魂の秘められた力。 感覚衛生

魂の力人間は不死であり、永遠であり、自由であり、独立しているということです。 それは自由に発展し、そこから発せられる特定の現象の源であるため、独立しています。

それが不死であるのは、それが体の外に存在し、肉体から切り離されて別々に生きる方法を知っているからです。 しかし、私たちが知っているように、そのような分離は最初の人々、アダムとイブの堕落後に起こりました。 人の魂は、他の魂とは異なり、本質的にユニークであるという理由から、人格と呼ばれます。

彼女は自由です。なぜなら、主は彼女が自分の裁量で行動することを許されたからです。主は彼女に完全な自由を与えておられます。

魂の力は、神のために絶えず努力する能力が含まれているという事実によっても説明されます。 この特質は、本質的には心理的発達のみを持ち、霊性を持たない動物とは異なります。

教会の教皇たちは、魂を理性的、過敏性、好色といういくつかの要素に分けました。 理性的な部分には、考える能力、知る能力、言葉を伝える能力、善と悪を区別する能力が含まれます。 イライラする力には、感情や感情などの概念が含まれます。 原罪に触れられていない人間の魂には、愛し、善を行いたいという願望だけがありました。 今でも彼女は怒り、邪悪、憎しみに敏感なままです。

貪欲 - これらは意志的なプロセスを担当する魂の力です。 つまり、善を目指して努力し、悪を撃退する能力を与えます。 これらすべての力は、人の生涯を通じて相互作用します。 しかし同時に彼らは霊に従います。 すべての要素が団結して神の栄光を熟考することができれば、それらは一つになります。

人間を創造された主は、ご自身の姿に似せて人間を創造されたので、彼に大きな力を与えてくださいました。 つまり、人間はすでに外見上は創造主に似ていましたが、あとは魂を神聖な存在と同一になるように変容させるだけです。 しかし、罪が最後のステップである禁断の果実を食べることを妨げました。

魂の力彼らが弱ったら懇願する必要があります。 聖人たちの生涯は、神に身を捧げた人々が、神に喜ばれる良い人生を送っていたにもかかわらず、多くの誘惑に直面したことを示しています。 悪魔は絶えず彼らを誘惑しました。 しかし、熱心な祈りは義人を救い、彼らの精神を強め、救い主の御名においてさらなる行為をする力を与えました。

狡猾な悪魔が毎秒私たちを待ち構え、私たちを迷わせようとする世界に住む私たちは、常に祈りを必要としています。 魂を強めるためには、それについて頻繁に主に尋ね、他人に善を行い、へりくだり、聖体拝領をし、告白しなければなりません。 この場合、神は私たちに必要な力を送ってくださいます。

2) 画像と肖像

3) 人間の構造.

（人は体と魂で構成される）と三分法（人は体、魂、スピリットで構成される）の 2 つの観点があります。 人間についての正統派の教えにおいて、聖父主義の伝統は明らかに二分主義に傾いています。

二分法

抜毛術

堕落後の人間性の誠実さと階層性の侵害

4) 世界の歴史における人間の 3 つの状態。

5) 魂の 3 つの状態。

人間は植物、動物、天使の命を結びつけ、組み合わせます。

魂の 3 つの主要な部分または力.

乗り手と馬にたとえると、心（心）が乗り手、意志が手綱、そして感情が馬になります。

堕落前後の魂の基本的な力。 治癒の道

6) 人間の欲求の階層

7) 感覚衛生。 感覚器官 - 聖化による変容。

心の衛生。 情熱的な思考のカテゴリーとその克服。

謎に満ちた人間のソウル、それについてどれだけ言われ、どれだけ書かれているか、しかし皆さんはそれが何であるかを知っていますか？

人間の魂はその光線です 人間の意識それは彼の人生において誰にでも付きまといます。 魂は、地上の意識と人間の真の神聖な不滅の本質との間の中間的なつながりです。

生まれた瞬間から老後まで、あらゆる人に寄り添うエネルギー物質です。

人はすでに責任を負う7歳から...

