Sfântul Ioan Damaschinul O declarație exactă a credinței ortodoxe

Prezentare exactă credinta ortodoxa, scrisă de călugărul Ioan Damaschinul și acum oferită atenției cititorilor evlavioși în traducere rusă, este una dintre cele mai remarcabile lucrări patristice, atât pentru marile sale merite interne, cu adevărat rare, cât și pentru semnificația enormă pe care, datorită merite, s-a bucurat și se bucură întotdeauna la creștin, mai ales în Biserica creștină ortodoxă. Această lucrare a Sfântului Ioan oferă definiții și explicații precise și suficiente ale fundamentelor credinta crestina. "Declarație exactă Credința Ortodoxă” este un tratat care a avut o influență decisivă asupra dezvoltării ulterioare a gândirii teologice creștine. Trăsătură distinctivă Lucrarea călugărului este dorința de a clarifica toate problemele controversate care interferează cu o înțelegere clară a Crezului Niceo-Constantinopolitan. Ioan Damaschinul a căutat să excludă din prezentarea sumei cunoștințelor creștine tot ceea ce el considera superficial, pentru a arăta temeinicia și consistența imaginii sale. În esență, el a stabilit o paradigmă care, transformându-se în diverse forme, a existat în Europa până în secolele Înaltei Scolastici, și de aceea „suma” Damascului necesită un studiu special. Pentru toți studenții lucrărilor sfinților părinți și formării gândirii teologice.

Sfântul Ioan Damaschinul

O expunere corectă a credinței ortodoxe.

Cartea 1

Capitolul I

Că Divinitatea este de neînțeles și să nu căutăm cu o curiozitate excesivă ceea ce nu ne este dat de sfinții profeți, apostoli și evangheliști

(Ioan 1:18). Deci, Divinitatea este inefabilă și de neînțeles; pentru

(Matei 11:27). La fel, Duhul Sfânt Îl cunoaște pe Dumnezeu, așa cum duhul uman știe ce este în om (1 Cor. 2:11). În afară de cea dintâi și binecuvântată Ființă, nimeni nu L-a cunoscut vreodată pe Dumnezeu, cu excepția celui căruia El Însuși i-a revelat-o - nimeni nu numai din oameni, ci chiar din Puterile supramundane, din ei înșiși, zic eu, Heruvimii și Serafimii. .

Capitolul II

Despre ce poate fi exprimat în cuvinte și ce nu, ce poate fi cunoscut și ce depășește cunoașterea

Cine vrea să vorbească sau să asculte despre Dumnezeu trebuie să știe că nu tot ce privește Divinitatea și Economia Lui este inexprimabil, dar nu totul este exprimabil, nu totul este de necunoscut, dar nu totul este cognoscibil; căci un lucru înseamnă ceea ce poate fi cunoscut, iar altul înseamnă ceea ce este exprimat în cuvinte, pentru că altceva este să vorbești și altul să cunoști. Astfel, mult din ceea ce știm vag despre Dumnezeu nu poate fi exprimat în toată perfecțiunea; dar, după cum este firea noastră, așa suntem siliți să vorbim despre ceea ce este deasupra noastră, așa, vorbind despre Dumnezeu, [Ia atribuim] somn, mânie, nepăsare, brațe, picioare și altele asemenea [

Că Dumnezeu este fără început, infinit, etern, veșnic prezent, necreat, neschimbabil, imuabil, simplu, necomplicat, necorporal, invizibil, intangibil, nelimitat, nelimitat, necunoscut, de neînțeles, bun, drept, atotputernic, atotputernic, atotvăzător, tot -furnizor, atot-domn și judecător, - aceasta știm și mărturisim, precum și faptul că Dumnezeu este una, adică o singură Ființă; că El este cunoscut și există în trei ipostaze (persoane), adică în Tatăl și în Fiul și în Duhul Sfânt; că Tatăl și Fiul și Duhul Sfânt sunt una în toate, cu excepția negenerației, nașterii și procesiunii; că Fiul Unul Născut și Cuvântul lui Dumnezeu și Dumnezeu, după bunătatea Lui, de dragul mântuirii noastre, prin bunăvoința Tatălui și cu ajutorul Duhului Sfânt, fiind zămisliți fără sămânță, a fost nestricăcios născut din Sfânta Fecioară și Născătoare de Dumnezeu Maria prin Duhul Sfânt și devenit din Ea Om desăvârșit; și că El este atât Dumnezeu desăvârșit, cât și Om desăvârșit, din două naturi, Divinitate și umanitate, și (este cunoscut) din ambele naturi, înzestrat cu minte și voință, activ și autocratic, pe scurt, perfect după definiția și conceptul fiecăruia. , adică zeitatea și umanitatea, dar într-o ipostază complexă. Că El, în plus, i-a fost foame și însetat, și a fost obosit, a fost răstignit și a primit de fapt moartea și înmormântarea, și a înviat timp de trei zile și s-a înălțat la ceruri, de unde a venit la noi și va veni iar - Scriptura Divină mărturisește acest lucru, și întreaga Catedrală a Sfinților.

Ce este ființa lui Dumnezeu, sau cum este El în toate, sau cum Unul Născut Fiu și Dumnezeu, golindu-se pe Sine, s-a făcut om din sânge fecioară, adică printr-o altă lege supranaturală, sau cum a umblat pe ape cu ude? picioare - că nu știm și nu putem spune. Deci, nu putem spune nimic despre Dumnezeu, nici măcar să gândim, decât ceea ce Dumnezeu însuși a vorbit, a spus sau ne-a revelat în Divinele Scripturi ale Vechiului și Noului Testament.

Capitolul III

Dovada că Dumnezeu există

Că Dumnezeu există, cei care acceptă Scriptura, adică Vechi și Noul Testament, precum și mulți dintre eleni; căci, așa cum am spus deja, cunoașterea că Dumnezeu există ne este dată de natură. Dar răul celui rău a stăpânit atât de mult natura umană și i-a cufundat pe unii într-un abis de distrugere atât de groaznic și cel mai rău, încât au început să spună că nu există Dumnezeu. Expunând nebunia lor, văzătorul David a spus:

(Ps. 13:1). De aceea ucenicii și apostolii Domnului nostru, înțelepți de Duhul Atotsfânt și prin puterea și harul Său făcând semne dumnezeiești, prin rețeaua lor de minuni au adus astfel de oameni din adâncul neștiinței la lumina cunoașterii Dumnezeu. La fel, urmașii harului și demnității lor, păstorii și învățătorii, primind harul iluminator al Duhului, și prin puterea minunilor și a cuvântului harului, i-au luminat pe cei întunecați și i-au convertit pe cei rătăciți. Iar noi, nefiind primit nici darul minunilor, nici darul învăţăturii - căci, devenind dependenţi de plăcerile senzuale, ne-am dovedit a fi nevrednici de aceasta -, chemând ajutor pe Tatăl şi pe Fiul şi pe Duhul Sfânt, să lăsăm spunem acum despre acest subiect ceva măcar puțin din ceea ce ne-au învățat profeții harului [

Toate ființele sunt fie create, fie necreate. Dacă sunt create, atunci, fără îndoială, sunt schimbătoare; căci ceea ce a început prin schimbare va fi în mod necesar și va fi supus schimbării, fie decădere, fie schimbându-se după bunul plac. Dacă sunt necreate, atunci prin însăși succesiunea de inferențe, desigur, sunt neschimbabile; căci ceea ce ființa este opusă, imaginea ființei este opusă, adică proprietățile ei. Cine nu ar fi de acord că toate ființele, nu numai cele care sunt supuse simțurilor noastre, ci și îngerii, se schimbă, sunt modificate și transformate în diverse moduri; de exemplu, ființele mintale, adică îngerii, sufletele și spiritele, după voia lor, reușind mai mult sau mai puțin binele și se îndepărtează de bine, și alte ființe, schimbându-se atât prin naștere, cât și prin dispariție, cât și prin crestere si scadere, prin modificari de proprietati si prin miscare locala? Și ceea ce se schimbă este, desigur, creat, iar ceea ce este creat este, fără îndoială, creat de cineva. Creatorul trebuie să fie o ființă necreată: căci dacă a fost creat, atunci, desigur, de cineva și așa mai departe, până ajungem la ceva necreat. Prin urmare, Creatorul, fiind necreat, există fără îndoială și este neschimbabil: și cine este acesta în afară de Dumnezeu?

Capitolul IV

Despre ce este Dumnezeu? Că Divinul nu poate fi înțeles

Deci, este evident că Dumnezeu există. Dar ceea ce este El în esență și natura este complet de neînțeles și necunoscut. Că El este necorp este clar. Căci cum poate ceva să fie un corp care este infinit și nelimitat, nu are imagine, nu poate fi atins, este invizibil, simplu și necomplicat? Căci cum poate ceva ce este limitat și supus pasiunilor să fie neschimbabil? Și cum poate ceva care este compus din elemente și se rezolvă din nou asupra lor să nu fie supus pasiunii? - Căci unirea este începutul războiului, războiul este începutul divizării, diviziunea este începutul dezintegrarii: dar dezintegrarea este complet străină de Dumnezeu.

Cum se va împlini că Dumnezeu pătrunde și umple totul, precum spune Scriptura:

(Ier. 23, 24). Căci este imposibil ca un corp să treacă prin corpuri fără a le separa și fără a fi divizat, fără a se amesteca și a se combina cu ele, la fel cum lichidele se contopesc și se dizolvă împreună.

