихе, именно откровение о том, что и язычники должны войти в Церковь Христову. Эта тайна действительно, была возвещена Апостолу в особом откровении при самом его призвании (ср. Деян. XXII:21; XXVI:18; Гал. I:15, 16). - О чем - правильнее: как - (καθώς). - Кратко - намек на 11-22 стихи второй главы, где идет речь преимущественно о призвании язычников. - То вы читая... т. е. теперь вы на моем послании, когда оно будет читаться у вас в церкви, сможете проверить, действительно ли я получил от Христа полномочие возвещать Евангелие язычникам или, лучше, вполне сможете узнать, что я понимаю под "тайною Христовой", которой придаю такое большое значение.

5

Чтобы еще более внушить читателям благоговение пред этою тайною Ап. говорит, что она не была возвещена прежним поколениям сынов человеческих , или, точнее: другим (древним) родам или поколениям, сынам человеческим (два дательных падежа, из которых второй составляет приложение или объяснение к первому). Ап. разумеет здесь под сынами человеческими всех, живших до Христа людей, даже и состоявших в общении с Богом Иудеев. Хотя пророки и предсказывали последним о будущем призвании язычников в царство Мессии, но все эти предсказания не были так определенны и ясны, как те откровения об этом деле, каких в Новом Завете удостоились Апостолы и пророки (новозаветные) чрез Духа Божия . "Не смотря на то, что пророки говорили о призвании языков, это еще оставалось тайною. Почему изумились те, которые были с Петром (у Корнилия)? Да и сам Петр чрез откровение от Духа познал тогда, что и язычников принял Бог" (Иоанн Дамаскин ).

6

Содержание этой тайны (стих 6-й зависит от глагола 5-го ст. открыта ) состоит в том, чтобы язычникам быть сонаследниками , т. е. наследовать обетование о спасении наравне с Иудеями, затем, составляющими одно тело , т. е. принадлежащими опять наравне с Иудеями к составу Церкви, которая есть тело Христово, и сопричастниками обетования Божия . Всего этого язычники достигают чрез Христа, принимая с верою благовествование Его или проповедь о Христе, какую возвещают им Апостолы Христовы.

7

Ап. считает делом особой к нему милости Божией, что ему дано послужить возвещению этой великой тайны.

8-12

Служение Апостола состоит в возвещении язычникам величайшей тайны Божией об их призвании в Церковь Христову, а целью этого, между прочим, является то, чтобы даже высшие небесные силы постигли великое предопределение Божие о спасении всех людей.

8-9

Здесь Ап. выясняет, в чем состоит его служение. Он, наименьший из всех святых , т. е. из христиан (ср. Гал. I:13, 14), удостоился благовествовать язычникам богатство Христово , т. е. тайну спасения, которая даже и теперь еще неисследима , т. е. не может быть понята во всем ее величии. Ап. должен всем - не только язычникам, но и Иудеям - открыть или выяснить, как пришло в осуществление домостроительство или намерение Божие спасти людей - не только Иудеев, но и язычников, намерение, существовавшее уже от века, но неизвестное людям. - Создавшем все Иисусом Христом . Этими словами Ап. объясняет, почему все люди должны были найти спасение во Христе. Причина этого в том, что Бог сотворил все, весь мир чрез Христа. Сотворенные, созданные чрез Христа люди чрез Христа же должны быть и воссозданы.

10-12

Дабы ныне соделалась известною... Это выражение зависит от глагола 9-го стиха: открыть . Целью просветительного служения Апостола является то, чтобы многоразличная , т. е. открывшаяся в различных видах и формах премудрость Божия явилась во всем своем величии для самых высших Ангельских чинов, которые доселе, как и ветхозаветные люди, не знали еще, что и язычники будут призваны в общение с Богом (ср. 1Пет. I:12). Премудрость Божия раскрывается Ангелам самым существованием Церкви Христовой (чрез Церковь ), составившейся из Иудеев и язычников. Совершается это раскрытие для Ангелов тайны Божией по Божию предвечному определению, которое Бог привел в осуществление чрез Иисуса Христа. Ап. прибавляет, что вследствие великих заслуг Христовых и мы все имеем теперь доступ к Богу, приступаем к Нему без всякого страха как к своему Отцу. При этом, конечно, необходима вера во Христа.

13

Посему , т. е. в виду всего вышесказанного о величии христианства и в частности о великой тайне призвания язычников. - Прошу не унывать... Не скорбеть должны Ефесяне, слыша о страданиях Ап. Павла в Риме, а гордиться тем, что из-за них Ап. пошел на эти страдания. Последние говорят о том, что Ап. вполне убежден в истине своей проповеди, с какою он обращался к язычникам. Если бы он не имел уверенности в том, что язычники действительно имеют право и возможность войти в царство Христово, то он не стал бы им это возвещать, навлекая этим на себя преследования своих врагов.

14-21

Здесь содержится молитва Апостола о верующих Ефесянах, в которой Ап. сначала говорит о том, кому он молится (14-15 ст.), потом излагает самое прошение свое об Ефесянах, чтобы они укрепились в вере и усовершились в познании христианском (16-20) и, наконец, воссылает славословие Богу (21).

15

От Которого именуется всякое отечество.. . От Бога сотворены все отечества или иначе роды (πατριαί) существ как небесных, так и земных. - Именовать - в отношении к Богу иногда означает "творить" (ср. Пс. CXLVI:4; Ис. XL:26).

16

Крепко - лучше перевести: силою - конечно, Божией, (δυνάμει). - Во внутреннем человеке - см. Рим. VII:22. Это тоже что ум, но не только как теоретическая способность, но и как совесть, нравственное чувство человека.

17

Верою вселиться , т. е. чтобы, когда вы внутренне окрепнете, Христос вселился в вас на постоянное пребывание (κατοικη̃σαι). Для этого однако требуется крепкая вера во Христа.

18-19

В этих двух стихах рисуются результаты "вселения Христа в ваши сердца" . Русский перевод при этом берет в этот 18-й стих последние слова стиха 17-го (см. ст. 17-й по греч. и слав. тексту) и делает это совершенно основательно, потому что выражение греческое: εν αγάπη ερριζωμένοι καί τεθέμ. совершенно не согласуется с предшествующим: κατοικη̃σαι Ι. Χριστόν. В русском переводе, таким образом, дается мысль о том, что пребывание в христианской любви (укоренение - указывает на образ растения, глубоко пускающего свои корни в почву, а утверждение - на образ строения на твердом фундаменте) даст Ефесянам, наравне с другими христианами (святыми ), постигнуть во всем его величии и со всех сторон (широта и долгота....) главный предмет христианского познания, именно бесконечно возвышенную любовь Христову, по которой Христос отдал Себя в жертву за грехи людей, и вообще сделаться исполненными всеми божественными благодатными дарованиями (полнотою Божиею ).

20-21

Славословие Богу вполне здесь уместно, так как третьею главою Ап. заканчивает догматическую часть своего послания - изображение величия христианства. Бог здесь изображается как такой, Который может дать нам гораздо больше, чем мы просим у Него. - Действующею в нас силою - правильнее: "сообразно или согласно с тем, что сила Его уже делает в нас, христианах". Что сделано этою силою - об этом у Апостола можно читать выше, напр. во II гл. с 1-го по 10-й стих. - В Церкви во Христе Иисусе . Первое выражение обозначает ту среду, в которой должно совершаться прославление Бога, а второе - побуждение к этому прославлению. Таким побуждением является дело нашего спасения, совершенное Христом. - Во все роды - в последующие поколения. - От века и до века - точнее: "века веков или самые отдаленные века, идущие в бесконечность" (проф. Богдашевский). Это - определение к выражению "во все роды".

Глава IV. О единстве в Церкви (1-16). Нравоучительные наставления общего характера (17-32)

1-16

Призывая читателей к сохранению единения духа , Апостол выясняет основания, на каких должно основываться это единение, и говорит при этом, что разнообразие духовных дарований и служений, существующих в Церкви, нисколько не мешает ее единству, а, даже напротив, содействует достижению общей для всех членов Церкви цели - возможного совершенства.

1

Апостол, как узник в Господе (см. II:1), увещевает (παρακαλω̃ по-русски менее удачно: умоляю ), в виду всего сказанного о величии христианства (итак - ου̃ν), читателей жить так, как обязывает их жить их высокое призвание, какого они удостоились от Бога.

2-3

Со всяким смиренномудрием . Это выражение относится к глаголу 1-го стиха: "поступать" и обозначает ту же добродетель, какая в нагорной беседе называется "нищетою духовною", т. е. истинное сознание своего недостоинства и немощи, которого не хватало язычникам, гордившимся своими личными достоинствами. - Кротостъю - в отношении к людям (ср. 1Кор.IV:21). Добродетель эта является, можно сказать, естественным следствием смиренномудрия: сознающий свою собственную немощь всегда будет кроток к другим, хотя бы те и вызывали его своими поступками на гнев. - Долготерпение - продолжительное терпение всего, что неприятного доставляют нам наши ближние. - Снисходя... Долготерпение должно быть снисхождением, - не презрительным в отношении к людям, как существам нравственно неразвитым и даже недостойным вразумления с нашей стороны, а основанным на христианской любви. - Стараясь сохранять... Мир постоянно находится в опасности разрушиться. Поэтому со стороны членов Церкви требуется особое старание к его сохранению, к соблюдению духовного или тесного внутреннего единения между верующими. Впрочем в выражении: "единство Духа" можно видеть указание и на то, что единство христиан имеет свой источник в Духе Святом . - В союзе мира - т. е. единение может существовать только тогда, когда все верующие соединены как бы какою связкою (εν τω̃ συνδέσμω): этою связкою должен быть мир - мирное христианское настроение.

4-6

К соблюдению единства побуждает верующих то соображение что они, по идее, представляют все единое тело и единый дух , т. е. одно тело - Христово (ср. I:23) и один Дух - Божий, который оживляет это тело (ср. II:18). - Как вы и призваны... Еще новый мотив к сохранению единства: у всех верующих одна и та же надежда на будущее блаженство. - Один Господь . - Ап. продолжает выставлять все новые и новые основания к сохранению единства. Один Господь - т. е. Господь И. Христос есть наш общий Владыка. - Одна вера - как вера спасающая, как условие, требующееся решительно от каждого, желающего получить спасение (Рим. I:16). - Одно крещение - т. е. как единый путь к общению со Христом. - Один Бог и Отец всех - т. е. все христиане суть творения Божии и в тоже время чада Божия по усыновлению во Христе. - Чрез всех - т. е. чрез всех христиан являет Свою силу: они служат Его орудиями.

7

Этот стих представляет возражение, которое предполагает со стороны некоторых читателей Апостол. "Единству членов Церкви - могли сказать ему - мешает то обстоятельство, что одному из одаренных благодатными дарованиями членов общины Ефесской дано одно - высшее - дарование, другому - низшее. Где же тут единство?"

8-10

Ап. здесь дает ответ на поставленное в 7-м стихе возражение. "Да, - как бы говорит он, - Христос раздает Свои благодатные дарования по Своей воле. Поэтому и в псалме 67-м, который несомненно имеет отношение не к одному Давиду, а и к Мессии, сказано, что Мессия, как провидит пророк, взойдет на высоту, т. е. станет выше всех мироправителей, возьмет в плен враждебные Ему силы и вырвет всю добычу у этих последних и великие дары раздаст людям, которых найдет достойными этих даров. Но это возвышение Мессии не может иметь места без предшествующего ему Его самоуничижения: Мессия должен сначала сойти на землю, в условия обыкновенного человеческого существования, и Он так и поступил. Нисшедший на землю Христос, Сын Божий, есть именно тот "восшедший" , о котором говорилось в 67-м псалме. И сделал это Мессия для того, чтобы наполнить все Своею силою и везде стать главою и владыкою (ср. Рим. XIV:9)". - Заметить нужно, что Ап. приводит место из псалма 67-го по тексту 70-ти, причем здесь делает, согласно с своею целью, важное, по-видимому, изменение: вместо выражения "принял дары" он употребляет выражение "дал дары". Но Ап. имел полное право сделать такое изменение, потому что еврейский глагол "лаках" , переведенный в греч. переводе 70-ти выражением έλαβες, значит собственно: брать для того чтобы отдать другим (ср. Быт. XLII:16; Быт. XV:9; Исх. XXV:2). Ап. же взял только последний момент действия, означаемого этим глаголом и перевел: дал (έδωκεν). - В преисподние места земли . Некоторые древние и новые толкователи видят здесь указание не на землю, вообще, а на ад, куда по смерти сходил Христос (см. у проф. Богдашевского стр. 530). С этим толкованием можно вполне согласиться, так как сошествие во ад было также со стороны Христа делом самоуничижения, как и Его сошествие на землю. Только нельзя согласиться с тем, что здесь дается указание на победу , одержанную Христом в аду, и на выведение из ада людей, с верою принявших проповедь Христа: здесь, по контексту речи, нельзя видеть такой мысли.

11

И Он поставил . Этими словами, особенно прибавкою: и Он , Ап. дает понять, что Христос имел полное право распоряжаться раздачею духовных даров, как Ему угодно. Он, который сначала нисшел на землю, а потом восшел на небо, чтобы вполне таким образом осуществить дело нашего искупления, вполне справедливо выступил как единственный распорядитель в Церкви, поставляя одних Апостолами , других - пророками и т. д. Ап. перечисляет здесь четыре вида служений, основанных на особых дарованиях, полученных от Христа: 1) Апостолов - очевидно первых 12, к которым причтен был и Ап. Павел, которые составили особый неповторяемый чин в Церкви; 2) пророков , т. е. вдохновенных проповедников, имевших особые откровения от Духа Святого для назидания собиравшихся на богослужение (1Кор.XIV:3); 3) евангелистов-проповедников Евангелия, ходивших по разным местам и 4)пастырей и учителей , деятельность которых протекала в известном определенном месте и состояла в руководительстве известным ограниченным кругом верующих. Что здесь разумеется один класс церковных деятелей - за это говорит и то, что в греч. тексте пред вторым словом "учителей" (διδασκάλους) нет члена, который находится пред первым словом: "пастырей" (τούς ποιμένας).

12

К совершению святых , т. е. означенные служения Христос установил в Церкви для того, чтобы святые , т. е. христиане, могли, с их помощью, достигать предначертанного для них высокого нравственного совершенства. - На дело служения . Эта цель достигаетсяделом служения , т. е., чрез деятельность вышеозначенных лиц, которая называется "служением" в противовес стремлением некоторых сделать из своей должности нечто порабощающее волю пасомых (ср. 1Пет. V:3). - Для созидания Тела Христова . Подсозиданием Тела Христова или Церкви (см. II:22) нужно разуметь не только внешнее приращение Церкви, посредством обращения к вере во Христа новых лиц, но и внутреннее укрепление ее.

13

Деятельность всех этих служителей Церкви и их преемников закончиться может только тогда, когда будет достигнута последняя высшая цель самого существования Церкви, т. е. когда все члены ее будут иметь веру во Христа одинаковой ясности и чистоты и когда, следов., прекратятся всякие споры о вере, не будет ни в ком из членов Церкви никаких колебаний в отношении к самому существенному . Это состояние Ап. определяет как состояние человека совершенного , т. е. с совершенно окрепшим взглядом на жизнь, и еще точнее - как достижение меры полного возраста Христова , т. е. такого состояния, в котором христиане наполнятся всеми благодатными силами, исходящими от Христа (ср. III:19).

14-15

Эти стихи зависят от стиха 11-го. Господь учредил в Церкви разные служения для того, чтобы верующие не оставались в состоянии младенцев, которые увлекаются разными приманками, и не позволяли себе поддаваться всяким новым лжеучениям, которые могут быть и очень приличными на вид, но на самом деле весьма гибельны по своей сущности (по лукавству человеков ) ... Вместо такого увлечения верующие должны проявить стойкость в истине (вместо: истинною любовью - лучше читать, как в слав. переводе:истинствуя, в любви ) и потом, в любви пребывая, все возращать в Христа, нашего главу.

16

Но христиане, возращая все во Христа, все направляя к Нему, не в себе самих, а в Нем, во Христе, имеют основание для своего роста, можно сказать, растут из Него. Только при помощи и под воздействием Христа возможно гармоническое соединение различных, существующих в Церкви дарований и служений. Связанное таким образом христианское общество растет в любви для собственного созидания , т. е. для того, чтобы дойти до возможного совершенства.

17-32

Ап. убеждает читателей вести новую, не похожую на их прежнюю, жизнь. У них теперь совершенно другой идеал, чем в язычестве - именно Христос. При этом Ап. обозначает и различные мелкие преступления против христианской морали, какие очевидно имели место в Ефесской церкви.

17-19

Прежняя жизнь, какую вели Ефесяне, будучи язычниками, была очень печальна. - По суетности ума своего . Умственная способность их была обращена на служение суете, ничтожеству (намек на ничтожество языческих богов ср. Рим. I:18 и сл.). - Будучи помрачены в разуме , т. е. у них помрачился орган нравственного сознания (ср. 1Пет. I:13 и Рим. I:21-22), и они перестали ясно видеть цель жизни.Отчуждены... ср. II:12. - По причине их невежества , т. е. причиною их умственного помрачения было неведение о Боге, в котором однако они были виновны сами (ср. Рим. I:19). - И ожесточения сердца их . Это ожесточение или полное притупление нравственного чувства является причиною их богоотчужденного образа жизни, их нравственного развращения. - Дошедши до беcчувствия... Ближе изображая это нравственное притупление, Ап. говорит, что язычники потеряли способность чувствовать боль или скорбь при виде того позора, в каком они находились под действием своих пороков, и потому предались полной распущенности. Притом они не могли остановиться в своем падении и хотели непременно сделать разные безнравственные поступки (нечистоту ). -С ненасытимостью - точнее: с одновременно владевшим ими корыстолюбием (εν πλεονεξία). Для роскошной жизни необходимо постоянно увеличивать свои денежные средства. И действительно, язычники стремились во что бы то ни стало увеличивать свои капиталы, которые и шли на разные их прихоти.

