Locuințele tradiționale Komi.

Victor Savin Nebdinsa Vittor este un dramaturg Komi, scriitor sovietic Komi, poet și persoană publică.

Biografia lui Viktor Alekseevici Savin

• V. A. Savin s-a născut la 21 noiembrie 1888 în satul Nebdino, districtul Ust-Sysolsky, provincia Vologda (acum districtul Kortkeros din Republica Kazahstan) într-o familie de țărani săraci. Era fiul cel mare din familie, după el s-au născut încă șapte surori și frați. Înainte de școală, Victor a învățat să citească și să scrie puțin datorită alfabetului (tatăl său a adus alfabetul rus din fabricile din Ural, unde a plecat la muncă). În 1895, Victor a intrat la școala primară Nyobdinsky Zemstvo. A studiat cu sârguință, „nici noroiul de toamnă și nici gerul de iarnă nu m-au împiedicat să merg la școală la 3 mile distanță”. După ce a absolvit facultatea în 1899, Victor a intrat la școala Derevyanskaya de nivelul 2, unde „pentru studii bune au fost acceptați pe cheltuială publică”, absolvind în 1904 cu onoruri. În timp ce studia la școală, Victor a fost cântăreț și s-a familiarizat pentru prima dată cu notația muzicală.

  După școală, V. A. Savin a lucrat ca funcționar în Ust-Kulom și Ust-Șciugor, tăietor de lemne, funcționar la Rudniki, în vecinătatea fabricii Bogoslovsky (acolo s-a căsătorit), apoi a servit ca funcționar în Ucraina timp de șapte ani . În 1914, după ce Rusia a anunțat mobilizarea generală, a fost dus inițial la serviciul militar, dar în scurt timp a fost demobilizat din motive de sănătate (miopie).

  În iunie 1918, Viktor Savin și familia sa s-au mutat înapoi în patria lor, în satul Nebdino. Apoi, în căutarea unui loc de muncă, a plecat la Ust-Sysolsk, unde a obținut un loc de muncă ca funcționar în județul Cheka pentru lupta împotriva contrarevoluției.

  A făcut față postului, pentru care în august 1918 a fost promovat - numit secretar al Comisiei extraordinare.

  În toamna aceluiași an, V. Savin a intrat în Partidul Bolșevic.

  A continuat să scrie poezii și cântece („Spălați nucleele” - Ce să faceți 1918, „Tom Voytyr sadmoi” - Trezirea tinerilor 1919).

  În 1919, a apărut cântecul său „Yugyd Kodzuv” (Steaua strălucitoare). La 24 octombrie 1919, la Ust-Sysolsk, un grup de iubitori de artă a pus în scenă prima dramă originală a lui V. Savin „Ydzhyd Myzh” (Vinovația mare). Același grup a pus în scenă o altă piesă majoră la Casa Poporului, Shondi petigon dzoridz kosmis (La răsăritul soarelui, floarea s-a ofilit), scrisă într-o venă romantică. Această piesă Savinsky este o reflecție critică asupra trecutului pre-revoluționar al poporului Komi și, în același timp, afirmarea mugurilor unei noi vieți. Rolul principal în ea a fost jucat de însuși Nybdinsa Vittor.

• Participanți la producția „Ydzhyd myzh” sub conducerea lui V. Savin, 1918

  Realitatea, convenția și grotextul au fost combinate în poeziile ironice și pline de umor ale lui Viktor Savin „Guberniyatom Governor” (Fără guvernorat), 1920, Zelenetskaya Cow, 1922.

  În 1921, sub conducerea sa, a fost înființată asociația teatrală Ust-Sysolsk Komi „Sykomtevchuk” (Syktyvsa Komi Teatrul Vorsys Chukor).

  La începutul anilor douăzeci, s-a retras treptat din activitatea de partid, pentru care a primit o mustrare în 1923, iar în 1925 o mustrare severă „pentru că s-a despărțit de partid”.

  În 1930, a apărut Teatrul demonstrativ și de instrucție mobil Komi (KIPT). Acesta era condus de Viktor Savin, care avea un talent original ca actor. Pe parcursul celor 5 ani de activitate, teatrul a pregătit aproximativ șaptezeci de premiere, a organizat 664 de spectacole, a susținut sute de concerte și a organizat opera a 117 formații de artă amatori.

  
  
• Repertoriul său a inclus un spectacol bazat pe piesa lui V. Savin „Rebeliunea Kulomdinsa” (revolta Ust-Kulom din 1842) și oratoriul „Armata Roșie”. Grup de scriitori Komi, 1930. Nebdinsa Vittor - al treilea din stânga în primul rând La 2 iunie 1937, ziarul „Vorledzys” (Forest Logger) a publicat unul dintre ultimele articole ale lui Savin „Komi ASSR”, dedicat
  
  În octombrie 1937, Viktor Savin a fost calomniat și condamnat ca un presupus participant la o mitică „organizație burghezo-naționalistă contrarevoluționară” (ulterior, unele dintre persoanele care au depus mărturie mincinoasă i-au abandonat).

  Scriitorul a murit în arest în lagărul Prikulka de lângă stația Itatka a căii ferate Tomsk. 11 august 1943. Avea 54 de ani. Reabilitat prin Rezoluția Prezidiului Curții Supreme a ASSR Komi din 4 noiembrie 1955. În satul Itatka, la locul presupusei înmormântare a poetului, a fost instalată în 2007 o piatră memorială din granit roșu.

  
  
• Teatrul Dramatic Academic Republican poartă numele lui. A fost deschis un muzeu literar și a fost ridicat un bust al lui V. Savin în satul natal Nebdino (sculptorul Yu. Borisov).

  În 1994, un monument a fost ridicat în Syktyvkar la intersecția străzilor Pervomaiskaya și Babushkina, lângă Teatrul Dramatic V. Savin (sculptorul V. Bezumov, arhitecții Tyulukova, Tolmachova, Shakhov).
  Fiica cea mică a poetului, Inessa Viktorovna Makarova, a fost prezentă la deschiderea monumentului.
  Multe dintre poeziile sale au devenit cântece populare. Rândurile poeziei, poeziei și pieselor sale au devenit proverbe și zicători.
  Cântecele sale „Bright Star”, „Walking Through a Green Meadow”, „Tuvsov Howl” (Noapte de primăvară), „Otchyd Ovlo” (Once Upon a Time), „Varysh Poz”, „Tuturutu Semo”, „Syktyvkar” și altele sunt populari si iubiti.
  Urci, urcă repede
  Steaua pe cer
  Strălucește puțin mai luminos
  După zorii târzii de vară.
  Ieși afară, ieși repede
  Lumina mea pe verandă
  Alungă-mi tristețea
  Ieși după zorii verii.
  O stea ar ieși pe cer
  Lumina mea pe verandă
  După zorii târzii,
  Doar o noapte mohorâtă

• Norii se închid. Fata avea să iasă la un prieten
  Da mama certa

Încuie ușile. Suntem poeți.

Un loc de întâlnire pentru talente și fani.

Unde puteți scrie note despre poezie - poeți din trecut sau moderni. Sau publică poeziile și recenziile tale.– Ortodocși. Contact credinta crestina petrecut în ultimul sfert al secolului al XIV-lea. ca urmare a activității misionare a Sf. Stefan din Perm. El a inventat alfabetul și l-a tradus în cărți liturgice. Monumentele scrisului vechi Komi ocupă locul al treilea în antichitate printre limbile finno-ugrice - după maghiară și careliană.