Capitolul V

Dovada că există un singur Dumnezeu și nu mulți

Deci, este suficient de dovedit că Dumnezeu există și că ființa Lui este de neînțeles. Și că există un singur Dumnezeu, și nu mulți, acest lucru este cert pentru cei care cred în Dumnezeiasca Scriptură. Căci Domnul la începutul Legii Sale spune:

(Ex. 20, 2); si din nou:

(Deut. 6, 4); și în profetul Isaia:

Cartea 2

Capitolul I

Despre secol

Cel care a existat înaintea veacurilor, El însuși a creat veacurile. Divinul David spune despre el:

(Ps. 89:3). Și dumnezeiescul Apostol:

Capitolul II

Despre creație

Întrucât Dumnezeul cel bun și cel mai bun nu s-a mulțumit să se contemplă pe Sine însuși, dar din belșugul bunătății Sale a fost mulțumit că se va întâmpla ceva care să beneficieze de binefacerile Sale și să participe la bunătatea Lui, El aduce din inexistent în ființă, și creează totul, atât vizibil cât și invizibil, de asemenea omul, constând din vizibil și invizibil. El creează cu gândul, iar acest gând, împlinit de Cuvânt și împlinit de Duhul, devine faptă [

Capitolul III

Despre Îngeri

El Însuși este Creatorul și Creatorul Îngerilor, care i-a adus din neexistență în existență și i-a creat după chipul Său, necorporali din fire, asemănător cu un oarecare duh și foc imaterial, așa cum spune Divinul David:

(Ps. 103:4) - descriind ușurința și ardoarea, ardoarea și perspicacitatea lor și viteza cu care Îl doresc pe Dumnezeu și Îi slujesc - dorința lor pentru lucrurile de sus și eliberarea de orice idee materială [

Deci, un Înger este o entitate înzestrată cu inteligență, în continuă mișcare, liberă, necorporală, slujind lui Dumnezeu și prin har primind nemurirea pentru natura sa: numai Creatorul cunoaște forma și definiția acestei entități. Ea este numită necorporală și imaterială în comparație cu noi. Căci totul în comparație cu Dumnezeu, singurul incomparabil, se dovedește a fi și grosier și material, pentru că numai Divinitatea în sens strict este imaterială și necorporală.

Capitolul IV

Despre diavol și demoni

Dintre acestea fortele angelice acel înger care stătea în fruntea rangului supramundan [

] și căruia Dumnezeu i-a încredințat protecția pământului, nu a fost creat rău prin fire, ci a fost bun și creat pentru bine și nu a primit de la Creator nici măcar o urmă de rău. Dar nu a putut suporta lumina și onoarea pe care i le-a dat Creatorul, dar prin voință autocratică s-a întors de la ceea ce este în concordanță cu natura la ceea ce este nefiresc și a devenit mândru împotriva Creatorului său - Dumnezeu, dorind să se răzvrătească împotriva Lui, și a fost primul care s-a retras din bine, a căzut în rău. Căci răul nu este altceva decât privarea de bine, la fel cum întunericul este privarea de lumină, căci binele este lumină spirituală; în același fel, răul este întunericul spiritual. Deci, fiind creat din Creator prin lumină și fiind bun, pentru

(Geneza 1:31) – el a devenit întuneric prin liberul arbitru. A fost captivat de el, a fost urmărit și nenumărați îngeri subordonați lui au căzut cu el. Astfel, având aceeași natură ca și îngerii, ei au devenit răi după bunul plac, deviind voit de la bine la rău [

Prin urmare, ei nu au nici putere, nici putere împotriva nimănui dacă nu primesc permisiunea de la Dumnezeu în scopuri economice, așa cum sa întâmplat cu Iov și după cum este scris în Evanghelia despre porcii [Gadarene]. Cu îngăduința lui Dumnezeu, sunt puternici, acceptă și schimbă imaginea pe care o doresc, în conformitate cu imaginația lor.

Capitolul V

Despre creatura vizibilă

Însuși Dumnezeul nostru, slăvit în Treime și Unitate, a creat cerul și pământul și tot ce este în ele (Ps. 145:6), aducând la ființă totul din inexistent: alte lucruri din substanțe care nu existau înainte, precum cer, pământ, aer, foc, apă; și o altă dintre aceste substanțe deja create de El, precum animalele, plantele, semințele. Pentru aceasta, din porunca Creatorului, a venit din pământ, apă, aer și foc.

Cartea 3

Capitolul I

Despre economia și grija divină în raport cu noi și despre mântuirea noastră

Deci, prin acest atac al vinovatului răului - demonul, omul a fost înșelat, nu a păzit poruncile Creatorului, a fost lipsit de har, și-a pierdut îndrăzneala față de Dumnezeu și a fost supus severității unei vieți calamitoase - pentru aceasta înseamnă frunzele smochinului (Geneza 3:7). - îmbrăcați-vă în moarte, adică în carne muritoare și aspră - căci aceasta înseamnă a îmbrăca piei (Gen. 3, 21), după judecata dreaptă a lui Dumnezeu a fost izgonit din rai, condamnat la moarte și supus stricăciunii. Dar (nici și în această stare) Cel Milostiv nu l-a disprețuit pe om, care i-a dat existență și o stare de binecuvântare, ci l-a îndemnat inițial în multe feluri și l-a chemat la convertire - geamăt și zguduit (Gen. 4:14), o apă. potop și distrugerea aproape a întregii rase umane (Gen. 6, 13), confuzie și împărțire a limbilor (Gen. 11, 7–8), conducerea Îngerilor (Gen. 18, 2 etc.), ardere a cetăţilor (Gen. 19, 24 etc.), teofanie reprezentativă, războaie, victorii, înfrângeri, semne şi minuni, manifestarea diferitelor puteri, legea şi profeţii. Toate acestea au fost menite să realizeze distrugerea păcatului, care s-a răspândit în multe fluxuri diferite, a înrobit omul și a îngrămădit viața cu orice fel de viciu, precum și întoarcerea omului la o stare fericită. Dar de vreme ce prin păcat a intrat și moartea în lume, devorând, ca o fiară sălbatică și nesfârșită, viața omului, Răscumpărătorul care avea să vină trebuia să fie fără păcat și să nu fie supus morții care ia naștere prin păcat, pentru că, de altfel, era necesar. să întărească și să reînnoiască natura umană, prin însuși actul de a-l instrui și de a-l învăța calea virtuții, care duce departe de corupție și duce la viața veșnică, pentru ca, în sfârșit, o mare mare de iubire (a lui Dumnezeu). căci omenirea este descoperită omului. Creatorul și Domnul Însuși intră în lupta pentru creația Sa și devine un Învățător prin însăși fapta ei. Și din moment ce dușmanul l-a prins pe om cu o făgăduință către el demnitatea divină, atunci el însuși este prins de faptul că Divinitatea (în Răscumpărător) apare sub acoperirea cărnii. Și în aceasta, bunătatea, înțelepciunea, adevărul și atotputernicia lui Dumnezeu sunt revelate împreună. Bunătate, pentru că Dumnezeu nu a disprețuit slăbiciunea făpturii Sale, ci i-a făcut milă de el - cei căzuți - și i-a întins mâna (de ajutor). Este adevărat - pentru că atunci când o persoană a fost învinsă, Dumnezeu nu-l face pe altul biruitor al chinuitorului și nu răpește cu forța o persoană din moarte, dar pe care moartea a robit-o cândva păcatului, Cel Bun și Drept a făcut din nou un învingător. și – ceea ce părea imposibil – salvat ca unul. Înțelepciunea - pentru că Dumnezeu a găsit cea mai decentă soluție la o situație fără speranță. Căci, cu bunăvoința lui Dumnezeu Tatăl, Fiul Unul-Născut, Cuvântul lui Dumnezeu și Dumnezeu,

(Ioan 1:18), consubstanțial cu Tatăl și cu Duhul Sfânt, veșnic, fără început, Cel ce era la început, era cu Dumnezeu și Tatăl și (El Însuși) era Dumnezeu, după chipul lui Dumnezeu (Fil. 2:6), se închină până la ceruri și coboară, adică El își smerește în mod incomparabil înălțimea Sa indestructibilă, se condescende față de slujitorii Săi cu o condescendență inefabilă și de neînțeles - căci asta înseamnă condescendența. Fiind un Dumnezeu desăvârșit, El devine un om desăvârșit – și din tot ce este nou, se face cel mai nou și singurul lucru nou sub soare (Ecl. 1:10), – în care se descoperă puterea nemărginită a lui Dumnezeu. Ce poate fi mai mult decât asta – Dumnezeu s-a făcut om?

(Ioan 1:14) imuabil - de la Duhul Sfânt și de la Sfânta Maria, Veșnic Fecioară și Născătoare de Dumnezeu. Conceput în pântecele imaculat al Fecioarei, nu din dorință sau poftă, sau unire cu un soț, sau din generație voluptuoasă, ci din Duhul Sfânt și ca prima origine a lui Adam - Dumnezeu Cuvântul, singurul iubitor de oameni, este un mijlocitor între Dumnezeu și oameni, devine ascultător de Duhul, vindecă neascultarea noastră acceptând ceea ce este ca noi și de la noi și devine un exemplu de ascultare pentru noi. fără de care este imposibil să primim mântuirea [

Capitolul II

Despre cum a fost conceput Dumnezeu Cuvântul și despre întruparea Sa divină

Un înger al Domnului a fost trimis la Sfânta Fecioară, venită din seminția lui David (Luca 1:26).

Spune dumnezeiescul Apostol:

(Evr. 7, 14),

Capitolul III

Despre cele două naturi (în Hristos), împotriva monofiziților

Cele două naturi (în Hristos) au fost unite între ele fără transformare sau schimbare, astfel încât nici Divinul nu a fost lipsit de natura sa inerentă, nici cea umană - așa cum nu s-a transformat în natura divină, nici nu a trecut în inexistență. , nici cei doi nu formau o singură natură complexă. Căci o natură complexă, devenită diferită, fiind compusă din naturi diferite, nu mai poate fi consubstanțială cu nici una dintre naturile din care s-a format. De exemplu, un corp compus din patru elemente nu este numit consubstanțial cu focul, focul, aerul, apa sau pământul și nu este consubstanțial cu niciunul dintre aceste elemente. Prin urmare, dacă Hristos, după unirea naturilor, a devenit o natură complexă, după cum cred ereticii, atunci El s-a transformat dintr-o natură simplă într-una complexă și nu mai este consubstanțial nici cu Tatăl, a cărui natură este simplă, nici cu Mama. , căci Ea nu era alcătuită din Divinitate și umanitate. În acest caz, Hristos nu ar avea nici Divinitate, nici umanitate și nu ar putea fi numit nici Dumnezeu, nici om, ci numai Hristos, iar chiar numele - Hristos - după părerea lor - ar fi numele nu al unei Persoane, ci al unei singure naturi. [

Învățăm că Hristos nu este dintr-o natură complexă și nu că ceva diferit a venit din naturi diferite, cum ar fi, de exemplu, din suflet și trup - om, sau din patru elemente - trup, ci El este format din naturi diferite care rămân aceleași aceleași. Mărturisim că unul și același (Hristos) este alcătuit din două naturi - Divinitatea și umanitatea, și în două naturi, și că El este și este numit atât Dumnezeu perfect, cât și om desăvârșit. Luăm numele Hristos ca nume al unei persoane și îl înțelegem nu unilateral, ci ca o desemnare a două naturi. Căci Hristos S-a uns pe Sine Însuși: ca Dumnezeu, El a fost cel care a uns trupul cu Divinitatea Sa, iar ca om, El a fost unsul; pentru că El este și este numit atât Dumnezeu perfect, cât și Dumnezeirea slujește ca desăvârșit al umanității. Iar dacă Hristos, fiind de o singură natură complexă, este consubstanțial cu Tatăl, atunci Tatăl, în acest caz, ar fi compus (după natura Lui) și consubstanțial cu trupul, ceea ce este absurd și plin de toată hula.