20-24

Ефесские христиане из проповеди евангельской должны знать, что подобная жизнь в христианстве не мыслима (но вы не так познали Христа ). - Потому что... правильнее: если только (είγε) - а это для Апостола является несомненным - они научились как должно тому, что нужно знать о Христе . - Так как истина во Иисусе . Эти слова нужно поставить в начало следующего стиха, в котором показывается содержание этой "истины во Иисусе" . Поэтому их и следующие слова 22-го стиха следует передать так: "так как истина или истинное учение о жизни, предложенное Иисусом, состоит в том, чтобы отложить прежний образ жизни...." Ветхий человек , т. е. их прежний языческий строй жизни должен быть отложен в сторону, как старая, износившаяся одежда, которая уже не подходит к положению человека, занявшего новое очень высокое положение. Этот ветхий человек еще жив, но он истлевает постепенно в обольстительных похотях , т. е. сам стремится к смерти, поддаваясь похотям, которые только дают вид счастья, а на самом деле отдаляют от него. - Обновиться духом ума вашего . Свое обновление христианин должен начать с того, что составляет, так сказать, самую сердцевину его внутренней жизни (духом ума ). - Облечься в нового человека . Старая одежда снята и нужна новая, вполне приличная новому состоянию человека. Такою и является для новосозданного человека праведность (в отношении к людям) и святость (в отношении к Богу). - Истины . Это прибавление показывает, что праведность и святость человека должны иметь основу в истине абсолютной, евангельской.

25

Раскрывая теперь в чем состоит обновление внутреннего существа человека в христианстве, Апостол останавливается на некоторых языческих пороках, которые, очевидно, не были еще совсем чужды Ефесским христианам. Наставления, какие он дает читателям в виду существования у них таких пороков, сначала рисуют, в чем состоит христианская праведность (с 25-го стиха IV-й главы до 3-го стиха V-й главы), а потом изображают христианскую святость (с 3-го стиха V-й гл. по 21-й стих той же главы). Прежде всего христиане должны отвергнуть ложь , так как они суть члены одного и того же тела Христова, а члены тела ложью , т. е. неправильными своими действиями, вредят здоровью всего тела и, следов., сами себе. Язычники, нужно заметить, очень часто позволяли себе лгать в сношениях друг с другом.

26

В противоположность несдержанности во гневе, свойственной язычникам, христиане, если случится им придти в раздражение, не должны доходить в этом гневном раздражения до греха. Еп. Феофан, разъясняя это выражение, приводит в пример человека, который в раздражении быстро ходит по комнате. Если это человек христианин, то он не забудется до того, чтобы оставить на земле случайно опрокинутую им комнатную мебель или др. вещи, а непременно поднимет их... - Солнце да не зайдет... Не давайте гневу продолжаться долее нескольких часов, в особенности не ложитесь во гневе спать, потому что ночью вы можете еще более укрепиться в раздражении против человека, возбудившего ваш гнев, - некому будет разубедить вас в неосновательности вашего раздражения .

27

Здесь речь идет не о диаволе-сатане, а о клеветнике (διάβολος может иметь и такое значение ср. Лк. XVI:1). Если же понимать это место в смысле предупреждения от опасности подчиниться во гневе влиянию диавола, то это наставление будет слишком общим, так как и во всех случаях наших грехопадений мы даем место внушениям диавола. Между тем при нашем толковании этот стих является вполне подходящим заключением для наставления предыдущего стиха: во гневе, который мы поддерживаем в себе против кого-либо, мы, пожалуй, дадим веру всяким изветам злых людей против тех, на кого гневаемся...

28

Тот, кто не отстал совсем от привычки к присвоению чужой собственности, которою страдали большинство язычников, должен не только перестать воровать, а еще кроме того изо всех сил трудиться (κοπιάζω), своими руками делая полезное и притом честное (τό αγαθόν), чтобы иметь возможность помогать другим. Тогдашним христианам весьма полезно было услышать это наставление, потому что и среди них не всегда - в особенности, конечно, у людей низшего звания, которые составляли главный контингент Церкви - крепко было уважение к чужой собственности (ср. 1Пет. IV:15 и 1Кор.VI:10) .

29

Опять имеется в виду привычка язычников к "гнилым словам". Гнилое вносит порчу и вред туда, куда попадает, и гнилое или безнравственное выражение и тем более целая речь вносит развращение в среду христианского общества . - К назиданию в вере - по Тишендорфу: к созиданию или удовлетворению данной потребности или нужды (πρός οικοδομήν τη̃ς χρείας). - Благодать , т. е. и приятность, и духовное благословение, духовную пользу.

30

Дурными речами мы часто не стесняемся, потому что, как принято у нас выражаться, дурное слово на ветер молвится. Но Ап. говорит, что так легкомысленно относиться к гнилым словам нельзя: мы ими оскорбляем - точнее: огорчаем (μή λυπει̃τε) Святого Духа Божия , Который таинственно присутствует во всех наших собраниях (Мы - храм Св. Духа, Кор. VI:19), а ведь в этом Духе и вместе с Ним мы получили от Бога печать, с какою мы должны предстать в день окончательного нашего искупления на последнем суде (εις ημέραν απολ. ср. I:13). Получение этого Духа совершилось в принятии таинства миропомазания, следовавшего обыкновенно за крещением.

31

Ап. перечисляет несколько отдельных пороков, от которых должны освобождаться христиане и прежде всего указывает внутренние душевные состояния - раздражение против ближнего, ярость или внутреннее скоропреходящее настроение гнева и гнев , как состояние более продолжительное, - а потом внешние проявления этих чувств - крик, злоречие или точнее: бранные слова. - Со всякою злобою - т. е. христианину не подобает питать в сердце своем и злобы к людям вообще, если даже она не будет выражаться в определенных проявлениях.

32

Напротив, христиане должны быть по отношению друг к другу добрыми , т. е. вообще радушными, сострадательными там, где они встречаются с несчастными, и прощать друг друга, грехи , помня, что и сами мы получили прощение от Бога чрез крестные заслуги Христа.

Глава V. Продолжение наставлений общего характера (1-21). Наставления женам и мужьям (22-33)

1-21

В конце IV-й главы Ап. выяснил достаточно, что он понимает под "праведностью", к которой он призывал своих читателей (IV:24). Теперь он дает наставления касательно "святости" (см. тот же стих). Именно он предостерегает читателей от увлечения пороками, противными христианской святости (1-10), а потом приглашает обличать эти пороки (11-14), требуя, чтобы и сами христиане не подавали своим поведением повода к соблазну (15-17). Наставления о христианской чистоте Ап. заключает приглашением читателей исполняться Духом Божиим (18-21).

1-2

Эти оба стиха представляют собою заключение к IV-й главе 32-му стиху. В отношении друг к другу между христианами должны царить любовь и всепрощение. Примером для них, во-первых, должен быть Сам Бог, прощающий нам наши прегрешения (ср. Мф. V:45 и VI:13-14), а потом - Господь Иисус Христос, Который по любви к нам принес Себя в приношение (προσφοράν), именно в жертвенное кровавое приношение (θυσίαν) для того, чтобы загладить грехи наши пред Богом (указание на искупительное значение смерти Христовой ср. Евр. X:10). - В благоухание приятное . Жертва Христова была вполне угодна Богу (ср. Лев. I:9).

3-4

Блуд - наиболее распространенный в язычестве порок. - Не должны именоваться . Не только не должны существовать эти пороки, но и говорить-то о них христиане между собою не должны, чтобы не навести кого-либо из своих на дурные мысли. - Сквернословие... Это грехи языка. О смехотворстве (собственно: хорошее обращение - ευτραπελία) славянский наш перевод дает понятие очень определенное. Это есть "кощуны" или кощунство, т. е., по нашему, насмешки над священными предметами. (Слав. выражение "кощун" происходит от древнего слова "кощей", которое означало молодого человека из хорошего рода. Такие кощеи служили при дворах древних великих князей и, очевидно, в беседах между собою не стеснялись требованиями приличия...). Еще римский писатель Плавт подметил в Ефесянах склонность к непристойным шуткам, и потому Ап. вполне основательно на этом пороке останавливает внимание своих читателей. - Благодарение - за все то, что верующие получили во Христе (см. II:11 и сл.).

5-6

Нужно принять во внимание и то обстоятельство, что эти пороки ведут к очень печальным последствиям: поддавшиеся им не получат царства небесного (см. 1Кор.VI:9, 10) . - Христа и Бога . Христос здесь поставляется на одной степени с Богом и таким образом дается мысль о единосущии Его с Отцом.

7-9

Ап. делает из сказанного такой вывод, что христиане не должны участвовать в тех делах, какие свойственны этим сынам противления. Еще раньше, когда они, можно сказать, были тьмою или пребывали в нравственной тьме, такие дела были возможны среди них, но теперь им необходимо жить как чадам света , потому что они стали светом или носителями евангельского света и чистоты (ср. 2Кор. VI:14-15). Ведь они находятся под действием Духа Божия, а это должно сказываться в известных плодах , какие христиане должны приносить. Такими плодами являются всякая благость , т. е. вообще хорошая, добродетельная жизнь,праведность , или справедливость в отношении к людям, и истина , т. е. отсутствие всего ложного, которого так много было в жизни язычников.

10

11

Ап. возвращается к наставлению, начатому в 7-м стихе. Он убеждает читателей не иметь общения с делами тьмы. Дела эти он называет бесплодными потому, что тьма вообще такое условие, при котором невозможно растениям приносить плоды: только солнечный свет дает деревьям силу плодорождения. И в самом деле, дела нечестивые ведут людей только к погибели и смерти (ср. Рим. VI:21-23). Но христиане в отношении к таким делам не должны ограничиваться только удалением от них: они должны ещеобличать их словом (ελέγχειν - ср. 1Тим. V:20). Некоторые толкователи под "обличением" разумеют обличение своею жизнью, но с таким толкованием нельзя согласиться, потому что обличение жизнью уже имеется в виду в словах: "не участвуйте в делах" ... Притом глагол ελέγχειν и обычно употребляется в значении словесного обличения .

12

Обличать порочные дела нужно потому, что они в самом деле до того ужасны, что о них противно и говорить; в особенности это нужно сказать о тех, которые одеты покровом тайны .

13

Польза от обличения состоит в том, что все обнаруживаемое , т. е. будучи обнаруживаемо при свете христианской истины (от света ) становится явным в своей натуре - в данном случае это сказано о пороках языческих, которые сильнее оттеняются в своем безобразии пред светом христианской нравственности. - Ибо все, делающееся... т. е. таков уже общий закон существующего: все, что можно видеть, представляется светом или светлым, непокрытым (свет - здесь в общем значении этого слова, т. е. нечто освещенное).

14

Потому, что обличение полезно, и Бог обращается к грешнику, пребывающему в духовном усыплении, как бы в состоянии смерти, с призывом: "вставай" (вместо: "сказано", как в русск. пер. нужно читать: "говорит" - по греч. λέγει). Откуда взяты эти слова - неизвестно. Лучше всего принять то предположение, что они составляют отрывок из какого-нибудь христианского гимна, в котором есть некоторые отзвуки из книги пр. Исаии (LII:1 - восстань , XXVI:19: воскреснут мертвые и LX:1: придет твой свет ).

15-16

Обличая других, христиане сами уже непременно обязаны следить за собою. Смотрите, поступайте... точнее: "смотрите, насколько осторожно вы поступаете" (осторожность же - необходима). - Дорожа временем - точнее: "покупая время, приобретая его в собственность". Этим Ап. научает верующих пользоваться каждым моментом времени, как купленным за деньги, для делания добрых дел. Неразумный не дорожит временем, думая, что оно ничего не стоит, а мудрый понимает все его значение. К этому побуждает его и то соображение, что "дни лукавы", т. е. наше время таково, что требуется напряжение всех сил, использование всего времени для того, чтобы можно было сделать что-нибудь действительно полезное.

17

Итак - точнее: "ради этого", т. е. ради того, что вам нужно быть мудрыми (ст. 15). - Не будьте нерассудительны - т. е. не показывайте себя такими: выражение: μή γίνεσθε не дает здесь мысли о том, что ефесские христиане на самом деле нерассудительны. Нерассудителен человек, когда он не делает надлежащего употребления из своего рассудка, а такими христиане, конечно, не были , хотя и могли стать . Познавайте , т. е. старайтесь определить в каждом случае, какова тут воля Божия (по другим чтениям - воля Господня, т. е. Христова).

18

Для того, чтобы ясно понимать требования воли Божией нужно устранить все, что мешает человеку сосредоточиться в себе самом. Тут прежде всего такою помехою является страсть к вину. Вместо того чтобы, как язычники, упиваться вином, в котором получает свое начало распутство или всякая несдержанность (ασωτία) , христиане должны исполняться Духом , т. е. достигать полноты чрез Дух Божий (εν πνεύματι). Ап. как бы хочет сказать, что христиане будут иметь желанную полноту радости, но эту радость они получат только предавая себя воздействию Св. Духа.

19

Каким способом достигнуть этой полноты истинной христианско-духовной радости? Во-первых, обращаясь друг к другу (по-русски неправильно: "назидая себя" ) в различных формах христианской поэзии: псалмах - вернее всего, новозаветных, которые сочиняли тогдашние христиане (см. 1Кор.XIV:26), славословиях или гимнах - тоже новозаветных и песнопениях духовных или, точнее, одах, которые названы духовными по своему происхождению от Духа Святого (пример таковой - XIII-я Глава 1-го пос. к Кор.) . Во-вторых, такое настроение достигается воспеванием Господа Иисуса Христа в своих сердцах и, наконец, в третьих, постоянным вознесением благодарности Богу во имя Христа. Последнее, т. е. благодарение, особенно полезно потому, что сам благодарящий, воспоминая о благодеяниях Христа, держится, так сказать, в той сфере, в какой пребывает Сам Христос.

21

Стих этот представляет переход к следующим увещаниям, обращенным к женам, мужьям и другим членам христианской семьи.

22-33

Женам Ап. предписывает, чтобы они повиновались своим мужьям, а мужьям велит любить своих жен до готовности положить за них свою жизнь, подобно тому, как Христос предал Себя на смерть для спасения людей. При этом Ап. излагает учение о христианском браке как об образе единого неразрывного союза Христа с Церковью.

22

Как Господу , т. е. ваше послушание должно быть таково, как если бы это было послушание Самому Христу, т. е. такое же искреннее, такое же полное.

23

Основание для такого послушания состоит в том, что муж есть Глава жены (ср. 1Кор.XI:8, 9), при том имеющий своим образцом Самого Христа в Его отношении к Церкви. - И Он же... , т. е. Христос, потому называется главою Церкви, что Он есть ее спаситель (тела , т. е. Церкви).

24

Но как Церковь... т. е.: но отсюда следует (αλλά), что как Церковь... Во всем - конечно, в том, что не нарушает требований христианской нравственности. - По поводу сказанного Апостолом об отношении жены к мужу некоторые богословы говорят, что Павлова этика не приложима уже к потребностям настоящего времени. Все, что говорил Апостол, сказано им будто бы с отношением к близкому наступлению конца мира и не рассчитано на продолжительное существование христианской Церкви. Теперь отношения жизненные - совсем не такие, какие существовали при Апостолах, и, в частности, положение женщины коренным образом изменилось... Но с такими рассуждениями нельзя согласиться. Этика Ап. Павла имеет в своем основании учение Христа, которое для нас, христиан, во всех религиозных и нравственных вопросах остается наивысшим авторитетом, тем более, что Христос в Своей жизни осуществил те нравственные требования, какие предлагает всем Своим последователям. Затем. Этика Ап. Павла представляет собою органическое обнаружение христианской веры, как она возвещена была Христом и Апостолами, и если вера эта сохраняется среди современного христианства, то вместе с нею должна сохраняться и Апостольская мораль... Далее. Апостольская этика является приложимою ко всем временам и отношениям потому, что она не есть казуистический нравоучительный кодекс, который имеет в виду упорядочить отдельные нравственные деяния, но выражает собою только всеобщие, великие нравственные основные мысли и основоположения, применение которых в отдельных случаях предоставляется самому человеку и возможно при самых разнообразных обстоятельствах. Наконец, история научает нас, что всякое отступление от основных положений новозаветной этики сопровождалось опасными последствиями и для отдельных людей, и для целого общества. Таким образом необходимо признать, что новозаветная мораль вообще и в частности этика Ап. Павла имеет пребывающее, постоянное значение в жизни христиан всех времен. В частности, нечего смущаться тем, что Ап. Павел здесь требует подчинения жены мужу, что противоречит современному учению о женской эмансипации и равноправности жены с мужем. Прежде всего нужно сознать, что Ап., как и вообще христианство, вовсе не хочет унизить женщину. Христианство, напротив, освободило женщину от того рабского положения, в каком она находилась в дохристианском мире, и признало за нею религиозное и нравственное равенство с мужчиною. Если Ап. подчиняет женщину мужчине в условиях домашней жизни, то делает это согласно с творческим установлением Бога, по которому оба пола имеют свои особые преимущества и границы деятельности. Преимущество мужа - физическая сила, интеллигентность и волевая энергия, преимущество женщины - расположение к практическим занятиям, душевность и энергия пассивности. Сообразно с этим, будет совершенною несправедливостью, если на женщину будут возлагаться те же обязанности, какие и на мужчину, и если ей будут предоставляться те права, какие могут предоставляться только людям, несущим известные обязанности, т. е. мужчинам: права всегда должны соответствовать обязанностям, и где не исполняются обязанности, там не могут быть предоставляемы и права. Отсюда следует, что уже по божественному определению мужу подобает первенство в семейной жизни, потому что это первенство есть, собственно говоря, совокупность известных обязанностей, которые не по силам жене. Притом Ап. обращается именно к женам-христианкам, которые понимают, что их повиновение мужьям не есть что-либо вынужденное от них, а предъявляется ими потому, что они видят в муже представителя Господа Иисуса Христа, Который и Сам невидимо и таинственно присутствует в семье (ст. 21). Раз жена повинуется своему мужу "в Господе" , - для нее уже теряет всякую остроту вопрос о правах женщины-жены.

25-27

Но если муж есть Глава жены и жена обязана ему повиноваться, то - отсюда начинается увещание к мужьям - и мужья обязаны свои требования к женам соразмерять с любовью. Они должны любить своих жен и любить именно так, как Христос возлюбил Церковь и Себя предал за нее. Таким образом Ап. научает мужей самопожертвованию в видах истинной пользы их жен. Но сейчас же, во избежание всяких недоразумений и перетолкований, каким могло подвергнуться это требование Апостола со стороны жен, Ап. указывает границы, какими должно определяться это самопожертвование мужа. Христос - говорить он - Своим самопожертвованием хотел освятить Церковь, очистив ее предварительно банею водною или омовением, какое получается в таинстве крещения,посредством слова , т. е. посредством тайнодейственной формулы, произносившейся при крещении: "во имя Отца и Сына и Святого Духа" (Злат., Феодорит ). Конечною целью, какую имел при этом Христос, было то, чтобы соделать Церковь чистою и непорочною и поставить ее рядом с Собою как невесту, в день Своего второго пришествия, хотя она и теперь уже является такою невестою для тех, кто способен видеть ее величие (Апок. XIX:7, 8). Значит, и любовь мужа к жене должна доходить до самопожертвования только там, где дело идет об истинном благе жены: во всех же других случаях, когда требования жены к самоотвержению мужа не имеют такого основания, понятно, странно было бы требовать от мужа, чтобы он непременно жертвовал собою для жены.

