Συνταγματικό δίκαιο. Αίρεση

Η θρησκευτική κοινότητα είναι αρχικά μια ομάδα που ενώνει έναν δάσκαλο, τον ιδρυτή μιας θρησκείας και τους μαθητές του. Πρόκειται για μια προσωπική σχέση που δεν έχει καμία επίσημη εξυγίανση. Μόνο αργότερα στον Χριστιανισμό σχηματίζεται μια θρησκευτική ιεραρχία, γίνεται εκκλησία.

Το ζήτημα της σχέσης των θρησκευτικών οργανώσεων με την κοινωνία στην οποία λειτουργούν κατέχει κεντρική θέση στην κοινωνιολογική ανάλυση των τύπων των θρησκευτικών οργανώσεων και καθορίζει τη σχέση «εκκλησίας» και «αίρεσης». Η ιστορική πτυχή αυτού του προβλήματος είναι η μετατροπή του Χριστιανισμού από μια αίρεση που προέκυψε στους κόλπους του Ιουδαϊσμού σε εκκλησία.

Η ιδιαιτερότητα μιας «αίρεσης», σύμφωνα με τον Βέμπερ, έγκειται στο γεγονός ότι σχηματίζεται πάντα ως κλειστή ένωση κοινοτήτων, έτσι ώστε το να ανήκεις σε μια αίρεση εξαρτάται πάντα από την ένταξη σε μια ξεχωριστή κοινότητα βάσει συμφωνίας. Οι εκκλησίες είναι θεσμοί που είναι υπεύθυνοι για το έργο της σωτηρίας για όλους. Οι αιρέσεις, από την άλλη, θέλουν να είναι μια κοινότητα εκλεκτών.

Η εκκλησία απευθύνεται σε όλα τα μέλη της κοινωνίας, ενώ η ένταξη σε μια αίρεση είναι συνειδητή απόφαση. υποχρεώνει πέρα ​​από το να ανήκει στην εκκλησία, προϋποτίθεται η ενεργός συμμετοχή των μελών της αίρεσης στις δραστηριότητές της. Η αίρεση είναι υπεύθυνη για τα μέλη της και αποκλείει όσους δεν εκπληρώνουν τις υποχρεώσεις που ανέλαβαν οικειοθελώς κατά την ένταξή της. Επομένως, το να ανήκεις σε μια αίρεση μπορεί να χρησιμεύσει ως μια αρκετά σοβαρή εγγύηση για την αξιοπρέπεια ενός ατόμου, απόδειξη ότι μπορεί κανείς να ασχοληθεί μαζί του.

Ο Weber και ο Troeltsch μείωσαν τις θρησκευτικές ενώσεις κυρίως σε δύο τύπους - την εκκλησία και την αίρεση. Το επόμενο βήμα στην ανάπτυξη μιας τυπολογίας θρησκευτικών οργανώσεων έγινε από τον R. Niebuhr τη δεκαετία του 1920. Παρουσίασε την αίρεση και την εκκλησία ως στάδια ανάπτυξης μιας θρησκευτικής οργάνωσης: μια αίρεση μπορεί να εξελιχθεί σε εκκλησία, μια εκκλησία μπορεί να γίνει αίρεση. Ο Niebuhr εισήγαγε την έννοια της ονομασίας για να δηλώσει θρησκευτικούς συλλόγους που βρίσκονται σε διαδικασία συγκρότησης, οργανωτικό σχεδιασμό. Επέστησε την προσοχή στην έλλειψη σαφών ορίων μεταξύ της εκκλησίας και της αίρεσης, η οποία έχει ήδη διαμορφωθεί και έχει χάσει την προηγούμενη αντίθεσή της. Η άρνηση του «κόσμου» αντικαθίσταται από την αποδοχή, οι αιρέσεις παύουν να διαφέρουν από την εκκλησία στη στάση τους απέναντι στον κόσμο, αν και σε μια σειρά από άλλα σημεία δεν ταιριάζουν στην έννοια της «εκκλησίας». Τέτοιοι ενδιάμεσοι οργανισμοί ονομάζονται ονομασίες.

Ο G. Becker πρότεινε έναν άλλο χαρακτηρισμό για μια «παγωμένη» αίρεση που είχε χάσει κριτικό πνεύμα, - θρησκεία. Σέχτες που υπάρχουν πολύς καιρόςτελικά γίνονται ονομασίες, όπως ο Μεθοδισμός. Πρότεινε επίσης μια άλλη έννοια - μια λατρεία. Κατά κανόνα, πρόκειται για μια ένωση ανθρώπων που μοιάζουν με μια αίρεση σε σχέση με τον κόσμο, που δεν αποδέχονται τις αξίες που υπάρχουν στην κοινωνία, επίσημες απόψεις κ.λπ. Πρόκειται για μάλλον άμορφες ενώσεις, μερικές φορές με πολύ ένας μεγάλος αριθμόςοπαδοί που συσπειρώνονται γύρω από κάποιον θρησκευτικό ηγέτη χαρισματικού τύπου. Παραδείγματα σύγχρονων λατρειών περιλαμβάνουν τον πνευματισμό, το κίνημα του υπερβατικού διαλογισμού και την πίστη στην αστρολογία. Μερικές φορές αυτός ο όρος χρησιμοποιείται για να αναφερθεί σε χιλιετίες (από τα λατινικά nullenium - millennium) κινήματα για την ίδρυση του χιλιετιακού βασιλείου του Χριστού.

