ロシア正教会の歴史における最も重要な出来事。ロシア正教会

- 正統派の最大のもの独立教会. ロシアでキリスト教が採用された後、教会は長い間コンスタンティノープル総主教に依存していましたが、それは15世紀半ばまででした。実質的な独立を果たしました。

次を参照してください: バプテスマキエフ・ルス

正教会の歴史

XIII-XVI世紀の間。妊娠中正教会歴史的な出来事に関連する重大な変化があります。中心が南西から北東に移動し、コストロマ、モスクワ、リャザンなどの新しい強力な公国が誕生したため、ロシア教会の上部もますますこの方向に向けられました。 1299 年にキエフのメトロポリタン マクシム彼は住居をウラジーミルに移したが、その後 1 世紀半以上にわたり大都市はキエフ大都市と呼ばれ続けた。 1305 年のマキシムの死後、さまざまな君主の弟子たちの間で大都市圏をめぐる闘争が始まりました。薄くした結果、政治ゲームモスクワ王子 イヴァン・カリタ部門をモスクワに移転しようとしています。

この時までに、モスクワはますます重要な可能性を秘めていました。 1326年にモスクワに大都市が設立されたことで、モスクワ公国はロシアの精神的中心地としての重要性を増し、ロシア全土に対する覇権に対する君主たちの主張が強化された。大都市圏の譲渡から 2 年後、イヴァンカリタは大公の称号を自分に割り当てました。正教会が強くなるにつれて、正教会の中央集権化が行われたため、教会の階層のトップは国の強化に関心を持ち、あらゆる方法でこれに貢献しました。一方、地元の司教、特にノヴゴロドの司教は、反対。

外交政策の出来事も教会の立場に影響を与えました。 15世紀前半。独立の喪失によって脅かされたビザンチン帝国の立場は非常に困難でした。総主教はローマ教会と妥協し、1439 年に結論を下した フィレンツェ連合これに基づいて、正教会はカトリック教義の教義（フィリオク、煉獄、教皇の優位性について）を受け入れたが、保持した正統派の儀式、神聖なサービス中のギリシャ語、司祭の結婚、そしてすべての信者とキリストの体と血との交わり。教皇は正教会をその影響力に服従させようとし、ギリシャの聖職者は、西ヨーロッパトルコ人との戦いで。しかし、どちらも計算違い。ビザンチウムは 1453 年にトルコ人に征服され、多くの正教会は連合を受け入れませんでした。

ロシアからは、メトロポリタンが組合の締結に参加しました イシドール。彼が1441年にモスクワに戻って組合を発表したとき、彼は修道院に投獄されました。 1448年、ロシアの聖職者の大聖堂によって、彼の代わりに新しい大都市が任命されました。 そして彼女は、コンスタンティノープル総主教によって承認されなくなりました。ロシア教会のコンスタンティノープル総主教庁への依存は終わりました。ビザンチウムの最後の陥落の後、モスクワは正教の中心となる。コンセプトが生まれる 第三のローマ。拡張された形で、それはプスコフ修道院長によって策定されました フィロテウスイヴァン3世への手紙の中で。彼が書いた最初のローマは、初期のキリスト教会に根付くことを許した異端のために滅び、第二のローマ - ビザンチウム - は、神を信じないラテン人との連合に入ったために崩壊し、今やバトンは白雲母に渡された国家は第三のローマであり、最後のローマであり、第四のローマはないからです。

正式には、正教会の新しい正規の地位が、ずっと後にコンスタンティノープルによって認められました。 1589年、ツァール・フョードル・イワノビッチのイニシアチブで、東部総主教の参加を得て地方評議会が召集され、メトロポリタンが総主教に選出された 仕事。 1590年、コンスタンティノープル総主教 エレミヤコンスタンティノープルで評議会を招集し、独立したロシア正教会の総主教を承認し、独立した正教会の霊長類のヒエラルキーで、モスクワと全ルーシ総主教を 5 位に任命した。

コンスタンティノープルからの独立と自由は同時に、ロシア正教会の世俗権力へのますますの依存を意味していた。モスクワの主権者は、教会の権利を侵害して、教会の内政に干渉しました。

16世紀に。教会と権力との関係の問題は、論争の中心的な問題の1つになる 非所有者と ジョセフ。ヴォロコラムスク修道院の修道院長と修道院長の支持者 ジョセフ・ボロツキー教会は国家権力に屈服し、秩序の名の下に必要な権力の悪に目をつぶるべきだと信じられていました。とのコラボレーション世俗的な状態、教会は異端者との戦いでその力を指示し、使用することができます。に参加公開生活教育、後援、文明化、慈善活動に従事する教会は、これらすべてのための手段を持たなければならず、そのためには土地を必要とします。

非所有者 - フォロワー ニル・ソルスキーそしてトランスヴォルガの長老たち-彼らは、教会の任務は純粋に精神的なものであるため、これまでのところ財産は必要ないと信じていました。非所有者はまた、異端者は言葉で再教育されて許されるべきであり、迫害や処刑を受けるべきではないと信じていました. ジョセフ派は勝利し、教会の政治的地位を強化しましたが、同時に教会を大公の力の従順な道具にしました。多くの研究者は、ルーシの正統派の悲劇をまさにこれに見ています。

以下も参照してください。

ロシア帝国の正教会

改革は正教会の立場にも影響を与えました。この分野で、彼は2つの任務を遂行しました。彼は教会の経済力を排除し、組織と行政の線に沿って教会を国家に完全に従属させました。

1701 年、皇帝の特別命令により、1677 年に廃止された学校が再建されました。 修道院令すべての教会と修道院の財産の管理のために。これは、聖職者の介入を防ぎ、すべての財産をさらに管理するために、正確かつ詳細な目録に従って、教会当局からすべての財産、産業、村、建物、および現金資本を受け入れるために行われました。

国家は、信者による義務の遵守を監視していました。そのため、1718 年に、告解を欠席し、祝日や日曜日に教会に出席しない場合に厳しい罰則を設ける布告が出されました。これらの違反のそれぞれは、罰金によって処罰されました。ピョートル 1 世は、古儀式派を迫害することを拒否し、彼らに二重の人頭税を課しました。

ピョートル1世の助手教会事務彼がプスコフ司教に任命したキエフ・モジピャン・アカデミーの元学長だった - テオファン・プロコポビッチテオファンは聖霊の執筆を任された 規制 -家父長制の廃止を宣言する法令。 1721 年に法令が署名され、指導と執行のために派遣されました。 1722年、補遺精神的な規制、最終的に教会の国家機関への従属を確保します。彼は教会の首長に任命された 神聖政府会議と呼ばれた世俗的な役人に従属していたいくつかの高等教会の階層から 主任検事。検事長は天皇自らが任命した。多くの場合、この地位は軍隊によって占められていました。

皇帝はシノドスの活動を管理し、シノドスは皇帝に忠誠を誓った。主権者はシノドスを通じて教会を管理し、教会は多くの国家機能を実行することになっていました。初等教育; 民事上の行為の登録; 被験者の政治的信頼性の監視。聖職者は、自白の秘密に違反して、国家を脅かすと気づいた行動について報告する義務がありました。

1724 年の布告は、修道院生活に反対するものでした。この布告は、修道士階級の無用と無用を宣言した。しかし、ピョートル 1 世は修道生活を清算することを敢えてしませんでした。彼は、一部の修道院を高齢者や退役軍人のための救貧院に変える命令に限定しました。

