slujire laică. „Fundamentele și tradițiile slujirii laice în Biserică

Chemarea universală la misiune a fiecărui creștin în virtutea darului preoției împărătești a Poporului lui Dumnezeu.
Unitatea clerului și a laicilor în misiune, nevoia unei mărturii comune a Bisericii

Mărturie a mântuirii în Hristos, Evanghelia Împărăției cuvântul lui Dumnezeu, fapta și viața – cea mai importantă chemare a fiecărui creștin ortodox, contribuind la renașterea plinătății vieții Bisericii și a tuturor slujirilor din ea. Toți membrii Biserica Ortodoxă chemat să participe la misiunea largă și cuprinzătoare a Bisericii de a aduna și a învăța pe oameni care caută cu sinceritate calea către Dumnezeu. Starea slujirii misionare, inclusiv „apostolul mirenilor”, este unul dintre principalii indicatori ai nivelului vieții spirituale în orice comunitate bisericească și în Biserica universală [vezi, de exemplu: Anastasius (Yannulatos); Schmemann].

În cărțile celui mai mare eclesiolog și canonist ortodox al secolului al XX-lea, Protopr. Nikolai Afanasyev „Slujirea laicilor în Biserică”, „Biserica Duhului Sfânt”, etc., înrădăcinarea în Tradiția Ortodoxă a unității tuturor ucenicilor credincioși ai lui Hristos, întregul popor al lui Dumnezeu în har- serviciul plin al „preoției regale” este revelat și profund fundamentat [vezi: Afanasiev. Biserica Duhului]. Aceasta este unitatea și integritatea catolică a Bisericii „de jos”, din adunarea euharistică a tuturor „născuți din nou” „din apă și Duh” (Ioan 3, 5), pe care pr. Nicholas o numește în mod tradițional la Şi kami [ Afanasiev. Biserica Duhului, 23], îi permite să pună bazele pentru renașterea conciliarității locale aproape complet uitate la nivel de comunitate-parohie [vezi. Asemenea: Kochetkov. Probleme de eclesiologie]. Pătrunderea în misterul și sacramentul conciliarității locale îl conduce la învățătura originală a Bisericii despre preoția împărătească a întregului popor al lui Dumnezeu, care îi permite să nege cu îndrăzneală orice împărțire (în același timp menținând distincția) a membrilor bisericii în cler și laici. , care încă hrănește atât clericalismul bisericesc, cât și laicismul - extreme care sfâșie unitatea interioară a Bisericii și afirmă o parte a ei cu prețul scăderii celeilalte. El subliniază mai ales necesitatea unității în serviciul misionar al clerului și al laicilor, revenind la formula clasică a Sf. Ciprian din Cartagina: „Biserica este în episcop, iar episcopul este în Biserică” ( Cipr. Epist. 66,8).

Numai sub condiția unei astfel de unități interne și a saturației cu un singur Duh este posibilă misiunea ca mărturie a Bisericii. Părintele Nikolai scrie: „Și oricât de mult a fost disprețuit de oameni darul profeției, care stă la baza slujirii mărturiei, el continuă să trăiască în adâncul conștiinței bisericești, ca normă a activității pline de har a credincioșii în Biserică” [ Afanasiev. Ministerul laic, 51–52]. În misiune nu există dezbinare între cler și laici: apostolatul ca dar și chemare aparține tuturor în mod egal. Nici laicii fără ierarhie și bătrâni, nici ierarhia și clerul fără mireni nu vor putea îndeplini serviciul misionar în întregime [vezi: Gzgzyan; Document final].

Hirotonirea la slujirea misionară, care face posibilă realizarea în Biserică a bazei pline de har a tuturor slujirilor, are loc în sacramentul botezului, săvârșit în Biserică și pentru Biserică. Harul, împărtășit prin sacramente, stă la baza tuturor slujirilor din Biserică: „Există un singur trup și un singur Duh, așa cum ați fost chemați într-o singură nădejde a chemării voastre; un singur Domn, o singură credință, un singur botez, un singur Dumnezeu și Tată al tuturor, care este mai presus de toți și prin toți și în noi toți. Dar fiecăruia dintre noi i s-a dat harul după măsura darului lui Hristos” (Efeseni 4:4-7).

Există o oarecare taină a preoției regale universale a Poporului lui Dumnezeu, legată de Taina preoției lui Hristos „după rânduiala lui Melhisedec” (Evr. 6:20 etc.). Tocmai pentru că este deasupra Legii și desființează slujirea levitică este posibilă preoția împărătească a întregului Popor al lui Dumnezeu, prefigurată în Vechiul Testament, dar împlinită doar în Noul. Doctrina despre ea aparține biserica catolică, și nu protestanți, deși ei o subliniază din cauza pierderii preoției canonice în structura lor, căci nu există concurență între preoția regală a Poporului lui Dumnezeu și ierarhia legală canonică, există o diferență de daruri și slujiri în unitatea Duhului Sfânt [vezi: Kochetkov. Carte despre. Nikolay Afanasiev, 9–19].

Slujirea lui Dumnezeu și Bisericii (ca orice creștin care împlinește jurămintele botezului și își aduce roadele) se manifestă în cel mai înalt mod tocmai în misiune, căci „din belșug inimii vorbește gura” (Luca 6, 45). O persoană care a primit darul Iubirii divine în sacramentele Botezului, Confirmării și Euharistiei este el însuși plină de această Iubire și se străduiește să o transmită și altora. Această mărturie despre acțiunea lui Dumnezeu, despre experiența vieții în Iubire și Libertate, în Adevăr și Pace constă în principalul conținut al serviciului misionar [vezi: Kochetkov. Probleme de predicare].

Spre deosebire de Christian ascultareŞi lucru(pe baza datoriei și a Legii, limitate de timp și de circumstanțe specifice), cu care o persoană este de obicei de acord din conștientizarea inadecvării sale și a lipsei de cunoștințe în scopul ei
reaprovizionare, serviciu se realizează dintr-un exces de forțe pline de har care revarsă inima. Slujirea este gratuită, proactivă, responsabilă, personală și ecleziastică, poate fi îndeplinită de fiecare credincios, adică deplin, membru al bisericii, capabil să-și realizeze biserica ca acceptare a Căii lui Hristos - Calea Crucii și a Învierii. . Dacă slujirea preoțească a lui Hristos este jertfa imaculată și curată a Vieții Sale pentru viața lumii, atunci pentru toți ucenicii Săi, intrarea în preoția universală a Poporului lui Dumnezeu înseamnă, în primul rând, iubire pentru fiecare. persoană ca creație a lui Dumnezeu, compasiune și bucurie cu el. Aceasta este vestirea Veștii bune către altul, trezind în el o sete de mântuire și creativitate, întorcându-l „la Dumnezeu din idoli, ca să slujească Dumnezeului cel viu și adevărat și să-L caute din ceruri pe Fiul Său, pe care L-a înviat din morți. , Isus, care ne eliberează de mânia viitoare” ( 1 Tesaloniceni 1:9-10).

Caracterul bisericesc al unui misionar, definit în acest fel, evident nu poate fi caracterizat doar exterior. În principiu, orice creștin care are deplină comuniune cu Biserica lui Hristos poate fi misionar. „Toți” - adică fără deosebire de sex, vârstă (dar ținând cont de caracteristicile vârstei), națiune, statut social și ecleziastic etc. „A avea deplină comuniune cu Biserica lui Hristos” - cu excepția convertiților, catehumenii și pocăiți (adică excomunicați temporar din comuniunea bisericească).

Astfel, slujirea misionară a creștinilor este posibilă, în primul rând, în virtutea preoției împărătești și a darului profetic al întregului Popor al lui Dumnezeu și, în al doilea rând, în virtutea harismului (darului) personal al Duhului Sfânt (care face misiune pentru cineva). serviciul primar căruia o persoană gata să-mi dedice toată viața). Principalul indicator al gradului de implicare a membrilor bisericii în misiune este această distincție a darurilor, parcă ar forma două tipuri de misionari. Slujirea ambelor este plină de har, dar în moduri diferite: prima - prin harul general creștin și sfințitor, a doua - prin har personal special și transformator [vezi: Kochetkov. Introducere misterioasă, 205–206].