Unde locuiesc Komi?

Granițele așezării Komi s-au schimbat în mod repetat: acest grup etnic a explorat constant noi teritorii și a stabilit noi legături culturale și economice cu popoarele vecine.

Oamenii Komi și-au câștigat abia în secolul al XX-lea. La 22 august 1921, Comitetul executiv central al RSFSR a adoptat decretul „Cu privire la regiunea autonomă Komi (Zyryan)”. În 1936, regiunea Komi a fost transformată în Republica Autonomă Sovietică Socialistă Komi. Republica Komi există din 1992.

Cu participare s-a format populația locală vepsienii, antic Mari, strămoși Ob Ugrians, estic slaviși alte comunități etnice. Complexitatea etniei Komi este evidențiată și de diferitele tipuri antropologice (rasiale) care se găsesc în rândul acestui popor. Printre Sysol și Priluz Komi, predomină sublaponoid(Vyatka-Kama) tip antropologic, caracteristic și udmurților și Komi-Permyaks - față „pomeți”, puntea nasului joasă și largă, păr și ochi întunecați. Printre Nizhnevychegda și Vymsk Komi este larg răspândit Belomorsky tip - față înaltă, îngustă, păr și ochi blond.

cursuri de Komi

În mod tradițional, Komi sudic (Priluziani, Sysoltsy) erau angajați în agricultură și creșterea animalelor, iar cei mai nordici (Udortsy, Verkhnevychegodtsy, Pechorytsy) erau angajați în pescuit și vânătoare. Dar cel mai nordic Komi-Izhemtsev- Principalul lucru. Au învățat-o de la vecini Nenets. O trăsătură distinctivă a creșterii renilor Izhemsky este comerțul ridicat și munca de selecție bine organizată. Până la sfârșitul secolului al XIX-lea. Komi-Izhemtsy au fost considerați cei mai mari păstori de reni din nordul Europei, iar sistemul Izhma a devenit principala formă de păstorire a renilor în tundra din Europa de Est.

Cele mai vechi ocupații ale Komi-Zyryans au fost vânătoarea și pescuitul. Adesea vânau la sute de kilometri de casă, așa că iarna cel mai fiabil mijloc de transport erau schiurile. Sunt cunoscute două tipuri de schiuri Komi: acoperite cu kamus - piele de la picioarele unui elan sau cerb - lyz - și golitsy, lampa. Au luat cu ei un toiag de vânătoare - un koybed, al cărui capăt superior era o lopată, iar capătul inferior era un vârf de fier în formă de suliță. În prezent, vânătorii Komi continuă să folosească schiuri tradiționale practice și confortabile. Nu cu mult timp în urmă, Republica Komi a început să organizeze competiții speciale de schi pe lămpi - Lampiada.

În Komi, arheologii au găsit un fragment din cel mai vechi schi din lume - vârsta lui este de opt mii de ani!

Locuințele tradiționale Komi

Cabanele tradiționale Komi sunt complexe de locuințe și economice întregi, în care o colibă, un baldachin, o cușcă (sau o a doua colibă), o curte, un grajd și o poveste sunt conectate într-un singur întreg. Udora, Sysol și Priluz Komi aveau case multi-izb, care constau dintr-un număr par de colibe individuale (case din bușteni). Ele au fost concepute pentru familiile neîmpărțite ale rudelor apropiate: părinți, fii adulți căsătoriți și uneori fiice căsătorite cu soți și copii.

Costum tradițional Komi

Îmbrăcămintea Komi-Zyryans, care a fost făcută în principal din țesături produse în casă, este cea mai apropiată ca formă și stil de îmbrăcămintea rușilor din nord. De exemplu, îmbrăcămintea pentru femei includea o cămașă și o rochie de soare, care diferă atât ca material, cât și ca tehnică de tăiere și design decorativ. Îmbrăcămintea exterioară include shabur, caftan, zipun, sukman, din pânză, pânză de casă, ora de iarna- haină din piele de oaie.

Northern Komi purta haine și pantofi din blană de ren: malitsa și pima. Malitsa este o îmbrăcăminte strânsă, cu croiala dreaptă, din blană de ren (blană în interior); Avea mănuși cusute la mâneci și o glugă dublă: cu blană pe interior și blană pe exterior.

Mâncare Komi

Komi sunt foarte pasionați de supe (shyd), dar supele acre cu orz perlat (azya shyd) au fost deosebit de populare. Un fel de mâncare obișnuit a fost terci (roca). Peștele ocupă un loc special în dieta Komi. Komi este consumat sărat, uscat, congelat, fiert și copt în pâine.

Pâinea în sine și tot felul de produse de patiserie au fost, de asemenea, de multă vreme apreciate de oamenii din Komi. S-a folosit în principal făină de secară și orz. Băuturile tradiționale erau pâine kvas (yrosh, syukos), must (chuzhva), bere (sur), seva de mesteacăn (zarava).

Pass – marca generică

Era obișnuit printre Komi-Zyryeni să-și cunoască strămoșii până la a șaptea până la a zecea generație. În trecut, fiecare clan avea propriul său marcaj de familie - un permis, care era pus pe documente în loc de semnătură, desenat pe case, pe unelte, ustensile, bărci, sculptat pe copaci, marcând astfel limitele terenurilor de vânătoare. Astfel de semne generice se găsesc și pe structurile funerare din lemn.

Cultura spirituală a Komi-Zyryans este clar reprezentată în exemple de artă populară, credințe și ritualuri. Komi a păstrat idei străvechi despre pluralitatea sufletelor, rudimentele cultului strămoșilor dezvoltate în trecut; Credința în vrăjitorie, corupție și conspirații era larg răspândită. Credințele populare sunt asociate cu venerarea forțelor naturii, copacilor, animalelor și păsărilor. Rața este cea mai venerată pasăre; o imagine sculptată a unei rațe acționează ca un talisman. Experiența populară veche de secole este reflectată de cunoștințele raționale ale Komi-Zyryans: calendarul popular, metrologia, medicina traditionala, semne agricole și de pescuit.

Povestea despre Yurka este cunoscută din tratarea literară a poetului M. Lebedev, precum și din înregistrarea scriitorului folclorist P. Doronin.

Situații centrale ale parcelei:

Viața pașnică a lui Yurka înainte de îmbolnăvire pe versantul Madzhinsky de lângă râul Vychegda: „Dacă, să zicem, Yurka are nevoie de lemn de foc în pădure, își va lua toporul uriaș și va tăia un copac mort de șase inci pe toată lungimea copacului. , pune-l pe umăr și du-l acasă. Dacă trebuie să prindă pește, va tăia un stâlp de șapte picioare în pădure pentru o undiță. Impletitura lui Yurka este lungă. Și a trăit singur - pentru un astfel de erou nu a existat nicio soție nici în Madzha, nici în toată Ezhva de sus. Așa a trăit Yurka, a lucrat cinstit, a vânat pentru a-și câștiga existența și nu a abuzat de puterea lui...”

Boala și pagubele lui Yurka, motivele pagubei - vecinii nu-i ajută pe cei bolnavi și înfometați Yurka, el este obligat să fure animalele altora pentru a nu muri de foame. „Yurka rămăsese fără toată pâinea, nu mai rămăseseră nici alte provizii... Yurka și-a părăsit coliba șchiopătând, s-a dus cumva la vite, a luat o oaie din turmă și a dus-o acasă.”