私たちは自分の問題を真剣に受け止めすぎます。 私たちが彼らを笑うことを学べば、人生はずっと楽になるでしょう。

ユーモアのセンスは、すべての人に与えられた神からの贈り物です。 年齢を重ねると、人は子どものような自発性をもって人生と関わることができなくなります。

彼らは自分自身の問題を自分自身と同一視し始め、それによって神から遠ざかり、霊的な現実を楽しむ機会を失います。

私たちの生活における笑いの利点

笑いは現実を変える最も強力な方法の 1 つです。 彼...

精神と魂の相互作用は、発展のための多くの機会をもたらします。 私たちが霊を神聖な生命の火花と考えるなら、魂は感情、感情の容器であり、霊の個性の継続です。 魂はまた、目に見えないエネルギーの宝庫でもあり、それは途中で実現されます。 微細な体人は感情、行動、創造性の現れという形で世界に出ます。

魂は力のさまざまな側面を備えた魔法の箱ですが、今日の用語としての「魂」には別の色合いがあるため、...と呼ぶことにします。

ロシア人の魂は、地上の水と天の火との永遠の関係の過程で生まれます。 この関係から、新しい純粋な白い魂が生まれ、明示的な世界の地球に転生する準備をしています。 生きている乙女座 - 純粋な魂の中で女神ジーヴァがマトリックスを作成します。 ロシアの人間の魂の 400 のエネルギー構造を比喩的に表現したもの。 最初の独房では、女神ジーヴァが、人の住む土地での生活、空間の大きさ、一連の感情、家族のために何かを作りたいという願望についての賢明な知識を教えてくれます...

魂は体の中に形成される魂の塊です。 物理学において人が三次元で生きているとすれば、アストラル界の魂（物理学に関連するより高度な発達計画）は四次元または五次元で生きており、そこには他の法則が作用します。

アストラルの原理は、設計された空間内での物質の凝縮です。 魂は、人が環境から受け取ったすべての原子や分子を集め、それらを結合し、それによって感情や感情が生まれます。 この粒子の動きを精神的な生命と呼びます...

「魂とは、内なる「私」を熟考し、真実を見て、精神を認識し、人を動物のレベルより永遠に高める人の一部です。 自意識そのものは魂ではありません。 道徳的自意識、つまり人の真の自意識は、 人間の魂、そして魂は、人間の経験の潜在的に永続的な価値を表す人の部分です。

魂の特徴は道徳的な選択と精神的な獲得です...

魂は人の内なる世界、意識、自意識を表します。 魂は私たちの精神的な現象と願望です。 魂はあらゆる生物に存在するものであり、宗教によっては魂と生命を特定するものさえあります。

したがって、魂は体の外に存在することができる、つまり体が死んでも魂は残るという考えが生まれました。 さらに、ロシア語では「魂」という言葉にはさまざまな意味があります。 これは、インスピレーションの源である「会社の魂」であり、個人の換喩的呼称である「部屋の中の魂ではなく」の両方です...

以下の内容はすべて、自分で少し調べた結果です。 以下のすべてを仮説として考えてください。 ただし、他のステートメントと同様に。

魂は高周波でもなく、いわゆる微細な次元でもありません。

周波数はエネルギーに固有のものであり、魂はエネルギーではなく、エネルギーの発生器です。 それがすべてを生むのです。 つまり、魂は物質的ではないだけでなく、エネルギー的でもありません。私たちは、肉体的および精神的な両方の私たちに知られている特性を魂に適用することはできません...

ギリシャ語では、「魂」という言葉（プシュケ - 「吹く、息をする」というプシュカインに由来）は、人の命そのものを意味していました。 この言葉の意味は、「息」、「呼吸」を意味する「プネウマ」（「精神」、精神）という言葉の意味に近いです。

呼吸をしなくなった体は死んでいます。 創世記の中で、彼はアダムに命を吹き込みました。

「そして主なる神は土の塵で人を形作り、その鼻に命の息を吹き込まれた。すると人は生きた魂となった。」（創世記２：７）

魂は物質的な、物質的な、目に見えるものではありません。 これは私たちのすべての感情、思考、願望、願望、心の衝動、心、意識、自由意志、良心、神への信仰の賜物の全体です。 魂は不滅です。 魂は神からのかけがえのない贈り物であり、人々に対する神の愛だけから神から受け取ったものです。 もしその人が知らなかったら 聖書彼には肉体に加えて魂もあるということ、そして自分自身と周囲の世界に対するたった一つの注意深い態度で、彼は自分だけに固有のもの、つまり理性、意識、良心、神への信仰、その他を区別するものすべてを理解することができました。彼は動物から生まれ、その魂を構成します。