ピーターの死により、一部の教会指導者は、家父長制を復活させることが可能であると判断しました。ピョートル 2 世の下で、古い教会の秩序を取り戻す傾向がありましたが、すぐに皇帝は亡くなりました。王位に就いた アンナ・イオアンノヴナピョートル 1 世テオファンプロコポヴィッチの弟子に正教会に関する政策を依存し、古い秩序が返されました。 1734 年に、修道僧の数を減らす法律が可決され、1760 年まで有効でした。退役軍人と未亡人のみが僧侶になることができました。政府の役人は司祭の人口調査を行い、布告に反して剃髪された人々を特定し、髪を切って兵士たちに与えた。

キャサリン教会に対する世俗化政策を継続した。 1764 年 2 月 26 日のマニフェストによって、教会の土地のほとんどは、国家機関 (シノダルボードの経済学部) の管轄下に置かれました。修道院のために導入されました 「精神状態」僧侶を国家の完全な管理下に置く。

18世紀の終わり以来、教会に対する政府の政策は変化しました。利益と財産の一部は教会に返還されます。修道院は特定の義務を免除されており、その数は増えています。 1797 年 4 月 5 日のパウロ 1 世のマニフェストにより、皇帝はロシア正教会の長であると宣言されました。 1842 年以来、政府は聖職者に国給を支給し始めた。公共サービス. 19世紀中政府は、正教会を州内で特別な位置に置くための多くの措置を講じました。世俗当局の支援を受けて、正教会の伝道活動が発展し、学校の精神的および神学的教育が強化されています。ロシアの伝道活動は、キリスト教の教義に加えて、シベリアの人々に識字能力と新しい形の生活をもたらしました。極東. 正統派の宣教師は、アメリカ、中国、日本、韓国で働きました。発展した伝統 長老。エルダーシップ運動は活動と結びついている

パイジー・ヴェリチコフスキー (1722-1794),サロフのセラフィム (1759- 1839),隠遁者テオファン (1815-1894),オプティナのアンブローズ(1812-1891) と他の Optina の長老たち。

専制政治が崩壊した後、教会は政府のシステムを強化するために多くの措置を講じました。この目的のために、1917 年 8 月 15 日に地方議会が開かれ、それは 1 年以上続きました。評議会は、教会生活を正規のコースに導入することを目的とした多くの重要な決定を下しましたが、教会に対する新政府の措置により、評議会の決定のほとんどは実施されませんでした. 大聖堂は総主教を復活させ、総主教としてモスクワ大都市を選んだ ティーホン（ベダヴィナ）。

1918 年 1 月 21 日、人民委員会の会議で、法令が採択されました」 良心の自由、教会、宗教団体について» . 新しい法令の下で、宗教は市民の私的な問題であると宣言されました。宗教差別は禁止された。教会は国家から分離され、学校は教会から分離されました。宗教団体は法人の権利を奪われ、財産を所有することを禁じられました。教会の財産はすべて公共財産と宣言され、そこから礼拝に必要な物や教会の建物を宗教共同体の使用に移すことができました。

夏に、総主教ティコンは、飢えに苦しむ人々への助けを求めて、世界の宗教団体に目を向けました。それに応じて、アメリカ慈善団体はロシアへの即時の食糧配達を発表しました。ティーホンは、教会の小教区が飢餓を助けるために礼拝に直接使用されていない教会の貴重品を寄付することを許可しましたが、同時に教会から道具を押収することの容認できないことに対して警告しました。しかし、これは当局を止めませんでした。法令の施行中、軍隊と信者の間で衝突が起こりました。

1921 年 5 月からティコン総主教は自宅軟禁され、その後刑務所に入れられました。 1923 年 6 月、彼はソビエト当局への忠誠について最高裁判所に声明を提出し、その後拘留から解放され、再び教会の長に立つことができました。

さかのぼること 1917 年 3 月、ペトログラードで聖職者のグループが大司教が率いる野党組合を結成しました。 A. Vvedensky。後十月革命彼らはソビエト政府の教会の支援を求めて声を上げ、彼らが呼ばれた教会の刷新を主張した」 革新主義者"。リノベーションのリーダーたちは、独自の組織を作りました。 「生きている教会」正教会の支配権を握ろうとした。しかし、すぐに運動内で意見の不一致が始まり、それが改革のアイデアそのものの信用を傷つけることにつながりました。

1920年代後半反宗教的迫害の新しい波が始まります。 1929 年 4 月、「宗教団体について」という決議が採択され、宗教団体の活動を神事の遂行に限定することが命じられました。共同体は、寺院の修復において国家機関のサービスを利用することを禁じられていました。教会の閉鎖が始まりました。 RSFSR の一部の地域では、単一の教会が残っていませんでした。ソ連の領土に保存されていたすべての修道院は閉鎖されました。

ソ連とドイツの間の不可侵条約によると、西ウクライナ、西ベラルーシ、モルドバ、バルト諸国がソ連の影響範囲に入った。このおかげで、ロシア正教会の教区の数は大幅に増加しました。

戦争の勃発に伴い、モスクワ総主教庁の指導部は愛国的な立場を取りました。 1941 年 6 月 22 日、メトロポリタンセルギウスは、敵の追放を求めるメッセージを送りました。 1941 年の秋、総主教庁はウリヤノフスクに避難し、1943 年 8 月までそこにとどまりました。戦争中、3 億ルーブル以上に相当する自発的な寄付が、防衛の必要性のために教会に集められました。正教会の聖職者は、ナチスの大量虐殺からユダヤ人を救うための措置を講じました。これらすべてが変化につながりました公共政策教会に関して。

1943 年 9 月 4 ～ 5 日の夜、スターリンはクレムリンで教会の高官たちと面会しました。会議の結果、教会や修道院を開く許可が与えられ、精神的な学校を再現し、ろうそく工場や教会の道具のためのワークショップを作ることが許可されました. 一部の司教と司祭は刑務所から釈放されました。族長を選出する許可が得られました。 1943 年 9 月 8 日、司教評議会で、モスクワ大都市セルギウスが総主教に選出されました ( ストラゴロツキー）。 1944 年 5 月、総主教セルギウスが亡くなり、1945 年初頭の地方議会で、レニングラードのメトロポリタンが総主教に選出されました。 アレクシーI（シマンスキー）。教会管理の大学体が形成されました - 聖シノドス。シノドスの下で、教育委員会、出版部門、経済部門、外部教会関係部門などの教会政府機関が設立されました。戦後、刊行を再開 モスクワ総主教ジャーナル聖遺物とアイコンが教会に戻り、修道院が開かれます。

しかし、教会にとって好都合な時期は長くは続きませんでした。 1958年の終わりに、N. S。フルシチョフは、「人々の心の遺物としての宗教を克服する」という課題を設定しました。その結果、修道院の数が大幅に減少し、修道院の土地が減少しました。教区の企業とろうそく工場の収入に対する税が引き上げられ、ろうそくの価格を上げることは禁止されました。この措置により、多くの小教区が台無しになりました。州は、礼拝所の修復に資金を割り当てませんでした。正教会の大規模な閉鎖が始まり、神学校は活動を停止しました。