Yurka a fost captivat de prada ușoară și s-a obișnuit din ce în ce mai mult să fure animalele altor oameni: „A început să fure vite mici de la vecini săi și a trecut rapid la vite mari.”

Vecinii indignați ai comunității au decis să se ocupe de Yurka, să scape de el, dacă nu cu forța, atunci măcar prin viclenie: „L-am convins pe bătrânul naș să o invite pe Yurka să o viziteze, să-i dea ceva de băut, să-și lege mâinile și picioarele cu frânghii și anunță vecinii, și apoi vom vedea. Nașul nu a fost de acord multă vreme, cunoștea bine puterea lui Yurka, știa că, în caz de eșec, Yurka își putea zdrobi craniul cu un singur clic...”

Represalia împotriva lui Yurka: „Atunci vecinii au adus frânghii noi, au legat-o din nou pe Yurka, atât de strâns încât i-au lăsat o singură față, l-au înfășurat pe toți în funii... Au decis să-l înece în lacul Majinskoye. Au târât două pietre de moară până la lac, au transportat-o ​​pe Yurka la el, l-au scos până la mijloc și i-au legat pietrele de moară de picioare.. Madzhenienii au răsturnat barca cu Yurka și au înotat repede până la țărm. Lacul a devenit agitat, primindu-l pe eroul Majin Keres în gura sa.

Trezit de apa rece. Yurka a rupt ușor frânghiile și a înotat până la țărm. Dar, conform unei versiuni, fiica lui Vodyanoy-Vasa îl poartă pe eroul lumea subacvatică, după alții, însuși Yurka, la vederea nașului său, se resemnează cu soarta sa.

„Dacă n-ar fi fost nașul meu, nu mi-ai fi văzut moartea!” - își ia rămas bun de la Majin.

Sărbătoare ritualică a Majinienilor după moartea lui Yurka: pentru a evita răzbunarea Yurka ucisă, Majinienii adună o mână de făină din fiecare curte, construiesc un foc mare sacru pe malul lacului și gătesc terci ritual în un ceaun mare sacru, mâncați-l împreună, recitând vraja: „Nu fi supărat pe noi, puternică Yurka, nici noi nu suntem supărați pe tine!”

Lebedev M. N. Böryöm gižödyas / M. N. Lebedev; ed. I. Podorov; serpasalic M. Beznosov. – Syktyvkar: Editura de Stat Komi, 1940. – 318, l. b. - În limba Komi. – Lucrări alese. Împrumută o carte de la bibliotecă

Din conținut: Yurka. 225-231 foi de bokyas.

Mitologia lui Komi. – Moscova - Syktyvkar: DIK, 1999. – 480 p.: il., hartă. Împrumută o carte de la bibliotecă

Mu puksöm: Komi voytyrlön mitologie / lösödis, Komi kyv vylö vudzhödis P. F. Limerov; serpasalic A. V. Moshev. – Syktyvkar: Komi nebog ledzanin, 2005. – 622, l. b.: serpas. – În Komi, rusă. limbă – Per. titlu: Crearea lumii. Împrumută o carte de la bibliotecă

Ilustrații din album:

Moshev A.V. Mitologia poporului Komi în grafică de A.V. Moshev graphics Komi voytyrlön: [album] comp. O. K. Pankrusheva. – Syktyvkar: Anbur, 2008. – 1 folder (43 de coli separate) Obțineți un album din bibliotecă

Albumul include 43 de reproduceri color nelegate ale graficii originale ale artistului. Sub fiecare reproducere se află un text în limbile rusă și komi, reprezentând un mit, legendă sau tradiție din colecția „The Creation of the World Mythology of the Komi People” (Syktyvkar, 2005, autor: P. F. Limerov).

Chipurile Rusiei. „A trăi împreună, rămânând diferiți”