健康で裕福な人が人生に完全な満足感を得ることができず、逆に病気で疲れ果てた人が自己満足と内なる精神的な喜びに満ちていることは、人生においてよく観察されます。 これらの観察は、すべての人が肉体に加えて魂を持っていることを示しています。 魂も肉体もそれぞれの人生を生きています。

すべての人を神の前に平等にするのは魂です。 男性も女性も創造時に神から同じ魂を与えられています。 主が人々に与えられた魂はそれ自体の中に宿る 神の像と似姿.

神は永遠であり、その存在には始まりも終わりもありません。 私たちの魂は、その存在の始まりはあっても、終わりは知りませんが、不滅です。
私たちの神は全能の神です。 そして神は人間に力の特質を与えた。 人間は自然の主人であり、自然の多くの秘密を所有し、空気やその他の要素を征服します。

魂は私たちを神に近づけます。 彼女は手で作られたものではなく、神の御霊の住まいとなるように運命づけられています。 それは私たちの内にある神の御霊の住まいです。 そしてこれがその最大のメリットです。 これは彼女にとって神によって定められた特別な栄誉です。 たとえ純粋で罪のない人であっても、この栄誉は与えられません。 彼らについては聖霊の神殿であるとは言われませんが、人間の魂については語られています。
人間は、出来合いの神の神殿として生まれてくるわけではありません。

そして、人が洗礼を受けるとき、彼女は真っ白な服を着ますが、その服は通常、生涯の罪で汚れます。 私たちの霊的性質は、すべての思考、感情、欲望、精神のすべての動きが密接に相互関係するように配置されていることを忘れてはなりません。 そして、罪は、まだ犯されていないにもかかわらず、そのことを考えただけで心の中に侵入し、その後の行動を通じて、すぐに私たちの霊的活動のあらゆる側面に痕跡を残します。 そして善は、私たちの中に浸透した悪との戦いに加わり、弱まり、消え始めます。
涙を流す悔い改めによって魂は清められます。 そして、それは聖霊の神殿であるため、これは必要です。 そして聖霊は清い神殿にのみ宿ることができます。 罪から清められた魂は神の花嫁、楽園の相続人、天使の対話者です。 彼女は恵みに満ちた贈り物と神の慈悲に満ちた女王になります。

Archimandrite John (Krestyankin) の本より

聖のとき。 グレゴリウスは魂について書きましたが、彼はアポファティックなアプローチから始め、魂は主ご自身と同じように、理性だけの助けでは不可知の領域に属していることを最初から認識していました。 「なぜ生きるのか？」という問い。 沈黙と沈黙を要求します。

教皇たちが魂との関連で心について語ったとき、彼らはそれを「ヌース」と呼びました（高次の心を指すためにプラトンによって導入された用語。「ヌース」は人間における神聖な意識の現れです。編集者）。 この言葉が「知性」という言葉の同義語と考えられているという事実は、この概念の意味が理解されなくなったという悲しい物語の一部です。 もちろん、ヌースも理解して認識しますが、知性と同じ方法ではありません。

魂の根源

各個人の魂の起源は、「神のみが知る奥義」（アレクサンドリアの聖キリル）として神の言葉で完全に明らかにされておらず、教会はこの主題について厳密に定義された教えを私たちに提供していません。 。 彼女は、プラトンの哲学から受け継いだ、魂が山の世界から地上に来るという魂の存在に関するオリゲネスの見解だけを断固として拒否しました。 オリゲネスとオリゲネス派のこの教えは、第5回エキュメニカル評議会によって非難されました。