Atât primul cât și al doilea tip pot fi reprezentate atât de cler cât și de laici. Decizia privind slujirea evanghelistică a laicilor în Biserica Rusă a fost luată de Consiliul Local din 1917–1918. Controla activitatea misionară aparține ierarhiei (în virtutea darului guvernării bisericești, care constă în slujirea sa specială în biserică).

Unitatea internă a bisericii va crește doar dacă darurile și capacitățile fiecăruia se completează reciproc. Laicii în misiune au avantajele lor: sunt mai liberi în modul în care își organizează viața, au oportunități mult mai largi de comunicare - în familie, la serviciu, în timpul studiilor, în vacanță, în transport, chiar și într-un magazin. Aceasta ridică întrebarea într-un mod nou despre diversitatea formelor de misiune, despre admisibilitatea inițiativei, în care este posibilă și necesară întâlnirea laicilor la jumătatea drumului. Istoria sa mărturisește și bogăția și diversitatea misiunii în Biserica Ortodoxă Rusă [vezi: Innokenty (Popov-Veniaminov); Kochetkov. Botezul Rusiei].

Probleme de pregătire a laicilor pentru misiuni

Trecând de la teologia misiunii la practica noastră reală bisericească, merită remarcat că una dintre problemele cele mai stringente este pregătirea laicilor înșiși și pregătirea clerului pentru serviciul comun comun către Dumnezeu și Biserică. Unitatea de slujire trebuie să fie înrădăcinată în unitatea vieții bisericești. Principalele condiții pentru achiziționarea acestuia par a fi următoarele:

Atât clerul, cât și laicii, organizând activități misionare în comun, trebuie să fie uniți cel puțin într-o comunitate parohială, iar viața liturgică devine o preocupare cu adevărat comună, în care fiecare ia parte activ conștient, corespunzător locului său în biserică; În realitate, aceasta ne confruntă imediat cu nevoia de a: a) reînvia participarea deplină a întregii comunități și a fiecăruia dintre membrii acesteia la închinare; b) readucerea sacramentelor la natura lor bisericească-personală, adică îndeplinirea lor de către Biserică în Biserică și pentru Biserică, și nu ca cerințe și ritualuri individualizate.

Pentru intrarea responsabilă în parohia generală și în viața liturgică, toți membrii bisericii trebuie ei înșiși să fie învățați credința, adică să se supună catehezei adulților în sacramentul Iluminării și să primească educație spirituală. Acest lucru îi va ajuta să pătrundă mai adânc în spiritul și sensul Tradiției Bisericii, să o cunoască holistic, nu fragmentar, să câștige experiență și putere în ea pentru comunicarea și mărturia spirituală a bisericii.

Viața bisericească ar trebui să-i inspire pe oameni să slujească, să-i umple de bucurie, să-i întărească în credință; au nevoie să simtă sprijinul și ajutorul fraților și surorilor lor duhovnicești, precum și a bătrânilor și a clerului. Mirenii care s-au dedicat misiunii pot fi asistați în obținerea unei educații adecvate și în rezolvarea problemelor cotidiene, inclusiv acasă (de exemplu, îngrijirea copiilor mici, acordarea de sprijin financiar etc.).

Un misionar trebuie să fie pregătit pentru tot felul de greutăți și greutăți care însoțesc adesea slujirea sa, în timp ce grija bisericii pentru cei dragi, pentru a-i oferi asistență juridică, pentru a-i proteja onoarea și demnitatea - condiție importantă calmul și disponibilitatea lui de a se devota cu totul lui Dumnezeu.

Este necesară actualizarea formelor de cooperare dintre cler și laici. Pe de o parte, clerul trebuie să fie capabil să susțină inițiativa laicilor, să aibă mai multă încredere în ei, să înțeleagă cu sobru pentru ce anume poate și este gata să își asume o responsabilitate reală. Este important de reținut că o misiune este un spațiu deschis care nu poate fi strict reglementat. O persoană care a primit o binecuvântare generală pentru serviciul misionar poate lua decizii independente în fiecare caz specific.

Pe de altă parte, misionarii laici pot îndeplini cu seriozitate un astfel de serviciu numai dacă nu cer binecuvântări pentru fiecare pas pe care îl fac, ci acceptă întreaga responsabilitate. Într-o misiune, creativitatea și responsabilitatea sunt inseparabile, în primul rând pentru cei pe care Domnul i-a adus misionarului ca să-i ajute să vină la El.

Pentru un misionar (oricine ar fi el în biserică - un laic, un diacon, un presbiter sau un episcop), care proclamă „Taina lui Hristos” (1 Col. 4:3), venirea Împărăției Cerești, a Bisericii locuri, pe lângă cele generale creștine, au crescut cerințe spirituale și morale. De asemenea, trebuie să vă pregătiți pentru asta. Misionarul trebuie să fie un creștin matur și cu experiență spirituală. Întrucât pentru cei din afară este un reprezentant al Bisericii, imaginea sa, viața personală, spirituală și laică, internă și externă, sunt de o importanță foarte mare. El nu trebuie „să dea motive celor care caută motive” (2 Corinteni 11:12);

De asemenea, are nevoie de înțelegere reciprocă (internă și, dacă este posibil, externă) cu ierarhia bisericii sale locale, în special cu cei care propovăduiesc și îndeplinesc lucrarea misiunii. Formele de cooperare pot varia în funcție de conditii diferiteși circumstanțe.

Misiunea ortodoxă ca mărturie a lui Dumnezeu și a Bisericii prin apariția Bisericii.
Parohia, comunitatea ortodoxă și frăția ortodoxă ca centre misionare

Conținutul principal al misiunii este chemarea constantă a conștiinței umane la credința în Unicul Dumnezeu și în Hristos, și deci la unitatea omului cu Dumnezeu și poporul Său în Iubire și Libertate Duhului. Misiunea trebuie să fie o mărturie a lui Dumnezeu și a Bisericii ca Popor al lui Dumnezeu. Se bazează pe faptul că experiența Întâlnirii cu Dumnezeu și Biserica nu poate fi doar spusă, ci și arătată, inclusiv prin exemplul oamenilor care au trăit-o. Ca ap. Filip i-a răspuns celui îndoit de Natanael: „Vino și vezi” (Ioan 1:46), așa că putem și trebuie să depunem mărturie Bisericii prin manifestarea vie a Bisericii.

Pe baza acestui fapt, în misiunea creștină este posibil:

mărturia personală și personală a unei persoane;
activități ale parohiilor misionare reînviate;
serviciu misionar al comunităților și frățiilor ortodoxe, mișcări spirituale;
unirea forţelor în cadrul societăţii misionare ortodoxe sau a altor organizaţii misionare.

Mărturie personală apare, de regulă, în comunicarea directă a misionarului cu rudele, cunoscuții, colegii de muncă, colegii de drum etc. Chiar și întâlnirile misionare, de exemplu, în sălile de clasă sau bibliotecile studențești, necesită o echipă, care este, eforturile combinate ale mai multor creștini. Adesea, ele sunt mai degrabă de natură educațională sau apologetică, sau o formă de mărturisire personală de credință ca răspuns la întrebările despre aceasta. Mărturia în astfel de cazuri nu joacă un rol major și doar rareori devine scopul și imperativul său intern. Toți misionarii ruși celebri - Sf. Inocențiu din Moscova, Sf. Macarius din Altai, St. Nikolai Yaponsky și alții - au adunat în jurul lor un anumit cerc de oameni (asistenți, studenți). Adesea, cei mai credincioși și activi membri ai acestui cerc au fost cei care și-au găsit credința și au fost botezați ca urmare a predicării misionare a profesorului lor.

Vorbind despre misiunea personală, este important să subliniem că ea rămâne întotdeauna centrul oricăror forme de grup. Așa cum darurile Duhului Sfânt, chemarea și talentele cu care Domnul le dăruiește persoanei care slujesc sunt personale, tot așa mărturia misionară este personală și personală. Este în jurul persoanei alese de Dumnezeu, înzestrată cu darul de Şi fapta, adâncă în credința sa, credincioasă și jertfă, iubitoare de Dumnezeu și plină de compasiune față de oameni, și o comunitate misionară se poate aduna. Dacă o astfel de mărturie personală vie este rodnică, atunci cel mai important fruct al ei ar putea fi intrarea unor noi ucenici în lucrare.