28-30

Тут новое разъяснение, почему мужья должны любить своих жен: жены составляют собою собственные тела своих мужей, образуют, по своему происхождению, так сказать, составную часть их собственной личности. Но если это так, то жена может быть названа"плотию" своего мужа, а "плоть" свою всякому любить естественно и необходимо: никто не станет причинять вред своему организму, лишая его необходимых заботь (питает и греет ее ). Так и Христос питает Церковь, как хлеб жизни (Ин. VI:48), и греет ее, как пастырь добрый овечку. Ведь мы - прибавляет Ап. - действительно, члены тела Христова произошли от плоти Его и от костей Его, подобно тому, как Ева произошла от ребра Адамова. Впрочем, по объяснению св. Иоанна Златоуста, выражение: "от плоти Его" (и костей Его) указывает просто на то, что мы поистине произошли от Христа, как от нового родоначальника. Можно прибавить, что мы имеем в себе Христа, носим, так сказать, в своем новом существовании Его род и сущность (Эвальд ).

31-32

Так как жена является собственным телом мужа, то естественно или в виду этого - как сказано в кн. Бытия (II:24) - человек , т. е. мужоставит или должен оставить, согласно божественному установлению, отца и мать свою, чтобы всецело посвятить себя своей жене и своей семье вообще. Эта тайна брака, союза между мужчиною и женщиною, чрезвычайно важна, "велика": трудно понять, в самом деле, как установилось такое влечение мужа к жене. Но Ап. Павел не хочет входить в подробное ее раскрытие, а останавливается только на сходстве этой тайны с тайною отношения Христа к Церкви. Эти отношения напоминают собою именно отношения мужа к жене .

33

Так - по греч. πλήν собственно значит: "впрочем", "однако", но имеет значение и простого переходного союза: "но". "И" здесь вместо"так" и поэтому можно поставить союз "но". Ап. так проникнут мыслью о важности тайны брака, и соединенных с браком обязанностей мужа, что считает нужным еще раз сказать о них в заключение речи о браке. - Да боится . Здесь имеется в виду не рабский страх, боязнь наказания, а боязнь, какую мы чувствуем, когда думаем, как бы не оскорбить любимого человека нашим поступком. Это тоже, что добровольное повиновение .

Глава VI. Отношение детей к родителям и родителей к детям (1-4). Отношения между господами и рабами (5-9). Борьба христиан с злыми духами (10-20). Заключение (21-24)

1-4

Дети должны оказывать послушание своим родителям, а отцы не должны раздражать своих детей несправедливою строгостью.

1

В Господе , т. е. во Христе. Повиновение детей родителям должно быть вполне согласным с требованиями христианства: оно свободно, основано на любви и не должно простираться далее позволенного законом Христовым. - Справедливость . Этого требует и общее человеческое чувство справедливости.

2

Первая с обетованием . Первые четыре заповеди Десятословия не имеют при себе обещаний наград за их исполнение (некоторое исключение - вторая): пятая заповедь - первая, в которой ясно и определено, упомянута и награда за ее исполнение .

3

Слов пятой заповеди: "доброй, которую Господь тебе дает" (Исх. XX:12) Ап. не приводит, потому что они ограничивают приложение заповеди только областью народа Израильского (тебе ), а Апостол имеет в виду дать наставление всем детям всех наций... - Заметить нужно, что из этого обращения к детям видно, что в Апостольской церкви и дети принимали крещение и обучались христианской вере. Еще Ап., как и ветхозаветное Десятословие, обещает награду детям за послушание здесь, на земле, а не на небе. Это само по себе в большинстве случаев бывает, но, конечно, не исключает и возможности противоположного: очевидно, Ап. имеет в виду при этом, что воля Божия хочет именно здесь на земле наградить послушного своим родителям ребенка.

4

Отцы . Направление воспитанию детей дает отец и потому о матерях Ап. не упоминает. Главным ответчиком за детей является также отец. - В учении παιδεία, т. е. вообще посредством обыкновенных воспитательных мер. - В наставлении νουθεσία - в словесных наставлениях, посредством разговоров. - Господнем . Все эти меры воспитательные должны быть согласны с законом Христа.

5-9

От рабов-христиан Ап. также требует повиновения своим господам во имя Христово, а рабовладельцев научает мягкости в обращении с своими рабами.

5

Господам по плоти . Душою своею, следов., раб-христианин принадлежит только Христу. - Со страхом и трепетом - здесь несомненно эти слова обозначают почтение, какое свойственно рабу-христианину к тому, которого воля Божия поставила его господином. - В простоте , т. е. с полною искренностью. - Как Христу , т. е. должны в хозяине своем, приказывающем сделать то и то, видеть человека, действующего в силу полномочия, предоставленного ему Христом.

6-7

Более обстоятельное изображение послушания, какое должен раб-христианин оказывать своему господину.

8

Обещание награды послушному рабу вполне согласно с учением Самого Господа Иисуса Христа (Мф. XXIV:46, 47). Такое обещание награды именно от Господа на небе, а не на земле было необходимо в виду того, что жизнь раба во всяком случае была тяжела и услуги раба не всегда в достаточной степени оценивались его господином.

9

Имея в виду рабовладельцев христиан, Ап. убеждает их так же хорошо относиться к рабам своим, как и те относятся к исполнению их приказаний. - Умеряя - правильнее: "не применяя меры строгости" . Последние могли быть признаваемы неизбежными только там, где рабы мыслились как люди, враждебно настроенные к своему господину, что имело место в языческих домах, а не среди христиан.

10-24

Христианину приходится вести трудную борьбу с злыми духами, которые действуют большею частью чрез злых людей. В этой борьбе христианин должен приложить все силы свои, какие ему даны в христианстве. Борьба эта предлежит и самому Ап. Павлу, а Ефесяне должны молиться поэтому за него, чтобы он одолел в этой борьбе.

10

Наконец - правильнее: "в остальном", "что касается остального". Ап., очевидно, многое бы хотел сказать Ефесянам, но все это многое он сосредоточивает в следующем далее увещании - запастись достаточными силами для борьбы с духами злобы, для которой они должны находить помощь у Господа Иисуса Христа.

11-12

Всеоружие Божие - это те добродетели, о которых Ап. говорит далее с 13-го стиха. - Плоть и кровь - это люди, враждебные христианству. Они действуют против христиан не сами по себе, а как орудия злых духов, думающих чрез них положить конец распространению Евангелия. - Мироправителей - см. Ин. XII:31. - Поднебесных . - Они живут не в самых небесах, а ниже их, не в особенно большой высоте над землею.

13-15

В день злый - когда враги ополчаются на христиан со всею силою. - Препоясав чресла истиною - т. е. утвердив в себе уверенность в истинности того дела, за которое боретесь. Эта уверенность, как поясь на широкой одежде, дают воину духовному ловкость в борьбе с врагами, потому что уверенность в себе - уже половина победы. - Броня праведности , т. е. праведные намерения, отсутствие всяких побочных интересов. - Обув ноги... Твердым шагом пойдет тот воин, который воспитает в себе уверенность, что несет с собою высшее благо - мир с Богом (I:2; II:14) или спасение. Лучше перевести: "обувшись в готовность, какую дает или сообщает Евангелие или проповедь мира".

16-17

Паче всего - точнее: "на все то, что ранее упомянуто, надо взять или прикрыться щитом веры" - конечно, веры , как уверенности в истине христианства. Это щит очень большой (θυρεός), покрывавший все туловище воина, в который могли попасть, без вреда для носителя этого щита, и стрелы, которые иногда метались зажженными. - Шлем спасения , т. е. уверенность в том, что мы спасены заслугами Христа. - Меч духовный , т. е. подаваемый Духом Божиим. - Слово Божие - т. е. Евангелие (ср. Рим. I:16 и Мф. IV:4).

18

Духовная борьба непременно должна сопровождаться молитвою к Богу. Эта молитва - всякая , т. е. принимает различный характер по мере нужды, какую чувствует духовный воин. Молитва должна совершаться в Духе Божием , Который помогает нам в молитвах (ср. Рим. VIII:26). При этом духовный воин должен постоянно молиться и о всех христианах (святых ), так как и все они ведут духовную борьбу с духами злобы (постоянством и молением - постоянно молясь). "Никогда не будет того, чтобы ты, во время молитвы, имея в виду одного себя, таким образом, привлек к себе милость Божию" (Златоуст).

19-20

В частности, Ап. просит у Ефесян молитв о нем самом, чтобы ему было дано свободно высказать все, что нужно, пред римскими судьями, чтобы на него смотрели как на посланника Христа и предоставили ему свободно высказать повеления его Господина, Царя-Христа, как позволяется другим посланникам выражать желания приславших их царей.

21-24

В заключении "Ап. сообщает читателям, что подробности о положении Апостола в Риме сообщит им Тихик (см. Деян. XX:4). -Неизменно – εν αφθαρσία - нетленно. Любовь ко Христу должна быть неистленная, неподдающаяся никаким разрушающим влияниям.

К сказанному можно прибавить, что в других посланиях Апостола Павла к выражению τ. ου̃σιν (находящимся) или τ. ούση, всегда присоединяется обозначение места, где "находились", "существовали" читатели послания. Ср. Рим. I:7; 2Кор. I:1; Фил I:1. Если же св. Василий Вел. сообщает о существовании списков послания без прибавления "в Ефесе" , то из его слов видно, что это были списки, не имевшие большого распространения. И сам святитель признавал это выражение подлинным. Наконец, не может смущать нас и то обстоятельство, что выражение "в Ефесе" отнесено в тексте только к слову "святым" и как будто разъединяет два теснейшим образом связанные между собою предиката - "святые" и "верные" : первый предикат, как обозначающий христиан вообще, и нуждается в точном определении места жительства этих христиан, к которым обращается Апостол. Второй предикат - "верные во Христе Иисусе" , как обозначающий не внешнее их положение как членов (святые ) известной церкви, а внутреннее их христианское состояние, не нуждается в обозначении места жительства этих "верных"

Залог - αρραβών = задаток, как ручательство в том, что вся сумма долга будет впоследствии уплачена

Некоторые толкователи находят неудачным название Христа главою Церкви как тела. Лучше бы по их мнению, было, если бы Апостол употребил вместо термина "голова" термин "душа", так как именно душа движет телом. Но по библейской психологии именно голова представляется синонимом жизни, психической деятельности (Мф. V:36; Лк. XXI:28). Не должно смущать нас и то обстоятельство, что голова, собственно, есть один из членов тела: все же, как источник жизни и движения тела, она представляется как бы отдельною от тела. Христос есть Глава тела Церкви, не будучи, конечно, Сам, членом тела (Богдашевский стр. 154)

Определение Церкви как "тела Христова" весьма важно в том отношении, что оно дает представление о самом характере внутренней жизни Церкви. Как обыкновенное тело растет, увеличивается, так и тело Христово созидается (IV:12), творит возращение (IV:16). Как в теле каждый член имеет свое особое назначение, служа целому, так и тело Церкви составляется и совокупляется "при действии в меру каждого члена" (IV:16). Как в теле нет распри, а все члены образуют единое целое, так и в Церкви Христовой мы все примирились в едином теле (II:16), образуем едино тело, одушевляемое единым духом (IV:4). Как в теле есть свои связи, своя система питания, так существуют они и в Церкви Христовой (Еф. IV:16, ср. Кол. II:19)" (Богдашевский стр. 161). Заметить нужно, что Ап. не называет прямо Церковь телом Христовым в своих раннейших посланиях, но тем не менее и там есть мысли о том, что все верующие составляют тело Христово (1Кор.XII:27)

Проф. Богдашевский, находя более правильным видеть здесь пророков ветхозаветных, ссылается в доказательство этого мнения на то, что "сущность не в хронологической последовательности, а во внутренней генетической связи фактов". Поставлением ветхозав. пророков после Апостолов сильнее оттеняется мысль о единстве жилища Божия, в которое призваны язычники... все имеет одну основу (ст. 173). Но нам думается, что Апостол привык уже пророков ветхоз. представлять ранее, чем Апостолов и ставить их в естественном порядке прежде, чем последних, так что трудно предположить, чтобы здесь он сделал отступление от этого естественного хронологического порядка

Некоторые толкователи в этом выражении "услышав о вере вашей" видят доказательство того, что послание написано не к Ефесской церкви, так как-де Ап. сам основавший Ефесскую церковь, не мог говорить о ней как о лично ему неизвестной. Но здесь подверою нет никакого основании понимать уверование читателей в Евангелие или первоначальное принятие ими христианской веры. Во-первых, против такого предположения говорит соединение понятий "вера" и "любовь": отсюда необходимо заключить, что Ап. имеет здесь в виду веру как такую же постоянную добродетель, как и любовь, а не как отдельный момент в жизни человека. Затем из самого послания видно, что Ап. пишет к таким христианам, которые уже довольно зрелы в отношении к христианскому развитию

Ап. и в других посланиях иногда ставит новозаветных пророков на ряду, с Апостолами. Ср. 1 Кор XII:28

Веру в Сына Божия имеют все христиане, но познание о Сыне Божием далеко не у всех одинаковое (ср. I:17)

Точнее это место нужно перевести так: "чтобы не быть нам более неопытными детьми (νήπιοι), которые легко могут быть (подобно легкому челноку) унесены всяким неожиданным порывом ветра учения (неожиданно появившимися новыми учителями веры), - не оставаться такими детьми при той игре в кости (εν τή κυβεία), какую ведут со всею хитростью (εν πανουργία) люди, приходящие в соприкосновение с христианами, чтобы ловкими перестановками слов и понятий (προς την μεθοδείαν) прельстить людей неопытных и поставить их на путь заблуждения (τη̃ς πλάνης). Ап. мог видеть, как сторожившие его солдаты упражнялись в игре в кости и потому у него сложился выше приведенный образ

Выражение "как вы слышали" точнее должно перевести "если вы слышали" (είγε αυτόν ηκούσατε). А если так - говорят некоторые толкователи, - то, значит, Ап. пишет не для Ефесян, относительно которых он, конечно, не мог бы говорить в таком предположительном, как будто неуверенном тоне, что они знают о смысле его призвания... Но здесь речь идет не о вообще призвании Ап. Павла на служение язычникам, а о том, что составляло внутреннюю, таинственную сторону его призвания и, как указано в объяснении стиха 3-го, об особенном чудесном явлении ему Самого Христа... Об этом, т. е. о всех этих таинственных подробностях призвания Апостола он мог говорить, что они могли быть и известны, и неизвестны Ефесянам. Сам он, очевидно, в бытность свою в Ефесе, эти подробности избегал сообщать, и Ефесяне могли узнать о них от других проповедников

Между Апостолом Павлом и Ап. Иаковом как будто есть противоположность во взгляде на допустимость гнева в христианине. Ап. Иаков по-видимому совершенно и безусловно отвергает гнев (Иак. I:20), тогда как Ап. Павел допускает гнев постольку, поскольку он не доходит до греха. Но на самом деле такой противоположности не существует. Когда Ап. Иаков восстает против гнева, то он имеет в виду постоянную склонность Иудеев , к каким принадлежали читатели его послания, доходить в своем стремлении доказать истину до самых нежелательных проявлений фанатизма. Иудеи именно даже придавали решающее значение своим фанатическим выступлениям, полагая, что только такие выступления их поведут к торжеству божественной правды. Между тем Апостол Павел имеет в виду общечеловеческое свойство раздражаться при всяких представляющихся человеку препятствиях в деле осуществления его начинаний. К такому живому отношению человека ко всему с ним случающемуся Апостол не мог, конечно, отнестись отрицательно: человек есть живое и чувствующее существо, которому свойственно от природы известным образом реагировать на все, что ему неприятно. И сам Ап. Иаков, без сомнения, такой гнев допускал, как это видно уже из его обличений, с какими он обращается в своем послании к богачам (гл. V:1 и сл. ; ср. I:19: "медлен на гнев" - только!). И можно ли, в самом деле, предположить, чтобы Апостол Иаков вообще шел против гневного строгого выступления христианина в тех случаях, когда христианин встречается с наглым попиранием законов правды и истины? Гнев в таких случаях является подобием грозы, которая очищает воздух от миазмов и вредных бацилл. Только необходимо, конечно, чтобы этот гнев проходил так же быстро, как гроза. Иначе, если он надолго будет задерживаться в душе человека, он поведет к дурным последствиям - ко греху , как выражается Ап. Павел. В самом деле, большинство преступлений совершены потому, что люди не сумели во время остановиться во гневе своем

Ап. вероятнее всего имеет здесь в виду рабов, у которых, действительно, как свидетельствуют древние писатели, воровство вошло в привычку. Что Ап. говорит именно о рабах, об этом можно заключать и из того, что он убеждает воров не к возвращению похищенного или растраченного имущества, но требует от них усиленной работы на пользу бедных членов Церкви: очевидно, что воры не имели собственного имущества, которым могли бы возместить причиненный другому с их стороны ущерб, и что они могли загладить свой проступок только своими трудами - в то время, какое у них оставалось свободным от их служения господам, напр., в ночное время, какое давалось рабам для отдохновения. Отсюда мы можем вывести и такое заключение, что в первенствующей христианской Церкви взносы на нужды бедняков получались не только от людей зажиточных, но и от самых последних рабочих

Некоторые слишком расширяют понятие "гнилого слова" и полагают, что Ап. здесь воспрещает всякие бессодержательные речи, которые ведутся просто для провождения времени. Так Майер говорит: "для Апостола слова наших уст являются ясным отражением и обнаружением нашей внутренней, душевной, жизни. И такие бесполезные (гнилые) слова суть для него доказательство того, что "внутренний человек" говорящего болен, что он - не таков, каким должен бы быть, если бы он был исполнен божественной жизни... И такой взгляд совершенно правилен. Ибо кто своим сердцем находится в действительном общении с Богом, тот подчиняет все свои мысли, речи и поступки воле Божией... Тот же, кто чувствует удовольствие, слыша шутки всякого рода, показывает этим, что он пустой и поверхностный человек" (посл. к Ефес). Рассуждение Майера нельзя не признать слишком строгим и крайним. Ведь веселая шутка часто разгоняет дурное настроение человека и оживляет энергию к деятельности: достаточно указать на влияние шуток, какие допускали себе полководцы по отношению к солдатам во время тяжких военных переходов. Ведь дальше и Апостол говорит, что мы должны говорить то, что может содействовать назиданию или, точнее, созиданию человека, а современная педагогия утверждает, что характер воспитанника образуется не только путем постоянно серьезных наставлений и увещаний со стороны воспитателя, но также и прилично-веселою шуткою или веселым рассказом. Следов., Апостол не мог отвергать совершенно того, что может служить на истинную пользу человека: он только своим увещанием обращает наше внимание на то, что все наши речи и разговоры не должны заходить за пределы дозволенного христианской моралью

Некоторые (напр. Богдашевский ) полагают, что Ап. имеет в виду только возможные в будущем пороки каким может подвергнуться Ефесская церковь. Но с таким предположением нельзя согласиться. Зачем бы Апостол стал тратить время на обличение тех недостатков каких еще не существовало? Разве в жизни Ефесской церкви все было настолько благополучно, что Апостолу не оставалось в чем упрекнуть читателей? Едва ли это возможно предположить...