1960年代教会の国際的な活動は非常に集中的になります。ロシア正教会は、1961 年から 1965 年にかけて、世界教会評議会に参加します。地方教会の3回の全正教会集会に参加し、オブザーバーとして活動に参加する II バチカン公会議ローマンカトリック教会. これはまた、教会の内部活動にも役立ちました。

1971 年、1970 年に亡くなった総主教アレクシーの代わりに、総主教 ピメン（イズベコフ）。 1970年代後半から社会の一般的な政治情勢と国家の教会政策が変化しました。

現代のロシア正教会

1980年代半ば。教会と国家の関係に変化の過程が始まった。宗教団体の活動制限が撤廃され、聖職者の着実な増加と若返り、教育水準の向上が図られています。教区民の中には、インテリの代表者が多数います。 1987年、個々の教会と修道院の教会への移管が始まりました。

1988年、州レベルで祝賀会が開催されました 1000周年。教会は、慈善、宣教、霊的および教育的、慈善的および出版活動を無料で行う権利を受け取りました。聖職者は、宗教的機能を遂行するために、報道機関や拘留場所に入ることが認められた。 1990 年 10 月、法律 「良心の自由と宗教団体についてどの宗教団体が権利を受け取ったかによると法人. 1991 年、クレムリンの大聖堂が教会に移されました。信じられないほど短い時間で、赤の広場にあるカザン神の母のイコン大聖堂と救世主キリスト大聖堂が復元されました。

1990年にピメン総主教が亡くなった後、地方議会はレニングラードとラドガのメトロポリタンを新しい総主教として選出した アレクシア（アレクセイ・ミハイロビッチ・レディガー）。

現在、ロシア正教会は最大かつ最も影響力のある教会です宗教団体ロシアと世界最大の正教会。教会の最高権威は 地元の大聖堂。彼は、正教会の教義、教会の管理、および教会裁判所. 評議会のメンバーはすべて、職権による司教であり、教区議会によって選出された教区の代表者、修道院および神学校からの代表者でもあります。地方議会が選ぶ モスクワと全ルーシ総主教教会の行政権を行使する。総主教は地方評議会と司教評議会を召集し、それらを主宰します。彼はまた、モスクワ教区の教区主教であり、スタブロペジアル修道院のアルキマンドライトでもあります。聖シノドスは総主教の下の常設機関として機能し、5 人の常任メンバーと、教区から 1 年間召集される 5 人の臨時メンバーで構成されます。モスクワ総主教の下には、教会管理の部門組織があります。

2001 年の初めに、ロシア正教会には 128 の教区、19,000 を超える小教区、および約 480 の修道院がありました。教育機関のネットワークは、トレーニング委員会によって管理されています。 5 つの神学校、26 の神学校、29 の神学学校があります。 2 つの正統派大学と神学研究所、1 つの女子神学学校、28 のイコン画学校が開設されました。モスクワ総主教庁の管轄下には、遠く海外に約 150 の小教区があります。

しかし、新しい条件の下で 教会は多くの課題に直面しています。. 教会の財政状況に悪影響を与える経済危機、これにより、修復および修復作業をより集中的に実行できなくなります。新たに独立した州では、教会はそれらの州の一部の政治家に支持された分裂の試みに直面しています。ウクライナとモルドバでの地位は弱体化しています。近隣諸国からの移民の流れは、そこでのロシア正教会の地位を弱めました。他の正教会は、教会の正規の領土に小教区を組織しようとしています。非伝統の大きな影響宗教運動若者について。これらのプロセスには、立法の枠組みの変更と正教会の活動形態の改善の両方が必要です。非宗教的環境からの初心者も、特別な注意を必要とします。なぜなら、宗教文化の欠如が彼らを他の宗教の代表者に不寛容にするからです。彼らは差し迫った問題に無批判に関係しています。教会生活. 宗教的思想の分野で激化した闘争により、指導部はロシア正教会の正規の領土での宣教活動の激化の問題を提起することを余儀なくされました。

キエフの時代
大都市。
の 988 キエフのウラジミール王子は、ビザンチウムとの友好と相互援助の協定を結びました。彼の条件の1つは、ウラジミールがキリスト教を採用したことでした。 8月に 988(一部の歴史家によると - 990年8月1日.) キエフの人々の集団洗礼-川の水域で異教徒が行われました。洗礼はビザンチン（ギリシャ）の司祭によって行われました。その後、キリスト教はノヴゴロド、ロストフ、スズダリ、ムロムなどのセンターに根付き始めました。キエフ州. ウラジミール王子 (1015 年に死去) の治世中、ルスの人口の大多数がキリスト教に改宗しました。このプロセスはスムーズに進みませんでした。研究者は、新しい信仰に対する抵抗の事実を認識しています。

ルーシのキリスト教化には、積極的な神殿建設が伴いました。同時に作成された 教会組織:寺院で崇拝される 司祭と執事、V 主要都市- Novgorod、Vladimir-Volynsky、Chernigov、Pereyaslavl、Belgorod、Rostov the Great - 住居がありました 司教たち、そしてキエフでは メトロポリタン、コンスタンティノープルに捧げ家長. したがって、その存在の最初の世紀に ロシア教会は、コンスタンティノープル総主教の管轄下にある大都市でした、それは広い自治権を持っていましたが。