Όλες αυτές οι έννοιες βασίζονται στην ανάλυση του Χριστιανισμού, αντικατοπτρίζουν τα εγγενή χαρακτηριστικά της θρησκευτικής οργάνωσης. Ωστόσο, σε έναν αριθμό μεγάλες θρησκείεςδεν υπάρχει ανεπτυγμένη γραφειοκρατική ιεραρχία, για παράδειγμα στον Ινδουισμό. Σε σχέση με το Ισλάμ, μπορεί κανείς να μιλήσει για αιρέσεις. Και σε άλλες παγκόσμιες θρησκείες υπάρχουν τέτοιες ομαδοποιήσεις. Δεν περιλαμβάνονται όμως απαραίτητα στη διχοτόμηση αίρεση-εκκλησίας.

Ποια είναι η ετυμολογία αυτής της λέξης; Η λατινική λέξη "secta" μεταφράζεται ως "σχολείο", "διδασκαλία", "κατεύθυνση". εγκυκλοπαιδικό λεξικόΈτσι ορίζεται η έννοια αυτής της λέξης: "μια θρησκευτική ομάδα, μια κοινότητα που έχει αποσχιστεί από την κυρίαρχη εκκλησία. Με μεταφορική έννοια, μια ομάδα προσώπων που είναι κλειστά για τα δικά τους στενά συμφέροντα."

Τις περισσότερες φορές αυτή η λέξη αναφέρεται σε διάφορες θρησκευτικές ενώσεις, αλλά αυτός ο όρος μπορεί να αναφέρεται και σε άλλους τομείς. Για παράδειγμα, στην πολιτική απέναντι σε διάφορες περιθωριακές πολιτικές ομάδες.

Ο Max Weber χρησιμοποιεί επανειλημμένα τη λέξη «αίρεση» στο κλασικό του έργο «The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism». Το χρησιμοποιεί, για παράδειγμα, σε σχέση με τους Βαπτιστές.

Η λέξη «αίρεση» δεν είναι θεολογικός όρος. Αντίθετα, αναφέρεται σε τομείς όπως η «κοινωνιολογία» και οι «θρησκευτικές σπουδές», εν μέρει στην ιστορία.

Οι θρησκευτικές σπουδές θεωρούν μια αίρεση ως μια ομάδα που αποσχίστηκε από τα κυρίαρχα θρησκευτικά κινήματα.

Η κοινωνιολογία επίσης ξεχωρίζει μια αίρεση ως ένα είδος κοινωνίας κλειστής στον εαυτό της. Αλλά αυτός ο όρος δεν έχει αρνητική χροιά στην κοινωνιολογία.

Ως γνωστόν Ρωσική νομοθεσίαδεν περιλαμβάνει τέτοιο όρο. Όλες οι ομάδες πιστών ορίζονται ως Θρησκευτικοί Σύλλογοι (με έμφαση στην οργάνωσή τους). Οι σύλλογοι, με τη σειρά τους, υποδιαιρούνται σε Θρησκευτικές ομάδες και Θρησκευτικές Οργανώσεις.

Δείτε πώς ορίζει αυτές τις έννοιες ο Ομοσπονδιακός Νόμος «Για την ελευθερία της συνείδησης και τις θρησκευτικές ενώσεις»:

Θρησκευτική ομάδα:

"Μια θρησκευτική ομάδα σε αυτόν τον Ομοσπονδιακό Νόμο είναι μια εθελοντική ένωση πολιτών που έχει συσταθεί με σκοπό την κοινή ομολογία και διάδοση της πίστης, που διεξάγει δραστηριότητες χωρίς κρατική εγγραφή και απόκτηση δικαιοπρακτικής ικανότητας νομική οντότητα". (Άρθρο 7)

Μιλώντας σε «μη νόμιμη» γλώσσα, μια θρησκευτική ομάδα είναι μια ένωση πολιτών που ασκούν τις δραστηριότητές τους χωρίς κρατική εγγραφή. Μαζεύονται, προσεύχονται, αλλά δεν θέλουν να εγγραφούν ή δεν μπορούν για τον έναν ή τον άλλο λόγο.

Θρησκευτική Οργάνωση:

«Θρησκευτική οργάνωση είναι μια εθελοντική ένωση πολιτών της Ρωσικής Ομοσπονδίας, άλλων προσώπων που διαμένουν μόνιμα και νόμιμα στην επικράτεια της Ρωσική Ομοσπονδία, που σχηματίστηκε με σκοπό την κοινή ομολογία και διάδοση της πίστεως και σε θεσπισμένοςεγγεγραμμένο ως νομικό πρόσωπο.» (άρθρο 8)

Ποια είναι η διαφορά μεταξύ αυτών των δύο τύπων Θρησκευτικών Ενώσεων; Το πρώτο δεν μπορεί να ενεργεί ως νομικό πρόσωπο, το δεύτερο είναι. Φυσικά, εάν υπάρχει η ιδιότητα του νομικού προσώπου, τότε είναι πολύ πιο εύκολο να ενεργεί κανείς ως υποκείμενο δικαίου λόγω της στάσης που έχει αναπτυχθεί στην κοινωνία έναντι των μη καταχωρισμένων RO.