În prezent, cea mai eficientă și răspândită formă de mărturie despre Domnul - Mântuitorul lumii poate fi viața creștinilor în parohie cu caracter comunal, în condiţiile moderne dobândind inevitabil orientare misionară.

Parohia misionară ar trebui să fie deschis la exteriorŞi intern. Într-un caz normal, ușile sale sunt întotdeauna deschise oricui (cu excepția Liturghiei Credincioșilor), astfel încât chiar și o persoană care intră accidental în el poate cumpăra literatură bisericească, poate vorbi cu misionarul de serviciu sau catehetul (atât preoții, cât și toți cei permanenți). membrii parohiei ar trebui să trateze pe toată lumea cu căldură și interes, să se roage în tăcere sau pur și simplu să se afle într-un spațiu nou. În același timp, este important să fii gata să-l ajuți să intre nu numai în templu, ci, cel mai important, în comunicare cu Dumnezeu, pentru a auzi răspunsuri la întrebările sale interne.

O parohie misionară este chemată să fie dinamică, astfel încât fiecare persoană din ea - atât membru permanent al parohiei, cât și noul venit - să simtă că comunitatea parohială este capabilă să răspundă la schimbările din situația vieții sale, la circumstanțele sale specifice. [vezi: Kochetkov. Experiență, 89–126]. Și pentru aceasta, oamenii trebuie să experimenteze că sunt interesați de ei ca indivizi, și nu de funcții utile: „Nu le caut pe ale voastre, ci pe voi”, a spus apostolul. Pavel (2 Corinteni 12:14). Conceptul misionar al Bisericii Ortodoxe Ruse spune despre parohie astfel: „... modul de viață și însuși înfățișarea unei parohii bisericești moderne ar trebui adaptate la maximum nevoilor misionare, bazate pe interesele misiunii Bisericii. ” [vezi: Concept, secțiunea „Parohia Misionară”].

O parohie misionară se bazează pe personalitatea, unitatea internă și responsabilitatea reciprocă a membrilor săi. Dar, cel mai important, ea trebuie să aibă rădăcini în adunarea euharistică, înțeleasă ca slujirea tuturor credincioșilor, fraților și surorilor, adunați în Hristos prin Duhul Sfânt, și deci responsabil pentru depășirea dezbinărilor, în primul rând dintre cler și laici. Numai o parohie misionară comunitară poate și ar trebui să-și asume responsabilitatea de a dezvălui în biserică natura liturgică și bisericească (conciliară și personală) a tuturor sacramentelor, începând cu botezul și confirmarea, precum și pentru renașterea slujirii Cuvântului. Aceasta din urmă presupune citirea parimiei la Vecernie, o predică la Liturghia Catehumenilor, la Vecernie și Utrenie, care sună la locul desemnat (adică imediat după citirea Sfintelor Scripturi), astfel încât să poată fi auzită de cei nebiserici, adesea prezent la servicii.

Totuși, purtătorii primari și principali ai misiunii pot fi și Comunitățile și frățiile ortodoxe, căci ei înșiși sunt chemați să confirme eficiența puterii Învierii lui Hristos, arătând cea mai înaltă dovadă de pe pământ a depășirii „discordiei urâte a acestei lumi”, viața monahală a membrilor lor în această lume, dar nu conform la legile sale. Apărând ca uniuni spirituale informale, ele sunt cele mai capabile să transforme o persoană către unitatea și integritatea credinței sale interioare și a lumii spirituale și a vieții exterioare, întruchipate în mărturia roadelor credinței. Comunitățile și frățiile misionare pot acționa ca martori și, într-un anumit sens, garanți ai bisericescului misionarului și îi pot oferi acestuia ajutor realîn rugăciune, colaborare și chiar finanțare de proiecte misionare. Dar principalul este că ei dezvăluie în mod vizibil acea Biserică celor care o caută, actualizându-l ca o realitate sacramentală și mistică, unde „doi sau trei” sunt adunați în numele lui Hristos și se iubesc. Când viața comunitară internă a membrilor săi este cu adevărat construită în jurul lui Hristos pe comuniunea spirituală profundă a fraților și a surorilor, și în miez viata comuna Dacă există dorința de a trăi conform Evangheliei în slujba lui Dumnezeu și a Bisericii, atunci întâlnirile misionare ale unei astfel de comunități sunt deosebit de benefice și pot aduce cele mai mari roade.

Societatea Misionară Ortodoxă- nu doar o organizație profesională țintită, ci o adevărată fraternitate în Hristos a celor care au decis să-și dedice întreaga viață misiunii. Fără înrădăcinarea membrilor săi în această viață frățească, fără ei euharistică, sacrificială și concentrarea pe slujirea renașterii bisericii, o astfel de societate misionară se poate transforma rapid într-o organizație, într-o „structură” și să piardă Duhul.

Principiile misiunii ortodoxe în condiții moderne

Principiile misiunii ortodoxe conturează limitele acțiunilor interne și externe ale misionarului. În diferite perioade istorice, s-au actualizat diferite accente ale misiunii, care depind de sarcinile ei specifice, de natura societății și de forțele disponibile ale bisericii.

În prezent, următoarele principii pot fi considerate cele mai relevante:

Unitate de credință și viață, cuvânt și faptă, mărturie a experienței vieții misionarului și a bisericii

Integritatea, non-diviziunea există conditie necesara viaţa atât a misionarului cât şi a întregii biserici. O persoană proaspăt bisericească ar trebui să aibă ocazia să vină la biserica despre care misionarul i-a mărturisit. Dacă într-o predică aude că „Biserica este o școală a iubirii”, atunci când intră în ea, ar trebui să vadă și să simtă această iubire. De aceea, schismele și diviziunile în biserică, politizarea ei, dorința de a obține patronajul statului și uneori nediscriminarea în mijloacele de a-și atinge scopurile în rezolvarea problemelor pur lumești (materiale, patrimoniale, financiare etc.) au un antimisionar atât de uriaș. impact. Nu întâmplător eforturile ateului puterea sovietică aveau ca scop în primul rând compromiterea bisericii, pentru care
ai putea găsi întotdeauna un motiv. Aceasta a dus adesea la apostazia turmei ei de la Dumnezeu. O altă aplicație. Pavel a denunțat această stare de lucruri în biserică, prevăzând consecințele ei groaznice: „...cum se face că, când înveți pe altul, nu te înveți pe tine însuți? În timp ce predici să nu furi, furi? Când spui: „Să nu comite adulter”, comiți adulter? Detestând idolii, ești hulitor? Te lauzi cu legea, dar încălcând legea Îl necinstiți pe Dumnezeu? Căci din pricina voastră, după cum este scris, numele lui Dumnezeu este hulit între neamuri” (Romani 2:21-24).

Împărtășiți viața cu cei la care sunteți martori, bazându-vă pe punctele forte locale

Forța motrice a misiunii este dragostea și compasiunea pentru toți oamenii, în special pentru cei necredincioși și cei nebiserici. Aceasta îl duce pe misionar la dorința de a împărtăși viața cu cei cărora le predică, de a o lumina cât mai mult cu Lumină. Iubirea lui Hristos. El crede că pentru fiecare persoană nu există nimic mai prețios decât adevărul revelat de Cuvântul lui Dumnezeu, pentru că cei care sunt lipsiți de acest Cuvânt sunt cei care suferă cel mai mult în timpul nostru. De aici rezultă necesitatea de a ne baza în primul rând pe forțele locale în misiune, creând grupuri misionare în fiecare eparhie, în fiecare parohie. Dacă nu există nicio biserică în oraș și, prin urmare, nici un loc unde se poate naște o misiune, atunci ei o pot începe locuitorii locali(sau locuind temporar în această regiune), formând o comunitate misionară.