Și cum ar putea o natură să conțină proprietăți esențiale opuse? Cum este posibil ca una și aceeași natură să fie în același timp creată și necreată, muritoare și nemuritoare, descriptibilă și de nedescris?

Dacă cei care îi atribuie lui Hristos o singură natură îl numesc pe acesta din urmă simpli, atunci ei fie vor trebui să-L mărturisească pe Hristos ca numai Dumnezeu și să permită nu întruparea, ci doar duhul întrupării, fie, în conformitate cu învățătura lui Nestorie, vor trebuie să-L recunoască pe Hristos o persoană simplă? Și unde va fi adevărul că Hristos este perfect în Divinitate și perfect în umanitate? Când a avut Hristos, după părerea lor, două naturi, dacă prin unire a avut, după cum se spune, o singură natură complexă? Și că Hristos înainte de unire avea o singură natură este evident pentru toată lumea.

Dar ereticii sunt induși în eroare de aceasta: ei recunosc natura și ipostaza ca una și aceeași. Deși spunem că într-o persoană există o singură natură, trebuie să știți că spunem asta fără să acordăm atenție definiției sufletului și trupului. Căci dacă comparați sufletul și trupul unul cu celălalt, nu puteți spune că sunt de aceeași natură. Dar din moment ce, deși există o mulțime de personalități umane, toate primesc o singură definiție a naturii lor, pentru că toate constau din suflet și trup, toate au primit natura sufletului și au o esență corporală și aceeași înfățișare, atunci noi spunem că natura personalităților foarte multe și diferite este una, în timp ce fiecare personalitate are de fapt două naturi și constă în două naturi, mă refer la naturile sufletului și ale trupului.

Capitolul IV

Despre comunicarea reciprocă a proprietăților

Am spus deja de multe ori că una este esență, iar cealaltă este ipostas, și acea esență înseamnă o formă generală, îmbrățișând ipostaze de un singur tip, precum Dumnezeu, om, iar ipostas înseamnă indivizibil, de exemplu, Tată, Fiu, Duhul Sfânt, - Petru, Pavel. Prin urmare, trebuie să știm că numele Divinității și umanității indică esențe sau naturi; Numele Dumnezeu și om sunt folosite și despre natură, când, de exemplu, spunem că Dumnezeu este o ființă de neînțeles și că Dumnezeu este una, dar este înțeles și în sensul de ipostaze, când particularul capătă numele de general, când, de exemplu, Scriptura spune:

(Psalmul 44:8). ÎN în acest caz, Scriptura i-a desemnat pe Tatăl și pe Fiul cu numele lui Dumnezeu. Când Scriptura spune:

(Iov 1:1), atunci prin cuvântul om înseamnă numai Iov.

Capitolul V

Despre numărul naturii

În Divinitate mărturisim o singură natură, dar spunem că în El există într-adevăr trei ipostaze. Din tot ceea ce ține de natura și ființa (a Divinului), afirmăm că este simplu; Recunoaștem diferența dintre ipostaze doar în trei proprietăți. Unul nu are niciun motiv pentru existența sa și este Tatăl. Al doilea are cauza existenței Sale și este Fiul. Al treilea are un motiv pentru existența sa și iese. În același timp, știm că aceste ipostaze sunt inseparabile unele de altele, inseparabile unele de altele, dar legate, și una pe cealaltă pătrunde indisolubil. Sunt uniți fără a se contopi, căci și după unire rămân trei ipostaze și împreună sunt diferiți unul de altul fără separare. Căci, deși fiecare ipostază este independentă în sine, sau este o ipostază perfectă și are propria sa proprietate, sau propriul său mod distinct de a fi, totuși cele trei ipostaze sunt unite prin esență și proprietăți naturale și, întrucât nu se retrag sau nu se îndepărtează de ipostaza Tatălui, sunt și ele numite un singur Dumnezeu. La fel, în cea dumnezeiască, inefabilă și depășind orice minte și înțelegere a economiei mântuirii noastre, mărturisim două naturi - Divină și umană - una dintre Persoanele Sfintei Treimi, Dumnezeu Cuvântul, Domnul nostru Iisus Hristos, apropiați și uniți ipostatic unul cu celălalt, dar - una o ipostază complexă, compusă din (două) naturi. Afirmăm, în continuare, că cele două naturi, chiar și atunci când sunt unite într-o ipostază complexă, adică într-unul Hristos, se păstrează intacte și există cu adevărat, ca și proprietățile lor naturale și că, așa cum sunt unite fără a se contopi, ele. de asemenea se deosebesc între ele și se numără fără împărțire . Deoarece cele trei Persoane ale Sfintei Treimi sunt unite fără a se contopi și sunt distinse și numărate fără dezbinare, iar numărul nu produce în Ele nicio diviziune, separare, înstrăinare sau disecție, pentru că recunoaștem pe Tatăl și pe Fiul și pe Duhul Sfânt ca un singur Dumnezeu; - Deci firile în Hristos, deși unite, nu sunt unite; și deși se pătrund unul în altul, nu permit nici schimbarea, nici transformarea unuia în altul. Căci fiecare natură își păstrează proprietatea naturală neschimbată. Prin urmare, deși naturile sunt numărate, această numărare nu introduce dezbinare, căci există un singur Hristos, desăvârșit atât în Divinitate, cât și în umanitate. La urma urmei, numărarea în sine nu este cauza divizării sau conexiunii, ci înseamnă doar cantitatea a ceea ce se numără - indiferent dacă va fi legat sau împărțit. Conectat - când spunem, de exemplu, că un zid celebru este format din cincizeci de pietre; împărțit când spunem, de exemplu, că pe un anumit loc de nivel sunt cincizeci de pietre; și, de asemenea, pe de o parte, sunt legate, de exemplu, spunem că într-un cărbune încins există două naturi - desigur, natura focului și a lemnului; pe de altă parte, sunt separate, deoarece natura focului este diferită, natura lemnului este diferită. În același timp, acestea sunt conectate și separate printr-o altă metodă, nu prin număr. Așadar, precum cele trei ipostaze ale Divinului, deși sunt unite între ele, nu pot fi numite o singură ipostază fără a permite contopirea și distrugerea deosebirilor ipostazelor; - deci cele două naturi în Hristos, unite ipostatic una cu alta, nu pot fi numite o singură natură - pentru a preveni distrugerea, contopirea și inexistența în realitate a deosebirilor lor [

Cartea 4

Capitolul I

Despre ce s-a întâmplat după înviere

După învierea din morți, Hristos a îndepărtat de la Sine toate neputințele - vreau să spun stricăciunea - foamea și setea, somnul și oboseala etc. Căci dacă a mâncat mâncare după înviere, nu s-a datorat nevoii firești, pentru că nu a fost foame. , ci în scopuri de economie, certificând adevărul învierii Sale și arătând că este aceeași carne care a suferit și care a înviat. Dintre părțile naturii umane, El nu a îndepărtat de la Sine una singură - nici trup, nici suflet, ci are atât trup, cât și suflet rațional și gânditor, voinic și activ, și astfel El stă de-a dreapta Tatălui, ca Dumnezeu și om dorind mântuirea noastră, - ca Dumnezeu, purtând providența pentru toate, atât pentru conservare, cât și pentru conducere, și ca persoană, amintindu-și activitățile Sale pe pământ, văzând și știind că fiecare făptură rațională i se închină. Căci sufletul Său sfânt știe că este ipostatic unit cu Dumnezeu Cuvântul și, împreună cu El, primește închinare ca suflet al lui Dumnezeu, și nu doar ca suflet. Atât ascensiunea de pe pământ la cer cât și coborârea înapoi sunt acțiuni ale unui corp limitat, căci

(Fapte 1:11) [

Capitolul II

Despre șederea de-a dreapta Tatălui

Când spunem că Hristos este așezat trupește la dreapta lui Dumnezeu și Tatăl, ne referim partea dreaptă Tată nu în sensul spațiului. Căci cum poate Unlimited să aibă o latură spațială dreaptă? Laturile dreapta și stânga sunt apartenența a ceea ce este limitat. Prin partea dreaptă a Tatălui înțelegem slava și cinstea în care Fiul lui Dumnezeu, ca Dumnezeu și consubstanțial cu Tatăl, rămâne înaintea veacurilor și în care, întrupându-se în zilele de pe urmă, stă și într-un trup trupesc. forma, după proslăvirea cărnii Sale. Căci El, împreună cu trupul Său, este cinstit cu o singură închinare din toată creația [

Capitolul III

Împotriva celor care spun: dacă Hristos (are) două naturi, atunci fie slujiți făpturii închinându-vă firii create, fie considerați o natură demnă de închinare, iar cealaltă nevrednică de ea.

Ne închinăm Fiului lui Dumnezeu împreună cu Tatăl și cu Duhul Sfânt: necorporal înainte de întruparea Lui, iar acum S-a întrupat și S-a făcut om, fără să înceteze a fi Dumnezeu. Prin urmare, trupul Său, dacă prin considerații subtile separăm ceea ce este vizibil de ceea ce este înțeles de minte, prin însăși natura sa este nedemn de închinare, așa cum a fost creat; dar fiind unită cu Dumnezeu Cuvântul, ea primește închinare prin El și în El. Așa cum un rege primește închinare, atât dezbrăcat, cât și îmbrăcat în veșminte regale, iar o haină stacojie, ca o haină stacojie simplă, poate fi călcată în picioare și aruncată, dar, devenind o haină regală, este venerată și respectată și dacă oricine îl atinge indecent, el, în cea mai mare parte, este condamnat la moarte; la fel ca arbore comun se lasă atins liber, dar, unindu-se cu focul și devenind cărbune, el devine inaccesibil la atingere nu din cauza lui însuși, ci din cauza focului unit cu el și nu natura copacului în sine este inaccesibilă. , ci cărbunele sau lemnul aprins, exact așa și carnea este în esență nevrednică de închinare, dar devine obiect de închinare în Dumnezeu întrupat - Cuvântul, nu de dragul său, ci de dragul lui Dumnezeu Cuvântul ipostatic unit cu el. ; și nu spunem că ne închinăm numai trup, ci trupul lui Dumnezeu sau Dumnezeu întrupat [

Capitolul IV

De ce s-a făcut om Fiul lui Dumnezeu, și nu Tatăl și nu Duhul? și ce a realizat El prin întruparea Sa?