Proiectul multimedia „Chipurile Rusiei” există din 2006, vorbind despre civilizația rusă, a cărei caracteristică cea mai importantă este capacitatea de a trăi împreună, rămânând diferiți - acest motto este deosebit de relevant pentru țările din spațiul post-sovietic. Din 2006 până în 2012, în cadrul proiectului, am realizat 60 de documentare despre reprezentanți ai diferitelor grupuri etnice rusești. De asemenea, au fost create 2 cicluri de programe radio „Muzica și cântecele popoarelor Rusiei” - mai mult de 40 de programe. Au fost publicate almanahuri ilustrate pentru a susține prima serie de filme. Acum suntem la jumătatea drumului spre crearea unei enciclopedii multimedia unice a popoarelor țării noastre, un instantaneu care va permite locuitorilor Rusiei să se recunoască și să lase posterității o moștenire cu o imagine a cum au fost.

~~~~~~~~~~~

„Chipurile Rusiei”. Komi. „Propria cale”, 2009

K'OMI(nume de sine), Komi Mort („oamenii Komi”), Komi Voytyr („oamenii Komi”), Zyryans (nume rusesc învechit), oameni din Rusia. Numărul de 336,3 mii de oameni, populația indigenă din Komi (292 mii de oameni), trăiește și în regiunile Arhangelsk, Sverdlovsk, Murmansk, Omsk, Tyumen, Nenets, Yamalo-Nenets și Khanty-Mansi Autonomous Okrugs. În Rusia țaristă, Komi erau numiți Zyryans acum acest nume este considerat învechit. Numărul total în fosta URSS 344,5 mii de oameni.

Conform recensământului populației din 2002, numărul de komi-zirieni care trăiesc în Rusia este de 293 de mii de oameni, conform recensământului din 2010, 228 de mii de 235 de persoane trăiesc în Rusia. Inclusiv în Republica Komi - 202 mii 348 de persoane.

Legat de Komi-Permyaks și Udmurts. Principalele grupuri etnografice: Verkhnevychegodtsy, Vimchi, Izhemtsy, Pechortsy, Prilutsy, Sysoltsy, Udortsy. Ei vorbesc limba Komi (Zyryan) a grupului finno-ugric din familia Ural. Dialecte: Verkhnevychegda, Verkhnesysolskiy, Vymskiy, Izhemskiy, Luzskoletskiy, Nijnevychegodskiy, Pechora, Prisyktyvkarskiy, Srednesysolskiy, Udorskiy. Scriere bazată pe alfabetul rus. Majoritatea credincioșilor din Komi sunt ortodocși, există credincioși bătrâni.

Strămoșii imediati ai Komi - grupuri etno-teritoriale (triburi) din Vychegda Perm s-au format în secolele 10-14 pe baza triburilor locale de vânătoare și pescuit, ca urmare a interacțiunii active cu grupurile de migranți Permian (vechii Komi) de pe teritoriul regiunii superioare Kama. Multe popoare învecinate au luat parte la formarea Komi (vepsieni, mari antici, strămoși ai ugrienilor Ob, slavi estici etc.). Siturile arheologice ale Permianului Vychegda sunt cunoscute în Vychegda mijlocie și inferioară, în bazinele râurilor Vym, Vashka și Luza. La sfârșitul secolului al XIV-lea, Komi au fost creștinați.

După anexarea lui Veliky Novgorod la Moscova (1478), pământurile din Perm Vychegda au devenit parte a statului rus. În secolele XVI-XVII a avut loc o schimbare a granițelor așezării Komi. Cursurile superioare ale râurilor Mezen și Vychegda sunt populate, Komi apar în bazinul râului Izhma, pe Pechora superioară și inferioară. A avut loc formarea principalelor grupuri etnografice ale Komi (Vymich, Sysoltsy, Priluztsy, Udortsy). În secolele al XVII-lea și al XVIII-lea, ca urmare a așezării ulterioare a Komi, s-au format grupuri etnografice Verkhnevychegodtsy, Izhemtsy și Pechortsy. Granița de est a teritoriului etnic Komi de-a lungul crestei Ural a luat contur. A existat un proces activ de formare a Komi ca grup etnic. Extinderea teritoriului etnic spre nord a continuat până la sfârșitul secolului al XIX-lea, dar nu a apărut o graniță etnică clară. Komi de Nord (pastori de reni Izhemsky) au început să locuiască parțial pe același teritoriu cu neneții. Principalele ocupații ale grupurilor sudice (Priluziani, Sysoltsy) au fost agricultura și creșterea animalelor, printre grupurile mai nordice de locuitori udorieni, Verkhnevychegda și Pechora, pescuitul și vânătoarea au avut, de asemenea, o importanță semnificativă, iar în rândul izhemtsy, însușirea meseriilor și păstoritul de reni; domina deja agricultura.

Conform datelor arheologice, tradițiile agricole din Komi sunt asociate cu cultura Permian Vychegda. Inițial, în secolele al X-lea și al XI-lea, a fost tăiat și ars, cu cultivarea manuală a pământului. Tranziția la agricultura arabilă folosind puterea de tracțiune a cailor a început în secolul al XII-lea. Plugul de lemn (gore) în acest moment era echipat cu brăzdar de fier. Începând cu secolul al XV-lea, agricultura cu trei câmpuri a fost introdusă treptat, dar chiar și în secolul al XIX-lea și începutul secolului al XX-lea, toate cele trei sisteme agricole au fost utilizate în Komi: trei câmpuri, înfrumusețată și îngrozită.

Cea mai comună cultură de cereale a fost orzul, urmată de secară. Ovăzul și grâul au fost însămânțate mai ales în regiunile sudice în cantități mici. Inul și cânepa au fost semănate în cantități mici pentru uz personal. Grădinăritul de legume era slab dezvoltat de la sfârșitul secolului al XIX-lea, napi, ridichi, uneori, cartofi, care au devenit omniprezent la începutul secolului al XX-lea;

Lungile tradiții de creștere a vitelor în Komi sunt indicate de datele lingvistice, principala sa terminologie în limba Komi se referă la împrumuturile antice iraniene. În siturile arheologice din Permianul Vychegda, resturi osoase de vaci, oi și porci sunt material abundent. În economia pre-revoluționară din Komi greutate specifică Creșterea vitelor a fost deosebit de ridicată în regiunile nordice în regiunile sudice - de-a lungul râurilor Sysola și Vychegda, creșterea vitelor era o ramură secundară a economiei. Au crescut în principal vite, oi și cai. Populația folosea produse zootehnice în principal pentru consumul personal. Productivitatea bovinelor de lapte a fost scăzută. Vitele Pechora erau considerate cele mai bune.

O ramură specifică a creșterii vitelor în nordul Komi (Izhemtsy) a fost creșterea renilor. Poporul Izhma Komi a început să se angajeze în creșterea renilor nu mai devreme de sfârșitul secolului al XVII-lea, potrivit unor surse, la mijlocul secolului. După ce a împrumutat complexul de creștere a renilor de la Nenets, nordul Komi a introdus o serie de îmbunătățiri.

Vânătoarea a fost larg răspândită, în special printre Verkhnevychegda, Pechora și Udora Komi. Blana a fost mult timp principalul produs comercial venit din regiunea Komi. Din a doua jumătate a secolului al XIX-lea, extracția vânatului de munte a căpătat și ea importanță comercială.

Principalele obiecte de pradă: vânat de munte (cocoș de munte, cocoș de munte, cocoș de munte, potârnichi); păsări de apă: rață, gâscă; ungulate sălbatice (elan și căprioare); animale purtătoare de blană: veveriță, hermină, jder, vulpe, iepure de câmp, urs, vidră, nurcă, vulpe arctică și potârnichi.

Komi are o lungă tradiție de pescuit. Peștele din specii valoroase era destinat în principal pieței. Pescuitul comercial a fost deosebit de important în nordul Komi (Izhemtsy și Pechory). În districtul Pechora din provincia Arhangelsk, la începutul secolului al XX-lea, venitul anual din vânzarea de pește era de 2 ori mai mare decât venitul din vânătoare.