Ορισμός του όρου

Εδώ μιλάμε για το σημαντική πτυχήτην ερώτηση που έθεσα. Τι σημαίνει λοιπόν ο όρος «αίρεση»;

Δεν θα βρούμε τον ορισμό αυτής της λέξης στο νόμο. Όπως διαπιστώσαμε, ο βασικός νόμος που ρυθμίζει τη θρησκευτική ζωή στη χώρα μας δεν περιέχει καθόλου τέτοιο όρο. Δεν υπάρχει σε άλλους Ομοσπονδιακοί Νόμοιή άλλους κανονισμούς.

Τώρα μια άλλη στιγμή. Η λέξη αίρεση δεν υπάρχει στη Βίβλο. Επομένως, το να λέμε ότι ανήκει στον τομέα της θεολογίας δεν είναι επίσης απόλυτα σωστό. Χριστιανική Θεολογίαβασίζεται στη Βίβλο. Αλλά αυτή η λέξη δεν είναι μέσα, γιατί. προέρχεται από τα λατινικά. Και αυτή η γλώσσα δεν είναι η αρχική γλώσσα της Βίβλου.

Υπάρχει μια ελληνική λέξη "αίρεση" στη Βίβλο, η οποία μεταφράζεται ως "διαφωνία", "διαίρεση απόψεων". Η κύρια σημασία αυτής της λέξης είναι «αυτός που σκέφτεται διαφορετικά από εμάς».

Ο σημαντικότερος παράγοντας του μικροπεριβάλλοντος, που διαμορφώνει τη θρησκευτικότητα ενός ατόμου, είναι θρησκευτική κοινότητα.

ιδιαιτερότητες μιας θρησκευτικής κοινότητας ως ειδικής κοινωνικής ομάδας:

1 κοινότητα θρησκευτικες πεποιθησειςκαι λατρευτικές δραστηριότητες.

2. Θρησκευτική κοινότητα, κατά κανόνα, δεν υπάρχει μεμονωμένα. Είναι ένα στοιχείο ενός πιο περίπλοκου συστήματος, που συνήθως ενώνει έναν σημαντικό αριθμό θρησκευτικών κοινοτήτων που μοιράζονται κοινές πεποιθήσεις και ασκούν κοινές τελετουργίες.

Υπάρχουν βασικά δύο ειδών θρησκευτικές κοινότητες στη χώρα μας. Μία από αυτές είναι οι θρησκευτικές κοινότητες χωρίς σταθερή ιδιότητα μέλους, «ανοιχτές».Ο δεύτερος τύπος θρησκευτικών κοινοτήτων διακρίνεται από σταθερά σταθερή συμμετοχή των πιστών τους. Αυτός ο τύπος είναι χαρακτηριστικός μιας σειράς ομολογιών, οι οποίες συνήθως αναφέρονται ως σεχταριστικές στη σοβιετική αθεϊστική λογοτεχνία. Αυτά περιλαμβάνουν Βαπτιστές, Αντβεντιστές, Πεντηκοστιανούς και μερικές άλλες θρησκευτικές ενώσεις. μεταξύ των μελών της κοινότητας, στις περισσότερες περιπτώσεις, προκύπτουν προσωπικές ψυχολογικές σχέσεις, οι άμεσες επαφές τους είναι επαναλαμβανόμενες και σταθερές. Σε κοινότητες αυτού του τύπου, υπάρχει πολύ ισχυρότερος και μόνιμος ιδεολογικός και ψυχολογικός αντίκτυπος σε καθένα από τα μέλη, διαμορφώνονται εντονότερα πολλά φαινόμενα ομαδικής θρησκευτικής συνείδησης (γενικά στερεότυπα, στάσεις κ.λπ.).

3. Όσο μικρότερη και ενωμένη είναι η θρησκευτική κοινότητα, τόσο μεγαλύτερη είναι η επίδραση που έχει στη συνείδηση ​​και τη συμπεριφορά των μελών της.

4. Σε κάθε θρησκευτική κοινότητα, μαζί με την τυπική, υπάρχει και μια άτυπη κοινωνικο-ψυχολογική οργάνωση (ή δομή). Η επίσημη οργάνωση καθορίζεται από τα δόγματα, τους κανόνες και τις παραδόσεις μιας δεδομένης ονομασίας. Στην άτυπη δομή των διαπροσωπικών σχέσεων μεταξύ των μελών της κοινότητας, οι οικογενειακοί δεσμοί παίζουν σημαντικό ρόλο.

5. Οι κοινοτικοί ηγέτες και ακτιβιστές διαδραματίζουν ενεργό και πολύ σημαντικό ρόλο στη διαμόρφωση και αναπαραγωγή της ομαδικής θρησκευτικής συνείδησης. 6. Η σταθερή ύπαρξη μιας θρησκευτικής κοινότητας εξαρτάται σε μεγάλο βαθμό από την παρουσία θρησκευτικών «ακτιβιστών» σε αυτήν.