Aducerea celor care caută nu la sine (nu la o parohie, nu la o comunitate, nu la o frăție etc.), ci la Hristos și prin El în Duhul Sfânt la Tatăl Ceresc

Nimeni nu își poate însuși turma lui Hristos, dându-și seama că a fost trimis doar pentru a-l întoarce pe persoana care o caută la Tatăl Ceresc. În acest sens, apar două probleme acute, dar nerezolvate. În primul rând, falsa încredere a multora (chiar și a duhovnicilor) că principalul lucru în misiune este să aducă o persoană la biserică, la parohie, la „biserică” și „a-l pune la lucru”, fără să-i pese de trezirea și creșterea viața lui spirituală. În al doilea rând, organizarea unei misiuni pe bază confesională într-o țară multiconfesională (sau chiar la scară locală: într-un aul, într-un sat, într-un oraș etc.). Nu poți să construiești „pe temelia altcuiva” (Romani 15:20), dar este, de asemenea, imposibil să afli la nesfârșit la ce denominațiune sau templu ar trebui să meargă cutare sau cutare persoană. Acest lucru îi poate închide calea către Dumnezeu pentru o lungă perioadă de timp.

Unitatea cu cateheza

Cateheza nu urmărește pur și simplu misiunea, ea include momente misionare până la sfârșitul celei de-a doua etape, adică înainte de spovedania pentru viață și botezul sau biserica conștientă. Chiar și o persoană care s-a întors la Dumnezeu are nevoie din nou și din nou să-și rezolve îndoielile și să-și întărească credința.

Inadmisibilitatea contramisiunii și ostilitatea pe motive religioase sau naționale, precum și inadmisibilitatea prozelitismului față de creștinii de alte confesiuni

Acest principiu este legat de cel de-al treilea (aducerea celor care caută nu la sine - din care decurge inevitabil contramisiunea și prozelitismul - ci la Tatăl Ceresc). O altă sursă care alimentează astfel de erori este înlocuirea credinței cu ideologia națională sau de altă natură, inclusiv erezia filetismului ca iubire pentru propria persoană conform cărnii. O încercare de a folosi Ortodoxia ca idee național-patriotică care consolidează poporul este absolut utopică într-o societate laică și în același timp multireligioasă, însă poate da naștere unei căutări de dușmani, a unei împărțiri a poporului în „ noi” și „ei” pe motive religioase și, în consecință, prozelitism și contra-misiune .

Cum ne putem asigura că misiunea este cu adevărat ortodoxă și, în același timp, nu strict confesională? Cum să eviți pericolele eterne și substituțiile spirituale: fundamentalism și secularism, prozelitism și contramisiune izolaționistă? Există perspective de cooperare între creștini de diferite credințe și confesiuni? Toate aceste întrebări au ajuns astăzi în prim-plan, iar fără răspunsuri la ele, o misiune de succes este imposibilă.

Folosirea deplină a tradiției misionare ortodoxe și a experienței creștine din lumea modernă

Este foarte important ca misionarii și asociațiile lor să fie deschise la deplina bogăție a experienței misionare în Tradiția Bisericii, să poată distinge momente pline de har din viața oricărei confesiuni creștine și să nu-și reprezinte frații în credință, căci de exemplu, catolicii, ca eretici (și uneori chiar mai mult!), se opun experienței lor cu puritatea și integritatea Ortodoxiei. În societatea modernă, cufundată în ocult și magie, devenită în mare măsură atee, la o anumită etapă și în anumite limite poate fi foarte fructuoasă să se apeleze la experiența credinței vii în Unicul Dumnezeu-Creator Viu, comun tuturor celor trei. Religiile avraamice (creștinismul, iudaismul și islamul).

Principalele sarcini și forme ale misiunii ortodoxe de astăzi

Varietatea tipurilor de lucrare misionară ortodoxă este bogăția bisericii, nu poate fi unificată după un singur model. Conceptul de activitate misionară a Bisericii Ortodoxe Ruse numește următoarele forme de serviciu misionar laic[cm.: Concept]:

implicarea laicilor în lucrarea activă a bisericii prin misiuni misionare specifice;
utilizarea unei rețele de biblioteci pentru a crea în ele centre educaționale misionare de către laici;
comunicarea laicilor în afara cultului, în special prin organizarea de întâlniri și mese comune ale enoriașilor („liturghie după liturghie”), în primul rând în scopul dezbaterii problemelor vieții spirituale și bisericești;
organizarea pregătirii misionare, catehetice, teologice a profesorilor laici, medici, psihologi, avocați, economiști, cadre militare, lucrători culturali și științifici pentru a lucra cu grupurile de risc social (dependenți de droguri,
infectați cu HIV, fără adăpost etc.).

Formele de slujire misionară a laicilor sunt determinate de ceea ce desfășoară biserica intern- în legătură cu membrii nedisciplinați ai bisericii și misiune externă- în raport cu toți necredincioșii, necreștinii (adică necreștinii) și persoanele nebisericești, inclusiv copiii, bătrânii, persoanele cu handicap, prizonierii, slujirea în armată etc., cu pregătirea lor ulterioară pentru sfântul botez și/sau biserică. Pentru a atinge acest scop
necesar si posibil:

susține bisericile misionare, parohiile, frățiile, bibliotecile etc. instituțiile misionare ale Bisericii Ortodoxe Ruse, precum și inițiativa personală a membrilor individuali de a dezvolta mișcarea misionară;
să publice și să promoveze publicarea materialelor misionare, în special a Sfintelor Scripturi și a textelor liturgice, a literaturii patristice, teologice, istorice și catehetice în diferite limbi;
folosiți cele existente, precum și creați noi media și căutați alte oportunități (pentru discursuri și apeluri pe diverse probleme misionare ale bisericii);
promovează formarea misionarilor și cateheștilor prin organizarea și sprijinirea cursurilor speciale, școlilor etc., inclusiv prin numirea de burse personale;
să coopereze cu alte organizații misionare creștine, caritabile, biblice, culturale și alte instituții bisericești, publice și guvernamentale;
colectează resurse financiare și materiale și le distribuie pentru proiecte misionare specifice;
să protejeze libertatea, onoarea, demnitatea misionarilor, cateheștilor, catehumenilor și noilor botezați, precum și interesele lor sociale, inclusiv prin acordarea de sprijin material și de altă natură.

Literatură

1. Anastasius (Yannulatos) = Anastasius (Yannulatos), arhiepiscop. Scopul și motivația misiunii // Comunitatea ortodoxă. 1997. Nr. 37 (Nr. 1). pp. 28–30.

2. Afanasiev. Ministerul laicilor = Afanasyev Nikolai, protoprep. Slujirea laicilor în Biserică. Paris: Religious-ped. taxi. sub ortodocși. teolog Institutul din Paris, 1955. 78 p.

3. Afanasiev. Biserica Duhului = Afanasiev Nikolai, protoprep. Biserica Duhului Sfânt. Riga: Societatea Balto-Slavă pentru Dezvoltare Culturală, 1994. 328 p.

4. Gzgzyan = Gzgzyan D. M. Misiunea ortodoxă azi și mâine // Comunitatea ortodoxă. 1997. Nr. 37 (Nr. 1). pp. 31–37.

5. Document final = Document final al conferinței „Misiunea Bisericii și Misionarului Ortodox Modern” // Comunitatea ortodoxă. 1996. Nr. 35 (Nr. 5). pp. 120–122.

6. Innokenty (Popov-Veniaminov) = Innokenty (Popov-Veniaminov), St. Instrucțiuni către preotul desemnat să convertească necredincioșii și să îndrume pe cei convertiți la credința creștină // Comunitatea ortodoxă. 1997. Nr. 39 (Nr. 3). pp. 17–33.

7. Concept = Concept de activitate misionară a Bisericii Ortodoxe Ruse / Departamentul Misionar al Patriarhiei Moscovei. M.: Patriarchia, 2009. 44 p.

8. Kochetkov. Carte despre. Nikolai Afanasiev = Kochetkov Georgy, preot. Carte despre. Nikolai Afanasyev „Slujba laicilor în Biserică” și modernitate // Materiale ale Conferinței Teologice Internaționale „Laici în Biserică”: Moscova, august 1995. M.: Școala Superioară Creștină Ortodoxă Sf. Filaret Moscova, 1999. pp. 9–19.