Иногда у нас высказывается такой взгляд, что многие пороки суть неизбежное следствие роста культуры и не должны быть вменяемы в вину тем, кто заражен ими. Ап., напротив, точно определяет все пороки, как греховное явление, каких не должно быть в христианском обществе, до каких бы ступеней культуры оно ни доходило. Иначе христиане, так легко относящиеся к существованию в их среде порочных людей, подпадают одинаковому с теми людьми осуждению

В наше время существует взгляд, по которому никто не в праве судить о нравственном облике своего ближнего. Многие говорят, что нравственность - личное дело каждого, дело частное, в которое никто не имеет права и основания вмешиваться. Некоторые любители выпить неумеренно даже прямо называют непрошенным и незакономерным вмешательством в их дела, когда пастырь церкви, напр., внушает им мысль о вреде неумеренного употребления спиртных напитков... Ап. совершенно иначе смотрит на дело. По его убеждению, в христианском обществе нет ничего "частного", - все имеет теснейшую связь с целым. И потому христиане обязаны заботиться о нравственном состоянии ближнего и воздействовать на него в известных случаях словом обличения. В самом деле, если страдает один член тела, то с ним страдают и все прочие (1Кор.XII:26), и точно тоже бывает и в церковном обществе

Ап. здесь хочет сказать, что все порочное не должно быть предметом разговоров в христианском обществе. Этим самым он осуждает целый цикл современных беллетристических произведений, которые избирают своим предметом разные безнравственные явления современности. Из среды христианского общества должны быть изгнаны все, напр., романы, которые будят нездоровую чувственность и приучают читателя легкомысленно относиться к самому безнравственному образу жизни

Ап. хотя и не запрещает употребления вина вообще (он говорит только, чтобы христиане "не упивались"), но тем не менее дает понять, что вино ведет ко всякого рода излишествам и что, следовательно, оно для многих очень опасно, в особенности же - прибавим - потому, что редко кто может определить для себя "меру" употребления вина, при которой бы вино не произвело для него печальных последствий. "Огонь в кровь влагается и малым количеством вина" (еп. Феофан )

В первенствующей христианской Церкви много пели, как об этом можно заключать из многочисленных отрывков христианских гимнов, встречающихся хотя бы, напр., в посланиях Ап. Павла. Плиний в письме к Траяну говорит, что христиане собираются до восхода солнца и взаимно поют песнь Христу, как Богу (Богдашевский , стр. 623). Такие песнопения весьма полезны были для поддержания христианской радости в душах людей гонимых языческим правительством. Нет сомнения, что и в наши дни хорошее пение религиозных и патриотических, а равно и других светских песней сослужили бы хорошую службу в деле нравственного воспитания нашего народа, согласно поговорке: "где поют, там ты можешь оставаться спокойным - злые люди не поют"

Таким образом, здесь раскрывается учение о брачном союзе. Если допустить ту мысль, что Апостол имеет здесь в виду только браки, заключенные в христианстве, то можно сказать, что он здесь называет брак таинством в смысле учреждения церковного. Но если видеть здесь определение брака вообще и в частности, заключенного еще в язычестве, то тогда нужно будет и понимать слова Апостола как выражение преклонения пред величием тайны, какую представляет всякое соединение брачное, в каком бы исповедании оно ни предполагалось. За последнее, кажется, говорит и понимание, какого держался по отношению к этому месту Иоанн Златоуст. Он говорит: "поистине это великое таинство, заключающее в себе какую-то неизглаголанную премудрость" (см. уБогдашевского , стр. 643)

Что глагол "бояться" (φοβει̃σθαι) имеет здесь действительно такой смысл, а вовсе не обозначает положение жены как невольницы в доме мужа, - это видно уже из всего того, что выше сказано о значении брака. Кроме того, и в классическом греческом языке глагол φοβει̃σθαι имеет иногда смысл "уважать", "заботиться". Так, Платон говорит, что мы должны φοβει̃σθαι τό σω̃μα - уважать, чтить тело (см. у Эвальда , стр. 243)

По Эвальду , это - "заповедь первостепенная во всем ветхозаветном обетовании" (εν επαγγελία), т. е. в откровении В. Завета

Среди новозаветных книг послание к Ефесянам отличается особой возвышенностью и торжественностью. Написано оно апостолом Павлом, скорее всего, во время его двухгодичного заключения в Кесарии Палестинской, около 61 года после Р.Хр. (Деян. гл. 23-26). К этому же периоду следует отнести написание посланий к Колоссянам и к Филимону.

В то время как в других посланиях апостол Павел обычно откликается на какие-нибудь конкретные и животрепещущие проблемы, возникшие в той или другой церкви, в своем послании к Ефесянам апостол делится теми возвышенными мыслями и чувствами, которыми Бог озарил его во время заключения. Очень возможно, что апостол писал это послание не только для Ефесской, но и для и других малоазиатских церквей, основанных им во время его предыдущих миссионерских путешествий. Сюда, кроме Ефесской, входили церкви Пергамская, Лаодикийская, Милетская, Патарская, Смирнская, Троадская, Колосская, Листрская и другие, расположенные в юго-восточной части Малой Азии. Поэтому послание к Ефесянам следует скорее отнести к "соборным," а не к частным посланиям. Действительно, в некоторых древних рукописях этого послания слово "Ефес" отсутствует. Тем не менее, поскольку Ефес был главным городом этой части Малой Азии, указание на Ефес очень уместно.

Ефес был приморским городом юго-восточной Малой Азии (ныне Турции), славившийся как центр торговли, искусств и учености. Будучи главным городом (митрополией) проконсульской провинции Ассии, он являлся крупным центром язычества. В нем находился знаменитый храм Артемиды (или Дианы) Ефесской, которой был посвящен город. Тут был и центр языческой магии, исходившей из мистерий Артемиды: в качестве амулетов носились таинственные слова на кусочках пергамента, а также изображения богини и ее храма, что приносило немалый доход мастерам. В Ефесе жило и немало иудеев, имевших здесь свою синагогу.

Апостол Павел посетил Ефес в 54 г. (18 гл. Деяний) и основал здесь христианскую Церковь. Но Апостол пробыл там недолго, спеша на праздники в Иерусалим. В Ефесе остались супруги Прискилла и Акила, оба усердные в утверждении христианства среди новообращенных, и к ним на помощь пришел Аполлос, ученый иудей из Александрии, который своим красноречием и знаниями много содействовал утверждению христианства в этом городе.

Апостол Павел снова посетил Ефес во время своего третьего благовестнического путешествия (19 гл. Деяний). Апостол застал здесь двух учеников, которые только приняли Иоанново крещение. Он утвердил их в христианской вере и убедил креститься христианским крещением, после чего возложением рук преподал им Святого Духа. Вслед за тем ап. Павел занялся оглашением Ефеса евангельской проповедью, начав по обычаю с иудеев, проповедуя в синагоге. Три месяца продолжалась его проповедь, но "как некоторые ожесточились и не веровали, злословя путь Господень перед народом," то апостол, оставив их, отделил учеников и стал ежедневно проповедовать в училище некоего Тирана. Это продолжалось до двух лет, так что все жители Асии слышали проповедь о Господе Иисусе, как иудеи, так и эллины. Проповедь Апостола подкреплялась многими знамениями и чудесами, так что Церковь Божия пустила здесь глубокие корни.

К сожалению, мятеж, поднятый против Апостола Димитрием-сребренником, заставил Апостола прежде времени покинуть Ефес (Деян. 19:23-20:1). Какое-то время спустя апостол, направляясь в Иерусалим на праздник Пятидесятницы, проехал на корабле мимо Ефеса. Остановившись в Милете, он пригласил сюда из Ефеса и его окрестностей пресвитеров Церкви, чтобы дать им последние наставления. Прощаясь с пресвитерами, апостол сказал:

"Вы знаете, как я с первого дня, в который пришел в Асию, всенародно и по домам учил вас, и не пропустил ничего полезного, и не упускал возвещать вам всю волю Божию - покаяние пред Богом и веру в Господа нашего Иисуса Христа. Ныне по влечению Духа иду в Иерусалим, не зная, что там будет со мною; только по всем городам Дух Святой свидетельствует, что меня ждут там узы и скорби. Но я не дорожу жизнью, лишь бы как следует совершить мне служение, которое я принял от Господа Иисуса Христа - проповедать евангелие благодати Божией. Вы более не увидите лица моего. Внимайте себе и всему стаду, в котором вас Дух Святой поставил епископами пасти Церковь Господа и Бога, которую стяжал Он Своей Кровью. После меня войдут к вам волки, не щядящие стада, и из вас самих восстанут люди суемудрые, которые будут отвлекать от истины. Бодрствуйте же, памятуя, что я три года день и ночь со слезами учил каждого из вас" (Деян. 20:18-31).

После этого все преклонили колена для молитвы, а потом пресвитеры с плачем проводили апостола до корабля и простились с ним. Тем кончилось личное общение апостола Павла с Ефесянами, но не кончились его заботы о них, как видно из этого его послания.

Впоследствии епископскую кафедру в Ефесе занимал до своей смерти преданный ученик Апостола святой Тимофей, которому апостол адресовал два из своих посланий. Затем заботу об Ефесской церкви взял на себя возлюбленный ученик Христов апостол Иоанн Богослов. В 431 г. в Ефесе состоялся 3-й Вселенский Собор.

В своем послании к Ефесянам апостол раскрывает те великие и непостижимые пути, какими Бог ведет человечество к спасению. Христианам Ефеса, жившим под тенью знаменитого храма богини Дианы, ежедневно наблюдающим блеск и пышность языческих ритуалов, апостол противополагает величие Церкви Христовой, включающей в себя и человеческий и ангельский миры.

В первой, вероучительной части своего послания (1-3 главы) апостол излагает дивные пути промысла Божия, призвавшего как иудеев, так и язычников влиться в Церковь, возглавляемую Господом Иисусом Христом. Во второй, нравоучительной части послания (4-6 главы) апостол убеждает верующих жить достойно своего высокого звания членов Церкви Христовой и больше всего стремиться к единству и святости. Апостол начертывает в этом послании величественную картину спасения человечества. Бог еще до создания мира предопределил спасти всех через Своего Сына, но осуществил Свой план тогда, когда пришла "полнота времен," то есть мир созрел для принятия христианской веры. В центре тайны искупления находится Христос и Его Церковь, которая является Его мистическим телом, охватывающим Небо и землю. Церковь еще не достигла своего полного раскрытия, но, пополняясь постоянно новыми членами, она непрерывно растет, распространяется и совершенствуется. Каждый христианин, нравственно совершенствуясь, содействует росту Церкви.

Вероучительная часть, главы 1-3.

Апостол Павел начинает свое послание обычным

Приветствием (1:1-2).

"Павел, волей Божией Апостол Иисуса Христа, находящимся в Ефесе святым и верным во Христе Иисусе: Благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа."

Далее апостол суммирует содержание своего послания и, согласно принятой тогда форме, делает это в одном предложении, как бы одним дыханием. Предложение получилось довольно длинное - 180 слов - самое длинное в Библии! Поэтому для большей ясности мы разбили его здесь на несколько предложений. Апостол как бы одним взглядом охватывает величественную и необъятную панораму домостроительства спасения рода человеческого - прошедшее, настоящее и будущее и в чувстве восторга благодарит Триединого Бога - Отца, все предначертавшего и совершившего, Сына - нас искупившего и обновившего, и Святого Духа - нас освятившего и обогатившего.

Дивный план спасения (1:3-14).

"Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, Который благословил нас во Христе всяким духовным благословением в небесах. Ибо еще прежде создания мира Он избрал нас в Христе быть святыми и непорочными перед Ним в любви. По Своему благоволению Он предопределил усыновить нас Себе через Иисуса Христа в похвалу славы благодати Своей, которой Он одарил нас в Возлюбленном. В Нем мы получаем искупление Кровью Его - прощение грехов, по богатству благодати Его, которую Он обильно излил на нас во всякой премудрости и разуме. По Своему благоволению Он открыл нам Свою сокровенную тайну, которую предрешил осуществить через Христа и при наступлении полноты времен, (а именно): чтобы все небесное и земное соединить под главою Христом. И в Нем мы стали наследниками, быв предназначены к тому по определению Того, Кто все совершает по Своей воле, чтобы и нам, раннее уверовавшим в Христа, послужить к похвале славы Его. В Нем-то и вы, услышав слово истины, благовествование спасения вашего, и уверовав в Него, получили печать обещанного Святого Духа. Он есть залог наследия нашего для искупления удела Его и похвалу славы Его."

По содержанию это введение к посланию представляет собой своего рода символ веры, в котором суммированы главнейшие истины веры. Намереваясь создать мир и наделить людей свободной волей, Бог еще от вечности предвидел их грехопадение, и потому в Своем совете Пресвятой Троицы наметил путь спасения их. Все произошло так, как Бог предвидел. Но Бог не сразу осуществил Свой план спасения согрешивших. Когда пришло время, Он послал к людям Своего Единородного Сына, Который воплотился и пожил среди людей, научил их правильно верить и праведно жить; Он пострадал и умер за грехи людские, потом воскрес из мертвых, вознесся на небо и воссел одесную Бога Отца уже как Богочеловек и глава Церкви. Потом Бог послал Святого Духа, Который через апостолов стал собирать людей в одну семью духовно обновленных людей - святую Церковь, хранительницу истины и благодати. В Церкви верующие очищаются и освящаются, здесь Дух Святой наделяет их благодатными дарами и направляет к добродетельной жизни. Так, совершенствуясь в разных добродетелях, христиане переходят в небесные селения, в Царство славы. Обозревая эту непрерывную вереницу милостей Божиих, апостол в восторге повторно восклицает: Благословен Бог!

По форме изложения это введение к посланию можно отнести к хвалебным гимнам. В этом плане его можно сравнить с одним из характерных ветхозаветных гимнов, выраженном в 135-м псалме:

"Славьте Господа, ибо Он благ, ибо вовек милость Его.

Славьте Бога богов, ибо вовек милость Его.

Славьте Господа господствующих, ибо вовек милость Его.

Того, Который один творит чудеса великие,

ибо вовек милость Его.

Который сотворил небеса премудро, ибо вовек милость Его,

утвердил землю на водах, ибо вовек милость Его,

сотворил светила великие, ибо вовек милость Его,

солнце - для управления днем, ибо вовек милость Его,

луну и звезды - для управления ночью,

ибо вовек милость Его."

Несомненно, что по стилю есть известное сходство между двумя хвалебными гимнами - ветхозаветным и новозаветным. Но в то время, как тема ветхозаветных гимнов ограничена еврейским народом и перечислением лишь временных земных благ, тема апостольского гимна охватывает все народы и включает в себя как теперешние, так и будущие блага. Ветхозаветные псалмы преимущественно прославляют Бога как премудрого Творца, как избавителя евреев от соседних враждебных народов, благодарят Его за урожаи и обилие плодов земных. В них все внимание сосредоточено на видимом и временном. Только с пришествием Спасителя горизонты веры расширились и человек получил способность созерцать и ценить духовные блага и вечную жизнь предпочитать временной. Не евреи только, но и язычники тоже дети Божии. С пришествием Примирителя прежние вражда и разделения должны уступить место процессу объединения всех в единой великой семье - Церкви Христовой.

За все эти блага надо непрестанно благодарить Бога, в Троице поклоняемого: Бога-Отца, Который все предвидел, предопределил и привел в исполнение; Сына Божия, Который искупил, очистил и воссоединил верующих с Собой, и Духа Святого, Который просветил, освятил их и наделил их духовными силами.

Учитывая всеобъемлющее содержание и хвалебный тон настоящего введения к посланию, его можно отнести, следуя мнению ряда библейских специалистов, к типичной евхаристической (литургийной) молитве апостольского времени.

"Бог избрал нас в Христе быть святыми и непорочными пред Ним в любви" (1:4). Нравственная безупречность и святость - это цель домостроительства нашего спасения. Для пребывания в этих свойствах мы и были созданы, но, согрешив, потеряли их. Бог восстанавливает в нас святость и непорочность - но не только как внутренние качества, а как действующую и направляющую силу, которая должна выражаться в делах любви. И предметы могут быть святыми, например, сосуды в храме и животные, приносимые в жертву Богу, должны быть непорочными в смысле физической безупречности. Христианин должен быть святым и непорочным не только в смысле свободы от недостатков, но и в проявлении живой и деятельной любви.

В центре домостроительства спасения рода человеческого стоит Господь Иисус Христос, Сын Божий. В Нем мы избраны, Им искуплены и усыновлены, от Него получаем благословение и освящение.

Слова в похвалу славы Его не то означают, что Бог нуждается в нашей похвале, а то, что мы, сознавая Его милости к нам, должны чувствовать потребность благодарить Его, и потому больше и больше любить Его. Сыновняя любовь к Богу - это именно то чувство, от которого рождается все доброе. Охваченный восторгом от созерцания величия милостей Божиих, излитых на нас через Господа Иисуса Христа, апостол Павел далее желает и ефесянам приобщиться к этому созерцанию.

Хотя апостол Павел более двух лет проповедовал в Ефесе и многому научил тамошних верующих, но он сознает, что глубокое постижение истин веры нуждается в Божием озарении. Потому он молит Бога, чтобы Он Сам просветил сердца верующих. Только умудренные и просвещенные свыше, они смогут понять превосходство христианской веры и оценить величие всего того, что Бог для них сделал и делает.

Христос - глава Церкви (1:15-23).