7. Η επιρροή μιας θρησκευτικής κοινότητας στα μέλη της πραγματοποιείται μέσω πολλών καναλιών: 1 λατρευτικές ενέργειες (λατρείες) Λατρεία μέσω ενός συστήματος κοινωνικο-ψυχολογικών μηχανισμών (πρόταση, μίμηση, συναισθηματική μόλυνση), εντείνει τα θρησκευτικά συναισθήματα, προσφέρει συναισθηματική χαλάρωση , ξαναρχίζει και ενισχύει τα υπάρχοντα έχει θρησκευτικά στερεότυπα και κοινωνικές συμπεριφορές.2. κήρυγμα. 3. θρησκευτικά χειρόγραφα που κυκλοφορούν στις θρησκευτικές κοινότητες.

8. Η τάση «αποξένωσης» των πιστών από την πραγματικότητα γύρω τους, από προβλήματα, επιδιώξεις και ενδιαφέροντα που είναι ξένα στην ομαδική θρησκευτική συνείδηση, είναι χαρακτηριστική για πολλές θρησκευτικές κοινότητες.

Κοινοτικές λειτουργίες: 1. απατηλός-αντισταθμιστικός, που πρακτικά υλοποιείται πρωτίστως μέσω της διοίκησης της θρησκευτικής λατρείας.2. κοσμοθεωρία, 3.ρυθμιστικός, 4.επικοινωνιακός, 5.ολοκληρωτικός.

Η θρησκευτική κοινότητα ασκεί καθημερινή -και συχνά πολύ ισχυρή- επιρροή στη συμπεριφορά των μελών της, εγκρίνοντας και επικυρώνοντας κάποιες μορφές συμπεριφοράς και καταδικάζοντας, απορρίπτοντας άλλες. Η ομαδική πίεση στα μέλη της κοινότητας, η οποία δεν έχει πάντα τη μορφή ρητών απαγορεύσεων - ή ακόμη περισσότερο κυρώσεων - κατά κανόνα, γίνεται αισθητή από κάθε μέλος της, ειδικά όταν πρόκειται για κοινότητες με σταθερά σταθερή ιδιότητα μέλους. Η ρυθμιστική επιρροή στα μέλη της κοινότητας πραγματοποιείται μέσω της ομαδικής γνώμης, η οποία συχνά επηρεάζει όχι μόνο τη συμπεριφορά των ίδιων των πιστών, αλλά και τους συγγενείς, τους γείτονές τους κ.λπ.

Η συνοχή των μελών μιας θρησκευτικής κοινότητας διευκολύνεται από την καθημερινή τους επικοινωνία (κυρίως κατά τη λατρεία) και την αλληλοϋποστήριξη και βοήθεια, ηθική και υλική.

Έτσι, η επιρροή της κοινότητας πραγματοποιείται μέσω της ικανοποίησης όχι μόνο των θρησκευτικών αναγκών των πιστών, αλλά και πολλών άλλων: της ανάγκης για επικοινωνία, παρηγοριά, ηθική και υλική υποστήριξη κ.λπ.

Ο Μορμονισμός είναι μια θρησκευτική κοινότητα που εμφανίστηκε στις Ηνωμένες Πολιτείες τη δεκαετία του '30 του 19ου αιώνα. Συνδυάζει στοιχεία του Ιουδαϊσμού, του Προτεσταντισμού και άλλων θρησκειών. Οι Μορμόνοι είναι μέλη αυτής της κοινότητας.

Ιδρυτής

Η θρησκεία οφείλει την καταγωγή της στον Τζόζεφ Σμιθ, ο οποίος είχε την ικανότητα για μυστικιστικά οράματα, τα οποία εμφανίστηκαν σε αυτόν σε νεαρή ηλικία. Το πρώτο όραμα επισκέφτηκε τον Ιωσήφ σε ηλικία 15 ετών. Σε αυτό, ο Θεός και ο Ιησούς έκαναν τον Smith τον εκλεκτό για την αναβίωση του αληθινού Χριστιανισμού, ο οποίος δεν θα έπρεπε να γειτνιάζει με την υπάρχουσα εκκλησία. Τρία χρόνια αργότερα, ο Τζόζεφ είχε ένα δεύτερο όραμα. Ένας άγγελος ονόματι Moroni του εμφανίστηκε και του είπε ότι στο όρος Cumor ήταν κρυμμένες «χρυσές πλάκες» με σημαντικά μηνύματα. αρχαία ιστορίαΗΠΑ. Αυτά τα «σεντόνια» έμελλε να βοηθήσουν τον Τζόζεφ να συνέλθει αληθινή εκκλησία, αλλά μπορεί να τα πάρει μόνο το 1827. Για τα επόμενα τρία χρόνια, ο Σμιθ αποκρυπτογραφούσε τα γράμματα και έψαχνε για ομοϊδεάτες στο πλαίσιο της προετοιμασίας για τα εγκαίνια της εκκλησίας.