Meșteșugurile tradiționale din Komi în secolul al XIX-lea - începutul secolului al XX-lea au rămas în mare parte în cadrul industriei interne ca ocupații auxiliare. Pătrunderea relațiilor marfă-bani în mediul rural în perioada post-reformă a stimulat producția de produse la comandă, formarea unui strat de meșteșugari și apariția fabricilor. Filatura și țesutul, larg răspândite în Komi, nu a furnizat produse pe piață la începutul secolului al XX-lea, în timp ce, în același timp, vopsirea pânzei și pânzei de casă părăsise deja cadrul industriei casnice. Până la începutul secolului al XX-lea, în districtul Ust-Sysolsky existau aproximativ 20 de vopsitori, câte 2-3 în fiecare volost. Vopsirea pânzei, pânzelor și tipărirea acestora erau efectuate de artizani care luau comenzi de la țăranii locali. În grupul de artizani se numără și cojocării de oi, care numărau 2-3 persoane în fiecare volost la începutul secolului al XX-lea. Cizmarii și pâslării au lucrat și la comandă și folosind materiale de consum. Produsele de cooperare, lozhkar, covorașe și unele alte industrii au fost furnizate în principal pe piață. Unele meșteșuguri (de exemplu, cusut haine) au căpătat caracterul de meserii cu deșeuri. Specificul local includea: tehnica turnării cu bandă-mănunchi în producția de ceramică; modele geometrice tradiționale utilizate pentru decorarea ustensilelor și textilelor din lemn și coajă de mesteacăn; subiecte zoomorfe originale ale picturilor pe lemn și mozaicurilor din blană din nordul Komi. Ei au făcut în principal bărci, sănii, schiuri și alte mijloace de transport pentru ei înșiși.

Principalele tipuri de așezări: sat (sikt, grezd) și sat (pogost), situate în principal de-a lungul malurilor râurilor, fără fortificații și înconjurate de terenuri agricole. Inițial, satele erau mici, cu o dispunere împrăștiată. În secolele al XVIII-lea și al XIX-lea, s-au răspândit satele cu mai multe curți, cu un rând. Satul era un centru administrativ rural, în care erau clădiri administrative, o biserică, magazine, iar în jurul lui erau grupate sate. În secolul al XIX-lea, ca urmare a fuziunii satelor din apropiere, s-au format sate cu mai multe curți, care se întind pe câțiva kilometri de-a lungul râurilor. Dispunerea corectă a străzilor a apărut abia în perioada modernă.

O locuință tradițională este o clădire supraterană, de formă dreptunghiulară, încadrată, realizată din bușteni de pin, pe un subsol înalt. Partea rezidentiala este formata din doua cabane (de iarna si vara), legate printr-un vestibul, si formeaza un singur tot cu o curte de utilitati. O curte cu două niveluri: în partea de jos este un grajd (hartă), în partea de sus este o poveste (stan). O trăsătură caracteristică a locuinței este acoperișul înclinat, acoperit cu scânduri. Regiunile sudice sunt caracterizate de locuințe cu un etaj în apropiere de nordul Komi, casele cu două etaje cu mai multe camere s-au răspândit la sfârșitul secolului al XIX-lea. Printre decorațiunile casei, sculptura este comună; Ferestrele sunt decorate cu benzi cu sculpturi oarbe, tăiate, ajurate. Ornamentul este geometric. Pe okhlupna (jurnalul prințului) sunt sculptate figuri de cai și păsări, sub formă de păsări - găini (cârlige) ale jgheabului. În nordul Komi, coarnele de cerb erau adesea întărite pe ohlupna. Mai puțin obișnuite erau placarea colțurilor casei și sculpturile pe stâlpii porților.

Mâncare tradițională - produse vegetale, din carne și pește. Ciorbele acrișoare sunt obișnuite, vara - tocănițe reci pe bază de kvas de pâine, terci din orz (mai rar orz perlat), pește fiert, sărat, uscat, prăjit, ca umplutură pentru plăcinte. Plăcinta cu pește este, de asemenea, o necesitate în sărbători. Carnea era mai des pe masa nordului Komi - păstorii și vânătorii de reni. Un loc semnificativ în dietă îl ocupă produsele de patiserie: pâine, sochni, clătite, plăcinte, shangi etc. Băuturile tradiționale, pe lângă ceai, includ decocturi de fructe de pădure și ierburi, kvas de pâine, seva de mesteacăn (zarava), compot de napi aburiți sau rutabaga, bere de casă (sur) pe masa festivă.

Cultura spirituală diversă a lui Komi este reprezentată în arta populară, folclor, credințe și ritualuri populare: miturile cosmogonice ale Komi, reflectând ideile timpurii ale oamenilor despre lumea înconjurătoare și locul omului în ea (separarea raiului de pământ, crearea pământului, a omului și a animalelor de către frații demiurgi En și Omol etc.); basme și legende epice; basme și cântece; proverbe și zicători; poezie rituală. Ritualurile familiale și calendaristice ale lui Komi sunt apropiate de cele din Rusia de Nord. Alături de sărbătorile creștine, au fost sărbătorite astfel de sărbători calendaristice tradiționale, cum ar fi sărbătorirea gheții, charla rock (festivalul recoltei, literalmente terci de seceră), mersul la o vânătoare comercială etc. Credințele precreștine în spiriduș (vorsa), spirite maestru, vrăjitorie , ghicire, conspirații, daune (sheva); existau culte ale copacilor, animalelor de vânat, focului etc.

În 1989, a fost creată societatea republicană „Komi Kotyr”, care își propune în primul rând scopuri culturale și educaționale. În diferite regiuni și orașe, în 1990-91, au fost organizate societăți regionale „Izvatas”, „Ezhvatas” și altele.

N.D. Konakov

En și Omol - frați demiurgi

Conversație despre poporul Komi, care locuiește în prezent în Republica Komi, precum și în Arhangelsk, Murmansk, Omsk, Sverdlovsk, Tyumen și alte regiuni Federația Rusă, cel mai bine este să începeți de departe - cu crearea lumii.

Acest popor, format în secolele 10-14, are multe versiuni despre cum a fost creată lumea. Unul este mai interesant decât celălalt. Dacă în mitologia creștină un singur zeu (zeul tatăl) a fost implicat în activități de menținere a păcii, atunci printre oamenii Komi doi zei demiurgi au participat la realizarea păcii: En și Omol (Kul). En și Omol nu erau doar zei, ci și frați. Pe scurt, o singură minte pentru a crea lumea este bună, dar două sunt mai bune.

Cum arăta lumea înainte ca frații demiurgi să-și înceapă munca de creație? Era sub forma unui haos primordial. Haosul însuși era un element de apă nemărginit, pe suprafața căruia zeii creatori înotau, dar nu sub formă umană, ci sub formă de pasăre. Zeul En era o lebădă sau o rață, iar Omöl (Kul) era un loan.

Conform unei versiuni a mitului, un pașcan preia Pământul (nămol și granule de nisip) de pe fundul abisului apos.

În alte variante ale acestui mit, haosul primar arată diferit: ca întunericul și ceața. În acest întuneric, doi porumbei s-au întâlnit cumva. Ei s-au numit frați și au scos pământul din adâncurile întunericului.

Există o versiune în mitologia poporului Komi când demiurgul lucrează singur. Nu mai puțin interesantă este opțiunea în care crearea lumii are loc de la sine, fără activitatea intenționată a creatorului. Vântul aduce praf de undeva. Ea cade în apă. Din praful care cade în apă se formează pământul. Simplu, ca totul ingenios.

În aproape toate versiunile cosmogonice, pământul avea capacitatea de a crește spontan. La început a crescut până la dimensiunea unei insule mici și abia apoi, treptat, și-a dobândit adevărata dimensiune. Frații demiurgi nu au participat la acest proces. De asemenea, fără participarea lor, pământul în sine a fost acoperit cu pădure și iarbă. Nici relieful pământului nu a fost creat de voința demiurgilor. Mai exact, Yen a creat pietrele, dar acestea au câștigat capacitatea de a crește și au ajuns spre cer până când Yen și-a oprit creșterea. Așa au apărut munții. O versiune interesantă (și în același timp frumoasă) a originii râurilor. Râurile au apărut pe locul potecilor de-a lungul cărora se plimbau mamuții.