9. Kochetkov. Botezul Rusului = Kochetkov Georgy, preot. Botezul Rus'ului şi dezvoltarea misiunii ruse // Vestnik RHD. 1989. Nr. 156. P. 5–44.

10. Kochetkov. Experiență = Kochetkov Georgy, preot. Experiența unei parohii comunitare misionare // Materialele Conferinței Teologice Internaționale „Parohia în Biserica Ortodoxă”: Moscova, octombrie 1994. M.: Sf. Filaret Moscova Școala Superior Creștină Ortodoxă, 2000. pp. 89–126.

11. Kochetkov. Probleme de eclesiologie = Kochetkov Georgy, preot. Probleme de eclesiologie. Personalitate și conciliaritate. Mișcări în Biserică // Interviu cu membrii Frăției Sretensky în legătură cu un raport citit la Conferința științifică și teologică internațională „Mișcări spirituale în poporul lui Dumnezeu: istorie și modernitate”. M.: Frăția „Sretenie”, 2003. 24 p.

12. Kochetkov. Introducere misterioasă = Kochetkov Georgy, preot. T O Introducere introductivă în catehismul ortodox: Principii și recomandări pastorale și teologice pentru cei care săvârșesc botezul și confirmarea și pregătirea lor: Disertație pentru gradul de maitrise de teologie. M.: Sf. Filaret Moscova Creștin Ortodox Superior
şcoală, 1998. 241 p.

13. Kochetkov. Probleme de predicare = Kochetkov Georgy, preot. Probleme de predicare a Evangheliei și contextul vieții bisericești moderne în Rusia. M.: Institutul Creștin Ortodox Sf. Filaret, 2006. 32 p.

14. Carta = Carta Societății Misionare Ortodoxe: proiect // Comunitatea ortodoxă. 1993. Nr. 13–15 (Nr. 1–3). pp. 84–89.

15. Schmeman = Schmeman Alexander, protopr. Imperativ misionar // Misiune ortodoxă astăzi: sâmbătă. texte la cursul „Misiologie” pentru creștinii ortodocși. spiritele şcoală și teolog. manual stabilimente / Comp. prot. Vladimir Fedorov. SPb. : Apostolsky Gorod, 1999. p. 71–77.

Note

1. Pentru proiectul de statut al unei astfel de companii, a se vedea: [Carta].

Slujba misionară a laicilor // Lumina lui Hristos luminează pe toți: Almanahul Institutului Creștin Ortodox Sf. Filaret. Vol. 6. M.: SFI, 2012. p. 51-65.

(12 mai 1912 - 28 februarie 2000) - un teolog remarcabil, figura din miscarea ecumenica, pastor si predicator. Astăzi publicăm discursul său „Fundamentele și tradițiile slujirii laice în Biserică”, susținut la conferința teologică internațională „Mirenii în Biserică” în 1995*.

Le mulțumesc sincer organizatorilor acestei conferințe pentru că m-au onorat cu invitația lor. Sunt fericit să mă aflu printre oameni care țin cu drag Sfânta Biserică, cărora le este dragă lucrarea lui Hristos. Și prezența mea aici nu este obișnuită pentru mine, deoarece este legată de o excursie la Moscova, unde am vizitat ultima oară cu destul de mult timp în urmă. Toate acestea sunt evenimente destul de neobișnuite în viața mea, dar sunt de natură bucuroasă și, prin urmare, vreau să mărturisesc că recunoștința mea nu este formală, că este absolut sinceră.

Problema activității laicilor în biserică este o problemă care, în esență, se rezolvă nu numai bunul simț, dar își are baza în Sfânta Scriptură. Mi se pare că nu pot exista multe păreri despre asta, pentru că în cuvântul lui Dumnezeu găsim multe referiri la activitate în primar. comunități creștine persoanele neinițiate, mirenii, acelea chiar și persoanele inițiate, despre care cunoaștem, și direct din cuvântul lui Dumnezeu știm că aveau rang spiritual, precum, să zicem, ucenicul apostolului Petru Timotei etc., nu se uită. atât de mult ca conducătorii unor comunități, câte, folosind cuvântul modern, „avansați”, adică oameni care au ieșit din mediul general al credincioșilor, din mediul general creștin, grație fie evlaviei lor, care era în primul rând o condiție incontestabilă. pentru o astfel de promovare, sau datorită faptului că pur și simplu erau foarte activi sau se îngrijeau nu numai de propria lor mântuire personală, ci și de mântuirea celor din jur. Acest lucru i-a făcut involuntar ucenici ai apostolilor, acest lucru i-a făcut involuntar oameni care aduceau beneficii, iar cei din jurul lor au căutat să creeze astfel de condiții încât acest beneficiu să fie maxim și i-a adus, parcă, în prim-plan. Acesta este unul dintre motivele, aș spune, motive atât de pragmatice pentru crearea clerului ca ceva care stă deasupra slujbei generale a bisericii, deasupra laicilor.

Majoritatea oamenilor care iubesc Biserica, care iubesc Cuvântul lui Dumnezeu, care iubesc pe Hristos și lucrarea Lui sfântă aici pe pământ, au aderat întotdeauna la un anumit tip de tendință democratică în acest sens, adică au crezut că participarea laicii în viața bisericească este complet insuficient, încât să fie mult mai mare. Ei au înțeles, desigur, că această participare este foarte diferită. Să luăm, de exemplu, „Catehismul” Mitropolitului Filaret (Drozdov) al Moscovei, care a fost recent canonizat în biserica noastră. Vom vedea acolo extremă prudență în exprimare; această precauție se explică prin teama de a spune ceva în favoarea protestantismului, care, după cum știm, pune atât de mult accent pe preoția regală a laicilor, încât în esență nu mai este loc pentru o preoție ierarhică. Această frică, de altfel, a făcut mult rău bisericii și teologiei noastre într-o varietate de domenii. Probabil că l-a împiedicat pe mitropolitul Filaret să facă expresii foarte clare și precise. Spune acest lucru oarecum indirect, foarte atent, dar în același timp scrie fără echivoc că, alături de preoția ierarhică în Biserică, este de mare importanță și preoția după rânduiala lui Melhisedec, că aceasta este o preoție binecuvântată de Doamne, că fără ea Biserica nu poate exista. El enumeră îndatoririle care revin fiecărui laic, până la martiriu, ca expresie cea mai vie a apartenenței la Biserică, la comuniunea sfinților.

Nimeni nu are nicio îndoială că, cu cât un laic obișnuit este mai activ în termeni spirituali și în ceea ce privește activitățile practice (spun așa - „laic obișnuit” - pentru o mai mare claritate a gândirii), cu atât este mai mare participarea lui, cu atât activitatea lui este mai mare, mai bine este pentru Biserică. Dar există mai mult o serie intreaga consideraţii şi fapte pur practice. Aș spune că dacă o abordăm pragmatic, vom vedea care este motivul unei astfel de inevitabile ridicări a clerului în biserică deasupra laicilor.

Primul. Această ascensiune nu s-a produs deloc deoarece clerul poseda dragoste excesivă pentru putere sau venerație pentru rang, o dorință de a conduce și a comanda poporul lui Dumnezeu, deși acest lucru s-a întâmplat și din partea multor clerici și este cazul în prezent. Motivul principal aici este, după părerea mea, condițiile pur obiective pentru recrearea și dezvoltarea ulterioară, ca să spunem așa, a „clasei” clericilor. Până la urmă, pentru a intra în cler, ei primesc mai întâi o educație specială, pe care laicii nu o au și nu o pot avea - educație spirituală. Este clar că oamenii care au educație spirituală, cunosc cuvântul lui Dumnezeu, cunosc istoria bisericii, cunosc dogmele bisericești, desigur, au o influență mult mai mare asupra vieții bisericești decât oamenii de lângă ei, creștinii ca ei, care De asemenea, aparțin, desigur, preoției regale, dar nu numai că nu au rangul, dar nici măcar nu s-au străduit niciodată să-l primească și, prin urmare, nu au primit educația corespunzătoare.