キエフの王子たちは大都市と司教を惹きつけた 公務への参加。
教会は全ロシアの法律の制定に参加し、刑罰制度の緩和に貢献し、慈悲への欲求を発展させました。彼女のおかげで、建築と絵画の壮大なモニュメントが建てられました。その中には、キエフの聖ソフィア大聖堂とノヴゴロドの聖ソフィア大聖堂が今日まで残っています。書き言葉の普及。
12 世紀、キエフ大公国は特定の公国に分割されました。統一されたロシア教会は、全ロシアの統一の象徴となっています。
すべての人々とともに残酷に苦しんだ モンゴル・タタール人の侵略中、教会はまだ大群からいくつかの利益を受けていました。これにより、その階層は、引き裂かれ断片化された国の団結の意識を強化する機会が与えられました。はい、 1274 同年、ウラジミール・オン・クリャズマで教会評議会が開催され、スズダル・ルス、ヴェリキー・ノヴゴロド、プスコフの聖職者が参加した。荒廃した保護されていないキエフは精神的な中心の役割を果たすことができなかったため、人生は大都市の新しい住居の問題も提起しました。
モスクワはロシア教会の中心地です。 14世紀の初めに、大都市は住居をウラジミールに移し、 1326-モスクワへ。著名な教会と政治家その時代はモスクワ大都市でした アレクシー (1354-1378)、歴史的な事情により、長い時間最初の政治家-Boyar Dumaの長であり、若い王子Dmitry（将来のDonskoy）の摂政です。彼はモスクワ周辺の土地の統一に大きく貢献しました。彼は、モスクワ大公への不服従の罪を犯し、平和を侵害したロシアの王子を破門し、モスクワの修道院の生徒とトンスラーを祝福して、さまざまな公国に修道院を設立し、強化しました。彼の高い精神的権威を持つモスクワ王子の地位。首都圏のアレクシーは、大群との対立の始まりに向けてドミトリー大公を精神的に準備しました。彼の死から2年後ロシア軍王子の指導の下、クリコボフィールドで歴史的な勝利を収めました。
Rus' の精神生活における大きな役割には、 ラドネジのセルギウス（で死亡しました 1392年）、ラドネジ近くのトリニティ修道院の修道院長。彼は教会生活に新たな力を吹き込むことができ、その時代の人々にまだ知られていなかった正統派の深みを開くことができました。それで、彼は、カトリックと兄弟の団結の象徴として、生命の始まりと源としての三位一体の崇拝を断言し始めました. 三位一体に関するセルギウスの教えを通して、正統派の人々は、正統派には、国や言語の違いを破壊することなく、すべての人を1人の羊飼い（神）に集める唯一の精神的な力を見るように求められました。セルギウスの学派は、本、建築、イコン画の繁栄と密接に結びついていました。修道士セルギウスを讃えて アンドレイ・ルブレフ(d. in 1430 年）書いた有名なアイコン命を与える三位一体最大の業績中世ロシアの精神文化。三位一体の教義により、セルギウスはその時代の最も重要な問題であるロシアの土地の統一にも答えました。彼は、クリコヴォフィールドに向けて出発するドミトリー王子を祝福し、2 人の計画者、アレクサンダー (ペレスヴェット) とアンドレイ (オスリャビア) を精神的なサポートとして与えました。
セルギウスが波に弾みをつけたことも重要です 14世紀後半から15世紀初頭の修道院の基礎。当時形成された修道院のほぼ 4 分の 1 は、彼の弟子たちによって設立されました。それらはすべて、共同体の生活に基づいて確立されました。共有の財産と食事、ヘグメンの意志への服従、共通の利益、謙虚さ、兄弟愛です。彼の学生は、ヴォログダ地域に修道院を設立したキリル・ベロゼルスキー、ドミトリー・プリルツキー、パベル・オブノルスキーでした。
自頭症の期間
(1448年 - 1589年)
独立したロシア正教会は、これまで以上に頼らなければなりませんでした。自軍、彼らの精神的な経験と神学的遺産.
XVで- 16世紀続き 活発な修道院財団: 約 600 の修道院と砂漠が設立され、16 世紀の終わりまでにそれらの総数は 770 に達しました。そのうちのいくつかは、辺鄙な土地や人口の少ない土地にあり、それによってそこに新しい人々を惹きつけ、ロシアのさらなる経済発展に貢献しました。地域。郊外の多くの修道院は、モスクワの王子たちの重要な政治的および外交的任務を遂行しました。実際、それらは遠く離れた保護されていない国境にある軍事前哨基地でした。いくつかの修道院は、購入、押収、王子やボヤールの寄付、そして裕福な巡礼者の寄付のおかげで、土地、農民、漁場、教会芸術作品などのかなりの所有物を獲得しました。修道院の企業財産の蓄積であることが判明した中心部で、社会で活発な論争を引き起こした 買いだめ（買いだめ）の問題。
正統派の神学では、違いの深さと鋭さを誇張することは習慣的ではありません 非所有者とジョセファイト. 両指導者は、修道会（修道院）の伝統の基礎が信仰であることに同意しました。善行（そしてこのためには、経済的自立と修道院の堅実な収入が必要です）、祈りを通して実行されます（そして、これには各修道士の精神的な再生が必要です）。修道院はますます自信を持って、国の社会的、文化的、精神的な生活の中で自らを宣言しました。
1547年、1549年、1551年の教会評議会イニシアチブで召集された メトロポリタンマカリウス (1542-1563)。 1551 年の Stoglavy 大聖堂教会生活のすべての側面を統一しました：礼拝、教会政府、修道院と教区の分配、異端との戦い、平信徒の信心深さなど。 正規化 39人のロシア聖人。それぞれ代表する、別のタイプ聖さ - 聖人、殉教者、聖人、祝福された人、告白者など。-正義の生活のさまざまな理想と救いへのさまざまな道を擬人化しました。
最初の家父長制の時代
(1589 - 1721)
15世紀には早くも、確立の考え 家父長制、つまり、ロシア教会の見出しについて家長-正統派の最高の精神的ランク。教会の観点からすると、これはロシア教会に完全な分配を与えるだけでなく、正教会の世界で最大、最も数が多く、影響力のある教会としての地位に対応することになる.