Tatăl este Tatăl, nu Fiul; Fiul este Fiul, nu Tatăl; Duhul Sfânt este Duhul, și nu Tatăl și nu Fiul, pentru că proprietatea (personală) este neschimbată. Altfel, cum ar putea rămâne în vigoare o proprietate dacă ar fi mobilă și schimbabilă? Prin urmare, Fiul lui Dumnezeu este făcut Fiul omului, astfel încât proprietatea (personală) să rămână neschimbată. Căci, fiind Fiul lui Dumnezeu, S-a făcut Fiul omului, întrupat fiind din Sfânta Fecioară și neprivat de proprietatea (sa) filială [

Fiul lui Dumnezeu s-a făcut om pentru a-i da din nou omului ceea ce l-a creat. Căci El l-a creat după chipul Său - rațional și liber și după asemănare, adică perfect în virtuți (atât cât este accesibil firii umane). Căci perfecțiuni precum absența grijilor și a anxietății, puritatea, bunătatea, înțelepciunea, neprihănirea, libertatea de orice viciu sunt, parcă, trăsături ale naturii divine. Deci, după ce l-a pus pe om în comuniune cu Sine, căci l-a creat în nestricăciune, El, prin comuniunea cu Sine, l-a ridicat la nestricăciune. După ce am întunecat și denaturat trăsăturile chipului lui Dumnezeu din noi prin călcarea poruncii, noi, devenind răi, am fost lipsiți de comuniunea cu Dumnezeu, căci

(2 Cor. 6:14) și, aflându-se în afara vieții, au căzut în stricăciunea morții. Dar, din moment ce Fiul lui Dumnezeu ne-a dat ce este mai bun, iar noi l-am păstrat, El acceptă (acum) ce este mai rău - adică firea noastră, pentru ca prin El însuși și în Sine să reînnoiască chipul și asemănarea și, de asemenea, să ne învețe un viața virtuoasă, făcând-o prin El Însuși, ușor accesibilă nouă, să ne elibereze din întunericul stricăciunii prin comuniunea vieții, devenite primele roade ale învierii noastre, să reînnoiască un vas care a devenit inutilizabil și rupt, să elibereze din tirania diavolului, chemându-ne la cunoașterea lui Dumnezeu, ca să ne întărească și să ne învețe să-l învingem pe tiran cu răbdare și smerenie [

Capitolul V. Pentru cei care întreabă: ipostaza lui Hristos a fost creată sau necreată?

Ipostaza lui Dumnezeu Cuvântul înainte de întrupare a fost simplă, necomplicată, necorporală și necreată; întrupându-se, Ea a devenit o ipostază pentru carne și a devenit complexă din Divinitatea pe care a avut-o întotdeauna și din carnea pe care a acceptat-o și poartă (deci) proprietățile a două naturi, fiind cognoscibilă în două naturi. Astfel, una și aceeași ipostază unică este necreată după Divinitate și creată după umanitate, vizibilă și invizibilă. Altfel, suntem siliți fie să-l împărțim pe unicul Hristos, recunoscând două Ipostasuri, fie să negăm diferența de naturi și să introducem transformarea și fuziunea.

NOTE

Dionisie Areopagitul

Despre numele lui Dumnezeu, 1 Migne, s. gr., t. III, col. 609–613.

Grigore Teologul

Cuvântul 28. Migne, s. gr., t. XXXVI, col. 40. Transl. Moscova Spirit. Academii, Partea a III-a (1889), p. 21.

Dionisie Areopagitul

Despre numele lui Dumnezeu, 1.

Grigore Teologul

Cuvântul 31, Migne, s. gr., t. XXXVI, col. 156–157. Traducere pp. 99–100.

Dionisie Areopagitul

Despre numele lui Dumnezeu, 1–2.

Grigore Teologul

Sfântul Ioan Damaschinul

O expunere corectă a credinței ortodoxe.

Că Divinitatea este de neînțeles și să nu căutăm cu o curiozitate excesivă ceea ce nu ne este dat de sfinții profeți, apostoli și evangheliști

Nu este nimeni altcineva în ochii lui Dumnezeu. Unul-Născut Fiu, care este în sânul Tatălui, mărturisirea aceea

(Ioan 1:18). Deci, Divinitatea este inefabilă și de neînțeles; pentru

nimeni nu-l cunoaşte pe Tatăl decât Fiul, nimeni nu-l cunoaşte pe Fiul decât Tatăl

Cu toate acestea, Dumnezeu nu ne-a lăsat complet ignoranți; căci știința că Dumnezeu există, El Însuși a sădit-o în natura fiecăruia. Și însăși creația lumii, păstrarea și gestionarea ei proclamă măreția Divinului (Înțelepciunea 13:5). Mai mult, Dumnezeu, mai întâi prin lege și prooroci, apoi prin singurul Său Fiu, Domnul și Dumnezeul și Mântuitorul nostru Iisus Hristos, ne-a comunicat cunoașterea despre Sine pe care o putem înțelege. Prin urmare, tot ceea ce ne-au dat legea și proorocii, apostolii și evangheliștii, primim, cunoaștem și cinstim; și nu experimentăm nimic mai mare decât atât. Căci dacă Dumnezeu este bun, atunci El este dătătorul de tot binele și nu este implicat în invidie sau în orice altă patimă, căci invidia nu este înrudită cu natura lui Dumnezeu ca impasibilă și singurul bine. Și de aceea, El, ca atotștiutor și care asigură binele tuturor, ne-a descoperit ceea ce trebuie să știm, dar a tăcut despre ceea ce nu putem suporta. Ar trebui să ne mulțumim cu asta, să rămânem în aceasta și să nu depășim limitele veșnice (Proverbe 22:28) și tradiția lui Dumnezeu.

Despre ce poate fi exprimat în cuvinte și ce nu, ce poate fi cunoscut și ce depășește cunoașterea

Cine vrea să vorbească sau să asculte despre Dumnezeu trebuie să știe că nu tot ce privește Divinitatea și Economia Lui este inexprimabil, dar nu totul este exprimabil, nu totul este de necunoscut, dar nu totul este cognoscibil; căci un lucru înseamnă ceea ce poate fi cunoscut, iar altul înseamnă ceea ce este exprimat în cuvinte, pentru că altceva este să vorbești și altul să cunoști. Astfel, mult din ceea ce știm vag despre Dumnezeu nu poate fi exprimat în toată perfecțiunea; dar cum este firea noastră, tot așa suntem siliți să vorbim despre ceea ce este deasupra noastră, așa, vorbind despre Dumnezeu, [I-atribuim] somn, mânie, nepăsare, brațe, picioare și altele asemenea.

Ce este ființa lui Dumnezeu, sau cum este El în toate, sau cum Unul Născut Fiu și Dumnezeu, golindu-se pe Sine, s-a făcut om din sânge fecioară, adică printr-o altă lege supranaturală, sau cum a umblat pe ape cu ude? picioare - că nu știm și nu putem spune. Deci, nu putem spune nimic despre Dumnezeu, nici măcar să gândim, în afară de ceea ce Dumnezeu însuși a vorbit, a spus sau ne-a revelat în Divinele Scripturi ale Vechiului și Noului Testament.

Dovada că Dumnezeu există

Că Dumnezeu există, cei care acceptă Sfintele Scripturi, adică Vechiul și Noul Testament, precum și mulți dintre eleni, nu se îndoiesc de acest lucru; căci, așa cum am spus deja, cunoașterea că Dumnezeu există ne este dată de natură. Dar răul celui rău a stăpânit atât de mult natura umană și i-a cufundat pe unii într-un abis de distrugere atât de groaznic și cel mai rău, încât au început să spună că nu există Dumnezeu. Expunând nebunia lor, văzătorul David a spus:

vorbirea este nebună în inima lui: nu există Dumnezeu

Venerabilul Ioan Damaschinul

CARTEA UNICĂ

Capitolul I
Că Divinitatea este de neînțeles și că nu trebuie să facem cercetări și să arătăm curiozitate față de ceea ce nu ne-a fost transmis de sfinții profeți, apostoli și evangheliști

Dumnezeu nu se vede nicăieri. Unicul Fiu născut, care este în sânul Tatălui, este mărturisitorul(Ioan 1:18). Prin urmare, Divinul este inefabil și de neînțeles. Pentru nimeni nu cunoaşte pe Fiul decât Tatăl, nimeni nu cunoaşte pe Tatăl decât pe Fiul(Matei 11:27). Și Duhul Sfânt știe așa a lui Dumnezeu de unde știe spiritul unei persoane chiarîn el (1 Cor. 2:11). După prima și binecuvântată Natură, nimeni – nu numai din oameni, ci chiar și din puterile supramundane, și ei înșiși, zic eu, heruvimii și serafimii – nu L-a cunoscut vreodată pe Dumnezeu, decât dacă El Însuși i-a descoperit asta cuiva. Cu toate acestea, Dumnezeu nu ne-a lăsat complet ignoranți. Căci cunoașterea că Dumnezeu există este infuzată în mod natural în toată lumea. Iar creația în sine, și atât continuarea ei continuă, cât și gestionarea, proclamă măreție Natura divină(Ev. 13, 5). De asemenea, și după gradul în care putem înțelege, El a revelat cunoașterea despre Sine Însuși: mai întâi prin lege și prooroci, și apoi prin singurul Său Fiu, Domn și Dumnezeu și Mântuitorul nostru Iisus Hristos. Prin urmare, primim, înțelegem și cinstim tot ce ne-a fost transmis, atât prin lege, cât și prin profeți, apostoli și evangheliști, fără să căutăm nimic dincolo de aceasta; căci Dumnezeu, de vreme ce este bun, este Dătătorul oricărui bine, nesupus invidiei sau vreunei patimi. Căci invidia este departe de natura divină, care este cu adevărat impasibilă și numai bună. Prin urmare, ca unul care știe totul și se preocupă de ceea ce este de folos tuturor, El ne-a descoperit ceea ce era de folos să cunoaștem nouă; și ceea ce a depășit exact puterea și înțelegerea noastră, a tăcut. Să fim mulțumiți cu aceasta și să rămânem în el, fără a limita eternulși fără a încălca Tradiția Divină (Proverbe 22, 28)!