Άνοιγμα εκκλησίας

Η ιστορία των Μορμόνων ξεκινά στις 6 Απριλίου 1830. Τότε ήταν που ιδρύθηκε η εκκλησία τους στη Νέα Υόρκη, αποτελούμενη από μόνο 6 άτομα. Αλλά την ίδια χρονιά, ο αριθμός της οργάνωσης αυξήθηκε δραματικά λόγω της μεταστροφής των πολύ διάσημων προτεσταντών ιεροκήρυκων εκείνης της εποχής - Sidney Wrigton και Parley Pratt. Επιπλέον, οι Μορμόνοι συμμετείχαν ενεργά στην προσέλκυση εκπροσώπων διαφορετικών θρησκειών στην αίρεση. Από εκείνη τη στιγμή εμφανίστηκε μια εχθρική στάση απέναντί ​​τους και άρχισε η δίωξη. Το 1838 εγκρίθηκε η εντολή για τα δέκατα (δωρεά), η οποία επέτρεψε στους Μορμόνους να κάνουν μια σημαντική περιουσία.

Το 1844, ο Τζον Μπένετ (ο βοηθός του Σμιθ) διακήρυξε ανοιχτά την πρακτική του πληθυντικού γάμου στην εκκλησία τους. Σύμφωνα με διάφορες πηγές, ο Smith είχε περίπου 80 συζύγους. Αυτό το θέμα καλύφθηκε ενεργά στη δημοσίευση Novu Observer, η οποία ανέφερε ότι οι Μορμόνοι είναι μια αίρεση που εξαπατά τους ανθρώπους για χρήματα και διαφθείρουν την κοινωνία. Ο ιδρυτής της εκκλησίας αποφάσισε να χρησιμοποιήσει βία κατά της δημοσίευσης. Για αυτό, στάλθηκε στη φυλακή Karthag. Η αγανάκτηση των κατοίκων της πόλης δεν είχε όρια, κατέλαβαν τη φυλακή καταιγίδα. Ο Σμιθ πέθανε στη συμπλοκή και ανακηρύχθηκε μάρτυρας. Μετά το θάνατό του, η εκκλησία ήταν υπό την ηγεσία του Brime Young. Από το 2008 πρόεδρος της οργάνωσης είναι ο Thomas Monson.

Μορμονική ζωή

Οι πιστοί αυτής της θρησκείας ζουν με αυστηρούς κανόνες. Μπορούμε να πούμε ότι οι Μορμόνοι αποτελούν παράδειγμα υψηλού ηθικού και υγιεινή ζωή. Τους απαγορεύεται να καπνίζουν, να πίνουν αλκοόλ, ναρκωτικά και ποτά με καφεΐνη. Απαγορεύονται επίσης οι αμβλώσεις και το διαζύγιο. Το όρκο του πνευματικού και υλική ευημερίαείναι μια οικογένεια με πολλά παιδιά και ευσεβή, εργατική ζωή. Χάρη στην αυστηρή τήρηση αυτών των αρχών, πολλοί εκπρόσωποι της θρησκείας έγιναν ιδιοκτήτες μεγάλων περιουσιών στον βιομηχανικό, ασφαλιστικό και τραπεζικό τομέα. Παρόλα αυτά, μεταξύ των προτεσταντικών δογμάτων, ο Μορμονισμός θεωρείται ασυνήθιστος. Δεν είναι πολύ ευπρόσδεκτος. Αυτό οφείλεται πιθανώς στην αρχή της ιστορίας της, όταν η θρησκεία είχε περιθωριακό και σεχταριστικό χαρακτήρα. Τώρα οι Μορμόνοι είναι μια αντιπροσωπευτική θρησκευτική κοινότητα (περιλαμβάνει περισσότερα από 11 εκατομμύρια άτομα), η οποία υποστηρίζει την επιστημονική πρόοδο και βοηθά τα μέλη της να βρουν το πεπρωμένο τους στον σύγχρονο κόσμο.

Οι Έλληνες έχουν κοινό όνομα για τους ιερείς - ιερεύς. Αυτή η λέξη υποδήλωνε έναν κύκλο ανθρώπων που είχαν άμεση σχέση με τον ιερό (άγιο): έκαναν ιερές τελετές - ιερουργία - και συμμετείχαν στις πράξεις εμφάνισης του αγίου. Η λέξη ιεροφάντης δήλωνε την κατηγορία των ιεροφαντών (κυριολεκτικά αυτών που εκδηλώνουν τα ιερά). ιεροποιός - ιερέας άλλης κατηγορίας (υπεύθυνος της ιερής δράσης, θυσία).

ιερατείο, μια πολύ σημαντική ομάδα στη θρησκευτική ιεραρχία, δεν αποτελούσε ξεχωριστή τάξη στην ελληνική κοινωνία μέχρι την ελληνιστική εποχή. Στα αρχαία κείμενα, υπάρχουν εξαιρετικά σπάνιες αναφορές στο ιερατείο ως ξεχωριστό μέρος της κοινωνίας, που ισοδυναμεί με τεχνίτες, αγρότες και πολεμιστές. Η απουσία ιχνών ιερατικής κοινωνικής απομόνωσης θέτει υπό αμφισβήτηση την οικουμενικότητα της αντίληψης του J. Dumézil για την τριπλή διαίρεση της ινδοευρωπαϊκής κοινωνίας. Η θρησκευτική διάκριση εκείνων των ατόμων και των ομάδων που συμμετείχαν άμεσα στα ιερά δεν είχε σαφώς καθορισμένη κοινωνική θέση.