"Поэтому, услышав о вашей вере во Христа Иисуса и о любви ко всем святым, я непрестанно благодарю за вас Бога, вспоминая о вас в молитвах моих. И молюсь, чтобы Бог Господа нашего Иисуса Христа, Отец славы, дал вам Духа премудрости и откровения к познанию Его, и просветил ваши сердечные очи, чтобы вы познали, в чем состоит надежда призвания Его, и какое богатство славного наследия Его для святых, и как безмерно величие могущества Его в нас, верующих по действию державной силы Его.

Этой-то силой Он воздействовал во Христе, когда воскресил Его из мертвых и посадил одесную Себя на небесах, выше всякого начальства и власти, и силы и господства, и всякого имени, именуемого не только в нынешнем веке, но и в будущем. Этой-то (силой) Он (Бог-Отец) все покорил под ноги Его (Христа) и поставил Его превыше всего, главою Церкви, Которая есть тело Его, полнота Наполняющего все во всем."

Большинство евреев представляли себе Мессию, как царя-завоевателя, который принесет еврейскому народу славу и благоденствие. Блага мессианского царства они понимали в смысле земного благополучия. Они не сознавали, что основная беда и трагедия человечества, в том числе и еврейского народа, заключается в греховной поврежденности. Эту первопричину всех бедствий и страданий в мире нельзя устранить никакими политическими реформами и социальными преобразованиями. Чтобы излечить людей от язвы греха, чтобы нравственно возродить их, Мессии предстояло в первую очередь пролить Свою пречистую кровь и умереть искупительной смертью на кресте. Чтобы заложить фундамент христианской веры в своем народе, ветхозаветные пророки предсказывали страдания и смерть Мессии, однако большинство евреев оказались неспособными понять эти пророчества. Постижение этой высокой истины превышает силы плотского ума.

Действительно, чтобы увидеть в униженном, осмеянном и умершем самой позорной смертью Иисусе Христе воплотившегося Сына Божия - нужно озарение свыше. Апостол Павел, в прошлом ревнитель закона, большой знаток ветхозаветного Писания, видевший в христианстве опасную ересь, по личному опыту знал, как трудно человеку, мыслящему в земном плане, постичь тайну искупления. Ведь и он-то сам пришел к вере в нее не самостоятельно, путем логических рассуждений или тщательным изучением пророчеств, а именно получив прямое откровение от Бога. Учитывая это, апостол молит Бога озарить сознание ефесян, чтобы они поняли, как премудро и велико то, что Он сделал для них через Своего Единородного Сына.

И не только дело искупления таинственно, но и все христианское учение нельзя рассматривать как стройную логическую философскую систему или как сумму полезных жизненных правил, собранных многовековым опытом, а надо принимать его как откровение Божие. Никакой человек, как бы разумен и начитан он ни был, не способен самостоятельно оценить превосходство христианства над другими вероучениями. Напротив, скорее он может усмотреть в нем нелогичности, недоказанные утверждения, неисполнимые требования и сомнительные обещания. Как было две тысячи лет тому назад, так и теперь: христианская вера всегда будет именно Божией тайной, которая открывается Богом и принимается верой. Но покоряясь верой этой богооткровенной истине, человек не отрекается от своего здравого смысла, а, напротив, становится на путь уразумения и других тайн премудрости Божией. Как апостол писал Коринфянам: "Мудрость мы проповедуем между совершенными, но мудрость не века сего и не властей века сего преходящих, но проповедуем премудрость Божию, тайную, сокровенную, которую предназначил Бог прежде веков к славе нашей, которую никто из властей века сего не познал" (1 Кор. 2:6-8).

Дух премудрости и откровения (1:17). Мудрость - это способность постичь взаимоотношение между причиной и следствием, понять взаимосвязь между разными истинами веры. Наличие мудрости ценно, но не достаточно. Кроме него необходимо, чтобы Бог непосредственно открыл душе то, что превышает земную логику и не поддается повседневному опыту: нужно, чтобы Бог дал прозреть человеку. Духовная мудрость и откровение - это плоды Духа Святого.

Просветить очи сердца (1:18). Сердце - это внутренний человек. Понятие сердца более глубокое и всеобъемлющее, чем понятие разум. Сердце - это духовный центр не только сознательной, но и подсознательной жизни человека, центр его чувств, сокровенных желаний и стремлений, место проявления совести. Состояние сердца прямо отражается на степени познания христианских истин. Они постигаются глубже и полнее по мере нравственного совершенствования, по мере очищения сердца. "Душевный (недуховный) человек не может принять то, что от Духа Божия, потому что оно кажется ему юродством" (1 Кор. 2:14).

Стихи 20-23 содержат важное учение о превознесении Воскресшего Христа как Бого-человека превыше всякой твари и о покорении Ему всего существующего. Здесь мы видим возвеличение человеческого естества в лице нашего Спасителя, свидетельство о том, что Господь Иисус Христос, даже и как Человек, есть Царь и Господь неба и земли, ангелов и людей. Христос, будучи Богом по существу, всегда был выше созданных Им тварей. Но теперь, как Бого-человек, он превознесен выше всех не только находящихся в этом мире, но и выше всех ангельских чинов - "начальств, властей, сил и господств" - выше всех существ, которых мы знаем, и тех, о которых узнаем лишь в будущей жизни. Бого-человек Христос - глава всемирного общества, всемирной "организации," глава вселенской Церкви.

Данное учение апостола Павла о Господе Иисусе Христе как о главе Церкви чрезвычайно важно для уяснения взаимоотношений между христианами. Как члены человеческого тела составляют с головой один живой организм, так и все верующие со Христом образуют один телесно-духовный организм. Крестившиеся во Христа облекаются в Него, становятся одно с Ним. Поэтому Христос действует в христианах как созидательная и направляющая сила. От главы зависит органическая и физическая жизнь тела. И в психологическом отношении голова как вместилище мозга, главного органа умственной деятельности и внешних чувств, признается направляющим началом деятельности человека. Это уподобление Церкви телу, возглавляемому главой, дает мысль о всецелой зависимости Церкви от Господа Иисуса Христа, о том, что Христос Сам руководит жизнью Церкви и ее путями в истории человечества.

Итак, все христиане представляют собой нечто органически целое, что можно уподобить живому организму. Но Христос - глава Церкви не в смысле только управления ею, но и в смысле того, что Он питает ее, дает силы и содействует ее росту, Он вдохновляет ее членов, нравственно совершенствует их. Как каждый организм естественно растет и крепнет, так и Церковь призвана расти и совершенствоваться.

Слова "полнота, Наполняющего все во всем" (1:23) означают, что после вознесения Христа на Небо Церковь Христова наполняет собой все - и материальный, и духовный мир, будучи сама полна Божеством Христа. До пришествия Христова человеческий род населял лишь землю - микроскопическую пылинку в необъятной вселенной. Небо - мир ангелов и высших духов - был недоступен людям даже в духовном плане по причине их греховности. Кроме того, грех внес разделение и между самими людьми. Люди поделились на обособившиеся и даже враждующие друг с другом нации, возникли всевозможные религии. То было время физического и духовного расщепления и отчужденности. Христос, духовно обновляя людей, соединяет их с Собой. Обитая в верующих, Он соединяет из них в одно общество - одно мистическое тело. Церковь есть духовный организм, в котором нет места, где бы не действовали Божественные силы Христовы; она полна Христом. До своего воплощения Сын Божий по Своей вездесущей природе всегда наполнял мир, но тогда лишь невидимым образом. Теперь же, вочеловечившись и вознесшись на Небо как Бого-человек, Он наполняет Собой мир и видимым образом. Таким образом, Христос возвел наше человеческое естество в ту сферу бытия, которая раньше была недоступна ему. Церковь - будучи телом Христовым, благодаря Ему наполняет собой все, и поэтому может быть названа полнотой Того, Кто Собой наполняет все.

Христиане, будучи членами Церкви, являются членами великой вселенской организации, к которой принадлежат ангелы и все праведные на небе. Ветхозаветные евреи ожидали с пришествием Мессии расширения пределов своего малого Израильского государства. Бог сделал гораздо больше того, о чем они мечтали. Теперь они вместе с верующими из всех народов являются членами беспредельного и славного Царства Божия. Все земные государства рано или поздно приходят в упадок, только Царство Божие будет расти и крепнуть.

Далее апостол объясняет ефесянам, что с пришествием Христа наступила новая эра для человечества. До Христа они, как и остальные люди, были нравственно-мертвыми, неспособными жить духовными интересами и стремиться к небесным благам. Будучи скованными узами греха, они были пленниками дьявола.

От смерти к жизни (2:1-10).

Величие промысла Божия проявилось, во-первых, в том, что Он освободил их от тиранства князя тьмы, который через грех поработил их. Бог духовно воскресил их, нравственно-мертвых, т.е. дал им духовные силы и сделал их способными вести духовный образ жизни. Он вложил в них потребность нравственно совершенствоваться и этим открыл им путь к вечному блаженству. Все это Он совершил исключительно по Своей милости, без каких-либо заслуг с их стороны. Апостол пишет:

"Некогда и вы были мертвы по преступлениям и грехам вашим, живя по обычаю мира сего, по воле князя, господствующего в воздухе, духа, действующего ныне в сынах противления. Между ними и мы все некогда жили по нашим плотским похотям, исполняли пожелания плоти и помыслов и были по природе чадами гнева, как и прочие.

Но Бог, богатый милостью, по Своей великой любви, которой возлюбил нас, хотя мы были мертвы по (своим) преступлениям, оживил со Христом. Благодатью вы спасены! Он же и воскресил нас с Ним и посадил на небесах во Христе Иисусе, чтобы и в грядущих веках явить нам обильное богатство Своей благодати и благости во Христе Иисусе.

Ибо вы спасены благодатью через веру, и она (вера) не от вас, но Божий дар, - не от дел, чтобы никто не хвалился. Ведь мы - Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнить."

Бездуховные люди называются мертвыми (2:5), как не способные жить высшими интересами, не чувствующие присутствия Божия и потому чуждые Ему. Таково состояние каждого человека до того, как он уверовал и крестился. Ефесяне как люди греческой культуры хвалились своим знанием философии и литературы, понимали в искусстве, гордились тем, что они умеют весело и счастливо жить. Тем не менее то была не настоящая жизнь, а моральное растление. Сами того не сознавая, они жили по воле дьявола, духа, господствующего в воздухе (Еф. 2:2, 1 Кор. 10:19-21, 2 Кор. 4:4), который поработил их различным страстям и толкал к вечной смерти. С пришествием Христа этот злобный дух потерял всякую власть над верующими, но он продолжает господствовать над сынами противления - теми, которые противятся Евангельской проповеди. Апостол называет его князем власти воздушной (или князем, господствующем в воздухе, Еф. 2:2) - в том смысле, что он правит царством падших духов, которые, хотя невидимы глазу, но вполне реально окружают нас со всех сторон и стараются влиять на наши мысли, чувства и поступки. О том, как противостоять их козням, апостол Павел будет говорить в конце этого послания.

Апостол именует язычников чадами гнева (2:3), как заслуживающих осуждения и наказания. Будучи мертвыми духовно, подчиняясь своим страстям и исполняя волю падших духов, язычники были совершенно непригодными для Царства Небесного. Они представляли собой нравственную гниль, которую ожидал один конец - отвержение от Бога.

Благодатью вы спасены чрез веру, и она (вера) не от вас, но дар Божий (2:8). Наше спасение - это дело бесконечной милости Божией, за что надо непрестанно благодарить Его. О каких-либо заслугах перед Богом не может быть и речи. Однако нельзя эти слова понимать в том смысле, будто апостол отрицает надобность добрых дел, как это объясняют сектанты. Действительно, если читать эти слова в контексте предыдущих и последующих предложений, то становится ясным, что спасение пришло к людам не в силу каких-либо заслуг с их стороны, а по дару благодати, т.е. по милости Божией. Вера - это то минимальное, но совершенно необходимое условие, которое делает человека восприимчивым и к Божиему откровению, и к Его возрождающей силе. Пока человек не верит, он духовно слеп; он не способен ни понять что-либо духовное ни жить духовными интересами. Он все равно, что мертвый. Видя беспомощность человека, Бог жалеет его и Своей благодатью помогает ему уверовать, открывает Себя его сознанию. Бог как бы стучится в сердце каждого человека и предлагает Свою помощь: повернись ко Мне, открой глаза и прими Мой свет животворящей истины (Откр. 3:20). Поэтому здесь апостол и называет веру даром Божиим. Действительно, человек приходит к вере не столько собственными усилиями, сколько озарением свыше. Это Бог возводит человека от житейского к небесному, от плотского к духовному.

Когда человек откликается на зов Божий и принимает в себя Его свет, то он именуется спасенным не в том смысле, конечно, что уже ему гарантирован рай и больше не о чем заботиться, а в том, что он стал на путь спасения. Вера в Христа открывает человеку доступ к всем благодатным дарам. Естественно, всякая жизнь - будь то растительная, животная или духовная - проявляется в соответствующей деятельности и росте. Христианская вера, если она действительно проникла в сердце и изменила мировоззрение человека, естественно будет проявлять себя в делах любви и в его духовном возрастании. Поэтому апостол, упомянув о вере, добавляет: "Мы созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять" (2:10). Т.е. раньше, будучи духовно-мертвыми, вы были неспособными к добрым делам. Но Христос как бы заново создал вас, и теперь вы способны творить добро. Конечно, слово дела надо понимать не по-иудейски - в смысле дел закона, которые состояли в механическом исполнения внешних правил и всяких обрядов, а в смысле добродетельной, полной любви деятельности. Вот почему в апостольское время христианская вера именовалась путем (Деян.18:25, 19:23). Она - не состояние, застывшее в самодовольной уверенности, а деятельное стремление к совершенствованию. Добродетельная жизнь так же естественна вере, как добрые плоды живому дереву. С другой стороны, отсутствие энтузиазма у христианина, его апатия к вопросам веры и безразличие к духовной жизни, свидетельствуют о том, что свет веры гаснет в нем и он умирает духовно.

Чтобы очевиднее раскрыть величие милостей Божиих, апостол напоминает бывшим язычникам, в каком бедственном религиозном состоянии они находились до своего обращения ко Христу. Если евреи по крайней мере верили в Бога и имели известное представление о добродетельной жизни, то язычники были полностью объяты тьмой суеверий и утопали в пороках. Поэтому, уверовав в Христа,

Благодарите Бога (2:11-18).

"Итак помните, язычники по плоти, что, будучи необрезанными плотским обрезанием, совершаемым руками, вы некогда были без Христа, отчуждены от общества Израильского. Вы были чужды заветов обетования, не имели надежды и были безбожниками в мире. Теперь же во Христе Иисусе вы, бывшие некогда далеко, стали близки Кровью Христовой. Ибо Он - мир наш, создавший из обоих одно и разрушивший стоявшую посреди преграду вражды. Устрояя мир, Он Своей Плотью упразднил закон непререкаемых заповедей, дабы из двух (иудеев и язычников) создать в Себе Самом одного нового человека, и в одном теле примирить обоих с Богом посредством креста, убив вражду на нем. Придя (в наш мир), Он благовествовал мир вам, дальним и близким, потому что через Него и те, и другие имеют доступ к Отцу, в одном Духе."

Здесь основная мысль та, что язычники должны быть благодарны Богу еще в большей мере, чем иудеи. В течение всего ветхозаветного периода Господь через Своих пророков готовил еврейский народ к пришествию Мессии-Спасителя. Поэтому к концу этого периода многие евреи напряженно ждали пришествия Господа Иисуса Христа. И Господь Иисус Христос, придя в мир, первым делом и начал спасать погибающих овец дома Израилева (Мт. 10:16). Однако в Божественный план входило спасти и языческие народы. Поэтому Иисус Христос говорил евреям, что Он имеет "и других овец, которые не от двора сего, и тех Ему надо привести, и будет одно стадо и один Пастырь" (Иоан. 10:16). Ветхозаветный закон имел целью оградить евреев от языческого влияния и от нравственного растления соседних народов. Он учил евреев правильно верить и праведно жить и обещал им Свое особое покровительство за исполнение заповедей. Ограждая евреев от растлевающего влияния язычества, закон был для них своего рода защитной стеной, но в то же время и преградой, препятствующей распространению на другие народы положительных сторон ветхозаветного откровения. В этом смысле закон стал стеной отчужденности и вражды и как таковой рано или поздно подлежал упразднению.

Возвышая и облагораживая все подлинно ценное в законе Моисеевом, Господь Иисус Христос, упразднил в нем все то, что было несущественно и носило временный характер -все то, что относилось к обрядам и национальным обычаям, что питало шовинизм и поощряло отчужденность. По слову апостола Павла, Христос "упразднил закон непререкаемых заповедей и разрушил стоявшую посреди преграду вражды" (2:15). Грех - это разделяющее начало не только между людьми, но и стена между людьми и Богом, между землей и Небом. Смыв людские грехи Своей пречистой кровью, пролитой на кресте, Господь Иисус Христос упразднил источник вражды между Богом и людьми. Примирившись с Богом и приблизившись к Нему, люди естественно сблизились и друг с другом. Поэтому все то внешнее и временное, что до сих пор разделяло их, в том числе и обрядовый закон Моисея, подлежало устранению. Благой призыв войти в Царство Божие обращен ко всем людям без исключения: и к близким (евреям), и к дальним (язычникам). И те и другие получают доступ к Богу только через Христа: "Никто не придет к Отцу, как только через Меня" (Иоан. 14:6).

Дело спасения человечества можно уподобить помилованию ссыльных. Осужденных за преступления перед государством ссылают на далекий и заброшенный остров. Естественно, их благосостояние никого не интересует. Здесь в ссылке они крайне бедствуют, живут в нищете, голодают, болеют всякими заразными болезнями. Ссорясь из-за скудных ресурсов острова, ссыльные поделились на враждующие группы, стремящиеся истребить друг друга. Все озлобленны, надежды на улучшение - никакой. Но вот, по истечении долгого времени к власти приходит новый царь. Узнав о бедственном состоянии ссыльных, ему становится жалко их, и он принимает решение дать всем амнистию. Он сам плывет к ним, забирает с острова на свой корабль и велит своим слугам всех умыть, одеть и накормить. Он возвращает их в свое богатое царство, где обещает обеспечить всех жилищем, честной работой и всеми гражданскими правами. Представьте себе радость бывших заключенных: вдруг вся их судьба круто повернулась к лучшему. По царской милости все то, из-за чего они раньше ссорились и готовы были истребить друг друга - теряет всякое значение. Их жалкий скарб никому не нужен. Они возвращаются на родину полные надежд и счастья. О прошлом не хочется и вспоминать, надо простить и обнять друг друга, надо всю жизнь благодарить царя за милость.