Capitolul II
Despre ce poate fi exprimat în vorbire și ce nu poate, și despre ce poate fi cunoscut și ce nu

Oricine vrea să vorbească sau să asculte despre Dumnezeu, desigur, trebuie să știe clar că din ceea ce se referă la doctrina lui Dumnezeu și a Întrupării, nu totul este inexprimabil și nu totul poate fi exprimat prin vorbire; și nu totul este inaccesibil cunoașterii și nu totul este accesibil acesteia; și unul este ceea ce poate fi cunoscut, iar celălalt este ceea ce poate fi exprimat prin vorbire, așa cum unul este să vorbească și celălalt este să cunoască. Prin urmare, mare parte din ceea ce se gândește întunecat despre Dumnezeu nu poate fi exprimat într-un mod adecvat, ci despre obiectele care ne depășesc, suntem forțați să vorbim, recurgând la caracterul uman al vorbirii, așa cum, de exemplu, vorbim despre Dumnezeu, [ folosind cuvinte] somn și mânie, neglijență și mâini,Şi picioare, si altele asemenea.

Că Dumnezeu este fără început, infinit, deopotrivă etern și constant, necreat, imuabil, neschimbabil, simplu, necomplicat, necorporal, invizibil, intangibil, de nedescris, fără limite, inaccesibil minții, imens, de neînțeles, bun, drept, Creatorul tuturor creaturilor, Atotputernic, Atotputernic, care supraveghează totul, Furnizor de toate, având putere [peste toate], Judecător - bineînțeles, amândoi știm și mărturisim: de asemenea, că Dumnezeu este una, adică o singură Ființă și că El este cunoscut și există în Trei Ipostasuri: Tatăl, zic eu, și Fiul și Duhul Sfânt și că Tatăl, și Fiul și Duhul Sfânt sunt una în toate, cu excepția nefertilității și nașterii și procesiunii și că Fiul Unul Născut, și Cuvântul lui Dumnezeu și Dumnezeu, ca urmare a inimii Sale milostive, de dragul mântuirii noastre, prin bunăvoința Tatălui și cu ajutorul Atotsfântului Duh, fără sămânță. supraumplut, născut fără nestricăciune din Sfânta Fecioară și Născătoare de Dumnezeu Maria prin mijlocirea Duhului Sfânt și venit din Ea ca un om desăvârșit; și că Unul și Același este în același timp Dumnezeu desăvârșit și Om desăvârșit din două naturi: atât Divinitate, cât și umanitate, și că El [este cunoscut] în două naturi, înzestrat cu minte și voință și cu capacitatea de a acționa și independente, existând într-un mod perfect, după definiția și conceptul potrivit fiecăruia: atât Divinitate, zic eu, cât și umanitate, dar [în același timp] un singur Ipostas complex; și că a flămânzit și a însetat și a suferit trudă și a fost răstignit și a treia zi a acceptat moartea și înmormântarea și s-a înălțat la cer, de unde a venit la noi și va veni din nou mai târziu. Iar Dumnezeiasca Scriptura, ca si intreaga oaste de sfinti, servesc drept martor la aceasta.

Dar care este esența lui Dumnezeu, sau cum este ea inerentă tuturor lucrurilor, sau cum singurul Fiu și Dumnezeu, după ce S-a golit, s-a născut ca om din sângele Fecioarei, fiind format altfel decât ceea ce era legea a naturii, sau cum a umblat El pe ape cu picioarele uscate, – nu știm și nu putem vorbi. Deci, este imposibil să spunem ceva despre Dumnezeu sau să gândim ceva contrar cu ceea ce, prin definiția divină, ne este anunțat sau spus și ne dezvăluie prin cuvintele divine atât din Vechiul, cât și din Noul Testament.

Capitolul III
Dovada că Dumnezeu există

Că Dumnezeu există cu adevărat, nu există nicio îndoială nici printre cei care acceptă Sfintele Scripturi: atât Vechiul, zic eu, cât și Noul Testament, nici printre majoritatea elenilor. Căci, așa cum am spus, cunoașterea că Dumnezeu există este în mod natural sădită în noi. Și din moment ce răul celui rău împotriva naturii umane a câștigat atât de multă putere, încât chiar i-a coborât pe unii în cel mai nerezonabil și cel mai rău dintre toate relele, abisul distrugerii - până la afirmația că nu există Dumnezeu, arătând nebunia lui. pe care interpretul Cuvinte divine David a spus: vorbirea este nebună în inima lui: nu există Dumnezeu(Ps. 13:1), așadar, ucenicii Domnului și apostolii, fiind înțelepți de Duhul Atotsfânt și făcând semne divine prin puterea și harul Său, prinzându-i într-o rețea de minuni, i-au scos din abisul ignoranței în sus – la lumina cunoașterii lui Dumnezeu. În același mod, moștenitorii acestor har și demnitate, atât păstori, cât și învățători, primind harul iluminator al Duhului, atât prin puterea minunilor, cât și prin cuvântul harului, i-au luminat pe cei întunecați și i-au întors pe cei rătăciți pe calea cea adevărată. . Dar noi, care n-am primit nici darul minunilor, nici darul învățăturii, pentru că ne-am făcut nevrednici prin pasiunea noastră pentru plăcere, vrem să spunem despre aceasta puțin din ceea ce ne-au fost transmise de vestitorii harului, chemând pe Tatăl și pe Fiul și pe Duhul Sfânt să ne ajute.

Tot ceea ce există este fie creat, fie necreat. Deci, dacă este creat, atunci, în orice caz, este schimbător, căci ceea ce a început datorită schimbării, cu siguranță va fi supus schimbării, fie prin pieire, fie prin schimbarea propriei voințe. Dacă nu a fost creat, atunci, conform conceptului de consistență, în orice caz este neschimbabil. Căci dacă existența a ceva este opusă, atunci conceptul acela Cum există, adică calitățile lui sunt și ele opuse. Prin urmare, cine nu va fi de acord că tot ceea ce există, [nu doar ceea ce] este perceput de simțurile noastre, ci, desigur, Îngerii, se schimbă și se schimbă și se mișcă în diferite moduri? Ceea ce este înțeles doar de minte - mă refer la Îngeri, și suflete și demoni - se schimbă după propria sa voință, atât reușind în frumos, cât și îndepărtându-se de frumos, încordându-se și slăbind? Restul se datorează atât nașterii, cât și distrugerii, atât creșterii, cât și scăderii, atât schimbărilor de calitate, cât și mișcării dintr-un loc în altul? Prin urmare, ființele, fiind schimbătoare, au fost în orice caz create. Fiind creat, a fost în orice caz creat de cineva. Dar Creatorul trebuie să fie necreat. Căci dacă El a fost creat, atunci în orice caz el a fost creat de cineva, până ajungem la ceva necreat. În consecință, fiind necreat, Creatorul este în orice caz neschimbabil. Și ce altceva ar putea fi asta dacă nu Dumnezeu?

Și cea mai continuă continuare a creaturii, precum și conservarea și gestionarea, ne învață asta Există Dumnezeu, care a creat toate acestea, care conține, și păstrează și asigură întotdeauna. Căci cum ar putea fi unite naturi opuse între ele pentru a crea o singură lume - mă refer la naturile focului și apei, aerului și pământului - și cum rămân ele indestructibile, dacă o putere atotputernică nu le-a unit împreună și nu întotdeauna să le păstrezi indestructibile?

Care este creatorul a ceea ce este pe cer și a ceea ce este pe pământ și a ceea ce [se mișcă] prin aer și a ceea ce [trăiește] sub apă și chiar mai mult, în comparație cu aceasta, cerul și pământul , și aerul și natura este ca focul și apa? Ce a legat-o și a împărțit-o? Ce a pus acest lucru în mișcare și îl mișcă neîncetat și nestingherit? Nu este el artistul acestui lucru și cel care a pus în toate temelia pe care universul își merge și este guvernat? Dar cine este artistul asta? Nu este Cel care a creat-o și a adus-o în existență? Pentru că nu vom da acest tip de putere hazardului. Căci originea să aparțină întâmplării, dar cui îi aparține dispensa? Dacă vă place, să lăsăm asta la voia întâmplării. Cui îi este respectarea și protecția legilor în conformitate cu care aceasta a fost efectuată pentru prima dată? Bineînțeles, altuia, decât întâmplător. Dar ce altceva este asta dacă nu Dumnezeu?

Capitolul IV
Despre Ce acolo este Dumnezeu; că Divinul este de neînțeles

Deci ce Dumnezeu Există, Este clar. O Ce Este în esență și natura complet de neînțeles și necunoscut. Căci este clar că Divinitatea este necorporală. Căci cum poate ceva care este infinit și nelimitat, și fără formă, și intangibil, și invizibil, și simplu și necomplicat, să fie un corp? Căci cum poate [ceva] să fie neschimbabil dacă este descris și supus patimilor? Și cum poate ceva compus din elemente și care se rezolvă în ele să fie lipsit de pasiune? Căci adăugarea este începutul luptei, iar lupta este discordie, iar discordia este distrugere; distrugerea este complet străină de Dumnezeu.

Cum poate fi păstrată poziția că Dumnezeu pătrunde totul și umple totul, așa cum spune Scriptura: Nu umplu cerurile și pământul cu hrană, zice Domnul?(Ier. 23, 24). Căci este imposibil ca un trup să pătrundă prin trupuri fără să taie, fără să fie tăiat, fără să se împletească și fără să se opună, așa cum se amestecă și se dizolvă ceea ce aparține umedului.