Doilea. Oamenii care intră în cler trec de obicei printr-o serie de niveluri inferioare (slujitori de altar, cântăreți, cititori, orice, până la curățători sau curățătorii din templu). În acest timp, ei primesc o anumită educație bisericească, care în biserica noastră are o importanță enormă, de exemplu, cum să abordăm corect o binecuvântare etc. Un om vine azi la mine, înainte de a veni la mine pentru binecuvântare, mai întâi se crucișează cu cruce largă, se înclină în fața mea, de parcă aș fi o icoană. Ei bine, desigur, l-am mustrat imediat, spunând că nu ar trebui să facă asta. O persoană crescută în condiții de biserică și de la o vârstă fragedă care se rotește în sferele altarului nu va permite o astfel de depășire. Desigur, acest lucru nu contează înaintea Faței lui Dumnezeu. Această persoană bisericească prost crescută poate sta deasupra oricărui mitropolit, dar adevărul este că cel care este educat când urcă treptele scării bisericii are un avantaj față de o persoană care nu poate „nici să se ridice, nici să nu se așeze” în biserică. Acest lucru îi separă imediat de toți ceilalți. Imediat! S-ar părea că este un fleac faptul că o persoană se comportă ca un om al bisericii, că se va semna acolo și în loc de „mulțumesc” va spune: „Mântuiește, Doamne”. Aceasta este și eticheta bisericească, o formă de comportament bisericesc. Ce, ea nu contează? Este de mare importanță. Acesta este un fapt foarte trist, pentru că astfel de fleacuri sunt foarte importante pentru înaintarea oamenilor, astfel încât ei să devină în biserică (adică în biserică nu ca în Trupul lui Hristos, ci în latura exterioară a bisericii) și dobândesc anumite avantaje, pe care alții nu le au.

Și al treilea. Cred că nu merită să enumerați toți acești factori, deoarece va dura mult timp. Dar unul dintre cei mai importanți factori, dacă nu chiar cel mai important, este că laicul este angajat în treburile lumești, așa cum se reflectă chiar în numele „laic”, „mundanus”. Majoritatea populației, inclusiv cea ortodoxă, este ocupată cu afaceri - în industrie, în agricultură, poate în biroul unui om de știință, într-un laborator, undeva pe un aerodrom, oriunde, în orice domeniu. O persoană ar trebui să dea acolo cea mai mare parte a timpului său, spiritual și forta fizica. Aceasta înseamnă că, chiar dacă este o persoană foarte religioasă, chiar dacă este un membru profund credincios al Bisericii, îi mai rămâne foarte puțin timp și energie pentru dezvoltarea sa spirituală și cu atât mai mult pentru influența sa spirituală asupra oamenilor din jur. el, ca să nu mai vorbim de faptul că are, nu există abilități și abilități corespunzătoare care să fie dobândite prin creștere și educație.

Toți aceștia, aș spune, factori ontologici fac clerul să se izoleze de restul mediului bisericesc și să ridice clerul deasupra acestui mediu. Și dacă luăm în considerare și faptul că toți oamenii sunt supuși pasiunilor omenești, inclusiv pasiunii și poftei de putere, și deșertăciunea și venerarea rangului, atunci... Ei bine, desigur, acești clerici, sau candidați la cler, cultivă nu numai abilitățile bisericești, ei cultivă și în ei înșiși comportamentul unui conducător, adică al unei persoane care nu slujește altora, așa cum ne-a învățat Hristos - ca să ne spălăm picioarele unii altora, ca să-L vedem, ca să ne amintim că El era printre ucenicii Săi „ca unul care slujește”. Deci, toată această situație, toate aceste motive îi împing direct pe ucenicii lui Hristos să se gândească la ei înșiși ca conducători, să conducă. Spun „ei”, dar mă includ și aici, pentru că sunt „carne de carne și os de os” al vieții noastre bisericești și, firesc, toate aceste tendințe, neajunsuri și influențe m-au afectat și, de asemenea, păcătuiesc cu toate. de aceste neajunsuri, ca toți restul fraților mei. Probabil că toată lumea păcătuiește într-o oarecare măsură (mă refer la episcopi).

Așadar, cred că aceste fapte ale inevitabilității despărțirii clerului și a stabilirii acestuia deasupra laicilor trebuie luate în considerare și luate în considerare, luate în considerare. Iar dacă nu le luăm în calcul, atunci ne vom transforma cu siguranță în scriitori de science-fiction și vom prezenta idealul, ceea ce considerăm de dorit, ca realitate și vom fi intoleranți cu cei care, să zicem, nu consideră necesar să-și dea seama. ea. Asta am vrut să spun.

Vă mulțumesc tuturor pentru atenție.

* Conferința teologică internațională „Laici în Biserică” a fost organizată de Frăția Schimbarea la Față și Institutul Creștin Ortodox Sf. Filaret și a avut loc în august 1995 la Moscova.

Material pregătit de Daria Makeeva

Referinţă

Arhiepiscopul Mihail (Mudyugin) - (în lume Mihail Nikolaevici Mudiugin) - s-a născut la 12 mai 1912 la Sankt Petersburg.

Părintele, Nikolai Alekseevich, consilier de stat, a lucrat la Expediția pentru achiziționarea documentelor de stat. Mama, Vera Nikolaevna, a fost membră a Frăției Ortodoxe Alexandru Nevski.

Încă din copilărie, Mihail a visat să se dedice slujirii bisericii în copilărie, a fost hirotonit cititor de către Mitropolitul Veniamin (Kazansky).

În ianuarie 1930 a fost arestat pentru participare la viața bisericească. A fost în arest preventiv până în septembrie 1930. Condamnat la trei ani de închisoare cu suspendare.

Din 1930, a lucrat la uzina Krasny Putilovets din Leningrad ca muncitor și măcinat. În același timp, a studiat seara Institutul de Limbi Străine din Leningrad, de la care a absolvit în 1933 cu o diplomă de profesor de germană și traducător de literatură tehnică. Nu am găsit de lucru în Leningrad, așa că m-am dus în Urali, unde am predat chimie și germană la școală. S-a întors la Leningrad fără permisiune, a fost deportat, a locuit în Novgorod, a fost șomer câteva luni, apoi a lucrat ca inginer termic la o fabrică. A câștigat dreptul de a se întoarce la Leningrad și a locuit în orașul Pușkin.

În timpul Marelui Războiul Patriotic a lucrat la Sverdlovsk, apoi la Novosibirsk, unde a fost inginer senior pentru acceptarea, instalarea și asamblarea echipamentelor la fabrică. În 1947 s-a întors la Leningrad. A absolvit catedra de energie a Institutului de Industria Metalurgică (1946), studii postuniversitare la Institutul de Cazane și Turbine Polzunov, unde a lucrat câțiva ani. Din 1953 - Candidat la științe tehnice, conferențiar la Institutul Minier din Leningrad, a predat ingineria termică (până în 1957).

Din 1955 se pregătea să ia ordine sfinte. În 1958 a fost hirotonit diacon, apoi preot, de către episcopul Gabriel (Ogorodnikov) de Vologda. În 1958-1960 a slujit în catedrală Vologda, atunci - în Biserica Kazan din orașul Ustyuzhna. A absolvit în lipsă Seminarul Teologic din Leningrad, iar apoi Academia Teologică din Leningrad (LDA, acum Academia Teologică din Sankt Petersburg) cu o diplomă de candidat în teologie. Din 1964 - protopop.

Din 1964, a predat latină, istorie și analiza confesiunilor occidentale la școlile teologice din Leningrad și a fost inspector asistent. Din 1966 - Conferențiar, Decan al Facultății de Tineret Creștin African, organizată la LDA cu câțiva ani mai devreme.

În 1966, la inițiativa mitropolitului Nikodim (Rotov), a fost numit rector al Academiei și Seminarului Teologic din Leningrad.