しかし、この公会議の定義は確立されていない。魂は人の両親の魂から創造され、この一般的な意味においてのみ神の新たな創造物を構成するのか、それともそれぞれの魂は神によって直接別々に創造され、その後ある瞬間に結合するのか体が形成されているのか、それとも形成されているのか？ 一部の教父（アレクサンドリアのクレメント、ジョン・クリュソストム、シリア人のエフライム、テオドレト）によれば、それぞれの魂は神によって別々に創造され、肉体との結合は肉体の形成の40日目に遡るという人もいます。 （ローマ・カトリック神学は、それぞれの魂の個別の創造という観点に決定的に傾いており、それは一部の教皇勅書において独断的に実行されている。教皇アレクサンダー7世は聖母マリアの無原罪懐胎の教義をこの見解と結びつけている）。 - 他の教師や教父たち（テルトゥリアヌス、神学者グレゴリウス、ニュッサのグレゴリウス、聖マカリウス、長老アナスタシウス）の見解によれば、物質について、魂と肉体は同時に始まりを迎え、改善されます。体は両親の肉体から創造されるように、両親の魂から創造されます。 したがって、「創造とは、ここでは広い意味で、あらゆる生命にとって本質的かつ必要な神の創造力の参加として理解されています。 この見解の根拠は、神が父祖アダムの人格において人類を創造したということです。 彼は一つの血から人類全体を作りました」（使徒17:26）。 このことから、アダムにおいては各人の魂と体が潜在的に与えられていることがわかります。 しかし、神の決定は次のような方法で行われます。 体も魂も神によって創造されたものです神はすべてをその手に握っているからです。 すべての命と息とすべてを与える自己」（使徒17:25）。 神は創造したのですから、創造するのです。

神学者聖グレゴリウスはこう述べています。「体がもともと塵から私たちの内に創造され、後に人体の子孫となり、根源から止まらず、他の人を一人の人間の中に包み込んでいるのと同じように、神によって息を吹き込まれた魂も同様です。 、これからは人間の形成された構成に加わり、多くの人に与えられた元の種（明らかに、神学者グレゴリウスの考えによれば、霊的な種）から新しく生まれ、定命のメンバーの中で常に一定のイメージを保存します...音楽用のパイプで息を吹き込むと、パイプの太さに応じて音が出るように、弱い作曲では無力であることが判明した魂も、作曲では強化されて現れ、その後、彼の精神全体を明らかにします。」（神学者グレゴリウス、言葉7、魂について）。 これはナイッサのグレゴリウスの見解でもあります。

クロンシュタットのジョン神父は日記の中で次のように主張しています。 これは神がアダムに吹き込んだのと同じ魂、あるいは神の息であり、それはアダムから現在まで人類全体に広がっています。 したがって、すべての人々は、人類の一人の人間または一本の木と同じです。 したがって、私たちの性質の統一性に基づいた最も自然な戒めは次のとおりです。 あなたの神、主を愛してください(あなたのプロトタイプ、あなたの父) 心を込めて、魂を込めて、思いを込めて。 あなたの隣人を愛してください（私ほど私に近い人がいるのは、私自身の血を引いた人間だからです）、 あなた自身として”。 これらの戒めを守ることは当然のことです。」（キリストにある私の人生）。

プロトプレスビッター マイケル・ポマザンスキーの本より

魂、精神、肉体：正統派ではそれらはどのように関係しているのでしょうか？

魂は、人の「一部」ではなく、特別な角度から見ると、私たちの人格の完全性の表現であり、現れです。 体は魂とは異なりますが、魂に対抗するのではなく補完するという意味で、私たちの個性の表現でもあります。 したがって、「魂」と「身体」は、単一の分割不可能な全体のエネルギーを表す 2 つの方法にすぎません。 真のクリスチャンの人間性に対する見方は常に総合的でなければなりません。

はしごのヨハネ (7 世紀) は、当惑した自分の体について説明するときに同じことを語っています。

「それは私の味方であり敵であり、私の助け手であり敵であり、擁護者であり裏切り者です...これは私の中にどのような謎ですか？ 魂はどのような法則によって肉体と結びついているのでしょうか？ どうすれば同時に友達にもなれるし、敵にもなれるでしょうか?