Există o variantă a mitului cosmogonic în care un urs uriaș este angajat în activitate creativă. A venit la pământ, care era plat, și l-a zgâriat peste tot. De fapt, tocmai din „zgârierea în relief” au apărut mlaștinile și munții.

Când a fost creat pământul, frații demiurgi au început să creeze corpurile cerești. En a creat soarele, iar Omol - luna. Potrivit unei versiuni, luminarii au fost create aproape simultan chiar la începutul actului de creație. Potrivit altuia, Omol a creat luna când oamenii trăiau deja pe pământ. Pâinea lor a început să înghețe, iar apoi En a creat soarele.

Cum s-a încheiat crearea lumii? Pentru că Yong a construit cerul. Acolo s-a retras să locuiască după victoria sa asupra lui Omöl (Kul) în lupta pentru supremația cosmică. Și ce a început să facă Omol (Kul)? S-a dus să locuiască în subteran. Potrivit unei versiuni, în mod voluntar, conform alteia, el a fost plasat acolo de En, care l-a ademenit într-o oală de lut prin înșelăciune. Și ce avem până la urmă? Frații demiurgi au creat, în mod jucăuș, un model tridimensional (și vertical) al cosmosului: lumea superioară, lumea de mijloc și lumea inferioară.

În ceea ce privește animalele, ambii demiurgi au luat parte la crearea lor. Acest proces a fost însoțit de o rivalitate intensă între En și Omol. De exemplu, Yong a creat o veveriță, astfel încât o persoană să o poată vâna. Apoi Omol, parcă în contrabalansare, a creat un jder ca să prindă veverița.

Ca răspuns la aceasta, Yong a creat un câine pentru a ajuta un bărbat să vâneze jder și să-și păzească casa. Yen a creat un cocoș și o găină, un cocoș negru, o potârnichi, un cocoș de alun și o rață cu cicul lat. Din nou, un detaliu interesant într-un mit la scară atât de mare: Yen a făcut ca rața lopatără să reziste. Tot materialul și vopseaua rămase au fost folosite pentru colorarea nasului și a penei ei. De aceea această rață are un nas atât de mare și pene colorate.

Spre deosebire de activitățile fratelui său, Omol a creat un șoim, o bufniță vultur și o cioară, precum și animale de pradă: vulpi, râși, lupi și așa mai departe. În plus, Yong a creat o broască. Și Omol - elan, căprioară, iepure de câmp, pisică, șobolani și șoareci, șopârlă, toți peștii și insecte dăunătoare. Pe scurt, frații demiurgi au concurat serios.

Asigurându-se că Omol crează mult mai activ, Yen a început să facă unele modificări în creațiile sale. De exemplu, am vopsit în negru vârfurile urechilor de iepure. I-a dat lui Ruff niște spini. Întrebarea este, de ce? Probabil pentru bucurie creativă. După astfel de schimbări, elanul, căprioara, iepurele și toți peștii au început să fie considerați creații ale lui Yen. Pisica este, de asemenea, considerată creația lui Yen. i-a dat demiurgul lână caldă, i-a permis să locuiască în casele oamenilor, iar pentru aceasta a obligat-o să prindă șoareci și șobolani. Fratele Omol, la rândul său, a dat lână câinelui. După acest aditiv izolator, i s-a interzis să se afle în casă.

În procesele de muncă din Komi, a fost observată raționalizarea strictă de gen a zonelor de activitate de producție. Imediat după nașterea unui copil, orientările sale viitoare profesionale au fost marcate: cordonul ombilical al băiatului a fost tăiat pe mânerul toporului sau pe patul unui pistol. Apoi a fost legată de un plug sau de o armă. Cordonul ombilical al fetei a fost tăiat pe o roată sau ax. Apoi au legat-o de o roată care se învârte și au ascuns-o într-o cutie maşină de cusut sau l-au pus în cârlig.

Ocupația masculină de vânătoare și ocupația feminină de tors și țesut reprezentau un fel de opoziție de gen și profesional în rândul Komi. Era suficient ca o femeie să calce pe o unealtă tipică de pescuit masculin, se „strica”, iar prada nu mai cădea în el. Se credea că un bărbat care a trecut un fus din mână în mână unei femei și-a pierdut pentru totdeauna capacitatea de a fi un bun vânător. Potrivit miturilor Komi-Zyryan, prerogativa masculină de a se angaja în vânătoare a fost stabilită în vremuri mitice de către zeul suprem demiurg En.

Fieraria era o ocupație pur masculină în rândul popoarelor Komi. În mod tradițional, ocupațiile femeilor includ creșterea animalelor, excluzând îngrijirea cailor. Conform legendei mitologice Komi-Zyryan, vechiul Komi a avut odată o vacă albă. Într-o zi a intrat în pădure și a dispărut. Toată familia a căutat-o ​​timp de șapte zile, dar nu a găsit-o.

În a noua zi, stăpâna a intrat în pădure și a început să se plângă tare de pierderea asistentei sale. Deodată, undeva în lateral, s-a auzit o voce: „Nu plânge, stăpână, vaca ta este în viață, se va întoarce. Eu am fost supărat pe tine că ai băut lapte fără a-l turna într-o tavă cu lapte. Eu am fost supărat că oamenii tăi au smuls un mamelon de la o vacă. Din această zi înainte vei mulge singur și vei distribui lapte soților și fiilor tăi. Du-te acasă! Vaca ta este deja acasă!”

Când gazda a întrebat cine este, vocea a răspuns: „Me syura-pelyays mös vidzys!” (Eu protejez vacile de cea cu urechi cu coarne!). Proprietarul s-a întors acasă și a văzut că vaca stă în verandă, iar bărbații o mulgeau pe rând cu o mână în palme și beau laptele. În acest caz, se pulverizează o mulțime de produse valoroase. Proprietarul a povestit ce s-a întâmplat cu ea în pădure. Și de atunci, îngrijirea unei vaci și mulsul au devenit o afacere pur feminină.

Poporul Komi avea norme legale clare. Dreptul de vânătoare de proprietate asupra capturii comerciale a fost înregistrat în rândul Komi în credințele și folclorul antic. În proza ​​non-basm, liderul artelului ar putea acționa și ca gardian al implementării normelor general acceptate, folosindu-și abilitățile de vrăjitorie. Komi a păstrat ideea, universală pentru multe popoare, că un succes deosebit de remarcabil în orice tip de activitate ar putea fi obținut doar cu ajutorul forțelor secrete. Prin urmare, cei mai experimentați și de succes vânători, care erau aleși ca lideri ai artelilor, erau adesea considerați vrăjitori puternici.

Una dintre povești spune: „Un membru al artelului nu își distingea propriile pământuri de altele în timpul zilei și aducea adesea acasă meșteșugurile altcuiva. Tovarășii săi au încercat în repetate rânduri să-l convingă să renunțe la acest obicei, dar nu a rămas în urmă. Atunci liderul artelului l-a amenințat. A doua zi, acest vânător a ieșit la vânătoare și s-a învârtit tot timpul lângă baia lui (cabana de pescuit), pierzând complet capacitatea de a naviga. Asta a continuat zi de zi. Apoi nu a mai plecat la vânătoare. Într-o zi a observat că un nor a început să se miște în direcția lui, apoi a început să plouă atât de tare încât era amenințată de inundare a întregului cartier. Apoi s-a urcat în copac. Între timp, apa continua să crească. În cele din urmă, a început să țipe, strigând după ajutor. Tovarășii lui au sosit la timp și l-au luat de pe acoperișul colibei.” Atragem atenția asupra faptului că atât în ​​credințe, cât și în folclor, pedeapsa pentru încălcarea dreptului de proprietate asupra pradă este prezentată ca fiind mai puțin severă decât era în viața reală.

Komi-Zyryenii credeau că cel mai mult într-un mod eficient Pedeapsa pentru un hoț este o plângere împotriva lui către vrăjitor. A existat o serie intreaga tehnici magice. De exemplu, un hoț a furat o minge de ață. Vrăjitorul a luat o bucată de ață rămasă din această minge și a ars-o. După aceasta, hoțul a returnat mingea pe care o furase, deoarece inima a început să-i ardă.