La 31 octombrie 1966, a fost tuns un călugăr cu numele Mihail, iar din 4 noiembrie 1966 - arhimandrit. 6 noiembrie 1966 - Episcop de Tihvin, vicar al diecezei Leningrad. A încercat să actualizeze și să aducă mai aproape de viață sistemul de învățământ seminar și academic, a căutat să crească nivelul cultural general al studenților și să-i introducă în ficțiune. Acest lucru li s-a părut periculos pentru autorități și a fost transferat la Astrakhan. 20 iulie 1968 - Episcop de Astrakhan și Enotaevsky.

În 1972, a susținut o dizertație la LDA pentru gradul de Maestru în Teologie pe tema „Fundamentele învățăturii ortodoxe despre mântuirea personală conform Sfintei Scripturi și zicători patristice”.

La 2 septembrie 1977 a fost ridicat la gradul de arhiepiscop. Din 27 decembrie 1979 - Arhiepiscopul Vologdei și Veliky Ustyug. (Numit la Vologda din cauza faptului că arhiepiscopul Teodosie (Dikun), care fusese transferat la ea de la Poltava, nu a putut merge acolo din motive de sănătate și i s-a dat Scaunul Astrahan.)

În timpul administrării eparhiilor Astrakhan și Vologda, nici măcar o biserică nu a fost închisă în ele. Și-a combinat activitățile episcopale cu activitatea ca profesor la LDA. În 1984, Universitatea din Turku i-a acordat titlul de Doctor în Teologie honoris causa. A ținut prelegeri la Universitatea din Würzburg și la Universitatea din Turku.

La sfârșitul anilor 80 - începutul anilor 90, în ciuda vârstei sale înaintate, a condus procesul de revitalizare a vieții bisericești în eparhia Vologda. În 1988, a obținut înapoierea moaștelor Sfântului Teodosie din Totem și a pregătit canonizarea locală a Fericitului Nikolai Rynin. S-a organizat o școală teologică, a fost redeschisă Mănăstirea Spaso-Prilutsky, iar numărul bisericilor care funcționează a crescut (de la 17 la 40). Episcopul Mihail a ținut prelegeri despre fundamentele credinței ortodoxe la instituțiile de învățământ superior din Vologda și a fost respectat în rândul intelectualității vologde.

La 23 februarie 1993, prin hotărârea Sfântului Sinod, a fost trimis în pensie cu „profundă recunoștință pentru munca depusă” și cu o cerere de a-și continua activitățile științifice, teologice și pedagogice în școlile teologice din Sankt Petersburg. De asemenea, a predat la cursuri de catehetică din dieceza Novgorod, la un gimnaziu și la un seminar catolic din Sankt Petersburg, precum și la Institutul Teologic al Bisericii Evanghelice Luterane din Ingria. ÎN ultimii ani A predicat mult de-a lungul vieții și a transmis la postul de radio protestant din Sankt Petersburg „Theos”.

Din 1996 până la moartea sa, a fost membru al Consiliului de Administrație l-a susținut din toată inima, folosindu-și autoritatea și capacitățile pentru a ajuta la formarea și dezvoltarea acestuia. A sprijinit Frăția Preobrazhensky, inclusiv în anii persecuției.

Vorbea fluent latină, engleză, franceză, germană, greacă, finlandeză și a tradus bine din spaniolă și italiană. A participat la multe interviuri teologice cu reprezentanți ai bisericilor protestante (în principal Finlanda și Germania) și catolici. A fost un susținător al dialogului ecumenic și moderat reforme bisericesti. A avut o atitudine pozitivă față de activitățile protopopului Alexandru Men. A dus un stil de viață foarte modest.

Biserica creștină a fost formată inițial de Hristos ca o întâlnire a laicilor, dacă deschis și nu s-a opus clerului Vechiului Testament (ca instituție clericală), dar și în multe privințe neconform cu acesta. Astfel, creștinismul a contestat încă de la început casta preoțească a preoției levitice, care era prea înăuntru, prea lentă și antidinamică spiritual.

Chiar și profeții Vechiului Testament au atras atenția asupra inhibiției morale a clerului Vechiului Testament și izolarea lor față de ei înșiși. „Așa vorbește Domnul Dumnezeu: Iată, sunt împotriva păstorilor hrana lor” (Ezechiel 34:10); și iarăși: „Căci gura preotului va păzi știința și legea va fi căutată din gura lui, pentru că el este mesagerul Domnului oștirilor. Dar te-ai abătut de pe această cale, ai slujit ca piatră de poticnire pentru mulți în lege, ai stricat legământul lui Levi, zice Domnul oștirilor” (Mal. 2:7-8). În cele două citate de mai sus, vedem atât izolarea clerului față de ei înșiși („se păstoresc”), cât și sustragerea responsabilităților lor directe („păstrarea cunoștințelor”). Astfel, expresia „au distrus legământul lui Levi” indică atât autodescalificarea lor, cât și o declarație de incompetență profesională.

În înțelegerea creștină, problemele Bisericii Vechiului Testament (în dimensiunea lor biblică) indică în mod inevitabil posibile probleme viitoare ale Bisericii însăși. Biserica creștină. Așadar, de exemplu, Hristos îi avertizează în mod repetat pe apostoli să se ferească de „alsuatul fariseilor și al saducheilor” (Matei 16:6). Apropo! Cea mai înaltă instituție bisericească de la acea vreme era formată în mare parte din saduchei (neo-renovaționiști), inclusiv din marii preoți saduchei.

Însuși Apostolul Pavel a făcut, printre altele, paralele directe între evreii din perioada descompunerii lor și creștinii din perioada apostaziei. Citim: „Toate acestea li s-au întâmplat (adică evreilor - O.S.), [ca] imagini; dar este descris pentru instruirea noastră (adică, creștinii - O.S.), ajungând în ultimele secole. De aceea, cine crede că stă în picioare, să aibă grijă să nu cadă” (1 Cor. 10:11-12). Avertismentul: „oricine crede că stă în picioare, să aibă grijă să nu cadă” este un avertisment direct pentru creștinii înșiși să se ferească de a repeta soarta evreilor din vechime în căderea lor de la Hristos Mântuitorul (ceea ce se va întâmpla parțial în timpul perioada de apostazie). Întorcându-se la vremuri mai aproape de el, Apostolul Pavel scrie: „Căci știu că după ce voi pleca, vor intra în mijlocul vostru lupi sălbatici, care nu vor cruța turma; și dintre voi se vor ridica oameni care vor vorbi lucruri rele, ca să atragă după ei pe ucenici” (Fapte 20:29-30).

Procesul în sine apostazie(apostazia) se poate întâmpla numai în Biserică, căci retragere din Adevăr nu poate fi decât cel care a rămas odată în Adevăr. Procesul unei astfel de apostazii în viitor va dobândi asemenea proporții încât Fiul lui Dumnezeu însuși exclamă: „Dar când va veni Fiul Omului, va găsi el credință pe pământ?” (Luca 18:8).

Dar! Biserica lui Hristos va rămâne în continuare indestructibilă de la porțile iadului (vezi Mat. 16,18), deși ca o „turmă mică”, în unitatea adunării clerului de trei ordine (episcopal, presbiteriu și diaconat) și laici – ca componentă principală a Poporului lui Dumnezeu. Adică, Biserica se va păstra tocmai ca comunitate euharistică Credincios, împărtășind din Unicul Potir al Trupului și Sângelui Domnului Hristos Iisus!

Citim: „Căci de câte ori mâncați pâinea aceasta și beți paharul acesta, veți vesti moartea Domnului până va veni El” (1 Cor. 11:26). Cuvintele „până va veni” proclamă misterul credinței: Sfânta Euharistie va continua până la Glorioasa A Doua Venire.

„Prin predicarea morții după trupul Singurului Fiu al lui Dumnezeu, adică Isus Hristos, și mărturisind învierea Sa din morți și înălțarea la ceruri, săvârșim o slujbă fără sânge în biserici, astfel trecem la mulțumirea sacramentală și suntem sfințiți, devenind părtași Trunii Sfinte și Sângelui Prea prețios al Mântuitorului tuturor, Hristos.”

Este Sacramentul Euharistiei care face ca întregul Popor al lui Dumnezeu ceea ce este prin har: „un neam ales, o preoție împărătească, un neam sfânt”!