しかし、私たちが自分自身の中にこの矛盾、魂と肉体の間の葛藤を感じるとしたら、それは決して神が私たちをそのように創造されたからではなく、私たちが罪の影響を受ける堕落した世界に生きているからです。 神は、人間を不可分な統一体として創造されました。 そして私たちは、完全に破壊したわけではありませんが、罪深さによってこの一体性を破壊してしまいました。

使徒パウロが「この死の体」(ローマ 7:24) について語るとき、彼は私たちの堕落した状態について言及しています。 「…あなたがたの体は、あなたの内に宿る聖霊の神殿です。…ですから、あなたがたの体の中で神の栄光を讃えなさい。」(1コリント6:19-20)、彼は本来の神について話しているのです。創造された人間の体と、それがどのようになり、キリストによって救われ、回復されるのか。

同様に、はしごのジョンが身体を「敵」、「敵」、「裏切り者」と呼ぶとき、それは現在の堕落した状態を念頭に置いています。 そして、彼が彼を「同盟者」、「助け手」、「友人」と呼ぶとき、彼は崩壊前または回復後の彼の本当の自然な状態を指します。

そして、私たちが聖書や教皇たちの著作を読むとき、この最も重要な違いを考慮に入れて、魂と体の関係についてのそれぞれの記述をその文脈で検討する必要があります。 そして、私たちが肉体的欲求と霊的欲求の間のこの内面の矛盾をどれほど痛感しているとしても、私たちは神の似姿に創造された私たちの人格の基本的な誠実さを決して忘れてはなりません。 私たちの 人間の本性複雑ですが、その複雑さの中で統一されています。 私たちは異なる側面や傾向を持っていますが、これは団結における多様性です。

複雑な完全性、統一性における多様性としての私たち人間の性格の真の性質は、神学者聖グレゴリウス (329-390) によって美しく表現されました。 彼は創造を精神的なものと物質的なものという 2 つのレベルに区別しました。 天使は霊的または非物質的なレベルのみを指します。 とはいえ、多くの教皇は神だけが絶対的に非物質的であると信じています。 天使は、他の生き物と比較すると、依然として比較的「無形」であると言えます（ あそまとい).

神学者グレゴリウスが言うように、私たち一人ひとりは「地上的であると同時に天的であり、この世的であると同時に永遠で、目に見えるものと目に見えないものであり、偉大さと取るに足らないものの間の道の真ん中に立っている、全く同じ存在ですが、肉も、そして霊も。」 この意味で、私たち一人ひとりは「第二の宇宙、小さな宇宙の中に巨大な宇宙がある」のです。 私たちの中には、すべての創造物の多様性と複雑さが存在します。

聖グレゴリオ・パラマスも同じことについて次のように書いています。「肉体は、肉の欲望を一度拒否すると、もはや魂を引き下ろすことはなく、魂とともに舞い上がり、人は完全に霊になります。」 私たちが（決して非物質化することなく）自分の体を霊化する場合にのみ、（非物質化することなく）創造物全体を霊化することができます。 人間の人格を全体として、魂と肉体の不可分な統一体として受け入れることによってのみ、私たちは仲介の使命を果たすことができます。

創造主の計画によれば、肉体は魂に従わなければならず、魂は霊に従わなければなりません。 あるいは言い換えれば、魂は魂の活動器官として機能しなければならず、肉体は魂の活動を実行することを目的としています。 これはまさに、罪によって堕落していない人に起こったことです。神の声はまさに霊の聖域で聞こえ、人はこの声を理解し、それに共感し、その指示（つまり神の意志）を実現することを望みました。自らの肉体を通じた行為によってそれを果たした。 したがって、現在、神の助けを得て、常にキリスト教の良心の声に導かれ、善と悪を正しく区別することができ、それによって自分の中に神のイメージを回復することを学んだ人が行動することがほとんどです。

そのような回復された人は、内面的には完全であり、あるいは、彼らについても言われているように、目的意識があり、貞淑です。 (すべての単語には 1 つの語根があります - 全体、「癒し」という言葉と同じ語源です。 そのような人は、神の似姿として癒されます。）彼の中には内なる不一致はありません。 良心は神の意志を宣言し、心はそれに同情し、心はその実現のための手段を検討し、意志は望み実現し、身体は恐れも不平も言わずに意志に従う。 そして、行動を実行した後、良心は道徳的に正しい道を歩む人に慰めを与えます。