Chiar dacă unii spun că acest trup este imaterial, precum cel pe care înțelepții eleni îl numesc al cincilea, acesta însă nu poate fi, [căci] el, în orice caz, se va mișca ca cerul. Căci acesta este ceea ce ei numesc al cincilea corp. Cine conduce asta? Căci tot ceea ce este mobil este pus în mișcare de către altul. Cine conduce asta? Și de aceea [voi continua să merg] în infinit până vom ajunge la ceva nemișcat. Căci primul care mișcă este nemișcat, care este tocmai Divinitatea. Cum se face că ceva care se mișcă nu este limitat de spațiu? Deci, numai Divinitatea este nemișcată, prin nemișcarea Sa punând totul în mișcare. Prin urmare, trebuie să admitem că Divinitatea este necorporală.

Dar nici aceasta nu arată esența Lui, așa cum ei nu arată [expresiile:] nenăscut și neînceput, și neschimbabil și nestricăcios și ceea ce se spune despre Dumnezeu sau despre existența lui Dumnezeu; căci asta nu înseamnă Ce Dumnezeu Există, dar apoi Ce El nu mânca.Și cine vrea să vorbească despre esența a ceva trebuie să explice - Ce ea Există, nu asta Ce ea nu mânca. Totuși, pentru a spune despre Dumnezeu, Ce El Există practic imposibil. Mai degrabă, este mai tipic să vorbim [despre El] prin îndepărtarea tuturor. Căci El nu este ceva ce există: nu ca neexistând, ci ca Ființă deasupra a tot ceea ce există și mai presus de ființa însăși. Căci dacă cunoașterea [se învârte în jurul] ceea ce există, atunci ceea ce depășește cunoașterea, în orice caz, va fi mai presus decât realitatea. Și invers, ceea ce depășește realitatea este mai mare decât cunoașterea.

Deci, Divinul este nelimitat și de neînțeles. Și numai acest lucru – infinitul și neînțelesul – este de înțeles în El. Și ceea ce spunem afirmativ despre Dumnezeu nu arată natura Lui, ci ceea ce este în jurul naturii.

Indiferent dacă Îl numiți bun, sau drept, ori înțelept, sau orice altceva, nu vorbiți despre natura lui Dumnezeu, ci despre ceea ce este în jurul naturii. De asemenea, o parte din ceea ce se spune despre Dumnezeu în mod afirmativ are sensul unei negații la superlativ; cum ar fi atunci când vorbim despre întunericîn raport cu Dumnezeu, nu ne referim la întuneric, ci la ceea ce nu este lumină, ci mai presus de lumină; si vorbind despre tu semeniînțelegem ceea ce nu este întuneric.

Capitolul V
Dovada că există un singur Dumnezeu și nu mulți dumnezei

Este suficient de dovedit că Dumnezeu Existăși că ființa Lui este de neînțeles. Dar că există un singur Dumnezeu, și nu mulți zei, nu este îndoit de cei care cred în Scriptura Divină. Căci la începutul legii Domnul spune: Eu sunt Domnul Dumnezeul tău, care te-am scos din țara Egiptului. Să nu fiți binecuvântați și nici măcar Bărbați(Ex. 20, 2–3). Si din nou: Ascultă, Israele: Domnul Dumnezeul nostru, Domnul este unul(Deut. 6:4). Și prin profetul Isaia: Az, - El spune, mai întâi, și eu sunt până în ziua de azi, afară de Mine, nu este Dumnezeu. Înainte de Mine nu a fost Dumnezeu și după Mine nu va mai fi Dumnezeu decât Mine.(Isaia 44, 6; 43, 10). Și de asemenea Domnul în Sfintele Evanghelii așa vorbește Tatălui: Aceasta este viața veșnică, ca să Te cunoască pe Tine, singurul Dumnezeu adevărat(Ioan 17:3). Cu cei care nu cred în Scriptura Divină, vom vorbi în felul acesta.

Zeitatea este perfectă și lipsită atât de bunătate, cât și de înțelepciune și putere, fără început, infinită, eternă, de nedescris și, pur și simplu, perfectă în toate privințele. Prin urmare, dacă spunem că sunt mulți zei, atunci este necesar să se observe o diferență între mulți. Căci dacă nu este nicio diferență între ei, atunci mai degrabă este un singur Dumnezeu, și nu mulți dumnezei. Dacă există o diferență între ele, atunci unde este perfecțiunea? Căci dacă Dumnezeu rămâne în spatele perfecțiunii sau în ceea ce privește bunătatea, puterea, înțelepciunea, timpul sau locul, atunci nu poate fi Dumnezeu. Identitatea în toate privințele arată mai degrabă una decât multe.

Și, de asemenea, cum poate fi păstrată indescriptibilitatea dacă există mulți zei? Căci acolo unde ar fi unul, nu ar fi altul.

Și cum va fi lumea stăpânită de mulți, și să nu fie distrusă și să nu piară, când va fi o luptă între conducători? Căci diferența introduce contradicție. Dacă cineva ar spune că fiecare guvernează o parte, atunci care a fost vinovat de această ordine și ce a împărțit [puterea] între ei? Căci acesta ar fi mai degrabă Dumnezeu. De aceea Dumnezeu este unul, desăvârșit, de nedescris, Creatorul tuturor lucrurilor, atât Păstrator, cât și Domnitor, mai presus de perfecțiune și înainte de desăvârșire.

În plus, și prin necesitate firească, unul este începutul a doi.

Capitolul VI
Despre Cuvântul și Fiul lui Dumnezeu, dovadă împrumutată de la rațiune

Deci, acest singur și singurul Dumnezeu nu este lipsit de Cuvânt. Având Cuvântul, El nu-l va avea ca ne-ipostatic, nu ca unul care și-a început existența și este pe cale să-i pună capăt. Căci nu a existat [timp] când Dumnezeu să fie fără Cuvânt. Dar El are întotdeauna Cuvântul Său, care se naște din El și care nu este impersonal, ca și cuvântul nostru, și nu este revărsat în văzduh, ci este ipostatic, viu, desăvârșit, nu situat în afara Lui, ci rămâne mereu în El. . Căci dacă se naște în afara Lui, atunci unde va fi? Căci, întrucât natura noastră este supusă morții și ușor de distrus, de aceea cuvântul nostru este impersonal. Dumnezeu, care există mereu și există perfect, va avea atât Cuvântul Său perfect, cât și ipostatic, și mereu existent, și trăind și având tot ce are un Părinte. Căci așa cum cuvântul nostru, ieșit din minte, nu este nici în întregime identic cu mintea, nici cu totul diferit, pentru că, fiind din minte, este altceva în comparație cu ea; dezvăluind mintea însăși, ea nu mai este complet diferită de minte, dar, fiind una prin fire, este diferită ca poziție. La fel, Cuvântul lui Dumnezeu, prin faptul că există în Sine, este diferit în comparație cu Cel de la care are ipostas. Dacă luăm în considerare faptul că El arată în Sine ceea ce se vede în raport cu Dumnezeu, atunci Este identic cu Cel din natură. Căci, după cum desăvârșirea în toate se vede în Tatăl, tot așa se vede și în Cuvântul născut din El.

Capitolul VII
Despre Duhul Sfânt, dovada împrumutată de la rațiune

Cuvântul trebuie să aibă și Duhul. Căci cuvântul nostru nu este fără suflare. Cu toate acestea, în noi, respirația este străină de ființa noastră. Căci este atracția și mișcarea aerului atras și revărsat pentru a menține corpul în stare bună. Ce anume în timpul exclamării devine sunetul cuvântului, dezvăluind puterea cuvântului în sine. Existența Duhului lui Dumnezeu în natura divină, care este simplă și necomplicată, trebuie mărturisită cu evlavie, pentru că Cuvântul nu este mai insuficient decât cuvântul nostru. Dar este nelegiuit să considerăm că Duhul este ceva străin, care vine în Dumnezeu din afară, așa cum se întâmplă în noi, care suntem de natură complexă. Dar cum, auzind despre Cuvântul lui Dumnezeu, am considerat că nu este unul lipsit de existență personală, și nu unul care apare ca urmare a învățăturii, și nu unul care este pronunțat de o voce și nu unul care este revărsat în aer și dispare, dar existând independent și dotat cu liberul arbitru, activ și atotputernic; Așadar, după ce am aflat despre Duhul lui Dumnezeu, însoțind Cuvântul și arătându-și activitatea, nu-L înțelegem ca pe o suflare care nu are existență personală. Căci dacă Duhul care este în Dumnezeu ar fi înțeles după asemănarea spiritului nostru, atunci măreția naturii divine ar fi redusă la nesemnificație. Însă Îl înțelegem ca o Putere independentă, Care în Sine este contemplată într-un ipostas special, și emanând de la Tatăl, și odihnindu-se în Cuvânt, fiind exprimatoarea Lui, și ca una care nu poate fi despărțită de Dumnezeu, în Care este. , și din Cuvântul cu care îl însoțește și ca unul care nu se revarsă în așa fel încât să înceteze să existe, ci ca o Putere care, după asemănarea Cuvântului, există ipostatic, vie, posedând liberul arbitru, autonom, activ, dorind mereu binele și deținând putere la orice intenție, care însoțește o dorință care nu are nici început, nici sfârșit. Căci Tatălui nu i-a lipsit niciodată Cuvântul, nici Cuvântului nu i-a lipsit Duhul.

Astfel, prin unitatea lor prin natură, amăgirea elenilor, care recunoaște mulți zei, este distrusă; prin acceptarea Cuvântului și a Duhului, dogma evreilor este răsturnată și rămâne ceea ce este util în ambele secte: din opinia iudaică rămâne unitatea naturii, din învățătura elenă - doar împărțirea după Ipostaze.

Dacă un evreu vorbește împotriva primirii Cuvântului și a Duhului, atunci să fie mustrat și forțat la tăcere de Divinele Scripturi. Căci dumnezeiescul David vorbește despre Cuvânt: în veci, Doamne, cuvântul Tău rămâne în ceruri(Ps. 119, 89). Și din nou: mi-a trimis cuvântul și m-am vindecat(Ps. 106:20). Dar cuvântul rostit nu este trimis și nu rămâne pentru totdeauna. Același David spune despre Duhul: trimite duhul tău și ei vor fi creați(Ps. 103:30). Și din nou: Prin cuvântul Domnului cerurile au fost întărite și prin duhul gurii lui Dumnezeu toată puterea lor(Ps. 33:6). Și Iov: Duhul lui Dumnezeu m-a creat și suflarea Celui Atotputernic m-a învățat(Iov 33:4). Duhul, care este trimis, care creează, afirmă și conține, nu este o suflare care dispare, așa cum gura lui Dumnezeu nu este un membru al trupului. Căci ambele trebuie înțelese după demnitatea lui Dumnezeu.