規範に完全に準拠したこの行為の委員会の条件 正規の 16世紀末までに発展した（教会の）法。の 1589年モスクワと全ルーシの初代総主教が選出された ヨブ (1589 - 1605). その後の 9 人の族長のうち、最も有名なのが ヘルモゲネス (1606 - 1612),トラブルの時代に人々にポーランドと戦うよう熱心に呼びかけ、殉教者として亡くなりました。 フィラレット (1619 - 1633)、ロマノフ王朝の最初の皇帝の父であり、動乱の時代の後、国を安定させるために多くのことをしました。 ニコン（1652年～1658年）教会の改革に着手した人。
家父長制の設立は、教会の業務の過程に有益な効果をもたらし、教会の長の権利と権威を大幅に強化しました。そして世俗の権威の前で。 17世紀、家長たちは特別な注意教会の印刷、啓蒙、および司祭の強化の発展。
オールドビリーバーズは深刻な国家的悲劇になりました。 スプリット、多くの研究者が信じているように、主に典礼の本、儀式、アイコンの修正によって引き起こされました。改革が始まった ニコン書物や典礼の慣行をギリシャ語に合わせるという正当な目的を持って（それらは唯一の真のものと見なされていた）、急いで実行され、その便宜を疑う人々に対する無礼な攻撃が伴いました。信者の大衆の正統派の意識には、提案された変更の有効性を理解し、確信する時間がありませんでした。それに沿ってではなく、反時計回りに儀式の円形アクションを実行します。確立されたカノンなどから逸脱して描かれたアイコンを崇拝しないでください。当時の多くのロシア人は、これらの儀式の変化が真の正統派信仰からの逸脱であることに気づきました。しかし モスクワ大聖堂 1666-1667ニコンの改革を承認し、古い儀式の支持者を非難した.
会議期間
(1721 -1917)
1721年教会を統治するスピリチュアルカレッジを設立する、または 聖なる統治シノドス、最上位の階層で構成されます。シノドスが列に並びました 政府機関。皇帝によって任命された世俗の役人であるシノドスの主任検察官は、シノドスの活動に大きな影響を与えました。
1764 年、エカテリーナ 2 世は農民と共に教会から土地のほとんどを没収しました ( 世俗化）。州は教会に導入されました-一定数の空席があり、その後、州予算から保証された内容が導入されました。教会文学では、これらの改革は非常に否定的に評価されており、教会の事柄に対する国家のひどく不適切な干渉と見なされています.
同時に、20世紀初頭までに、 教会の社会活動の問題: 聖職者のよく知られた社会的慣性、進歩するニヒリズムと無神論、社会主義との積極的な対立に対する準備不足、教会組織自体の過度の陳述など。若い世代の間での教会の権威。ロシアの高官や教会の指導者の中には、総主教制の復活、教会組織の民主化、積極的な社会奉仕を含む、教会生活のシステム全体の根本的な変革にこの状況から抜け出す方法を見出した人もいます。
第二家父長制の時代
1917 年 8 月、ロシア正教会の地方評議会が 17 世紀以来初めてモスクワで開かれました。 1917 年 10 月 28 日、彼は家父長制を復活させることを決定しました。. 1917 年 11 月 5 日、モスクワと全ルーシ総主教が選出された ティーホン（ベラビン）。彼はたまたま、歴史的な困難な試練の時期に教会を率いていた。教会の独立とソビエト権力の「赤いテロ」への反対への進路、ならびにその根本的な拒絶内戦彼らは、総主教ティコンをドックとルビャンカの独房に何度も連れてきました。絶え間ない身体的および道徳的衝撃は彼の精神を壊すことはありませんでしたが、1925年4月に早すぎる死に至りました。
1922年にティーホン総主教が初めて逮捕されて以来、教会の管理は押収されてきた 修復家、それらの。正統派の伝統をひどく破壊し、キリスト教の教えを社会主義のイデオロギーと組み合わせる準備ができている改革の支持者。 Tikhonの死後、教会は規範に従って新しい総主教を選ぶことを許可されなかったため、教会組織の崩壊が激化しました。同時に、いくつかの階層が自分自身を宣言しました ロカムテネンス家父長的王位。
の 1927年メトロポリタン セルギウス（スタロゴロツキー）は、最も困難な迫害の状況下で、教会を救うために妥協することは可能であると考え、教会の運営を率いて宣言を発し、その中で彼は次のように宣言しました。 ソ連政府への忠誠. この宣言は、教会界で非常に物議を醸す評価を引き起こしました。教会の一部は地下に潜り（カタコンベ教会）、一部はセルギウスから背を向けました。それらのほとんどすべてが抑圧されました。
その間 ソビエト国家政策教会、すべての修道院、教会の教育機関の大規模な閉鎖につながりました。何百万人もの信者が精神的な慰めを得ることができず、正教会の儀式を行うことができませんでした。彼らの感情や見解は嘲笑され、罰せられました。 1940年までに、メトロポリタンセルギウスは、組織的には旧ロシア正教会のかすかな影に過ぎない教会の長でした. 多くの地域で、機能している神殿は一つもありませんでした。
グレートの年の間に愛国戦争 スターリンと彼の側近は、政治的配慮から出発し、人々の団結と西側同盟国の信頼を強化するために、教会への迫害を弱める方向に進みました。さらに、教会は明るい愛国的な立場を取りました。 9月中 1943年ロシア正教会の司教会議を開催することを許可された。 メトロポリタンセルギウスが総主教に選出されました. しかし、彼はすぐに地方議会で亡くなりました 1945年家父長的王位に選ばれた アレクシー1世（シマンスキー）。彼の総主教職の最初の 10 年間は、教会の復活にとって比較的好ましい社会的および政治的条件がありました。数千の小教区が再開され、数十の修道院が復活し、神学校とアカデミーが開かれ、教会の雑誌が登場し始め、カレンダーと典礼の本が印刷されました。総主教アレクシー1世は数十カ国を訪問し、世界におけるロシア教会の権威を再び強化しました。教会は平和運動に参加しました。
フルシチョフの雪解けの時」は、教会の新しい「霜」に変わりました。 CPSU によって公式に宣言された共産主義の構築に向けたコースは、宗教の最終的かつ迅速な根絶を前提としていました。信者に対する大規模な迫害と差別が再開され、聖職者の社会活動のすべての兆候が排除されました。教区、修道院、教育機関の数は激減しました。教会はKGBの暗黙の管理下に置かれました。 1961 年から 1964 年にかけて、ソ連では 1234 人が宗教上の理由で有罪判決を受けたという情報があります。総主教アレクシー1世が州の指導者と会い、厳しい反教会のコースを止めようとする努力は失敗に終わりました。そして、これらすべて-教会とその総主教に対する外向きの慈悲により、アレクシーはソビエト国家の命令を4回授与されました。彼は 1970 年に 93 歳で亡くなりました。
このような状況にもかかわらず、1950 年代に国内で宗教儀式を観察する人々の数が増加しました: 1959 年には、RSFSR の 3 人に 1 人の子供が洗礼を受けました.1950 年代に、教会の収入は 4 倍になりました.素晴らしい休日、出版された聖書はすぐに売り切れ、三位一体への巡礼者の数 - 聖セルギイ大修道院が増えました。
と 1971 . その時までに、教会に対する強硬路線の極端な兆候は著しく弱まり、その組織的地位は安定していました. 1980 年代の初め以来、教会は展開準備を次の目的のために使用してきました。 ルスの洗礼 1000 周年活動の形態を拡大し、始まりの前夜にソ連で起こった社会的および精神的プロセスへのより重要な参加 「ペレストロイカ」」。共産主義のイデオロギーとその制度の危機が高まるにつれて、正統派への関心が社会で高まりました。 1988 年の記念日のお祝いは、全国的なお祝いに似ていました。

テスト

ロシア正教会の歴史

序章

ロシア正教会の歴史は千年以上前にさかのぼります。ロシアの土地は困難な年月を経験しましたが、霊的な羊飼いたちはロシアの言葉と行動で人々を支えました。ロシアはタタール人とスウェーデン人とドイツ人の両方を知っていました、そして彼女が知らなかった人は誰でも知っていましたが、常に農民、ボヤール、王子、または皇帝の隣には、彼を真の道に導き、落ち着きのない心を言葉で照らした精神的なメンターがいました何世紀もの間、「ロシア語」と「正統派」という言葉が同義語だったのには理由があります...

1988年ロシアの正統派の人々は、キリスト教の採用から 1000 周年を祝いました。この日は、古代ロシア国家キエヴァン・ルーシの公式宗教としての設立の記念日であり、年代記によると、神聖な王子ウラジーミル・スヴャトスラヴォヴィッチの下で行われた。しかし、キリスト教徒はこの日付よりずっと前、そして 955 年にルーシに住んでいました。オルガ王女は洗礼を受けました。ウラジミールは、以前にギリシャの儀式に従ってバプテスマを受け入れ、従者と親しいボヤールとともに、988年に過ごしました。ドニエプルでのキエフの住民の集団洗礼。彼は異教の神々の像と犠牲の場所を破壊し、その場所に教会を建てるよう命じました。ロシアの教会の指導者たちは、すべての正統派の人々の中で最も数が多いという彼らの人々の特別な役割を認識していました. コンスタンティノープル - 「第二のローマ」 - はトルコ人の猛攻撃を受け、モスクワは正教世界全体の中心となった。 1589年、古代教会の時代以来、最初の新しい総主教座であるモスクワ総主教座が設立された。

ロシア教会：ロシアの洗礼から17世紀半ばまで

ロシア正教会の歴史は 988 年に始まります。キエフ王子ウラジミールはルスにバプテスマを施すことにしました。しかし、それ以前からロシアにはキリスト教徒がいました。考古学的発掘によると、キリスト教徒は 988 年以前にルーシにいたことが示されています。ロシア教会の歴史のこの部分については、ほとんど何もわかっていません。ロシアのクリスチャンコミュニティはどのような立場で存在し、誰に従ったのか-これについての情報もありません。

使徒に匹敵する聖なる大公ウラジミールのもとで行われた988年のルスの洗礼は、私たちの歴史の中で最大の出来事でした。聖の頃からウラジミール王子、ロシア教会は 600 年以上にわたって拡大し、繁栄し、団結と平和を維持してきました。