しかし、罪はこの正しい秩序を乱してしまいました。 そして、常に貞淑に、完全に、良心を持って生きる人に、この世で出会うことはほとんど不可能です。 禁欲的な禁欲生活において神の恵みによって生まれ変わらなかった人の場合、その人の構成全体が不調和に作用します。 良心は時々その言葉を挿入しようとしますが、霊的な欲望の声ははるかに大きく聞こえ、主に肉的な欲求に向けられており、さらに、しばしば余分で倒錯したものさえあります。 心は地上の計算に努めていますが、多くの場合、完全にオフになって、入ってくる外部情報だけで満足しています。 心は気まぐれな同情心によって導かれますが、これも罪深いものです。 自分が何のために生きているのか、ひいては何を望んでいるのか、本人もよくわかっていません。 そして、この不和の中では誰が指揮官なのか理解できないだろう。 ほとんどの場合、身体のニーズが最初に来るためです。 肉体は魂に支配され、最後に霊と良心が存在します。 しかし、そのような秩序は明らかに自然ではないため、常に違反されており、人の中には完全性の代わりに継続的な内部闘争があり、その結果は絶え間ない罪深い苦しみです。

魂の不死性

人が死ぬと、その最も低い部分（肉体）は魂のない物質に「変化」し、その所有者である母なる地球に身を委ねます。 そしてそれは完全に消滅するまで分解され、骨や塵となります（物言わぬ動物、爬虫類、鳥類などはどうなるでしょうか）。

しかし、身体に命を与えたもう一つの高次の要素（魂）、つまり神を思考し、創造し、信じたものは、魂のない物質にはなりません。 それは消えることはなく、煙のように消え去ることもありません（それは不死であるため）、生まれ変わって別の人生に移行します。

魂の不滅性への信仰は一般に宗教と切り離すことができませんが、それはさらにキリスト教信仰の基本的な目的の 1 つです。

彼女は宇宙人であるはずがありません。 それは伝道者の書の言葉で次のように表現されています。 そして塵は元どおりの土に戻ります。 そしてその霊はそれを与えた神のもとに帰っていきます」（伝道 12:7）。 創世記の第 3 章全体の物語は、次のような神の警告の言葉で構成されています。 死を遂げる -これは世界の死の現象についての質問に対する答えであり、したがってそれ自体が不死の考えの表現です。 人間は不滅になるように運命づけられており、不死は可能であるという考えは、イブの言葉の中に含まれています。 ...天国の真ん中にある木の果実だけ、死なないように食べたり触れたりしないでくださいと神は言いました」（創世記3:3）。

地獄からの解放 元主題希望する 旧約聖書、での成果でした。 新約聖書。 神の子よ」 以前は地球の下層部に降りていました“, ” 捕らわれの身」（エペソ4:8-9）。 弟子たちとの別れの会話の中で、主は弟子たちに、ご自身がおら​​れる場所に彼らが来るように、彼らのために場所を用意しようとしておられると言われました（ヨハネ14:2-3）。 そして泥棒にこう言いました。 今、あなたは私と一緒に楽園にいるでしょう」（ルカ23:43）。

新約聖書では、魂の不滅性はより完全な啓示の主題であり、キリスト教の信仰そのものの主要な部分の一つを構成し、キリスト教徒にインスピレーションを与え、彼の魂を神の国での永遠の命の喜びに満ちた希望で満たします。神の子。 「 なぜなら、私にとって人生はキリストであり、死は利益だからです...私は決心してキリストと一緒にいたいという願望を持っています」（ピリピ 1:21-23）。 「 なぜなら、私たちの地上の家、この小屋が破壊されても、私たちは神から天の住まい、手で造られたものではない永遠の家を与えられることを知っているからです。 だからこそ私たちはため息をつき、天国の住居を着たいと願っているのです」（Ⅱコリント5:1-2）。

言うまでもなく、St. 教会の教父たちと博士たちは、魂の不滅性を満場一致で説いたが、唯一の違いは、魂が本質的に不滅であると認識する人もいれば、神の恵みによって不滅であると認識する人もいるということである。生きなさい」（聖ジャスティン殉教者）。 「魂は神の恵みによって不滅であり、神はそれを不滅にします」（エルサレムのキリルなど）。 このことによって、教父たちは人間の不死性と神の不死性との違いを強調しています。神は本質的に不滅であり、したがって「 不死性を持つ唯一の人聖書によれば（テモテ 6:16）。