Στην πραγματικότητα, κάθε πλήρης πολίτης μπορούσε να πραγματοποιήσει τελετουργικούς χειρισμούς με ιερά αντικείμενα (για παράδειγμα, με ένα ζώο θυσίας), με δική του απόφαση ή από δημόσιο ίδρυμα. Ο αρχηγός της οικογένειας ανέλαβε τα καθήκοντα του ιερέα στην κοινότητα καταγωγής του. Η Πόλη ως θρησκευτική κοινότητα καθόριζε τον κύκλο με τη διαδικασία των εκλογών και των διορισμών. αξιωματούχοιπου εκτελούσε ιερατικά καθήκοντα και εκπροσωπούσε τους πολίτες ενώπιον των θεών. Υπήρχε επίσης θεσμός κληρονομιάς των ιερατικών θέσεων, που καταλαμβάνονταν από γενιά σε γενιά από μέλη σεβαστών φυλών. Αυτοί οι άνθρωποι είχαν ένα έντιμο κληρονομικό δικαίωμα να εκτελούν ορισμένες τελετουργίες. Έτσι, στα Ελευσίνια μυστήρια, ο πρωταγωνιστικός ρόλος ανήκε στην οικογένεια των Ευμολπίδων, οδηγώντας τη γενεαλογία τους από τον θρυλικό γιο του Ποσειδώνα Ευμόλνου, που καθιέρωσε τα μυστήρια στην Ελευσίνα. Στην τσαρική εποχή, η θέση του βασιλείου υποχρέωνε τον ηγεμόνα να εκτελεί ιδιαίτερα σημαντικές κρατικές τελετές, σε αυτές τις περιπτώσεις ενεργούσε ως αρχιερέας.

Μια αξιοσημείωτη ώθηση στην εξειδίκευση στη θρησκευτική πρακτική δόθηκε από την ανάπτυξη των λατρειών των ναών. Η εξυπηρέτηση ενός συγκεκριμένου θεού στο ναό αυτού του θεού απαιτούσε ιδιαίτερες γνώσεις, έναν ιδιαίτερο τρόπο ζωής και μερικές φορές ακόμη και μια ειδική ψυχική σύνθεση. Στους Δελφούς, όπου η συγκρότηση του ιερατείου ως ειδικής εταιρείας για πρώτη φορά στην Ελλάδα αρχίζει να παίρνει τις πιο ξεχωριστές μορφές της, η υπηρεσία του Απόλλωνα απαιτούσε από τις ιέρειες-μάντες ιδιαίτερη προδιάθεση για την είσοδο σε εκστατικές καταστάσεις.

Όχι μόνο η οικογένεια με τους θεοποιημένους προγόνους της και η πολιτική με τους προστάτες θεούς καθόρισαν τη σύνθεση της θρησκευτικής κοινότητας. Δημιουργήθηκαν οικογένειες και φυλές φρατρίες - αδελφότητα όχι εξ αίματος, αλλά με συμφωνία να οδηγήσουν τη γενεαλογία τους από έναν κοινό πρόγονο, του οποίου η λατρεία έγινε η ενωτική αρχή των μελών της φρατρίας. Η φρατρία θα μπορούσε επίσης να βασίζεται στη λατρεία των κοινών θεών που κληροδοτήθηκαν από τους προγόνους. Οι φρατρίες ενώθηκαν Φίλα, που σχημάτισαν επίσης ειδικές θρησκευτικές κοινότητες με τη δική τους λατρεία, μυθολογία, ιερά και ιερείς. επαγγελματικές ομάδες, Για παράδειγμα, αγγειοπλάστες, έμποροι, ναυτικοί, είχαν τους δικούς τους προστάτες θεούς, τελετουργικές ημερομηνίες και τελετές που τους συνέδεαν με ειδικές θρησκευτικές κοινότητες.

Στην Ελλάδα του VI-V αιώνες. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. διαμορφώνεται ένας τύπος θρησκευτικής κοινότητας, με βάση τη λατρεία χαρισματικός ηγέτης, που ενέκρινε ένα νέο δόγμα, μια ιδιαίτερη λατρεία και τρόπο ζωής. Πρόκειται πρωτίστως για Πυθαγόρειοι οι οπαδοί του Πυθαγόρα (570-490 π.Χ.), οι οποίοι ανέπτυξαν τη μυστικιστική-ηθική διδασκαλία και δημιούργησαν μια κοινότητα στενά δεμένη με προσωπική αφοσίωση στον δάσκαλο, ασκητισμό, αυστηρές συνταγές και κοινότητα περιουσίας. Παρέμβαση σε πολιτική ζωήέφερε στους Πυθαγόρειους ένα κύμα

διωγμού και μέχρι τα τέλη του 5ου αι. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. η κοινότητα των Πυθαγών ουσιαστικά έπαψε να υπάρχει. Στις διδασκαλίες των Πυθαγορείων, οι προηγούμενες ιδέες των Ορφικών βρήκαν ανταπόκριση, δημιουργώντας τον δικό τους τύπο θρησκευτικής κοινότητας - με ιδιαίτερη μυθολογία, θρησκευτικό δόγμα, τελετές μύησης, ιεραρχία και ηθικά πρότυπα.