Подобным образом и Господь Иисус Христос, придя в наш мир для спасения грешников, не начал разбирать тяжбы враждующих сторон или давать преимущества одному народу над другими. Но он пришел, чтобы помиловать всех, всех приобщить к новой жизни, всех объединить в единый народ Божий, - потому что "кто во Христе [кто стал Христовым], тот новое творение. Давнее прошло, теперь все новое" (2 Кор. 5:17). Примирив людей с Богом и между собой, Господь Иисус Христос одновременно примирил их с ангельским миром. Обозревая все эти великие дела милости Божией, апостол в духовном восторге призывает всех благодарить Его.

Под законом заповедей (2:15) апостол подразумевает постановления ветхозаветного Закона относительно обрезания и жертвоприношений, относительно празднования суббот и новомесячий и употребления пищи, какая должна считаться чистой, а какая нечистой. Все это было когда-то полезным и нужным, но в христианстве оно потеряло значение и потому должно уступить место более важным заповедям морального порядка.

Новый человек (2:15), или новое творение. С принятием христианства внешность человека остается прежней, а его внутреннее содержание - совсем другим. Теперь его наполняют новые мысли и чувства, у него новое мировоззрение и новые ценности, его воодушевляют новые идеалы, у него новая вдохновляющая цель.

Говоря о Церкви, как об обществе верующих, апостол Павел прибегает к двум подобиям: тела и здания. Подобием тела апостол внушает мысль, что в Церкви, как в живом организме, нет лишних и ненужных членов, напротив все дополняют друг друга и необходимы для блага целого. Подобием здания (или храма) апостол раскрывает величие и стройность Церкви, ее мощь, непоколебимость, духовную красоту и гармонию. Она как бы высочайшее здание, которое начинается на земле, а своей вершиной достигает Неба. Но здание это не законченное.

Церковь - растет и ширится (2:19-22).

"Итак вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу, быв утверждены на основании Апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем. На Нем все строение, слагаясь стройно, возрастает в святой храм в Господе; на Нем и вы (действием) Духа соустрояетесь в Божие жилище."

Церковь, как мощное и величественное здание, утверждается на фундаменте апостолов и пророков и имеет Иисуса Христа своим краеугольным камнем. Оба подобия - тела и здания - говорят о единстве Церкви Христовой: у нее одно учение, одна вера, одна цель, одна оживляющая благодать. Все это заложили апостолы и пророки. Поэтому они являются как бы основанием Церкви. Но, в конечном итоге, все зиждется на вере в Господа Иисуса Христа и на Его учении: Он - искупитель людей, Который примирил грешников с Богом, Он - Учитель истины, Он - источник возрождающей силы, Он путь к спасению. Без Христа Церковь немыслима, как здание без фундамента. Если пытаться как-то обойти Христа, перенести центр христианского учения на какие-то другие ценности, то вся структура Церкви распадется. Поэтому Писание иносказательно именует Его краеугольным камнем (См.: Пс. 117:22, Мт. 21:42, Лк. 20:18, 1 Пет. 2:7).

С точки зрения подобия Церкви строящемуся зданию, поначалу каждый человек представляет собой как бы сырой и еще не обработанный материал, не обтесанный камень. Не мало труда надо приложить, чтобы стать "камнем" действительно пригодным для здания. Учение о Церкви, как о строящемся здании, развито книге второго века, известной под названием "Пастырь Ерма," очень популярной в древности.

Апостол весь очарован созерцанием тайны спасения. Подробности этой тайны не знали не только прежние поколения, но и ангелы на Небе. Особенно неожиданным оказалось то, что Бог предопределил и язычников призвать в единство Церкви Христовой наравне с Израилем. Апостол благодарит Бога за то, что Он удостоил его стать проповедником этой тайны. Хотя и много скорбей он терпит за свою проповедь, но не унывает и убеждает христиан из бывших язычников тоже не скорбеть о нем.

Тайна спасения всех народов (3:1-12).

"Ради вас-то язычников я, Павел, сделался узником Иисуса Христа. Так как вы уже слышали о домостроительстве благодати Божией, данной мне для вас, - потому что через откровение мне возвещена тайна (о чем я выше писал кратко) - то (теперь), читая (это послание), вы можете усмотреть мое разумение тайны Христовой.

Эта (тайна) не была возвещена прежним поколениям сынов человеческих, как ныне открыта святым Апостолам Его и пророкам Духом Святым. А именно, что и язычникам (надлежит) стать сонаследниками, составляя одно тело, и сопричастниками обетования Его во Христе Иисусе через благовествование, которого служителем сделался я по дару благодати Божией, данной мне действием силы Его.

Мне, наименьшему из всех святых, дана благодать сия: благовествовать язычникам неисследимое богатство Христово - открыть всем, в чем состоит домостроительство тайны, сокрывавшейся от вечности в Боге, создавшем все Иисусом Христом. Это для того, чтобы через Церковь стала ныне известной начальствам и властям на небесах многоразличная премудрость Божия. Все это (осуществилось) по предвечному определению, которое Он исполнил во Христе Иисусе, Господе нашем, в Котором через веру в Него мы имеем дерзновение и надежный доступ."

Тайна об обращении к вере языческих народов "не была возвещена прежним поколениям сынов человеческих... (3:5). Эту тайну не знал и сам Павел, пока Бог не открыл ему ее (Гал. 1:12). Правда, несколько пророков предсказывали, что некогда языческие народы придут к истинной вере и будут славить Бога (см.: Пс. 21:28, 71:10-17; Исаия 2:2, 11:1-10, 42:1-12, 49:6, 54:12-14, 55:5 65:1-3; Дан. 7:13-14; Аггей 2:6-7), однако то, что они совместно с иудеями разделят все блага Царства Божия и вместе с ними составят единый народ Божий - это было сокрыто от людей. Апостол Павел, как и прочие евреи того времени, пророчества об обращении язычников понимал в том смысле, что некоторые из язычников будут помилованы и удостоены второстепенного положения в Царстве Мессии. Евреи же, будучи избранным народом, получат в этом Царстве привилегированное положение.

Но получив откровение Божие, апостол понял, что Мессия пришел спасти все народы. Гражданство в Своем Царстве Он дает людям не по праву, а по Своей милости. Поэтому ни о каких привилегиях или заслугах перед Богом не может быть и речи, и поэтому в Новом Завете различие национальностей теряет всякое значение. До пришествия Христа план Божий о спасении всех народов был тайной, которую даже ангелы не понимали точно. Хотя они, непосредственно созерцая величие Божие, знают гораздо больше людей, однако знают не все, а то, что Бог открывает им. Бог же открывает Свои планы ангелам постольку, поскольку это нужно им знать для исполнения Его воли. Сокровенные же причины, почему Он определил так, а не иначе, дальнейшие Свои цели и то, как потекут события после приведения планов в исполнение, остается сокровенным от них. Узнают они об этом позже уже из самих событий. Таким образом, сами события, по мере того, как они развиваются, дают возможность ангелам уразуметь и тайны, лежащие в основе их. Земля, люди и особенно Церковь Божия есть главная сцена великих и дивных дел Божиих. После низвержения с Неба дьявола и отступивших с ним ангелов центр сражения между добром и злом сосредоточился в нашем мире. Ангелы, созерцая пути промысла Божия в жизни людей, по Божьему указанию принимают участие в событиях нашего мира. Имея в виду это наблюдение за развитием новозаветных событий, апостол Павел писал: "Мы стали зрелищем для ангелов и людей" (1 Кор. 4:9).

Видя великую силу и обилие действующей через него благодати Божией, апостол Павел сознает свою слабость и незначительность в деле распространения христианства и поэтому пишет: "Мне, наименьшему из всех святых, дана благодать сия." (3:8). Иными словами, все совершает Господь, себя же он считает лишь немощным орудием Его промысла.

Создавшем все Иисусом Христом (3:9). Так как Бог Отец все видимое и невидимое создал через Своего Сына (Кол. 1:16), то теперь Сын берет на Себя дело воссоздания людей.

Непостижимость любви Христовой (3:13-21).

Ефесян могло смущать, почему Бог допускает, чтобы Его служители подвергались стольким скорбям и трудностям, в то время как нечестивые благоденствуют. Апостол не отвечает на их недоумение, а только молит Бога, чтобы Он помог им созреть духовно, тогда ефесяне сами поймут, почему всем необходимо пройти через очистительное горнило страданий.

"Поэтому прошу вас не унывать при моих ради вас скорбях, которые суть ваша слава. Я преклоняю мои колени перед Отцом Господа нашего Иисуса Христа, от Которого именуется всякое отечество на небесах и на земле, чтобы, по богатству Своей славы, Он Своим Духом дал вам силой (Божией) утвердиться во внутреннем человеке, чтобы через веру Христос вселился в сердца ваши.

Тогда вы, укорененные и утвержденные в любви, сможете постигнуть со всеми святыми, что широта и долгота, и глубина и высота, и уразуметь превосходящую разумение любовь Христову, чтобы вам обогатиться всей полнотой Божией. А Тому, Кто действующей в нас силой может сделать несравненно больше всего, чего мы просим или о чем помышляем, Тому слава в Церкви во Христе Иисусе во все роды, от века до века. Аминь."

Как молитвой апостол начал раскрытие ефесянам тайны спасения, так молитвой и заканчивает. Он молит Бога дать им постигнуть великую любовь Христа. Тогда они смогут крепче верить и больше любить Его и начнут обогащаться христианскими добродетелями.

Внутренний человек (Еф. 3:16, Рим. 7:22) - это та сокровенная часть человека, в которой раскрываются все благороднейшие и самые возвышенные его способности: любовь к истине, тяготение к добру, чуткое различение добра и зла, нравственное чувство, влечение к духовным ценностям и жажда общения с Богом. И в какой мере внутренний человек приходит в порядок и благоустраивается, в такой мере он становится пригодным для принятия Христа. О Своем таинственном вселении в верующего человека Господь говорил: "Имеющий заповеди Мои и соблюдающий их, тот любит Меня. А если кто любит Меня, слово мое соблюдет, и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель в нем сотворим" (Иоан. 14:21-23) ... "Он [будет пребывать]во Мне, и Я - в нем" (Иоан. 15:1-8). Епископ Феофан Затворник в своем толковании на Послание к Ефесянам обстоятельно объясняет, как развить своего внутреннего человека ("Послание к Ефесянам," Москва, 1893 год, стр. 238-239).

"Чтобы вы, укорененные и утвержденные в любви, могли постичь." (3:18). Не развитие умственных способностей или усовершенствование разных способностей, а именно преуспеяние в любви дают человеку духовную мудрость, благодаря которой он может проникнуть в духовные тайны. Из всех тайн веры самой замечательной, и вдохновляющей, и в то же время самой непостижимой является любовь Христа, которая необъятна, как пространство, окружающее нас. Словами широта и долгота, глубина и высота апостол как бы начертывает крест перед глазами верующих, напоминая этим, что Свою бесконечную любовь Христос более всего обнаружил именно в Своих крестных страданиях.

Итак, все от Бога. Он нас создал, затем падших восставил, грешных очистил и освятил, неразумных просветил, колеблющихся утвердил. Созерцание этой нескончаемой вереницы милостей Божиих вызывает у апостола потребность непрестанно славить Бога.

Учение апостола Павла о Церкви Христовой как о вселенском обществе, все наполняющем мистическим телом Христовым, очень важно для укрепления нашей веры. Часто будучи прихожанами какого-нибудь прихода, мы упускаем из вида подлинное величие и духовную силу Церкви, к которой принадлежим. Мы склонны воспринимать свой храм-приход, как малый островок, затерянный в безбрежном океане общества, которое в своем большинстве живет языческими понятиями и интересами. По временам нам может казаться, что пенящиеся волны бесчисленных ересей и все усиливающаяся моральная распущенность в конце концов захлестнут нашу малую церковь и постепенно все христианство, так что от Церкви Христовой останутся одни воспоминания. Апостол помогает нам развеять такие мрачные мысли тем, что раскрывает перед нашим духовным взором величие Церкви Христовой, которая обнимает собой Небо и землю. Церковь - это Царство Божие, которое включает в себя не только всех истинно верующих на земле, но и бесчисленный сонм ангелов и души праведных на Небе. И Весь этот неисчислимый сонм спасенных и спасающихся объединяет глава Церкви - Господь Иисус Христос. Поэтому нет организации больше и мощнее Церкви. Наши приходы - это не малые, разобщенные островки, а как бы каменные выступы или скалы монолитной и величественной горы, вершина которой уходит в Небо. Как бы волны сильно ни били в подножье горы, они не в состоянии поколебать ее. Поэтому нам не надо волноваться за судьбу Церкви, которая постоянно растет и крепнет - во всяком случае в своей небесной части. Надо лишь всеми силами держаться за нее и укрываться в ней, потому что пока мы в ней, волны мира сего не погубят нас.

Следующая, вторая часть послания к Ефесянам, включающая три последние главы, с 4-й по 6-ю, содержит нравственные наставления.

Нравоучительная часть, главы 4-6.

Разъяснив в первых трех главах, что все христиане составляют единое тело Церкви, апостол из этой главной мысли послания выводит, как надлежит жить и поступать христианам, членам мистического тела Христова. Сначала изображает он: а) общий строй жизни, основной чертой которого является единодушие в вере (4:1-16); потом излагает общие правила христианской жизни (4:17-5:21); затем -частные правила жизни, касающиеся супругов, детей и родителей, рабов и господ (5:22-6:9), и наконец в заключительной части призывает всех к борьбе с врагами нашего спасения - дьяволом и демонами (6:10-18).

а) Общий строй христианской жизни

Стремитесь к единству (4:1-16).

Раскрыв понятие о Церкви как о великом сплоченном обществе, объединяющем верующих, апостол призывает всех стремиться к миру и согласию:

"Итак я, узник в Господе, умоляю вас поступать достойно звания, в которое вы призваны, со всяким смиренномудрием, и кротостью, и долготерпением, снисходя друг ко другу любовью, стараясь сохранять единство духа в союзе мира. Одно тело и один дух, как вы и призваны к одной надежде вашего звания, один Господь и Отец всех, Который над всеми, и через всех, и во всех нас" (4:1-6).

Вводные слова: Поступать достойно звания, в которое вы призваны (4:1) - охватывают собой все, о чем апостол собирается говорить. Господь отделил вас из среды нравственно разлагающегося общества, из духовной тьмы, и ввел в Свое Царство света, в котором все построено на началах истины и любви. Поэтому и живите достойно своего призвания. В мире господствуют эгоизм, самомнение, гордость, стремление использовать других для личной выгоды. Часто в жизни, кто нахальнее и агрессивнее, тот и добивается большего успеха. Отсюда происходит вражда, ссоры и прочие бедствия, которые губят человеческое общество.

Чтобы избежать этого, стремитесь быть смиренными и кроткими, во всем проявляйте долготерпение и любовь. Замечательно, что в основу духовного совершенства апостол кладет ту добродетель, с которой Господь начал Свою Нагорную проповедь, а именно смирение - скромное мнение о себе, соединенное с надеждой на помощь Божию (блаженны нищие духом). От смирения рождается кротость, которая предотвращает всякие ссоры. Общей целью должно быть сохранение единства духа (единодушие) в союзе мира.

Чтобы побудить христиан стремиться к единодушию, апостол напоминает им, что они составляют одно духовное общество, одно мистическое тело Христово, которое оживляется единым Духом Святым. В христианстве все ведет к единению. Действительно: все призваны в одно Царство, все покланяются единому Богу, у всех одна вера и одни таинства (4:4-6). Все разделяют те же убеждения, тот же образ мыслей, те же духовные ценности, у всех та же цель, тот же источник обновляющей благодати.

Современным церковным деятелям, призывающим к единству и сотрудничеству, надо помнить, что этого можно достичь только при единстве в вере. Проповедуя одну веру, апостол Павел, как и другие апостолы, велел своим преемникам беречь ее:

"Вы спасаетесь, если преподанное удерживаете так, как я благовествовал вам, если только не напрасно уверовали" (1 Кор. 15:2). "Чему вы научились, что приняли и слышали и видели во мне, то исполняйте" (Фил. 4:9). "Итак, братия, стойте и держите предания, которым вы научены или словом, или посланием нашим... Завещаем вам братия, именем Господа нашего Иисуса Христа, удаляться от всякого брата, поступающего бесчинно, а не по преданию, которое приняли от нас" (2 Фес. 2:15, 3:6). "О, Тимофей! Храни преданное тебе, отвращаясь негодного пустословия и прекословий лжеименного знания" (1 Тим. 6:20).

Преданием апостол именует все то, чему он учил. Следуя этому завету апостолов, Церковь в лице своих архипастырей всегда старалась уберечь веру от различных новшеств. Они учили, что важно не только верить искренне, но важно еще верить так, как научили апостолы. Всякое самочиние в вопросах веры, всякая "своя" вера неизбежно отводит человека от Церкви.

Однако, как видно из дальнейшего наставления апостола, единство в духовных вопросах не упраздняет личных качеств или талантов того или другого верующего. Как в организме, каждый член исполняет свою определенную функцию, нужную телу, так и в Церкви каждый член своими естественными и благодатными дарованиями может и должен содействовать общему благу. Бог не только не устраняет индивидуальные качества человека, но, напротив, Своей благодатью еще возвышает, укрепляет и выявляет их в максимальной форме. В дополнение к естественным качествам, талантам, каждому из верующих, как отдельному члену в организме, дается еще особая благодать, особый духовный дар, которым он должен послужить на общую пользу.

"Каждому же из нас дана благодать по мере дара Христова. Посему и сказано: "Восшед на высоту, пленил плен и дал дары человекам." А "восшел" что значит, как не то, что Он и прежде нисходил в преисподние места земли? Нисшедший, Он же есть и восшедший превыше всех небес, дабы наполнить все. И Он поставил одних апостолами, других пророками, иных евангелистами, иных пастырями и учителями, для совершенствования святых, на дело служения, для созидания тела Христова. Так до тех пор, когда все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова.

Ибо мы больше не должны быть младенцами, колеблющимися и увлекающимися всяким ветром учения, по лукавству людей и хитрому искусству обольщения, но должны истинной любовью все возращать в Того, Который есть глава Христос. Из Него-то все тело, составляемое и совокупляемое посредством разных взаимно скрепляющих связей, при действии в свою меру каждого члена, получает приращение для созидания самого себя в любви" (4:7-16).