観察によれば、魂の不滅性への信仰は常に神への信仰と内的に切り離すことができず、前者の程度は後者の程度によって決定される。 したがって、神への信仰が生きていればいるほど、魂の不滅への信仰はより堅固で疑いのないものになります。 そしてその逆も同様で、神を信じる人が弱く、命のない人であればあるほど、魂の不滅の真実に近づくことをより躊躇し、より疑うようになります。 そして、自分自身への神への信仰を完全に失ったり、抑圧したりする人は、通常、魂の不滅性や将来の人生を信じるのをやめます。 これは理解できます。 人は生命の源そのものから信仰の力を受け取りますが、生命の源とのつながりを断つと、その生命力の流れが失われ、合理的な証拠や信念が信仰の力を生命の源に注入することができなくなります。人。

正統派の東方教会では、魂の不滅性の意識が教義体系と教会生活の中で適切な中心的な位置を占めていると正しく言えます。 精神 教会憲章、典礼の内容と個々の祈りは、信者のこの意識、亡くなった愛する人の魂の死後の世界と私たちの個人の不滅に対する信仰をサポートし、復活させます。 この信仰は、正統派クリスチャンの生涯の仕事全体に一条の光のように降り注ぎます。

魂の力

「魂の力」と聖ペテロは書いています。 ダマスカスのヨハネ、 - 合理的な力と不合理な力に分けられます。 理不尽な力には 2 つの部分があります。生命力と、イライラと欲望に細分化される部分です。 しかし、生命力の活動、つまり身体の植物と動物の栄養は、感覚的にのみ完全に無意識に現れ、したがって魂の教義には入らないので、次のことを考慮することは私たちの魂の教義に残ります。その力: 言語的、合理的、イライラ、そして好色。 これら 3 つの力は聖ペテロによって指摘されています。 教父たちはまさにこれらの力が私たちの魂の主要な力であることを認識しています。 「私たちの魂の中で」とセント・ポールは言います。 ニッサのグレゴリウス - 最初の分割から、精神の力、欲望の力、イライラの力の 3 つの力が見られます。 私たちは聖ペテロの著作の中に、私たちの魂の三つの力についてのそのような教えを見出します。 ほぼあらゆる時代の教会の教父たち。

これら 3 つの力は神に向けられなければなりません。 それが彼らの自然な状態なのです。 ここでエヴァグリウスに同意するアバ・ドロテウスによれば、「理性的な魂は、その好色な部分が美徳を望み、過敏な部分が美徳を求めて努力し、理性的な魂が創造されたものの観想に耽るとき、自然に従って行動する」（アバ・ドロテウス、200ページ）。 そして修道士ファラシウスは次のように書いています。 特徴魂の合理的な部分は神の知識の訓練として役立つべきであり、望ましい部分は愛と禁欲であるべきです」（Dobr. T.3. P.299）。 ニコラス・カバシラスも同じ質問に触れ、言及された父親たちの意見に同意し、人間の本性は新しい人間のために創造されたと述べています。 私たちは、「キリストを知るために思考 (λογισμό) を受け取り、キリストを求めて努力するために欲望を受け取り、その中にキリストを受け入れるために記憶を獲得しました。なぜなら、キリストは人々の原型だからです。」

欲望と怒りはいわゆる魂の情熱的な部分を構成し、理性は理性的な部分を構成します。 堕落した人間の魂の理性的な部分ではプライドが支配し、好色な部分では主に肉の罪が、そして過敏な部分では憎しみ、怒り、悪意の記憶などの情熱が支配します。

• 適正

人間の心は常に動いています。 さまざまな考えが入ってきたり、生まれたりします。 心は完全に怠けたり、自分自身の中に引きこもったりすることはできません。 彼は外部からの刺激や印象を要求します。 人は周囲の mipe に関する情報を受け取りたいと考えています。 これは魂の合理的な部分の必要性であり、さらに最も単純なものです。 私たちの心のより高い欲求は、反省と分析への渇望であり、これは、程度の差はあれ、ある人の特徴でもあります。

• 過敏な

自己顕現への渇望として表現されます。 初めて、彼女は最初の言葉とともに子供の状態で目を覚まします：「私自身」（意味：私自身がこれやあんなことをする）。 一般に、これは人間の自然なニーズです。他人の道具や機関銃になるのではなく、独立した決定を下す必要があります。 罪に悩まされている私たちの欲望は最も多くのものを要求します 教育的な仕事悪ではなく善に向けられること。