Η λατρεία των κοινών θεών από τα ελληνικά κράτη δημιούργησε τις προϋποθέσεις για την ανάδυση λατρευτικές ομοσπονδίες – αμφικτυόνιο (ελληνική άμφικτυονία). Αμφικτυονίες, συνδικάτα πολλών κρατών, δημιουργήθηκαν για τη διοίκηση μιας κοινής λατρείας και την προστασία των λατρευτικών κέντρων. Έτσι, το ιερό στους Δελφούς χρησίμευσε ως ενωτική αρχή της Πηλαϊκής Ένωσης, ο ναός του Απόλλωνα στο νησί της Δήλου συγκέντρωσε πολλά κράτη στη Δηλιακή Ένωση.

Οι Έλληνες, που συγκεντρώθηκαν από όλα τα ελληνικά κράτη για τους αγώνες στην Ολυμπία για μια κοινή ελληνική γιορτή - την πανήγυρις, αντιλήφθηκαν τους εαυτούς τους ως μέλη μιας τεράστιας κοινότητας που λάτρευαν έναν κοινό θεό, τον Δία, σε έναν ιερό τόπο. Ανάμεσα στα μεγάλα εγκώμια, εξάλλου Ολυμπιακοί αγώνεςανήκε στην Πυθία - προς τιμή του Απόλλωνα, στη Νεμέα - προς τιμή του Δία και στην Ίσθμια - προς τιμή του Ποσειδώνα.

Επιστρέφοντας στο θέμα δομική οργάνωσηθρησκευτικές κοινότητες, ας προσέξουμε τη χαρακτηριστική τάση που σηματοδοτεί την εποχή του ελληνισμού από την αρχή - στον αυξανόμενο ρόλο του ιερατείου. Ο αριθμός του ιερατείου αυξάνεται και αποκτά όλο και περισσότερο εταιρικά χαρακτηριστικά. Σε μεγάλο βαθμό, αυτό διευκολύνθηκε από τη διάδοση των λατρειών της Μέσης Ανατολής, όπου οι ιερατικές εταιρείες που ειδικεύονται στη λατρεία μιας ή της άλλης θεότητας είχαν μακρά παράδοση. Το ιερατείο της σχολής της Εγγύς Ανατολής βρέθηκε σε ζήτηση από την ελληνική θρησκευτικότητα, στην οποία η λαχτάρα για ιδιωτικότητα και ακόμη και η οικειότητα της λατρείας γινόταν όλο και πιο έντονη. Στη λατρεία της Ίσιδας, «με το πολυάριθμο ιερατικό προσωπικό, ένα πολύ πιο οικείο, προσωπικός η σχέση του ιερέα με τον μυημένο από ό,τι στις αρχαίες ελληνικές λατρείες με τους λίγους ιερείς και ιέρειες τους...»

Οι θρησκευτικές κοινότητες και οι εκκλησίες που αντιπροσωπεύουν σήμερα τις μεγαλύτερες θρησκείες του κόσμου - Χριστιανισμός, Ισλάμ, Βουδισμός και μερικές φορές λιγότερο κοινές - Ιουδαϊσμός, Σιντοϊσμός κ.λπ. - έχουν σημαντικό αντίκτυπο στις πολιτικές διαδικασίες, τη διαμόρφωση της πολιτικής και νομικής κουλτούρας, τη λειτουργία του το κράτος, η θέση του ανθρώπου στην κοινωνία και το κράτος. Η επιρροή των θρησκευτικών κοινοτήτων και των εκκλησιών στην πολιτική ζωή εξαρτάται κατά κύριο λόγο από το επίπεδο ανάπτυξης της δημοκρατίας στη χώρα, το οποίο, με τη σειρά του, καθορίζεται από το επίπεδο της κοινωνικοοικονομικής ανάπτυξής της.

Οι περισσότερες χώρες του κόσμου είναι πολυομολογιακές, δηλαδή ο πληθυσμός τους δηλώνει διαφορετικές πεποιθήσεις. Σε πολυεθνικές, πολυομολογιακές χώρες, τα θρησκευτικά προβλήματα είναι συχνά συνυφασμένα με εθνικά, φυλετικά, εθνοτικά, αλλά τώρα έχουν απομείνει λίγες αμιγώς εθνικές ομολογίες (αρμενο-Γρηγοριανισμός μεταξύ του συντριπτικού αριθμού των πιστών Αρμενίων, Σιντοϊσμός στο κύριο μέρος των Ιαπώνων, και οι υπολοιποι). Στις περισσότερες χώρες, η εκκλησία είναι χωρισμένη από το κράτος και διακηρύσσεται η ελευθερία της συνείδησης, ωστόσο, σε ορισμένα δημοκρατικά συντάγματα, σημειώνεται ειδικός ρόλος για μια θρησκεία και την εκκλησία (Ανατολική Ορθοδοξία στην Ελλάδα και τη Βουλγαρία), ενώ σε άλλες, Αντίθετα, υπάρχει ένας αντιεκκλησιαστικός προσανατολισμός (το μεξικανικό σύνταγμα δεν έδωσε στην εκκλησία νομικό καθεστώς). Στο Ηνωμένο Βασίλειο, ο μονάρχης είναι ο επικεφαλής της Αγγλικανικής Εκκλησίας.