Studiul poporului Komi a început relativ recent. Acum două secole și jumătate. Până în a doua jumătate a secolului al X-lea, teritoriul de așezare al popoarelor Komi nu a atras atenția cercetătorilor și călătorilor.

În 1771, prima expediție științifică condusă de Ivan Lepyokhin, un celebru naturalist rus și academician al Academiei de Științe din Sankt Petersburg, a vizitat teritoriul nord-estului european al Rusiei. Expediția, întreprinsă în 1768-1772, a explorat vastul teritoriu al Rusiei. După finalizarea sa, oamenii de știință au publicat note de jurnal detaliate despre această călătorie. Astfel, el a fost primul care a înregistrat legenda Komi-Permyak despre Pere-Bogatyr și a sugerat că numele oamenilor provine de la acest nume.

În secolul al XX-lea, unii scriitori ruși au atras atenția asupra culturii tradiționale a Komi-Zyryans. De la sfârșitul lunii iulie 1837 până la începutul lunii ianuarie 1838, una dintre figurile literaturii ruse ale vremii, Nikolai Nadezhdin, a fost în exil la Ust-Sysolsk. Din acest oraș, a trimis aproximativ o sută de articole pe diverse subiecte la diverse publicații, inclusiv publicarea unui articol despre vechea zeitate Komi Voipel în Lexiconul Enciclopedic al lui Plushar.

Și, desigur, cea mai mare contribuție la studiul culturii poporului Komi a avut-o acei oameni care erau ei înșiși reprezentanți ai acestui popor. De exemplu, Kallistrat Zhakov și Vasily Nalimov. Și cel mai faimos reprezentant al poporului Komi, Pitirim Aleksandrovich Sorokin, s-a născut în 1889 în satul Turya, volost Zheshartsky, districtul Yarensky, provincia Vologda. În 1909, a intrat la Institutul Psihoneurologic din Sankt Petersburg, de la care s-a transferat la Facultatea de Drept a Universității din Sankt Petersburg. Pitirim Sorokin a primit un sprijin semnificativ în obținerea unei educații de la compatriotul său, la acel moment deja un celebru om de știință și scriitor Kallistrat Zhakov. Se pare că, sub influența sa, Pitirim Sorokin, în timpul studenției, a început să studieze în mod activ cultura tradițională a poporului Komi. În 1910-1911, a publicat în „Știrile Societății Arhangelsk pentru Studiul Nordului Rusiei” articolele „Rămășițele animismului printre zirieni”, „Zyrieni moderni” și „Despre problema evoluției căsătoriei în rândul Zyryans.” În 1916, știrile Societății Vologda pentru Studiul Teritoriului de Nord a publicat un articol al lui Pitirim Sorokin „Despre problema credințelor religioase primitive ale zirienilor”. Dar Pitirim Sorokin a devenit cunoscut în întreaga lume nu pentru cercetările sale etnografice, ci pentru lucrarea sa sociologică (în patru volume) „Dinamica socioculturală”. A fost creat cu mult dincolo de Rusia, într-un moment în care omul de știință lucra cu succes la una dintre universitățile americane.

Pitirim Sorokin identifică trei tipuri principale de cultură: senzuală (senzativă) - atunci predomină percepția senzorială directă a realității, ideațională (ideațională) - atunci predomină gândirea rațională, idealistă (idealistă) - predomină tipul intuitiv de cunoaștere. Pitirim Sorokin a asociat criza culturii senzuale a secolului al XX-lea cu dezvoltarea materialismului și a științei. Și, în același timp, omul de știință era încrezător în victoria viitoare a culturii idealiste, intuiționiste. Aceasta înseamnă că atitudinea față de mituri, legende și basme se va schimba. În general, la folclor. Acum mulți dintre noi percepem miturile ca basme amuzante, uneori excentrice, compuse de cineva necunoscut și din motive necunoscute. Dar tocmai în mituri, legende și basme este conținută rezerva de aur a intuiției. Mitologia poporului Komi este foarte diversă și foarte interesantă. Rezervele sale de aur vor dura multe generații.

K'OMI-PERMYAKI, oameni din Rusia. Populația 147,3 mii de oameni, populație indigenă din regiunea autonomă Komi-Permyak (95,4 mii) și o parte a regiunii Perm. Numărul total în fosta URSS este de 152,1 mii de oameni. Până în secolul al XX-lea au fost numiți Permyaks. Termenul „Perm” („Permians”) a fost cel mai probabil împrumutat de la vepsieni, în a căror limbă există expresia „pera maa”, care înseamnă „pământ aflat în străinătate”. Numele Perm a fost păstrat în limba rusă veche. Conform Recensământului Populației din 2002, numărul Komi-Permyaks care trăiesc în Rusia este de 125 de mii de oameni.

Cea mai mare parte a Komi-Permyaks sunt stabiliți în regiunea autonomă Komi-Permyak, unde reprezintă 60% din populație. În afara districtului, s-au dezvoltat istoric două grupuri compacte de Komi-Permyaks - Yazva și Zyuzda Komi-Permyaks, care și-au primit numele de la locul de așezare. Yazva Komi-Permyaks trăiește în regiunea Perm, în bazinul râului Yazva (un afluent al râului Vishera). Potrivit unor estimări, sunt aproximativ 2 mii de oameni (în 1960 - 4 mii). Zyuzdinsky Komi-Permyaks locuiește în principal în fostul district Zyuzdinsky (acum Afanasyevsky) din regiunea Kirov, învecinat cu districtul autonom Komi-Permyak. În anii 50 ai secolului XX existau peste 7 mii de oameni în prezent, ca grup etnografic, sunt pe cale de dispariție. Ei vorbesc limba Komi-Permyak a grupului finno-ugric din familia Altai. Are patru dialecte: nordic - Kosinsky - Kama, sudic - Invensky, Verkhnekamskoye și Komi-Yazvinsky. Scrierea pe o bază grafică rusă. Majoritatea credincioșilor Komi-Permyak sunt ortodocși, există credincioși bătrâni.

În sursele rusești, prima mențiune despre Perm datează de la sfârșitul secolului al XII-lea (1187). Pentru prima dată despre „Perm cel Mare” ca regiune separată care se învecinează cu Perm Vychegda, a fost spus în „Viața lui Ștefan din Perm” de Epifanie cel Înțelept (sfârșitul secolului al XIV-lea). De asemenea, se știe că în secolul al XV-lea Kama Komi avea o asociație teritorială condusă de un prinț. În 1472, pământurile Komi-Permyaks au fost anexate statului Moscova. În februarie 1925, s-a format Komi-Permyatsky regiune autonomăîn regiunea Perm. Yazva și Zyuzda Komi-Permyaks s-au găsit în afara granițelor administrative ale districtului.

Ocupații tradiționale ale Komi-Permyaks: agricultură, creșterea animalelor, vânătoare și pescuit. Cea mai mare parte a terenului arabil a fost alocată culturilor de cereale - secară, orz, ovăz; o parte a fost folosită pentru culturile de in. Creșterea animalelor a servit ca o completare a agriculturii. Au crescut în principal vaci, oi și cai. În regiunile sudice ale raionului erau ținute porci și păsări de curte (găini, gâște, rațe). Oile din rasa locală sunt cu lână grosieră. Printre industriile casnice, filarea și țesutul au fost larg răspândite de-a lungul secolului al XIX-lea și al primei jumătăți a secolului al XX-lea. Materiile prime au fost lâna de oaie și cânepa și fibrele de in. O parte semnificativă a Komi-Permyaks sunt acum angajați în agricultură, silvicultură și industria locală.