• 貪欲な

魂の敏感な（感情的な）側面もまた、それ自身の印象を必要とします。 これらはまず第一に、美的要求です。自然や人間の創造性の中にある美しいものを熟考し、耳を傾けることです。 芸術的才能に恵まれた人々の中には、美の世界でも創造性を必要とする人もいます。それは、絵を描いたり、彫刻したり、歌ったりしたいという抗いがたい欲求です。 魂の敏感な側面のより高度な現れは、他の人々の喜びや悲しみへの共感です。 他にも心の動きはあります。

人間の中の神のイメージ

人間の創造についての聖なる作家は次のように語っています。

「そして神はこう言われました。私たちの姿に似せて人間を作りましょう…そして神は人間をご自身の姿に似せて創造されました。神の似姿に創造されました。神は人間を創造されました。」 男と女を創造されたのです」（創世記 1:26-27）。

私たちの中にある神のイメージとは何でしょうか？ 教会の教えは、人間は一般に「イメージの中に」創造されるということだけを私たちに示唆していますが、このイメージ自体が私たちの本質のどの部分を表しているのかについては示していません。 教会の教父と博士たちはこの質問に対してさまざまな答えを出しました。ある者はそれを理性で捉え、他の者は自由意志で、そしてまたある者は不死性で考えています。 彼らの考えを組み合わせると、聖ペテロの指示に従って、人の中の神のイメージがどのようなものであるかが完全にわかります。 お父さんたち。

まず第一に、神の像は肉体の中でではなく、魂の中でのみ見られるべきです。 神は、その性質上、最も純粋な霊であり、いかなる肉体もまとっておらず、いかなる物質的なものにも関与していません。 したがって、神の似姿という概念は非物質的な魂にのみ適用できます。この警告は多くの教父によって必要であると考えられています。

人間は神の像を身に着けます より高い特性魂、特にその不死性、自由意志、理性、純粋な無私の愛の能力において。

1. 永遠の神は人間に魂の不滅性を与えましたが、魂はその本質によって不滅であるのではなく、神の善意によって不滅であるのです。
2. 神はその行為において完全に自由です。 そして彼は人間に自由意志と、一定の制限内で自由に行動する能力を与えた。
3. 神は賢い方です。 そして人間には、地上の動物のニーズだけに限定されず、 見える側物事を深く掘り下げ、その内なる意味を知り、説明すること。 目に見えないものへと上昇し、その思考を存在するすべてのものの創始者である神に向けることができる心。 人間の心は、自分の意志を意識し、真に自由なものにします。なぜなら、人間は、自分の低次の性質が自分を導くものではなく、自分の最高の尊厳に相当するものを自分で選択できるからです。
4. 神はその善良さをもって人間を創造し、決して見捨てたり、その愛を残したりしませんでした。 そして、神の霊感によって魂を受け取った人は、何かについて、自分自身に対して、自分の最高の始まりである神に対して努力し、神との結合を求め、渇望します。それは、彼の高貴で正しい立場によって部分的に示されています。体を上に向け、空に向かって視線を向けた。 したがって、神への願望と愛は人間の中にある神のイメージを表現します。

要約すると、魂のすべての善良で高貴な性質と能力は神の似姿の表現であると言えます。

神の似姿と似姿の間に違いはありますか？ セントのほとんど 教会の教父たちと医師たちは、そのようなことはあると答えています。 彼らは魂の本質そのものに神の似姿を見出し、美徳と聖さ、聖霊の賜物を獲得する際の人間の道徳的完成の中に神の似姿を見出します。 したがって、私たちは存在とともに神から神の似姿を受け取り、その機会を神から受け取っただけで、自分自身でその似姿を獲得しなければなりません。 「似ている」ことは私たちの意志に依存しており、私たちの対応する活動を通じて獲得されます。 したがって、神の「会議」についてはこう言われます。「私たちに似せて、私たちに似せて造ろうではありませんか」、また創造行為そのものについても、「私は神の似姿に創造した」と聖ペテロは言います。 ニッサのグレゴリー: 神の「協議」によって、私たちは「似た者に」なる機会を与えられました。