Указывая на Христа, как на Источник благодатных даров, апостол Павел приводит следующий отрывок из 67-го псалма, относящийся к Мессии: "Ты восшел на высоту, пленил плен, дал дары человекам, так-чтобы и из противящихся (язычников) могли обитать у Господа Бога" (67:19). Цитируя текст по греческому переводу Библии, известному под именем 70-ти толковников (Септуагинта), апостол однако поправляет слово "принял" в "дал," потому что еврейское оригинальное слово лаках правильнее именно так перевести. Смысл данного пророчества тот, что Мессия, сойдя после Своей смерти в преисподние места земли (ад), отнял у дьявола его узников (пленил плен), выпустил их на свободу. После этого, вознесшись на Небо, Он дал верующим благодатные дары, ниспослав на них Духа Святого.

Именно для созидания и укрепления Церкви Христос поставил в ней одних апостолами, других пророками, иных благовестниками, иных пастырями и учителями. Апостолы - это ближайшие ученики Христовы, которым поручено было распространение Церкви. Пророки - вдохновенные духовные наставники, получавшие от Бога особые откровения. Они имели большое значение в укреплении Церкви в первом веке христианства (Деян. 11:27, 21:10;1 Кор. 14:3). Благовестники (Евангелисты) - это путешествующие проповедники Евангелия, миссионеры. Как пророки, так и благовестники обычно не были связаны с какой-либо определенной общиной. Пастыри и учителя, с другой стороны, - были постоянными духовными руководителями своих общин. Они проповедовали, объясняли слово Божие, откликались на повседневные нужды верующих. Лица же, рукоположенные апостолами в епископскую или пресвитерскую степень, облекались правом совершать преломление хлеба (Причащение), крестить, преподавать благодатные дары (Миропомазание) и возглавлять общественные молитвы (богослужения). В своих посланиях к Тимофею и Титу апостол Павел подробно объясняет, в чем состояли обязанности епископов, пресвитеров и диаконов (помощников первых двух), а также перечисляет нравственные качества, которыми они должны обладать (смотри Деян. 14:22 и 20:23-32).

О более общих духовных дарованиях, подаваемых всем верующим, например, о дарах веры, мудрости, исцеления, даре языков и истолкования языков, апостол Павел пишет в своем послании к Коринфянам, 1 Кор. 12:4-31. В послании же к Ефесянам он останавливается на тех дарах, которые необходимы для самой структуры Церкви. Важно помнить, что на руководящую должность в Церкви - пророка, благовестника, пастыря и учителя - никто не вступает по собственному решению, а по назначению того, кто Богом уполномочен поставлять. В апостольское время на Церковные должности поставляли сами апостолы. Позже это право они передали своим преемникам - епископам (см. Тит. 1:5). Таким образом, в своем послании к Ефесянам, как и в других посланиях, апостол Павел ясно говорит о богоучрежденности церковной иерархии. Поэтому те, которые отвергают священство, идут вразрез с тем, что установили апостолы.

Цель церковной иерархии та, чтобы содействовать нравственному совершенствованию верующих (для совершенствования святых, 4:12) и созидать тело Христово, т.е. содействовать ее распространению и укреплению. Пастыри Церкви должны трудиться в этом направлении "до тех пор, когда все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова" (4:13), т.е. когда со Вторым пришествием Христовым все достигнут своего максимального духовного уровня.

Таким образом, согласно апостолу, Церковь - это не застывший в своей косности камень, а живое тело, которое призвано расти и совершенствоваться. Великий дуб по внешнему виду очень отличается от того маленького ростка, из которого он вырос. Однако сущность его остается неизменной. Подобным образом и Церковь, в своем современном состоянии она как бы отличается от Церкви апостольских времен. Но сущность ее та же: она содержит ту же веру, ту же благодать, таинства и иерархическую структуру, которую она имела в апостольское время. На своем долгом историческом пути она во многом обогатилась и возмужала. Борьба с ересями содействовала уяснению многих истин христианства, распространение монашества содействовало закреплению правил духовной жизни. Благолепное церковное пение, богатая церковная живопись и архитектура - все это результат внутреннего и внешнего возрастания Церкви.

Мы не должны больше быть младенцами...(4:14). Идеал христианина - это достичь детского незлобия, непосредственности и чистосердечия. "Если не обратитесь и не будете как дети, то не войдете в Царство Небесное" (Мт. 18:3) - сказано в отношении сердца. Однако в вопросах вероучения христианин не должен быть наивным и легковерным, "колеблющимся и увлекающимся всяким ветром учения." Напротив, он должен быть достаточно осведомленным, чтобы и других научить правильно верить (1 Пет. 3:15, 2 Пет. 3:17).

Цель же наших трудов та, чтобы, воодушевляемые любовью, мы все направляли к благу ближних. Разъясняя эту цель, апостол напоминает ефесянам, как далеки они были от нее до своего обращения ко Христу.

б) Общие правила

Сложить с себя ветхого человека (4:17-24).

"Поэтому я говорю и заклинаю Господом, чтобы вы более не поступали, как прочие народы, которые по суетности своего ума помрачены в разуме. Они отчуждены от жизни Божией, по причине своего невежества и ожесточения сердца. Дойдя до бесчувствия, они предались распутству так, что делают всякую нечистоту с ненасытностью. Но вы не так познали Христа, потому что вы слышали о Нем и в Нем научились (так как истина во Иисусе): отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях, и обновиться духом ума вашего, облекшись в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины."

Словом, берегитесь, чтобы не вернуться к старому. Грех губителен не только потому, что нарушает нравственную норму, но особенно потому, что он помрачает разум и ожесточает сердце согрешающего. Поэтому, грешник попадает в замкнутый круг: греша он помрачается, помрачаясь же, еще больше грешит. Получается с ним, как с камнем, катящимся по наклонной плоскости: чем дальше он катится, тем большую набирает скорость. Попав в плен греха, язычники не просто предавались распутству, но распутствовали с ненасытностью. Апостол объясняет ефесянам, что если бы не Христос, то все они утонули бы в тине греха. Но то состояние - позади. Когда при крещении они свою старую одежду заменили новой, это символизировало их очищение от нравственной порчи. Будучи освященными благодатью Христовой, они украсились Его добродетелями и таким образом уподобились Ему (4:24).

Выяснив эту глубокую перемену, происшедшую в них с принятием христианства, апостол переходит к более подробному выяснению тех духовных качеств, какими они должны отличаться.

Приличное поведение (4:25-32).

"Посему, отвергнув ложь, каждый говори истину ближнему своему, потому что мы члены друг друга. Гневаясь не согрешайте: да не зайдет солнце во гневе вашем; и не давайте место дьяволу. Кто крал, вперед не кради, а лучше трудись, своими руками делая полезное, чтобы было из чего уделять нуждающемуся. Пусть никакое гнилое слово не исходит из уст ваших, а только доброе для назидания в вере, дабы оно доставляло благодать слушающим. И не огорчайте Святого Духа Божия, Которым вы запечатлены в день искупления. Всякое раздражение и ярость, и гнев, и крик, и злоречие со всякой злобой да будут удалены от вас. Но будьте добры друг ко другу, сострадательны, прощайте друг друга, как и Бог во Христе простил вас."

Наставление это ясно. Следует лишь остановиться на некоторых мыслях. Наставление "гневаясь не согрешайте: да не зайдет солнце во гневе вашем" (4:26), призывает нас к тому, чтобы мы старались поскорее, не позже захождения солнца, помириться с тем, на кого разгневались. Это потому, что во время сна в нашем подсознании закрепляются те впечатления и чувства, которые мы получили в течение дня. Если они были плохими и греховными, то, закрепившись в нас, они потом будут влиять на наши чувства и будут толкать нас в дурном направлении.

Грехи, особенно блудные, огорчают Духа Святого (4:30), дарами Которого христианин был запечатлен в день своего искупления, - т.е. при своем крещении. Еще в апостольское время начало входить в обычай преподавать дары Духа Святого сразу после Крещения в таинстве Миропомазания. Поначалу эти дары преподавались новокрещенным через возложение рук, но позже еще при жизни апостолов эти дары стали преподавать через помазание святым елеем (1 Иоан. 2:20-27). Очевидно, уже в апостольское время при помазании освященным елеем (Миропомазании), произносилась формула "печать дара Духа Святого." Поэтому апостол и употребил здесь слово запечатлены, указывая, что они получили духовную печать. Главное же

Жить в любви (5:1-2).

"Итак подражайте Богу, как чада возлюбленные, и живите в любви, как и Христос возлюбил нас и предал жертву Богу, в благоухание приятное."

Всем надо подражать в любви Богу, как дети подражают своему отцу. Подражать Богу собственно значит следовать примеру Господа Иисуса Христа. Совершенства невидимого Бога стали видимыми всем в поступках Иисуса Христа. Вот почему Спаситель сказал: "Видевший Меня, видел Отца" (Иоан. 14:9). А так как высочайшим делом Христовой любви была Его искупительная жертва, то апостол Иоанн и призывает нас подражать Ему в самопожертвовании ради блага ближних: "Любовь познали мы в том, что Он (Христос) положил за нас душу Свою: [поэтому] и мы должны полагать души свои за братьев" (1 Иоан. 3:16).

Чтобы ярче выявить высоту христианского призвания, апостол снова призывает ефесян избегать всего того, чему они раньше предавались.

Не участвовать в делах тьмы (5:3-14).

"А блуд, и всякая нечистота, и любостяжание не должны даже именоваться у вас, как прилично святым. Также сквернословие, и пустословие, и смехотворство не приличны вам, а напротив благодарение. Ибо знайте, что никакой блудник, или нечистый, или любостяжатель (который есть идолослужитель) не имеет наследия в Царстве Христа и Бога. Никто да не обольщает вас пустыми словами, ибо за это приходит гнев Божий на сынов противления.

Итак, не будьте сообщниками их. Вы были некогда тьма, а теперь - свет в Господе: поступайте, как чада света, потому что плод Духа состоит во всякой благости, праведности и истине. Испытывайте, что благоугодно Богу, и не участвуйте в бесплодных делах тьмы, но и обличайте. Ибо о том, что они делают тайно, стыдно и говорить. Все же обнаруживаемое делается явным от света, ибо все, делающееся явным, свет есть. Поэтому сказано: "Встань, спящий, и воскресни из мертвых, и осветит тебя Христос."

Пустые слова - это разговоры вроде того, что грех - не такая уж большая беда, потому что грешить естественно нашей несовершенной природе; Бог - милостив, Он простит всех, и в таком роде. Апостол объясняет, что всякие попытки как-то оправдать свои греховные поступки скорее привлекают праведный суд Божий. Надо не только избегать грехов, но и обличать согрешающих (5:11).

Но, конечно, чтобы обличать с пользой, надо самому обладать достаточной духовной мудростью и опытом. Миротворчество (примирение грешников с Богом) - это седьмая по счету добродетель, которая дается чистыми сердцем (Мт. 5:9). Поэтому в своем послании к галатам апостол Павел, не всем, а именно духовным поручает дело исправления согрешающих: "Братья, если и впадет человек в какое искушение, вы, духовные, исправляйте такового в духе кротости, наблюдая каждый за собой, чтобы самому не быть искушенным" (Гал. 6:1). Да и каждому духовному следует быть осмотрительным и сдержанным в своей попытке исправить другого, чтобы, возомнив о себе, самому не поддаться искушению: "Кто думает, что стоит, берегись, чтобы не упасть" (1 Кор. 10:12). Безопаснее же всего дело обличения предоставлять тем, на которых это лежит прямой обязанностью. Именно своему ученику, епископу Тимофею, апостол повелевает: "Согрешающих обличай пред всеми, чтобы и прочие страх имели" (1 Тим. 5:20). Остальным же лучше долготерпеливо носить бремена друг друга (Гал. 6:2) и молиться друг за друга, чтобы исцелиться (Иак. 5:16).

Состояние закоренелого грешника подобно глубокому сну, но и он может с Божией помощью проснуться. Слова: "Встань, спящий, и воскресни из мертвых, и осветит тебя Христос"(5:14), очевидно, взяты из какого-нибудь христианского гимна апостольских времен. Очевидно, они навеяны текстом из книги пророка Исаии, который предсказал о грядущей славе Церкви Христовой: "Восстань, светись Иерусалим (Церковь), ибо пришел свет твой, и слава Господня взошла над тобой. Ибо вот тьма покроет землю и мрак - народы, а над тобой воссияет Господь и слава Его явится над тобой" (Ис. 60:1-2).

Далее апостол объясняет, что все то, к чему он призывает, должно принимать не как общие планы для какого-то неопределенного будущего. Напротив, каждому верующему надо стараться максимально использовать то драгоценное время, которое Бог назначил ему для приготовления к вечности.

Поступайте осторожно (5:15-21).

"Итак смотрите, поступайте осторожно, не как неразумные, но как мудрые, дорожа временем, потому что дни лукавы. Итак, не будьте нерассудительны, но познавайте, что есть воля Божия. И не упивайтесь вином, от которого бывает распутство; но исполняйтесь Духом, назидая самих себя псалмами, и славословиями, и песнопениями духовными, поя и воспевая в сердцах ваших Господу, благодаря всегда за все Бога и Отца, во имя Господа нашего Иисуса Христа, повинуясь друг другу в страхе Божием."

Дни земной жизни апостол называет здесь лукавыми (5:15) в смысле их ненадежности. Мы думаем, что наша жизнь еще впереди, что мы успеем исправиться и сделать что-то доброе, а вдруг совсем неожиданно подкралась смерть - и конец всем планам: часов жизни назад не переставишь. Поэтому апостол увещевает не быть легкомысленными, но стараться уразуметь волю Божию, т.е. понять, что нам делать и к чему стремиться. Кто ищет у Бога руководства, тому Он непременно укажет полезное - и через внешние обстоятельства, и внутренним внушением. Нужно только научиться слышать голос Божий.

На вопрос послушника "сколько раз надо молиться, чтобы получить извещение, как надо поступать?" старец Варсонофий отвечает: "Когда ты не можешь спросить у опытного старца, то надо трижды помолиться о данном деле и после этого смотреть, куда склоняется сердце - хотя бы на волос - и так поступить. Такое извещение бывает заметно и понятно сердцу."

Как три раза молиться: в разное ли время или сразу?

- "Бывает, что нельзя отложить. Если имеешь свободное время, помолись три раза в течение трех дней, а если же случится крайняя необходимость, как во время предания Спасителя, то прими в образец, что Он отходил трижды для молитвы и, молясь трижды, произносил одни и те же слова (Матф. 26:44) ... Когда намереваешься сделать богоугодное дело, а противоположный помысел сопротивляется ему, то так узнается, что дело то действительно угодно Богу. Молись и следи: если во время молитвы твое сердце утверждается в благом и благо это возрастает, а не уменьшается, и остается ли при этом противоположный помысел, докучающий тебе, или нет. Знай, что всякому благому делу непременно бывает прискорбное сопротивление по зависти от дьявола, а благое намерение через молитву берет над этим верх. Если же кажущееся добро будет внушено дьяволом и притом будет, что и сопротивление от дьявола же происходит, - тогда молитвой мнимое добро ослабеет, а вместе с ним и мнимое сопротивление. В таком случае очевидно, что враг сопротивляется помыслу, который сам же вложил в нас для того, чтобы через это обольстить нас принять внушенный им помысел за добро... Когда думаешь о чем-либо и видишь смущение в помысле, и оно после призвания имени Божия все еще будет оставаться, хотя бы на волос, - то так знай, что дело, которое хочешь сделать, внушено тебе лукавым. И тогда ни в коем случае не делай этого, - потому что ничто, сделанное со смущением, не угодно Богу. Но когда кто сопротивляется смущению (и когда бывает мысль сопротивляющаяся смущению), тогда не нужно сразу считать дело вредным, а рассмотреть это дело, хорошо ли оно или нет, и если не хорошо, оставь его, но если хорошо, то делай, презирая смущение."

Как в цепи одно звено тянет другое, так и пороки. Злоупотребление вином, например, ведет к распутству (5:18). Вместо плотских удовольствий, христианин должен искать духовного утешения - исполняться Духом, назидая себя пением псалмов, славословиями и духовными песнями. (5:19). При этом надо стараться, чтобы не столько язык, сколько сердце воспевало Бога. Известно, что уже в апостольское время стали появляться христианские гимны (1 Кор. 14:26). Так, языческий правитель Плиний в письме к императору Траяну (в начале 2-го века) писал, что христиане собираются до восхода солнца и совместно воспевают Христа как Бога.

Благодарность Богу должна непременно входить в состав наших молитв. Так, в своем послании к Фессалоникийцам апостол наставляет: "Всегда радуйтесь, непрестанно молитесь, за все благодарите..." (1 Фес. 5:16-18). За все включает и скорбные события в жизни, потому что "любящим Бога все содействует ко благу" (Рим. 8:28).

Преподав общие правила христианской жизни, апостол переходит к изложению частных правил и начинает с изложения обязанностей супругов. Здесь апостол представляет супружеский союз, как образ таинственного союза Господа Иисуса Христа с Церковью.

в) Частные правила. Христос и Церковь пример для мужей и жен (5:22-33).

"Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу, потому что муж есть глава жены, как и Христос -глава Церкви, и Он же Спаситель тела. Но, как Церковь повинуется Христу, так и жены - своим мужьям во всем. Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее, чтобы освятить ее, очистив банею водною, посредством слова; чтобы представить ее Себе славной Церковью, не имеющей пятна, или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна.

Так должны мужья любить своих жен, как свои тела: любящий свою жену любит самого себя. Ибо никто никогда не имел ненависти к своей плоти, но питает и греет ее, как и Господь Церковь; потому что мы члены тела Его, от плоти Его и от костей Его. Посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть. Тайна сия велика: я говорю по отношению ко Христу и к Церкви. Так каждый из вас да любит свою жену, как самого себя; а жена да боится своего мужа."

Церковный человек в этом отрывке узнает наставление, читаемое во время таинства Брака.

Чтобы правильно понять наставления апостола относительно взаимоотношений между супругами, надо учесть, что он не ставил себе целью ломать веками установленные общественные структуры. В тех случаях, когда возникала необходимость давать практические советы - будь то относительно взаимоотношений между членами семьи или между начальствующими и подчиненными, апостол Павел как и другие апостолы старался лишь облагородить и нравственно возвысить эти взаимоотношения, чтобы устранить жестокость и злоупотребления. Принципы повиновения и ответственности - Богом установленные принципы. Они совершенно необходимы для благополучия общества. Дети должны повиноваться своим родителям, прислуга -хозяевам, работники - начальствующим, граждане - властям, члены общины -пастырям и учителям, а все в совокупности - Богу. Всякие права сопряжены с обязательствами. Начальствующие ответственны перед Богом за то, как они пользуются возложенной на них властью и своим положением. Если начальник не заботится о благе подчиненных и злоупотребляют своей властью, он превращается в тирана и может принести много вреда обществу. Бог взыщет с него за это. Равным образом и когда подчиненные выходят из повиновения, наступает анархия, и общество распадается.