988年、ルスの洗礼とともに、最初の教区が形成されました - 990年に、ロシア教会全体を支配するキエフの大都市であるキエフに、992年にロストフ教区が、ノヴゴロドに設立されました。国家が特定の公国に分割されている間、政治的だけでなく精神的にも他人に依存しないように、それぞれが独自の教区を持つことを目指しました。しかし、教区の総数は多くはありませんでした.2ダースを超えず、ニコンの改革の開始時には13（14）でした。中央大都市への彼らの依存はしばしば条件付きでした. ルーシの最初の大都市はギリシア人であり、ギリシアの総主教によってコンスタンティノープルから派遣された。その後、ロシアの大都市はロシアの聖職者評議会によって選出され始め、コンスタンティノープルに移動してギリシャ総主教からの布告を採用しました。キエフのメトロポリタンは、ロシアの最も重要な都市に司教を配置しました。モスクワの強化に伴い、それが実際に統一ロシア国家の中心となったとき、モスクワに王位を持つ大都市が必要でした。 1433年に選出されたヨナは、そのような大都市になりました。しかし、彼の選挙の後に叙階は行われず、さらに 2 人の大都市がキエフに留まりました。そして、イシドールの飛行の後、ヨナはみんなに認められました。彼は 1448 年 12 月 15 日にメトロポリタンとして奉献されましたが、コンスタンティノープルからは任命されませんでした。したがって、ロシア教会は実際に独立を獲得しました-自頭症。その後、コンスタンティノープルによって自頭症が認められました。

メトロポリタンヨナの下で、ロシア南西部の教会が北東部の教会から分離されました。リトアニアの王子たちは、聖職者と彼らの土地の人口がモスクワ大都市圏に依存していることに不満を持っていました。彼らの主張により、特別な大都市がキエフに設立されました。キエフのメトロポリタンは引き続きコンスタンティノープル総主教に任命されました。このようにして、2つのロシアの大都市が形成されました.1つはロシアの北東部を支配し、もう1つは南西部を支配しました。南西部の教会はすぐにカトリックの影響下に置かれました。モスクワに中心を置くロシア正教会は、独立した強力な成長国家の教会であり、正教会の純粋さを維持してきました。

1551年皇帝イワン雷帝の下で、有名な教会評議会がモスクワで開催され、その布告のコレクションが100の章で構成されていたため、「Stoglavy」という名前が付けられました。この大聖堂は、ロシアに保存されていた古代ビザンチン正教会の伝統を、海外から浸透した新しい宗教的傾向から保護しました。評議会は、聖使徒の規則にあえて違反したり、聖パウロの古い儀式や伝統をゆがめたり、一掃したりする者に対して、厳格な教会罰を与えると脅した。教会。

最初のロシアの聖人は殉教者と呼ばれていました。彼らはロシアで最初に救世主キリストの偉業を繰り返し、自発的にそして柔和に殉教の冠を受け入れました。そのため、10 世紀には 20 世紀が予測され、ロシア正教会の何百万人もの忠実な子供たちが、自発的にそして柔和にゴルゴタへの十字架の道を歩み始めました。

タタール・モンゴルの侵略は、激しい旋風のようにキリスト教徒のロシアを襲った。広大な地域に点在するロシアの公国、若いロシアの都市は、残酷な征服者の犠牲者となり、獲物となった。ロシア国民全体の英雄的な抵抗は彼を奴隷化から救ったわけではありませんが、1237年のバトゥ侵攻中、タタール・モンゴル侵攻のすべての破壊力を自分自身で引き受け、道の障壁となったのはルーシでした大群のヨーロッパへのさらなる道のり。 Rus' は敗北しましたが、失われたわけではありません。人々が生き残るのを助けたのは何ですか。救い主、神の母、そして聖徒たちへの忍耐、信仰、そして熱心な祈り。そして神の前での彼の罪の認識。そして全国的な悔い改めが実を結びました。聖なる高貴な王子アレクサンドル・ネフスキーの末息子であるダニエル王子が悔い改めと良い考えで受け継いだロシアの小さな都市、モスクワで、偉大な行為が生まれました-散在するロシアの土地のコレクション。プロビデンシャルは、ウラジミールからモスクワに原始シーを移すという神聖なメトロポリタンのピーターの考えでした。 14 世紀の初め、ロシア教会の長は、当時の小さなモスクワを教会の首都とし、その偉大な未来を予見しました。モスクワはドミトリー・ドンスコイ公の下で全ロシアの中心となる。彼はモスクワの主権者の最高の特徴を具現化しました：深い宗教心、熱心で機知に富んだ心、指揮官の才能、高いキリスト教の道徳、そして第三の摂理人格はラドネジの聖セルギウスでした。歴史は聖セルギウスをロシアのヘグメンと呼んだ。ヘグメンとはリーダーの意味。修道士セルギウスは、都市から遠く離れた場所に修道院を設立した最初の人物であり、分散と荒野の生活において、新しいロシアの神聖さの基礎を築きました。聖セルギウスの弟子たちは、人里離れた耳の聞こえない場所に 40 の修道院を設立しました。生徒数は60名以上。ラドネジ聖人大聖堂は、ロシアの白雲母の多くの郊外でその作品を取り入れました。神聖さは、いわば、ロシアの土地全体に広がっていました。王子の権力は、一つの国家の手の下で新しい運命を選択し続け、自発的な精神的な布教活動がそれらを内部の団結に結びつけました. 何世紀にもわたって、人々は修道院や聖なる長老たちの後援を受け、不義から身を守ることができました。 Rev. Sava Storozhevsky - ズヴェニゴロド近郊の Storozhevsky Monastery の創始者で、Valaam Monastery を復活させた Rev. Alexander Svirsky。クリコヴォの戦いの前夜、将来の試練に直面した聖セルギウスは、命を与える三位一体のイコンの前に彼が作成したラヴラで、神の助けが送られるように祈った. 彼は敵に対する勝利を予見した. 大群との戦いでドミトリー王子を祝福し、彼は彼を助けるために2人の修道士、ペレスベットとオスリャビアを彼に与えました。戦いは1380年9月8日、ロシア正教会が聖母の降誕を祝う日に行われた。クリコボのフィールドでは、2 つの世界の歴史的勢力が出会いました。正統派の道徳的原則を公言するロシアの創造者と、暴力に基づいて略奪的な獣の哲学に基づいた盗賊の大群です。クリコボフィールドでの勝利は、世界的にも重要な意味を持ちました。それは、ロシアの人々の復活への道を開き、その意識と目的において強化された正統ロシアを、神の意志によって世界史的プロセスの過程に影響を与えた偉大な独立した権力の階級に戻しました。タタール・モンゴルのくびきの転覆は、ロシアの国家的および文化的復活を引き起こしました。ロシア正教会はこれに最も積極的に参加しました。イコン画は特に修道士の間で広まりました。アイコンの画家は、いわば、聖像の美しさを通して私たちを天国の世界に結びつける神の意志の説教者になりました。イコンの塗装は、厳格な断食と絶え間ない祈りを伴う神聖な奉仕であり、イコンが古代の修道院で描かれたとき、修道院のすべての兄弟が祈った。このようにしてのみ、三位一体とズヴェニゴロドの救世主である聖アンドレイ・ルブリョフが世界に現れることができました。