Capitolul VIII
Despre Sfânta Treime

Așadar, credem într-un singur Dumnezeu, un singur început, fără început, necreat, nenăscut, ambele nesupuse distrugerii și nemuritoare, veșnice, nemărginite, de nedescris, nelimitate, infinit de puternice, simple, necomplicate, necorporale, nepieritoare, impasibile, permanente, neschimbabile. , invizibil, izvorul binelui și al dreptății, lumină mintală, de neapropiat, putere, neexaminată prin nicio măsură, măsurată doar prin propria Sa voință, căci El poate face tot ce vrea (Ps. 134:6); în puterea Creatorului tuturor creaturilor, atât cele vizibile, cât și cele invizibile, care conține și păstrează totul, asigură totul, stăpânește și stăpânește peste toate, stăpânește o împărăție nesfârșită și nemuritoare, neavând nimic ca adversar, umplând totul, fără să fie îmbrățișat de nimic. , dimpotrivă, ea însăși îmbrățișând totul împreună și cuprinzând și depășind, pătrunzând fără întinare în toate ființele și existând dincolo de orice, și îndepărtat de orice ființă, ca cea mai esențială și mai existentă mai presus de toate, pre-divină, pre-bună, depășitoare de plinătate , alegand totul începuturi și ranguri, mai presus de orice a începutŞi rang, mai înalt decât esența și viața, și cuvintele și gândurile; în putere, care este lumina însăși, bunătatea însăși, viața însăși, esența însăși, întrucât ea nu are ființa sa sau nimic din ceea ce este de la altul, ci este ea însăși izvorul ființei pentru ceea ce există: pentru ceea ce trăiește este izvorul vieții, pentru ceea ce folosește rațiunea - rațiunea, pentru tot - cauza a tot binele; la putere - știind totul înainte de nașterea lui; într-o singură esență, o Divinitate, o putere, o voință, o activitate, una început, singur putere, singur dominaţie, singur regatîn trei ipostaze desăvârșite, ambele cognoscibile și binevenite de o singură închinare și reprezentând atât obiectul credinței, cât și al slujirii din partea fiecărei creaturi raționale; în Ipostaze, inseparabil unite și nedespărțite distinse, care chiar depășește [orice] idee. În Tatăl și în Fiul și în Duhul Sfânt, în Care suntem botezați. Căci așa a poruncit Domnul apostolilor să boteze: botezându-i, spune el în numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh(Matei 28:19).

Credem în Unicul Tată, începutul tuturor și cauza, nu născut din nimeni, ci Singurul care există nevinovatși nenăscut; în Creatorul tuturor lucrurilor, desigur, dar în Tatăl prin fire numai al Unului Său Fiu Născut, Domnul și Dumnezeul și Mântuitorul nostru Iisus Hristos și în Creatorul Duhului Atotsfânt. Și în Unul Fiu al lui Dumnezeu, Unul Născut, Domnul nostru Iisus Hristos, născut din Tatăl înainte de toate veacurile, în Lumină din Lumină, Dumnezeu adevărat din Dumnezeu adevărat, născut, necreat, consubstanțial cu Tatăl, prin care au venit toate lucrurile. în ființă. Vorbind despre El „înainte de toate veacurile”, dovedim că nașterea Lui fără zborși fără început; Căci Fiul lui Dumnezeu nu a fost făcut din neființă, strălucirea gloriei, imaginea Ipostasului Tată (Evr. 1, 3), viu înţelepciuneŞi rezistenţă(1 Cor. 1:24), Cuvântul este ipostatic, esențial și perfect și viu imaginea Dumnezeului invizibil(Col. 1:15), dar El a fost mereu cu Tatăl și în El, născut din El în veci și fără început. Căci Tatăl nu a existat decât dacă Fiul a existat, ci împreună Tatăl și împreună Fiul, născut din El. Căci Cel care este lipsit de Fiul nu putea fi numit Tată. Și dacă El a existat fără să aibă un Fiu, atunci El nu era Tatăl; iar dacă după aceasta a primit pe Fiul, atunci după aceasta a devenit Tată, nefiind mai înainte Tată, și dintr-o poziție în care nu era Tată, s-a schimbat într-una în care a devenit Tată, care [pentru a spune] este mai rău decât orice blasfemie. Căci este imposibil să spunem despre Dumnezeu că El este lipsit de capacitatea naturală de a se naște. Capacitatea de a naște este de a naște din sine, adică din propria esență, asemănătoare ca natură.

Deci, referitor la nașterea Fiului, este nelegiuit să spunem că la mijloc [între nenașterea Lui și nașterea Sa] a trecut timpul și că existența Fiului a venit după Tatăl. Căci noi spunem că nașterea Fiului este din El, adică din firea Tatălui. Iar dacă nu admitem că din timpuri imemoriale Fiul născut din El a existat împreună cu Tatăl, atunci vom introduce o schimbare în Ipostasul Tatălui, întrucât, nefiind Tată, El a devenit Tată mai târziu; căci creația, chiar dacă a luat ființă după aceasta, nu a venit din esența lui Dumnezeu, ci a fost adusă la existență din inexistență prin voința și puterea Lui, iar schimbarea nu privește natura lui Dumnezeu. Căci nașterea constă în faptul că din ființa celui care naște se derivă ceea ce se naște, asemănător în esență. Creația și munca constau în faptul că din exterior și nu din esența celui care creează și produce, ia ființă creatul și produs, complet diferit în esență.

Prin urmare, în Dumnezeu, Care singur este impasibil, și neschimbabil și imuabil și există întotdeauna în același mod, atât nașterea, cât și creația sunt impasibile; căci, fiind din fire nepasional și constant la fel de simplu și necomplicat, el nu este înclinat din fire să îndure pasiunea sau curgerea nici în naștere, nici în creație și nu are nevoie de ajutorul nimănui; dar nașterea este fără început și veșnică, fiind o chestiune de natură și venind din ființa Lui, pentru ca Cel care naște să nu sufere schimbare și să nu existe Dumnezeu. mai întâi și Dumnezeu mai târziuși ca El să nu primească nicio sporire. Creația în Dumnezeu, fiind o lucrare a voinței, nu este co-eternă cu Dumnezeu, întrucât ceea ce este adus la ființă din inexistent este prin fire incapabil să fie co-etern cu neînceputul și mereu existent. În consecință, așa cum omul și Dumnezeu nu produc în același mod, căci omul nu aduce nimic la existență dintr-un inexistent, ci ceea ce face, el face dintr-o substanță existentă anterior, nu numai având voit, ci și având mai întâi s-a gândit și și-a închipuit în mintea lui ceea ce are poate, apoi, după ce a lucrat cu mâinile și a îndurat oboseala și epuizarea, și adesea neatingând scopul, când munca sârguincioasă nu s-a terminat așa cum a dorit, Doamne, doar dorind. , a adus totul din inexistență la existență; Astfel, Dumnezeu și omul nu nasc în același mod. Pentru Dumnezeu, ființa fara zbor,și fără început și fără patimi și fără curgere și necorporal, și unul singur și infinit, dă naștere și la fara zbor,și fără început, și fără pasiune, și fără expirare și fără combinație; iar nașterea Lui de neînțeles nu are nici început, nici sfârșit. Și El naște fără început pentru că este neschimbabil și fără expirare pentru că este lipsit de patimă și necorporal; în afara combinației, atât din nou pentru că El este necorporal, cât și pentru că El singur este Dumnezeu, neavând nevoie de altul; infinit și neîncetat pentru că El este fără început și fără zbor, și infinit și există întotdeauna în același mod. Căci ceea ce este fără început este și infinit; iar ceea ce este infinit prin har nu este în niciun fel fără început, ca [de exemplu] îngerii.

Prin urmare, Dumnezeul veșnic existent naște Cuvântul Său, care este perfect, fără început și fără sfârșit, ca sa nu nasca în timp Dumnezeu, care are cel mai înalt timp, natură și ființă. Și că o persoană dă naștere în sens invers este clar, deoarece este supus nașterii, morții și curgerii și creșterii, și este îmbrăcat cu un trup și în natura sa are sex masculin și feminin. Pentru sexul masculin are nevoie de ajutorul femeii. Dar să fie milostiv Cel care este mai presus de toate și care întrece orice înțelegere și înțelegere!

Deci, Sfântul Catolic și Biserica Apostolică expune împreună doctrina despre Tatăl și împreună despre Fiul Său Unul Născut, născut din El fara zbor,şi fără curgere, şi impasibil, şi de neînţeles, precum numai Dumnezeu ştie despre toate; la fel cum focul există în același timp și lumina care vine din el există simultan, și nu mai întâi focul și apoi lumina, ci împreună; și așa cum lumina, mereu născută din foc, este mereu în ea, în nici un fel nu se desparte de ea, tot așa Fiul se naște din Tatăl, deloc despărțit de El, ci rămânând mereu în El. Cu toate acestea, lumina, care se naște nedespărțit din foc și rămâne mereu în el, nu are propriul ei ipostas în comparație cu focul, căci este calitatea naturală a focului. Singurul Fiu Născut al lui Dumnezeu, născut din Tatăl în mod nedespărțit și nedespărțit și rămânând mereu în El, are propriul Său ipostas în comparație cu ipostasul Tatălui.

Deci, Fiul este numit Cuvânt și strălucire pentru că s-a născut din Tatăl fără combinație și fără pasiune și fara zbor, si fara expirare, si inseparabil. El este Fiul și imaginea Ipostasului Tatălui pentru că El este desăvârșit și ipostatic și în toate egale cu Tatăl, cu excepția nefertilității. Singurul născut – pentru că numai El S-a născut din Tatăl numai într-un mod unic. Căci nu există altă naștere care să fie asemănată cu nașterea Fiului lui Dumnezeu, pentru că nu există alt Fiu al lui Dumnezeu.

Căci, deși Duhul Sfânt purcede de la Tatăl, el nu procedează în felul nașterii, ci în modul procesiunii. Aceasta este o imagine diferită a originii, atât de neînțeles, cât și necunoscută, la fel ca și nașterea Fiului. Prin urmare, tot ce are Tatăl îi aparține Lui, adică Fiului, cu excepția negenerației, care nu arată diferența de esență, nu arată demnitate, ci imaginea ființei; la fel cum Adam, care nu s-a născut, căci el este creația lui Dumnezeu, și Set, care s-a născut, pentru că este fiul lui Adam, și Eva, care a venit din partea lui Adam, pentru că ea nu s-a născut, nu diferă. unul de altul prin natura, pentru că sunt oameni, dar după imaginea originii.