Семья - эта мельчайшая клетка общества. Сама природа подсказывает, что у каждого члена семьи есть свои права, свои обязанности и соответствующая с ними ответственность. Признавая за мужем первенство, христианство не унизило женщину тем, что оставило ее на втором месте. Напротив, как мы знаем из истории, оно освободило женщину от того рабского положения, в каком она находилась в дохристианском мире, и признало за ней религиозное и нравственное равенство с мужчиной. Если апостол оставляет женщину на втором месте после мужа в условиях домашней жизни, то делает это согласно с творческим установлением Бога, по которому оба пола имеют свои особые преимущества и границы деятельности. Преимущество мужа - физическая сила, волевая энергия, преимущество женщины - расположение к практическим занятиям, нежность и душевность. Сообразно с этим, будет совершенно несправедливым возлагать на женщину те же обязанности, что на мужчину. Права должны соответствовать обязанностям, и наоборот. Отсюда следует, что по божественному определению, мужу подобает первенство в семейной жизни, потому что это первенство есть, собственно говоря, совокупность известных обязанностей, которые не по силам жене. Муж должен любить свою жену, как свое тело, потому что она кость от костей его и плоть от плоти его (Быт. 2:23).

Так как жены склонны тяготиться властью над ними мужей, а мужья склонны злоупотреблять своим первенствующим положением, то апостол в данном поучении и заповедует то, что по преимуществу нарушается в браке: мужьям любить своих жен, а женам повиноваться своим мужьям. Ради пользы семьи, чтобы предотвратить ссоры из-за первенства, Бог на каждого члена семьи возложил особое "послушание:" муж должен заботится о благосостоянии семьи и принимать решения касательно внешнего хода семейной жизни, супруга сосредоточивает внимание на воспитании детей и на внутренней стороне семейной жизни. Все поступки мужа в отношении жены должны исходить из чувства любви к ней, в ответ супруга уступает ему главенство и предоставляет ему последнее слово. В идеальном плане взаимоотношения между мужем и женой такие, как между Христом и Церковью: совершенная любовь вплоть до положения Своей жизни за Церковь и благодарное послушание Церкви Христу.

Повиновение жен заповедуется отнюдь не рабское и не принудительное, а как Господу, то есть исходящее из чувства доверия и благодарности. Главенство мужа должно понимать, как первенство, всегда необходимое во всяких союзах и обществах, но не как властительство. Муж являются естественной главой в семье уже потому, что на нем лежит главная тяжесть семейных обязанностей, которых не может понести жена при относительной нежности своей природы и слабости физических сил. Супружеская любовь должна быть прежде всего духовной любовью и иметь нравственную цель.

Под "баней водною" (5:26) апостол подразумевает таинство Крещения, которым Христос очищает от нравственной нечистоты людей, вступающих в Церковь. Подобным образом и мужья должны заботиться о нравственной чистоте и о спасении душ своих жен. Вместе с тем мужья должны выражать свою любовь в попечении о жене, как о собственном теле, питать и греть ее, как Господь Церковь. В связи с этим апостол напоминает и библейское основание для такой любви к жене: "Посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть" (Быт. 2:24). Этими словами апостол желает расположить супругов к крепкому союзу и показать, как противоестественны супружеские раздоры.

Выражение "жена да боится своего мужа" есть, конечно, только образное выражение, а отнюдь не означает рабского страха, которому не может быть места в христианстве. Этот страх есть ничто иное, как уважение к мужу. Жена чтит своего мужа, как главу, который ответственен перед Богом за благополучие семьи.

Из этого и других апостольских наставлений видно первохристианское отношение к браку. Муж и жена - сотрудники у Бога. Они совершенно равны, как участники Царства Божия и наследники вечной жизни. Но не стирается между ними и то различие, какое определяется их природой. Жена сотворена для помощи мужу, и от мужа (от его ребра), а не муж для жены, хотя и рождается "от жены." Жена по человеческому своему значению и по Божественному замыслу, во всем равная мужу, в практическом отношении является его помощницей и зависит от него, а муж является главой семьи и, следовательно, и жены, "да поживут по воле Божией," как сказано в одной из молитв таинства Брака.

В дополнение к этим общим наставлениям относительно супружеских обязанностей, апостол Павел так пишет относительно брачных обетов:

"Вступившим в брак не я повелеваю, а Господь: жене не разводиться с мужем. Если же разведется, то должна оставаться безбрачною или примириться с мужем своим; и мужу не оставлять жены своей" (1 Кор. 7:10). "Прочим же я говорю, а не Господь: Если какой брат имеет жену неверующую, и она согласна жить с ним, то он не должен оставлять ее. И жена, которая имеет мужа неверующего, и он согласен жить с нею, не должна оставлять его. Ибо неверующий муж освящается женою верующею, а жена неверующая освящается мужем верующим. Иначе дети ваши были бы нечисты, а теперь святы" (1 Кор. 7:12-14).

Эти последние слова апостола важно учитывать в наше время, когда в смешанном браке только одна сторона является верующей или православной.

Тайна сия велика (5:32). В том, как в браке муж и жена становятся одной плотью, а еще более о взаимоотношении между Христом и Церковью есть много таинственного, что апостол и не пытается объяснить.

Взаимоотношение между детьми и родителями, рабами и господами (6:1-9).

"Дети, повинуйтесь своим родителям в Господе, ибо сего требует справедливость. "Почитай отца твоего и мать," это первая заповедь с обетованием: "Да будет тебе благо, и будешь долголетен на земле." И вы, отцы, не раздражайте детей ваших, но воспитывайте их в учении и наставлении Господнем.

Рабы, повинуйтесь господам своим по плоти со страхом и трепетом, в простоте сердца вашего, как Христу, не с видимой только услужливостью, как человекоугодники, но как рабы Христовы, исполняя волю Божию от души, служа с усердием, как Господу, а не как человекам, зная, что каждый получит от Господа по мере добра, которое он сделал, раб ли, или свободный. И вы, господа, поступайте с ними так же, умеряя строгость, зная, что и над вами самими и над ними есть на небесах Господь, у Которого нет лицеприятия."

Дети должны слушаться своих родителей, ибо естественный закон справедливости требует этого. Родители же должны избегать суровости по отношению к детям и должны воспитывать их в законе Господнем. Вообще все семейные отношения должны быть в Господе - то есть должны согласовываться с христианским учением относительно нравственной свободы и нравственной чистоты, должны быть построены на принципах справедливости, взаимного уважения и любви, и не должны переступать границ дозволенного законом Христовым.

Первая заповедь с обетованием (6:3). Среди десяти заповедей Ветхого Завета, пятая о почитании родителей была единственной, которая обещала награду: да будет тебе благо и будешь долголетен на земле (Исх. 20:12).

Далее апостол переходит к взаимоотношениям между рабами и господами. Рабам он заповедует повиновение своим господам, а господам - справедливое и снисходительное отношение к своим рабам. Политического или социального вопроса о законности или незаконности рабства апостол не касается. Христианская Церковь вообще не ставила себе задачей производить политические или социальные реформы, а лишь внутреннее возрождение людей. Естественно, что нравственное обновление общества должно было привести и к соответствующим благоприятным переменам в взаимоотношениях между людьми.

В заключение нравственных наставлений апостол призывает христиан к войне с невидимыми врагами нашего спасения - дьяволом и его слугами. Это наставление лежит в основе христианского подвижничества.

г) Жизнь - война (6:10-20).

"Наконец, братья мои, укрепляйтесь Господом и могуществом силы Его; облекитесь во всеоружие Божие, чтобы вам можно было стать против козней дьявольских; потому что наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных. Для сего примите всеоружие Божие, дабы вы могли противостоять в день злый и, все преодолевши, устоять.

Итак станьте, препоясав чресла ваши истиною, и облекитесь в броню праведности, и обув ноги в готовность благовествовать мир. А паче всего возьмите щит веры, которым возможете угасить все раскаленные стрелы лукавого; и шлем спасения возьмите, и меч духовный, который есть слово Божие; всякой молитвой и прошением молитесь во всякое время духом, и старайтесь это делать со всяким постоянством и молением о всех святых, а также и о мне, чтобы мне дано было слово - устами моими открыто с дерзновением возвещать тайну благовестования, из-за которого я исполняю [мое апостольское] служение в узах, дабы я смело проповедовал, как мне должно."

Вся наша жизнь является непрекращающейся борьбой с искушениями. Искушения приходят со всех сторон. Часто они зарождаются в нас без очевидной внешней причины, иногда приходят от людей или от внешних обстоятельств. Однако каждому надо знать, что самая большая опасность угрожает нам именно от демонов. Сатана и падшие духи, это не продукт суеверной фантазии, а реальные существа, хотя и невидимые. Они совершенно сознательно и планомерно всю свою деятельность, козни, свою хитрость и тысячелетний опыт направляют к тому, чтобы разжигать в людях страсти и толкать их на разные преступления. Большинство людей по своей наивности склоны видеть врагов в своих соперниках и недоброжелателях и совершенно не учитывают присутствие активных злобных духов. Фактически же, как апостол объясняет, наша война должна быть направлена не против плоти и крови - не против людей, которые находятся в такой же опасности, как и мы, - а против духов злобы. Конечно, потерпеть материальный урон никому не хочется. Однако это не самая большая опасность. Настоящая опасность - это лишиться Царства Небесного и вечной жизни - вот чего всем надо бояться. Это будет непоправимая трагедия!

Апостол называет злых духов миродержателями не в том смысле, что они обладают властью над всем миром, а в том, что они начальники над той частью человечества, которая лежит во зле. Действительно, безбожники, порочные люди и упорные грешники в большей или меньшей мере творят их волю, хотя в своем большинстве несознательно. Злые же духи используют этих людей и через них стараются влиять на ход общественных и политических дел. Выражение поднебесной означает, что злые духи постоянно витают между небом и землей. Они окружают нас со всех сторон, подобно туче назойливых комаров, и высматривают незащищенное место, чтобы ужалить.

Для защиты от них апостол призывает всех облечься во всеоружие Божие, - т.е. воспользоваться всеми теми духовными средствами, которые Бог дал нам в христианстве. Это всеоружие Божие необходимо нам, чтобы противостоять злым духам в день лютый, - то есть в особенно решительные минуты нашей жизни как, например, во время тяжелых испытаний и в час смерти. Согласно многим повествованиям в житиях святых, во время выхода души из тела и во время ее приближения к Небу падшие духи делают последнее отчаянное усилие, чтобы погубить ее.

Это наставление апостола призывает нас смотреть на себя, как на воинов Христовых. Хотим ли мы того или не хотим, мы находимся в центре отчаянного сражения с злыми духами, и они до конца нашей жизни будут нападать на нас разными соблазнами, чтобы погубить.

Апостол Павел не объясняет подробно, что он имеет ввиду под разными принадлежностями воинского вооружения, однако общая мысль ясна. Нашим оружием против демонов является: искренняя и крепкая вера (щит), руководство слова Божия (Священного Писания, меч духовный), любовь к истине, усердие в христианской жизни (броня праведности) и готовность распространять Евангельское учение (благовествовать мир). Более подробно об этих христианских добродетелях можно узнать из Нагорной проповеди Спасителя, смотри Евангелие от Матфея, 5-7 главы. Таким образом христианский образ жизни - это самая верная защита от падших духов. И наоборот, к человеку далекому от Христа падшие духи имеют свободный доступ. Они влияют на его мысли и чувства, разжигают в нем страсти и толкают на всякое зло. Самым ужасным является то, что несчастный грешник и не подозревает в какой ужасной беде он находится.

Прощальное слово и благословение (6:21-24).

В заключении своего послания к Ефесянам апостол Павел просит молиться за него. Это он делает в каждом своем послании, научая этим, что общая молитва имеет огромную силу. Даже высшие служители Церкви нуждаются в ней.

"А дабы и вы знали о моих обстоятельствах и делах, обо всем известит вас Тихик, возлюбленный брат и верный в Господе служитель, которого я и послал к вам для того самого, чтобы вы узнали о нас и чтобы он утешил сердца ваши. Мир братьям и любовь с верою от Бога Отца и Господа Иисуса Христа. Благодать со всеми, неизменно любящими Господа нашего Иисуса Христа. Аминь."

Заключение.

Итак, в своем послании к Ефесянам апостол делится теми возвышенными мыслями и чувствами, которыми Бог озарил его во время заключения. Он раскрывает те великие пути, какими Бог ведет человечество к спасению, а также значение Церкви Христовой, обнимающей собой и человеческий, и ангельский миры.

В центре тайны искупления находится Христос и Его Церковь, которая является Его мистическим телом, охватывающим Небо и Землю. Церковь еще не достигла своего полного раскрытия, но, пополняясь постоянно новыми членами, она непрерывно растет, распространяется и совершенствуется. Каждый христианин, нравственно совершенствуясь, содействует росту Церкви.

Учение апостола Павла о Господе Иисусе Христе как о главе Церкви, важно для уяснения взаимоотношений между христианами. Как члены человеческого тела составляют с головой один живой организм, так и все верующие со Христом образуют один телесно-духовный организм. Крестившиеся во Христа облекаются в Него, становятся одно с Ним. Христос действует в Церкви как всех объединяющая и направляющая сила. От Него зависит ее рост и совершенствование.

Ветхозаветные евреи ожидали с пришествием Мессии распространения своего Израильского государства. Бог же сделал гораздо больше этого. Он преобразовал их малое земное царство в Свое беспредельное духовное Царство, в которое влились верующие из всех народов. В то время как все земные государства рано или поздно приходят в упадок, только Царство Божию будет всегда стоять и крепнуть.

Таким образом, Церковь - это не застывший в своей косности камень, а живое и постоянно совершенствующееся тело Христово. Многовековое дерево по своему внешнему виду отличается от того маленького семечка, из которого оно выросло. Однако его генетическая сущность остается той же. Подобным образом и Церковь Христова, при всем своем внешнем отличии от первохристианской Церкви, содержит ту же веру, ту же благодать, те же таинства и ту же иерархическую структуру, которую заложили в нее апостолы.

Наша жизнь является непрекращающейся борьбой со злыми духами, которые упорно нападают на нас различными искушениями, стараясь погубить наши души. Христианский образ жизни и благодать Божия - это те надежные средства, "оружия," которыми мы должны защищать себя. Главная же добродетель - это чистая и бескорыстная любовь, во-первых, к Богу, потом - к ближним. Кто всеми силами старается любить, тот находится на пути к совершенству, и злые духи не имеют к нему доступа.

Послание апостола Павла к Ефесянам. Глава 4, стихи 1-6.

Первый век по Рождестве Христовом – время удивительное, время, когда был живы еще люди, видевшие Иисуса Христа своими глазами. Некоторые из этих людей были избраны Христом в качестве учеников и посланников. Посланники Спасителя, святые апостолы, путешествовали по Римской империи и за ее пределы, рассказывая всем о подвиге Христа и совершая крещение над уверовавшими в Бога людьми.

Миссия апостолов не была безоблачной. Далеко не все люди принимали их проповедь. Бывало, что апостолы встречались с откровенной враждебностью. Учеников Христа прогоняли, избивали и даже умерщвляли. Апостол Павел, больше других посланников Христа потрудившийся в деле проповеди, также не избежал печальной участи. За свою деятельность он был обезглавлен в Риме примерно в 67 году. Его казни предшествовало тюремное заключение.

Находясь в римской тюрьме, Павел не падал духом и старался поддержать других христиан, в особенности из тех городов, где он в течение жизни проповедовал. В частности из римской тюрьмы апостол направил послание христианам города Эфес. Эфес занимал особое место в жизни Павла. Этот город он посещал несколько раз и основал здесь крепкую общину христиан. Эфес благодаря этому впоследствии превратится в мощный христианский центр. Но в первом веке еще имелась опасность, что вера христиан-Эфесянам может ослабнуть – по причине межнациональных конфликтов в Эфесской общине (конфликтов между христианами евреями и представителями иных народов). Послание к Эфесянам является призывом апостола Павла к христианам забыть о межнациональной и межкультурной розни и созидать единство в Боге

4.1 Братья, я, узник в Господе, умоляю вас поступать достойно звания, в которое вы призваны, 4.2 со всяким смиренномудрием и кротостью и долготерпением, снисходя друг ко другу любовью, 4.3 стараясь сохранять единство духа в союзе мира. 4.4 Одно тело и один дух, как вы и призваны к одной надежде вашего звания; 4.5 один Господь, одна вера, одно крещение, 4.6 один Бог и Отец всех, Который над всеми, и через всех, и во всех нас.

Находясь в римской тюрьме и достойно перенося это испытание, Павел призывает собратьев по вере из Эфеса также сохранять христианское достоинство. Павел говорит, что оно (это достоинство) заключается не в превозношении над другими людьми, не в надменности и презрительности, а в смиренномудрии, кротости и долготерпении, которые соединяются в высоком чувстве любви. Павел призывает эфесян не уподобляться язычникам, которые живут, по большей части, в поисках личной выгоды, в эгоизме. Христиане должны являть миру принципиально иной образ жизни- сохраняя чистоту веры и жизни, с любовью и терпением относиться к окружающим людям. По словам апостола Павла христиане должны также беречь мир между собой.

Основой этого мира являются единый Бог, единая христианская вера, таинство крещения, через которое человек становится христианином. Вера, соединенная с добрыми делами, позволяют христианам, как говорит Павел, достичь единства духа в союзе мира. Такое отношение к жизни позволяет преодолеть межнациональную и межкультурную разницу. Во Христе евреи и бывшие язычники достигают единства. Преграды прошлого, преграды Ветхого Завета с приходом Спасителя разрушены. Церковь Христова объединила разные народы, дав им возможность вести мирную жизнь. Современное состояние Православной Церкви это только подтверждает.

Единство в Православии между собой имеют люди разных национальностей: русские, греки, сербы, болгары, китайцы, арабы и прочие народности. Именно Христос, присутствующий постоянно в Своей Церкви, объединяет своих последователей, а апостол Павел в своем послании к Эфесянам также напоминает нам об этом единстве во Христе.