15 世紀の中頃、エキュメニカル正教会はローマ連邦の亡霊に取り憑かれていました。ロシア司教評議会は、コンスタンティノープルとは独立して、リャザンとムーロムのヨナ司教をモスクワとロシア全土のメトロポリタンに初めて選出した。トルコ人によるコンスタンティノープルの占領によるビザンチン帝国の崩壊後、正教会の中で最大かつ最も重要なロシア正教会は、エキュメニカル正教の自然な拠点となった。大聖堂、修道院、部屋、大聖堂の絵画など、当時のロシア文化全体が自己意識の記念碑になりました。当時、聖母被昇天大聖堂はロシア教会の象徴となり、正教会の心の中でエキュメニカルなハギアソフィアに取って代わりました。聖ヨセフは、ボロフスキーの偉大な長老パフヌーティから剃毛を受けることから、修道の旅を始めました。精神的な成熟に達したジョセフは、古代ヴォロコラムスクからそう遠くないところに修道院の回廊を設立し、そこに最も厳格な修道会憲章を導入しました。正統派のこの禁欲的で熱狂的な人物は、ノヴゴロドの司教ジェナディとともに、当時危険だったユダヤ教の異端に対して断固として反抗し、大公の法廷を生み出しました。

1503 年の公会議で、修道院の所持品の問題が提起されました。聖ヨセフは、修道院の所有物の忠実な支持者でした。評議会で、彼はソルスクの修道士ニルに反対されたので、さまざまな方法で聖セルギウスの働きは 2 つの流れで続いた。修道生活 16世紀。 1552 年、ツァーリヨハン 4 世 (恐ろしい) がカザンハン国を征服しました。カザンの元支配者たちは自発的に正統派を受け入れました。カザン・ハン国の征服を記念して、ムーア人、インド人、中国人のドームで飾られた赤の広場に、最も神聖な神の母の執り成しの教会が建てられました。そしてそれらの上にはロシアのドームがあります。当時のルーシは、その壮大さと生命の多様性に際立っていました。ロシア教会の長であるモスクワ大都市圏のマカリウスは、ツァーリの顧問でした。 16 世紀、イワン雷帝の治世中、東方へのロシアの摂理運動が始まりました。 Yermak Timofeevichは彼の軍隊でこのキャンペーンを開始しましたが、他の英雄が彼らに続きました-ロシアの修道士、正教会の宣教師、地元の異教徒の部族を死に至らしめ、啓発しました。神のことばと十字架が彼らの唯一の武器でした。

イワン雷帝の時代は彼の殉教で終わった次男- 若いツァレヴィッチ・ドミトリー。同時代の人々によると、10 歳の王子は頭脳明晰で、高い期待が寄せられていました。彼の死により、モスクワ王位のリューリク王朝は中断されました。王子殉教者は聖人として列聖されました。ロシア教会の精神的成長と白雲母国家の強化は、総主教の誕生のアイデアにつながりました。メトロポリタンヨブ (1589 年) が最初のモスクワ総主教となり、1989 年、ロシア正教会はこの重大な出来事を厳粛に祝った。 Tsarevich Dmitryの不吉な殺人。その後、ツァーリ・ボリス・ゴドゥノフの突然の死は、その歴史的ドラマに多くの不明確さを残しました。 17世紀は不安から始まりました。 Rus'、飢饉、疫病にどれほどひどい兆候が見られたか。この困難な時期に、総主教は州で唯一の支援者になりました。 1619年、10年間の捕われの身から戻ってきたメトロポリタン・フィラレートがモスクワ総主教に選出され、ロマノフ王朝の最初のツァーリであるミハイルの父であり、モスクワのゼムスキー・ソボルで一般に選出された。最もしつこい司教と正教会の人々への嫌がらせと迫害が始まりました。

ロシア正教会の歴史は、988 年にウラジーミル王子がルーシュに洗礼を授けることを決めたときに始まります。今日、ロシア教会に降りかかったすべての試練の後、彼女の復活は誰の目にも明らかです。

ロシア正教会の歴史は、988 年にキエフのウラジーミル王子がルーシュに洗礼を授けることを決めたときに始まります。しかし、それ以前からロシアにはキリスト教徒がいました。考古学的発掘によると、キリスト教徒は 988 年以前にルーシにいたことが示されています。ロシア教会の歴史のこの部分については、ほとんど何もわかっていません。ロシアのクリスチャンコミュニティはどのような立場で存在し、誰に従ったのか-これについての情報もありません。

ロシア正教会はコンスタンティノープル総主教に依存しており、その首長であるメトロポリタンは帝国の首都から任命されました。多くの場合、これらはロシア教会の発展にあまり関心のないギリシャ人でした。

教会の分割は、リトアニア公国によるロシアの土地の一部の征服から始まり、その後リトアニア・ポーランド王国によるものでした。ポーランドの王とリトアニアの王子は、ロシアから独立した独自の正統派の大都市の形成に関心を持っていました。すでに1354年に、ローマンはヴォリン・リトアニアのメトロポリタンに奉献されましたが、これは定着せず、一度だけ繰り返されました。

モスクワの強化に伴い、それが実際に統一ロシア国家の中心となったとき、モスクワに王位を持つ大都市が必要でした。 1433年に選出されたヨナは、そのような大都市になりました。しかし、彼の選挙の後に叙階は行われず、さらに 2 人の大都市がキエフに留まりました。そして、イシドールの飛行の後、ヨナはみんなに認められました。彼は 1448 年 12 月 15 日にメトロポリタンとして奉献されましたが、コンスタンティノープルからは任命されませんでした。したがって、ロシア教会は実際に独立を獲得しました-自頭症。その後、コンスタンティノープルによって自頭症が認められました。

しかし、カトリック連邦は、正教会をローマ法王に従属させることに関心を持っていました。西側では、ロシア教会を統一教会に変える試みが始まりました。これらの試みは 1595 年 12 月 25 日に成功裏に完了し、ブレスト同盟の調印が行われました。これによると、教会の階層は、正統派の儀式主義を保持しながら、教皇の優位性とカトリック教会の教義を受け入れました。組合は、キエフ大都市ミカエル (ラゴザ) とさらに 5 つの教区 (ルツク、ヘルム、ブレストウラジミール、ピンスク、ポロツク、プシェミシル、スモレンスク (1626 年)、リボフ (1700 年)) によって受け入れられました。階層による組合の採用と正統派の階層の実際の破壊と並行して、組合は個々の小教区に強制的に植えられました。しかし、誰もが組合を受け入れたわけではなく、正統派はしばらくの間、階層的に統一されていない、別々の小教区の違法な共同体として存在していました。

1622 年、連邦の王は、ウクライナとベラルーシで絶え間ない宗教的蜂起と緊張を鎮めるために、キエフの正統派都市を更新することを決定しました。 1622年、27年ぶりに、コンスタンティノープルから任命された大都市がキエフに現れました。 1685 年まで、キエフのメトロポリタンはコンスタンティノープルの玉座の総督でした。しかし、ユニアテスは活動を停止せず、最後の2つのメトロポリタンの下で、正教会はユニアテスから大きな窮地に立たされました. 最後に、1685年、ロシア教会の分裂は克服されました.キエフ大都市はロシア正教会の主教区になりました。

その間、ROC自体に重要な変更が加えられました。 1589年、モスクワ大都市は総主教庁に変わりました。家長はロシア社会で非常に重要な人物になりました。 1652年、ニコンは家長になりました。ロシア正教の地位を強化し、その名声を高めるために、彼は典礼の改革（ビザンチンのモデルによる典礼の本とアイコンの修正、儀式の調整、特にイエスの代わりにイエスを書くこと、三本指の導入十字架の印 2本指の代わりに、腰のひれ伏しの交換、崇拝の動きの方向の変化（塩漬け）、8つの尖った十字架と一緒に6つの尖った十字架の入場、定期的な教会の説教）。改革の結果、教会は分裂し、人口の一部と聖職者は変更を受け入れたがりませんでした。 1666 年から 1667 年にかけての評議会は、改革に反対するすべての者を批判し、最終的に分裂を修正しました。オールドビリーバーの新興運動は、多くの場合、互いに完全に異なる多くの流れに即座に分裂しました。古儀式派はまた、改革が実行された方法にも抗議しました-それらは大聖堂によってではなく、総主教だけによって採用されました.