Așezările tradiționale ale Komi-Permyaks sunt sate și, de regulă, mici. Reparațiile și așezările erau obișnuite și existau ferme. Metoda de așezare a tufișului este caracteristică. Satele și cătunele sunt de obicei situate de-a lungul malurilor râurilor. În regiunile sudice ale raionului există așezări pe bazine de apă, lângă izvoare și fântâni, de-a lungul traseelor ​​terestre. În majoritatea satelor predomină aspectul străzilor, iar pe alocuri este dezordonat. Odată cu dezvoltarea industriei lemnului a apărut număr mare sate de pădure, care diferă de așezările tradiționale ale Komi-Permyaks. Locuința tradițională a Komi-Permyaks este o colibă ​​din bușteni (kerka) făcută din diferite specii conifere, fara fundatie pe subsol joase. În regiunile nordice și centrale ale raionului, acoperișurile sunt în principal în două frontoane, în regiunile sudice, acoperișurile în șold și în țâșn. Cabanele Komi-Permyak au de obicei trei sau patru ferestre pe fațadă și două pe lateral. Majoritatea ramelor de ferestre sunt fără decorațiuni sculptate și sunt vopsite în alb. Dispunerea majorității colibelor este similară cu cea din Rusia centrală.

Îmbrăcămintea tradițională pentru femei este o cămașă de pânză, albă sau mai des colorată, cu inserții drepte sau dungi pe umeri, mâneci lungi și guler rotund adunat; peste cămașă este o rochie de soare înclinată (dubas) din pânză imprimată sau pânză albastră, care este încinsă cu o curea de răchită cu franjuri la capete; peste rochie de soare un șorț (zapon) colorat sau alb.

Coifurile tradiționale pentru femei sunt samshura (o șapcă cu fundul dur, căptușită cu kumach și decorată cu broderii și dungi de împletitură) în regiunile sudice și kokoshnik (o șapcă cu o bentiță tare semi-ovală brodată cu nasturi mici, paiete și margele) în regiunile nordice. Pe stradă, samshura și kokoshnik erau acoperite cu o eșarfă.

Îmbrăcămintea bărbătească consta dintr-o cămașă și pantaloni (veshyan). O cămașă lungă din pânză albă sau pestriță, gulerul, mânecile și tivul erau împodobite cu dungi roșii țesute în loc de nasturi, la guler erau cusute cravate; Cămașa era purtată peste pantaloni, cu brâu cu o curea îngustă țesută. Pantalonii sunt confecționați din pânză aspră, aspră sau pestriță cu dungi albastre și albe. Coifuri: șepci din lână din pâslă, șepci mai târziu.

Îmbrăcămintea exterioară a bărbaților și femeilor este aproape aceeași. Vara - shabur (caftan din panza albastra sau nealbita, decupat in talie). Îmbrăcămintea mai caldă este ponitok (mai lungă decât un shabur, realizată din țesătură din amestec de lână făcută în casă, cu volane și cozi pe spate). Iarna - o haină din piele de oaie.

Pantofii tradiționali sunt pantofi de liban (ninkom), țesuți din tei și coajă de mesteacăn. În regiunile nordice, pisicile din piele sunt ca galoșurile cu șosete de lână cu model. Cizme înalte speciale - brodni cu talpă moale - se purtau la ieșirea în pădure sau mai departe pescuit. Iarna purtau pantofi din pâslă: cizme de pâslă și ishim - capete din pâslă cu vârf de pânză.

Baza mâncării tradiționale a Komi-Permyaks este pâinea făcută din făină de orz sau secară, cu adaos de diferite surogate: quinoa zdrobită, coajă de brad, făină din fructe de pădure uscate de cireșe. Au mâncat puține legume, au băut în mare parte lapte fermentat și cel mai adesea au mâncat carne de sărbători. Ciupercile uscate și sărate și felurile de mâncare cu ele, precum și fructele de pădure, care au fost uscate și înmuiate pentru iarnă, au ocupat un loc mare în dietă. Bucătăria tradițională a Komi-Permyaks include multe feluri de mâncare diferite: clătite, clătite, shangi, plăcinte cu diferite umpluturi. Sunt frecvente supa de varză, supa de carne, supa de orz, supa de mazăre, diverse terciuri, în special orzul și fulgii de ovăz și peștele. sub diverse forme, cartof. Una dintre cele mai preferate feluri de mâncare sunt plăcintele cu pește. Un fel de mâncare tradițional este găluștele, care sunt preparate cu carne, ciuperci și ridichi. De sărbători, de exemplu, făceau mereu găluște cu ridichi. Conservată în mod durabil băuturi tradiționale- kvas, jeleu de mazăre sau fructe de pădure, piure de fulgi de ovăz și zmeură, precum și bere (sur). Ei beau mai puțin ceai decât Komi-Zyryans sau rușii din nord și îl prepară în principal cu ierburi.

Sărbătorile Komi-Permyaks sunt strâns legate de ritualurile ortodoxe, ele sunt practic aceleași cu cele ale populației ruse din jur. Numărul credincioșilor dintre Komi-Permyaks este mic, deși este în creștere în ultima vreme. În districtul Komi-Permyak funcționează mai multe bisericile ortodoxe. Centrul Vechilor Credincioși până în primul sfert al secolului al XX-lea a fost satul Pudva. Mănăstirile, întemeiate în pădurile din apropierea satului în jurul anului 1790, au câștigat o mare popularitate în rândul populației din jur. Erau case de rugăciune în alte sate de-a lungul râului Yazva. În prezent, printre Komi-Permyaks există o intensificare a forțelor sociale care susțin conservarea și dezvoltarea culturii naționale. Nucleul principal al acestor forțe a fost inteligența națională, prin ale cărei eforturi a fost creată societatea Yuger.

Da. Şabaev

Biografie

James Brian Comey - om de stat american, director al Biroului Federal de Investigații al SUA din 4 septembrie 2013 până în 9 mai 2017.

Primii ani

Născut pe 14 decembrie 1960 în Yonkers, New York. A obținut o diplomă de doctor în drept de la Universitatea din Chicago, după care a lucrat ca funcționar de drept.

Carieră

Din ianuarie 2002 până în decembrie 2003, Comey a lucrat ca procuror federal la New York și apoi ca procuror general adjunct al Statelor Unite. În 2004, Comey a devenit faimos pentru că a refuzat cererea administrației Casei Albe de a reînnoi programul de supraveghere telefonică și prin email cetăţeni fără aprobarea instanţei. În aprilie 2005, Comey și-a părăsit postul de procuror general adjunct al Statelor Unite și a început practica juridică privată, timp în care a fost angajat de mari companii financiare ca expert independent. Din 2005 până în 2010, Comey a fost vicepreședinte senior al Lockheed Martin Corporation, apoi a lucrat ca consultant general pentru compania de investiții Bridgewater Associates. De la începutul anului 2013, Comey a lucrat ca cercetător senior la Columbia Law School și a fost membru al consiliului de administrație al HSBC.

În iunie 2013, președintele Barack Obama l-a nominalizat pe Comey ca director al FBI. Pe 29 iulie 2013, Senatul SUA a votat cu 93 la unu pentru a confirma James Comey ca noul director al FBI. Comey a preluat oficial mandatul pe 4 septembrie 2013. El i-a urmat lui Robert Mueller ca director FBI, care a condus agenția timp de 12 ani.

Concediere

Pe 9 mai 2017, președintele Trump l-a concediat brusc pe Comey din funcția de director al FBI „pentru incompetență și eșec de a conduce eficient”. Decizia de a-l concedia a venit la câteva ore după ce s-a aflat că Comey a oferit date inexacte despre scrisorile lui Hillary Clinton în timp ce vorbea în Congres cu o zi înainte. Observatorii notează că președintele Trump l-a lăudat anterior pe Comey, numindu-l pe acesta din urmă „curajos”. Pe 9 mai 2017, procurorul general adjunct al SUA Rod Rosenstein a trimis un memorandum președintelui Trump, menționând încălcări grave comise de Comey în timpul anchetei în cazul corespondenței Clinton.

Oficialii democrați au declarat că concedierea bruscă a lui Comey a fost o încercare de a derai investigarea FBI cu privire la posibilele legături dintre oficialii Trump și Rusia în timpul campaniei prezidențiale din 2016.

Observatorii au remarcat analogia dintre concedierea lui Comey și încercarea președintelui Nixon de a-l concedia pe avocatul special A. Cox în timpul scandalului Watergate, care a dus la o criză constituțională și la demisia ulterioară a lui Nixon. Spre deosebire de acțiunile lui Nixon, acțiunea lui Trump, deși neobișnuită și discutabilă, nu este o încălcare a legii.