ΣΕ δημοκρατικά κράτηΚατά κανόνα αναγνωρίζεται η ισότητα θρησκειών και εκκλησιών, η ελευθερία συνείδησης και θρησκείας, η εκκλησία διαχωρίζεται από το κράτος και το σχολείο από την εκκλησία, κάθε προνόμιο και κάθε διάκριση για θρησκευτικούς λόγους απαγορεύονται. Η Εκκλησία ενεργεί κυρίως ως θεματοφύλακας των ηθικών, πολιτιστικών και ιστορικών παραδόσεων του λαού. Σε χώρες με παραδοσιακά ισχυρή επιρροή της εκκλησίας, εξέχον ρόλο διαδραματίζουν τα χριστιανοδημοκρατικά κόμματα που συνδυάζουν τις αρχές της δημοκρατίας με τις βασικές αρχές του Χριστιανισμού στις πολιτικές τους πλατφόρμες (Γερμανία, Ιταλία, Βέλγιο, Πολωνία, Ουγγαρία).

Στην Ιταλία, όπου η επιρροή του Καθολικισμού είναι ιστορικά ισχυρή, οι σχέσεις μεταξύ του κράτους και της Καθολικής Εκκλησίας οικοδομούνται σε συνταγματική και συμβατική βάση. Σύμφωνα με το άρθ. 7 του Συντάγματος, και τα δύο υποκείμενα είναι ανεξάρτητα και κυρίαρχα το καθένα στη δική τους σφαίρα, και οι σχέσεις τους ρυθμίζονται από τις Συμφωνίες του Λατερανού, που συνήφθησαν το 1929 και ανακοινώθηκαν το 1984 (η καινοτομία των Συμφωνιών του Λατερανού δεν απαιτεί αλλαγή του Συντάγματος) .

Σε ορισμένες χώρες, το καθεστώς των θρησκευτικών κοινοτήτων και των εκκλησιών ρυθμίζεται λεπτομερώς από την ισχύουσα νομοθεσία. Για παράδειγμα, στη Γαλλία, βάσει του νόμου περί Διαχωρισμού Εκκλησίας και Κράτους του 1905, η Δημοκρατία δεν αναγνωρίζει ούτε επιχορηγεί καμία εκκλησία ούτε πληρώνει τους λειτουργούς της.

Σε μια αυταρχική και ολοκληρωτικά καθεστώταΤρεις κύριες τάσεις εκδηλώνονται ενεργά στη σχέση των θρησκευτικών κοινοτήτων και των εκκλησιών με τις αρχές: α) η θρησκεία και η εκκλησία διώκονται από τις αρχές ή είναι εντελώς υποταγμένες σε αυτές. β) η θρησκεία και η εκκλησία αποκτούν κρατικό χαρακτήρα. γ) η θρησκεία και η εκκλησία βρίσκονται σε ενεργό αντίθεση με τις αρχές.

Σε περισσότερες από 30 μουσουλμανικές χώρες, το Ισλάμ αναγνωρίζεται ως κρατική θρησκεία. Έτσι, το προοίμιο του Συντάγματος του Βασιλείου του Μαρόκου του 1972 αναφέρει: «Το Βασίλειο του Μαρόκου είναι ένα κυρίαρχο μουσουλμανικό κράτος». Σύμφωνα με το άρθ. Στις 19 ο βασιλιάς επιβάλλει το Ισλάμ και το Σύνταγμα. Οι διατάξεις του Συντάγματος που αφορούν τη μοναρχική μορφή διακυβέρνησης και τη μουσουλμανική θρησκεία δεν μπορούν να αναθεωρηθούν (άρθρο 101). Σε ορισμένες μουσουλμανικές χώρες (Αλγερία, Ιράκ), η ανακήρυξη του Ισλάμ ως κρατικής θρησκείας σημαίνει μόνο ότι το κράτος σέβεται την ισλαμική θρησκεία που ομολογεί η πλειοψηφία του πληθυσμού και, γενικά, δηλώνει την προσήλωσή του σε ορισμένες ισλαμικές παραδόσεις που αποτελούν μέρος του πολιτιστικής κληρονομιάςΑνθρωποι. Σε άλλες τέτοιες χώρες ( Σαουδική Αραβία, Ιράν, Πακιστάν) Ο ισλαμικός νόμος - η Σαρία - έχει υψηλότερο νομική ισχύπαρά ο νόμος και ακόμη και το σύνταγμα.

Σε πολλές χώρες οι θρησκευτικές ενώσεις υπόκεινται σε γενική συνταγματική και νομική ρύθμιση του καθεστώτος των δημόσιων ενώσεων.