Căci trebuie să știți că το το άγένητον, care este scris printr-o literă „ν”, denotă ceva necreat, adică ceva care nu s-a întâmplat; și apoi άγέννητον, care este scris prin două litere „νν”, înseamnă nenăscut. Prin urmare, în conformitate cu primul sens, esența diferă de esență, căci cealaltă este o esență necreată, adică άγένητος - printr-o literă „ν”, iar cealaltă este γενητή, adică creată. Conform celui de-al doilea sens, esența nu diferă de esență, căci prima ființă a oricărui fel de ființă vie este άγέννητον (nenăscută), dar nu άγένητον (adică necreată). Căci ei au fost creați de Creator, fiind aduși la ființă prin Cuvântul Său, dar nu născuți, pentru că înainte nu exista un alt lucru omogen din care să se fi putut naște.

Deci, dacă avem în vedere primul sens, atunci Trei Divin Ipostazele Sfintei Zeități participă [la necreate], căci sunt consubstanțiale și necreate. Dacă ne referim la al doilea sens, atunci în niciun caz, căci numai Tatăl este negenerat, pentru că existența Lui nu este dintr-un alt Ipostas. Și un singur Fiu este născut, căci El este fără început și fără zbor născut din fiinţa Tatălui. Și numai Duhul Sfânt emană, nu este generat, ci pornind din ființa Tatălui (Ioan 15:26). Deși Scriptura Divină învață acest lucru, imaginea nașterii și procesiunii este de neînțeles.

Dar trebuie să știm și acest lucru, că numele de patronimic și de filială și procesiune nu a fost transferat de la noi la binecuvântată Divinitate, ci, dimpotrivă, ne-a fost transferat de acolo, așa cum spune dumnezeiescul apostol: De aceea îmi plec genunchii înaintea Tatălui, din nepotrivirea oricărui patronim din cer și de pe pământ.(Efeseni 3:14–15).

Dacă spunem că Tatăl este începutul Fiului şi dureros El, atunci nu arătăm că El are întâietate asupra Fiului în timp sau natură (Ioan 14:28), căci prin El Tatăl creați pleoape(Evr. 1, 2). Nu primește în nicio altă privință, dacă nu în raport cu cauza, adică pentru că Fiul este născut din Tatăl, iar nu Tatăl din Fiul și pentru că Tatăl este în mod natural cauza Fiului, la fel cum nu spunem că focul iese din lumină, ci ceea ce este mai bun este lumina din foc. Deci, ori de câte ori auzim că Tatăl este începutul și dureros Fiule, atunci să înțelegem asta în sensul rațiunii. Și așa cum nu spunem că focul aparține altei esențe și lumina aparține altuia, tot așa nu putem spune că Tatăl aparține altei esențe și Fiul aparține altuia, ci uneia și aceleiași. Și așa cum spunem că focul strălucește prin lumina care emană din el și nu credem, din partea noastră, că organul de serviciu al focului este lumina care emană din el, sau mai bine zis, o forță naturală, tot așa spunem despre Tatăl că tot ceea ce face, face prin Fiul Său Unul Născut, nu ca printr-un organ oficial, ci ca o Putere firească și ipostatică. Și așa cum spunem că focul luminează și iarăși spunem că lumina focului luminează, tot așa creează tată, și Fiul meu face același lucru(Ioan 5:19). Dar lumina nu are o existență separată de foc; Fiul este un ipostas desăvârșit, nedespărțit de ipostasul patern, așa cum am arătat mai sus. Căci este imposibil să se găsească în creație o imagine care, în toate asemănările, arată în sine proprietățile Sfintei Treimi. Căci ceea ce este creat și complex, trecător, schimbător și descris, și având un aspect și perisabil, va arăta în mod clar cât de liber de toate acestea esenţial Esența divină? Dar este clar că toată creația este stăpânită de [condiții] mai mari decât acestea și toată ea, prin natura ei, este supusă distrugerii.

Pagina curentă: 1 (cartea are 18 pagini în total) [pasaj de lectură disponibil: 12 pagini]

Venerabilul Ioan Damaschinul
O declarație exactă a credinței ortodoxe

Venerabilul Ioan Damaschinul

CARTEA UNICĂ

Capitolul I
Că Divinitatea este de neînțeles și că nu trebuie să facem cercetări și să arătăm curiozitate față de ceea ce nu ne-a fost transmis de sfinții profeți, apostoli și evangheliști

Dumnezeu nu se vede nicăieri. Unicul Fiu născut, care este în sânul Tatălui, este mărturisitorul(Ioan 1:18). Prin urmare, Divinul este inefabil și de neînțeles. Pentru nimeni nu cunoaşte pe Fiul decât Tatăl, nimeni nu cunoaşte pe Tatăl decât pe Fiul(Matei 11:27). Și Duhul Sfânt știe așa a lui Dumnezeu de unde știe spiritul unei persoane chiarîn el (1 Cor. 2:11). După prima și binecuvântată Natură, nimeni – nu numai din oameni, ci chiar și din puterile supramundane, și ei înșiși, zic eu, heruvimii și serafimii – nu L-a cunoscut vreodată pe Dumnezeu, decât dacă El Însuși i-a descoperit asta cuiva. Cu toate acestea, Dumnezeu nu ne-a lăsat complet ignoranți. Căci cunoașterea că Dumnezeu există este infuzată în mod natural în toată lumea. Atât creația în sine, cât și continuarea și conducerea ei continuă, proclamă măreția naturii divine (Înțelepciunea 13:5). De asemenea, și după gradul în care putem înțelege, El a revelat cunoașterea despre Sine Însuși: mai întâi prin lege și prooroci, și apoi prin singurul Său Fiu, Domn și Dumnezeu și Mântuitorul nostru Iisus Hristos. Prin urmare, primim, înțelegem și cinstim tot ce ne-a fost transmis, atât prin lege, cât și prin profeți, apostoli și evangheliști, fără să căutăm nimic dincolo de aceasta; căci Dumnezeu, de vreme ce este bun, este Dătătorul oricărui bine, nesupus invidiei sau vreunei patimi. Căci invidia este departe de natura divină, care este cu adevărat impasibilă și numai bună. Prin urmare, ca unul care știe totul și se preocupă de ceea ce este de folos tuturor, El ne-a descoperit ceea ce era de folos să cunoaștem nouă; și ceea ce a depășit exact puterea și înțelegerea noastră, a tăcut. Să fim mulțumiți cu aceasta și să rămânem în el, fără a limita eternulși fără a încălca Tradiția Divină (Proverbe 22, 28)!

Capitolul II
Despre ce poate fi exprimat în vorbire și ce nu poate, și despre ce poate fi cunoscut și ce nu

Capitolul III
Dovada că Dumnezeu există

Că Dumnezeu există cu adevărat, nu există nicio îndoială nici printre cei care acceptă Sfintele Scripturi: atât Vechiul, zic eu, cât și Noul Testament, nici printre majoritatea elenilor. Căci, așa cum am spus, cunoașterea că Dumnezeu există este în mod natural sădită în noi. Și din moment ce răul celui rău împotriva naturii umane a fost atât de puternic, încât chiar i-a coborât pe unii în cel mai nerezonabil și cel mai rău dintre toate relele, abisul distrugerii - până la afirmația că nu există Dumnezeu, arătând nebunia căreia interpretul cuvintelor divine, David, a spus: vorbirea este nebună în inima lui: nu există Dumnezeu(Ps. 13:1), așadar, ucenicii Domnului și apostolii, fiind înțelepți de Duhul Atotsfânt și făcând semne divine prin puterea și harul Său, prinzându-i într-o rețea de minuni, i-au scos din abisul ignoranței în sus – la lumina cunoașterii lui Dumnezeu. În același mod, moștenitorii acestor har și demnitate, atât păstori, cât și învățători, primind harul iluminator al Duhului, atât prin puterea minunilor, cât și prin cuvântul harului, i-au luminat pe cei întunecați și i-au întors pe cei rătăciți pe calea cea adevărată. . Dar noi, care n-am primit nici darul minunilor, nici darul învățăturii, pentru că ne-am făcut nevrednici prin pasiunea noastră pentru plăcere, vrem să spunem despre aceasta puțin din ceea ce ne-au fost transmise de vestitorii harului, chemând pe Tatăl și pe Fiul și pe Duhul Sfânt să ne ajute.

Capitolul IV
Despre Ce acolo este Dumnezeu; că Divinul este de neînțeles

Capitolul V
Dovada că există un singur Dumnezeu și nu mulți dumnezei

Și, de asemenea, cum poate fi păstrată indescriptibilitatea dacă există mulți zei? Căci acolo unde ar fi unul, nu ar fi altul.

În plus, și prin necesitate firească, unul este începutul a doi.

Capitolul VI
Despre Cuvântul și Fiul lui Dumnezeu, dovadă împrumutată de la rațiune

Capitolul VII
Despre Duhul Sfânt, dovada împrumutată de la rațiune

Capitolul VIII
Despre Sfânta Treime

Deci, Sfânta Biserică Catolică și Apostolică expune împreună doctrina despre Tatăl și împreună despre Fiul Său Unul Născut, născut din El. fara zbor,şi fără curgere, şi impasibil, şi de neînţeles, precum numai Dumnezeu ştie despre toate; la fel cum focul există în același timp și lumina care vine din el există simultan, și nu mai întâi focul și apoi lumina, ci împreună; și așa cum lumina, mereu născută din foc, este mereu în ea, în nici un fel nu se desparte de ea, tot așa Fiul se naște din Tatăl, deloc despărțit de El, ci rămânând mereu în El. Cu toate acestea, lumina, care se naște nedespărțit din foc și rămâne mereu în el, nu are propriul ei ipostas în comparație cu focul, căci este calitatea naturală a focului. Singurul Fiu Născut al lui Dumnezeu, născut din Tatăl în mod nedespărțit și nedespărțit și rămânând mereu în El, are propriul Său ipostas în comparație cu ipostasul Tatălui.

Sfântul Ioan Damaschinul O declarație exactă a credinței ortodoxe