教会の歴史の新たな転換は1721年に起こりました。ピョートル1世は、社会で非常に権威のある強力な教会の人物である総主教の存在に不満を抱き、この地位を破壊しました。第一に、エイドリアンの死後、1700 年に新しい総主教は選出されなかったが、ロクム・テネンスが任命され、1721 年には総主教庁自体が公式に廃止され、教会を率いるために大学組織が形成された。教会のヒエラルキーに属さず、普通の王室の役人だった主任検事。

教会会議は 1917 年まで存在し、10 月革命の後、総主教庁が地方議会に復活しました。 Tikhon（Belavin）が総主教に選出されました。彼はソ連の権力を否定した。残忍な教会の迫害が始まり、それはソビエト権力の存在の全期間続きました。

同時に新しい分割教会を震撼させた。第一に、ウクライナ共和国の領土に形成されたウクライナ独立正教会がそれから分離されました。しかし、それはすぐに破壊され、ウクライナ人移民の間だけにとどまりました。

教会には、リノベーションと呼ばれる反対運動もありました。この運動の始まりは 1922 年 5 月にさかのぼり、ソビエト政府との教会の和解を求めて立ち上がりました。最高の興隆期には、支配する司教のほぼ半数 (73 人中 37 人、正教会の司教のほぼ全員が投獄されていた) の支持を享受した。当初から、それは異質であり、改革主義者によって形成されたさまざまな教会は決して団結しませんでした. ある時点で、改修主義は教会を死に近づけることに成功しました-いくつかの州では、教会も司祭も一人もいませんでしたが、すぐに姿を消し始め（当局にとって役に立たなくなったとき）、戻ってきましたROCに。 1946 年に、その最後のセンターが姿を消しました。

1924 年のティーホンの死後、1943 年まで、ROC には再び総主教がいなかった。 1930年代、グループ、宗派、教会は、ソビエトの権力を認めたロシア正教会から分離し、新政府を「反キリストの力」と見なし、教会を「反キリストのしもべ」と見なして認めなかった。 " 少数ですが、これらのグループのいくつかは今日でも存在しています。

ソ連へのペレストロイカとグラスノスチの導入に伴う教会の力強い繁栄は、2つの出来事によって影が薄くなりました。 1991 年に自治的なウクライナ正教会が結成され、1993 年にそのメトロポリタンフィラレットが Autocephalists に渡されました。しかし、これはウクライナの ROC を破壊することはできず、今日まで、この国で最も多くの宗派となっています。 2 つ目は、エストニア教区の分離と、コンスタンティノープル総主教庁への加入です。

しかし、個々のエピソードにもかかわらず、正統派の復活が今日起こっていることは誰の目にも明らかです。教会と小教区の数は、ロシアと近隣諸国全体で増加しています。教会の社会的影響力も高まっています。

州立教育機関

高等専門教育

モスクワ州立電子工学研究所と

数学 (工科大学)

歴史政治学科

ロシア正教会

そして国の歴史におけるその役割

「国史」

モスクワ 2009

准教授、博士によって編集されました。 Rodionova I.V.

ロシア正教会とその国の歴史におけるその役割: 方法. コース「国家史」の推奨事項/モスク。州電子数学研究所; Comp.: I.V. ロディオノフ。 M.、2009年。 S. 32。

この推奨事項は、電子工学、自動化およびコンピューター工学、情報通信および電気通信、応用数学、ならびに経済学、数学および夜間学部のすべての専門分野の 1 年生が、コース「国民史」。

ISBN 978-5-94506-219-1

ロシア正教会とその国の歴史における役割

プラン

1. ロシア正教会の歴史の時代区分 3

1.1。第一期 (988–1448) 4

1.1.1. 主な日付 4

1.1.2. 第1期の簡単な説明 5

1.2. 第二期 (1448–1589) 8

1.2.1. 主な日付 8

1.2.2. 第二期の簡単な説明 9

1.3。第三期（1589年～18世紀初頭）11

1.3.1. 主な日付 11

1.3.2. 第三期の簡単な説明 11

1.4。第四期（18世紀初頭～1917年） 12

1.4.1. 主な日付 12

1.4.2. 第四期の簡単な説明 13

1.5。第 5 期 (1917–1988) 14

1.5.1. 主な日付 14

1.5.2. 第五期の簡単な説明 15

1.6。第6期（1988年～） 23

1.6.1. 主な日付 23

1.6.2. 第六期の簡単な説明 23

2. ロシア正教会の社会奉仕 23

ロシア正教会の歴史は、教会が重要な役割を果たした形成のあらゆる段階で、ロシア国家全体の歴史と密接に関連しています。同時に、彼女は精神的および道徳的な性質の独自のタスクを実行しました。解決方法は、特別なマイルストーンによって特徴付けられました。

1. ロシア正教会の歴史の時代区分

教会歴史家は、ピリオダイゼーションのさまざまなモデルを提案してきました。ロシア教会史の現代区分では、時代の境界は主に教会内生活の出来事であり、その最重要性は否定できない。

初め期間： 988–1448 gg。 – コンスタンティノープル総主教庁の管轄下にあるロシア教会. （988年はロシアの洗礼の年です。1448年、聖ヨナはコンスタンティノープル総主教なしでロシア司教評議会によって叙階されました。）

2番期間： 1448–1589 gg。– 自頭症(ギリシャ語 - 自治) ロシアの大都市. （1589年、コンスタンティノープル総主教エレミヤ2世とギリシャ聖職者の代表者の参加を得て、モスクワ地方評議会が開催され、モスクワ総主教庁が設立されました。）

三番目 期間： 1589 - 18世紀の始まり。 – 総主教庁. (聖シノドスは 1721 年に創設されました。)

第4 期間 - 会議室 (18世紀初頭 – 1917年）。（1917年、総主教庁はモスクワ市議会で再建された。）

5番目 期間： 1917–1988 – 無神論のロシア教会 1 状態. (1988 年に、ロシアの洗礼 1000 周年の全国的および州の祝典が行われました。 , 教会の復活を開始しました。）

六番目 期間： 1988年から現在まで.

これらの出来事のそれぞれは、より広い地理的領域でしばしば起こった長い歴史的運動の終わりです. そうすることで、いくつかの ピリオダイゼーションの条件付き性質、正確な日付に焦点を当てています。時には10年以上続き、前の段階と次の段階の特徴を組み合わせた移行期間があります。したがって、シノドス期間の始まりは、1721年（聖シノドスの設立）ではなく、1700年（最後の総主教エイドリアンの死）にさかのぼることがあります。総主教時代の始まりを1589年に短縮することはできませんが、1589年のモスクワ評議会の決定を確認し、モスクワ総主教の地位（5位）をランク付けした1593年のコンスタンティノープル評議会の日付も含める必要があります東総主教などの

ロシア正教会の歴史における最も重要な出来事。 ロシア正教会