„Pe măsură ce te apropii de El, o piatră vie, respinsă de oameni, dar aleasă și prețioasă de Dumnezeu, tu însuți, ca niște pietre vii, ești zidit într-o casă duhovnicească, o preoție sfântă, ca să aduci jertfe spirituale plăcute lui Dumnezeu prin Isus Hristos. . Căci este scris în Scriptură: Iată, pun în Sion o piatră din unghi, aleasă, scumpă; iar cel ce crede în El nu va fi rușinat. Deci El este o comoară pentru voi, cei care credeți, dar pentru cei care nu cred, piatra pe care au lepădat-o ziditorii, dar care a devenit capul unghiului, este o piatră de poticnire și o piatră de poticnire, peste care se poticnește. , neascultând de cuvânt, la care sunt lăsați. Dar voi sunteți un neam ales, o preoție împărătească, un neam sfânt, un popor deosebit, pentru a vesti laudele Celui care v-a chemat din întuneric la lumina Sa minunată; cândva nu un popor, ci acum poporul lui Dumnezeu; [care cândva] n-au primit milă, dar acum au primit milă” (1 Pet. 2:4-10).

Adică „venirea la El” euharistic, și ne găsim împreună cu El și în El, TOȚI – ca „o preoție sfântă... o preoție împărătească, un neam sfânt, un popor luat în stăpânirea Lui”! La urma urmei, foarte Sfânta Împărtăşanie solemn și ne este oferit ca „Sfânta Sfintelor”!

„Aceasta este ceea ce [apostolul] numește calea celor atrași de construirea Bisericii lui Dumnezeu. Într-adevăr, prin fuziune [într-un singur Trup] și înțelegere unul cu celălalt, prin aceeași gândire și unitate în cuvânt, comunitate de minți și voință, [credincioșii] sunt zidiți într-o singură casă a lui Dumnezeu.”

Deci, euharistic, „prin contopirea” în unitatea Trupului și Sângelui lui Hristos Regele și Hristos Marele Preot, noi înșine devenim părtași ai Preoției Regale Universale (!), „regi” și „preoți” prin har.

Prin urmare, în raport cu preoția strictă, laicii sunt obiectul binecuvântării; însăși preoția este obiectul binecuvântării în rugăciune a laicilor (rugăciune pentru propriii păstori și arhipăstori). Căci munca oricărui preot este o binecuvântare! Preoția universală, chemând de la ei înșiși pe cele speciale, le delegă dreptul de binecuvântare specială, fără a le lăsa cu aprobarea rugăciunii universale (binecuvântare). Binecuvântarea lui Dumnezeu Tatăl și a Fiului Său Isus Hristos - adevărata sursă a oricărei binecuvântări!

Citim: „Dar prin dragostea adevărată au crescut toate în El, care este capul, Hristos, din care tot trupul, care este alcătuit și ținut împreună prin orice legătură reciprocă, prin lucrarea fiecărui mădular după măsura lui. , primește spor pentru zidirea lui însuși în dragoste” (Efes. 4, 15–16).

Sfântul Ioan Gură de Aur scrie: „Cuvintele Lui (adică Pavel - O.S.) înseamnă următoarele: spiritul, părăsind creierul, nu transmite pur și simplu sensibilitate tuturor membrilor prin intermediul nervilor, ci face acest lucru în conformitate cu fiecare dintre ei - cel care este capabil să primească mai mult și comunică mai mult, și unul care este mai puțin, comunică mai puțin (pentru că spiritul este rădăcina vieții). La fel este și Hristos: întrucât sufletele noastre sunt la fel de dependente de El precum sunt dependente toate mădularele corpului de spirit, atunci providența Sa și distribuirea darurilor în conformitate cu măsura unuia sau altuia determină creșterea fiecăruia.”

Precizarea „după măsura unuia sau altuia provoacă creșterea fiecăruia” indică complementaritatea care are loc în slujirea fiecărui creștin, atât preot cât și miren. Apostolul Pavel aderă la un punct de vedere similar.

Citim: „Căci toți am fost botezați într-un singur trup printr-un singur Duh, fie evre, fie grec, sclav sau liber, și tuturor ni s-a dat să bem un singur Duh. Trupul nu este format dintr-un singur membru, ci din mai multe. Dacă piciorul spune: nu aparțin corpului pentru că nu sunt o mână, atunci chiar nu aparține corpului? Iar dacă urechea spune: nu aparțin trupului, pentru că nu sunt ochi, atunci chiar nu aparține trupului? Dacă întregul corp este ochi, atunci unde este auzul? Dacă totul este auz, atunci unde este simțul mirosului? Dar Dumnezeu a aranjat mădularele, fiecare în trup, după cum voia El. Și dacă fiecare ar avea un mădular, atunci unde [ar fi] trupul?” (1 Cor. 12, 13–19).

Ambrosiast insistă: „El spune asta pentru că mulți membri care au nevoie unul de celălalt nu sunt împărțiți în unitatea naturii, oricât de diferiți ar fi. Căci această diferență tinde spre un singur lucru: astfel încât întoarcerea din trup să fie completă.”

Astfel, se stabilește că unitatea și deplinătatea slujirii bisericești este complementaritatea clerului și a laicilor. Mai mult, slujirea laicilor este funcțională în aspect social viața bisericească este mai semnificativă decât serviciul social relativ al clerului, care este dependent de ei (laici).

Deși într-un sens sacru, imaterial, clerul oferă laicilor ceva incomparabil mai semnificativ și, din perspectiva eternității, mai relevant.

În același timp, nu putem, pe baza conceptului de preoție regală universală, să reducem slujirea laicilor în Biserică la componenta socială. Și există mai multe motive pentru aceasta:

laicii furnizează candidaţi la preoţie dintre ei;
laicii asigură în familie, ca și în „biserica de casă”, învățământ religios primar, care în Biserica antică era singurul învățământ teologic sistematic (înainte de apariția instituțiilor speciale de învățământ bisericesc);
laicii își exercită mărturia apostolică a credinței mai eficient decât clerul de profesie, fie și numai datorită numărului lor;
laicii sunt paznicii credinței în aceeași măsură sau mai mult decât sunt episcopii exponenții și proclamatorii ei;
laicii, fiind obiectul îngrijirii pastorale a clerului, chiar prin acest fapt justifică existenţa unei preoţii speciale, în contrast cu preoţia universală;
laicii participă mai eficient la sistemul de educație și educație bisericească, atât ca profesori, cât și ca profesori și educatori obișnuiți;
laicii sunt mult mai probabil să participe la sprijinul tehnic al programelor și inițiativelor bisericești, inclusiv în domeniul jurnalismului bisericesc și al publicării de carte.

Despre atitudinea deosebită a laicilor față de preoția curată în Biserică se spune: „Vă rugăm, fraților, să respectați pe cei ce lucrează între voi și pe cei care vă prezidează în Domnul și pe cei ce vă sfătuiesc. tu” (1 Tes. 5:12).

Sschmch. Ignatie, Purtătorul de Dumnezeu, a scris: „Toți cinstiți pe diaconi ca pe porunca lui Isus Hristos și pe episcopi ca pe Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu Tatăl, și pe bătrâni ca pe adunarea lui Dumnezeu, ca pe oastea apostolilor. Fără ele nu există Biserică”.

Despre atitudinea deosebită față de laici din Biserică din partea clerului se spune: „Îi rog pe păstorii voștri, tovarăș păstor și martor al suferințelor lui Hristos și părtaș la slava care urmează să se descopere: păstorește turma lui Dumnezeu care este printre voi, care o supraveghează nu prin constrângere, ci de bunăvoie și cu evlavie, nu pentru un câștig rău, ci din zel, și nu o stăpânește pe moștenirea [a lui Dumnezeu], ci fiind un exemplu pentru turmă” (1. Pet. 5:1-3).

Sfântul Ioan Gură de Aur poruncește: „Hristos spune: cine vrea să fie mare între voi trebuie să fie slujitorul vostru(Mat. 20, 26). Și oricine se smerește, va fi înălțat (Matei 23:12). Ce spui: dacă mă smeresc, voi fi sus? Da, spune el; aceasta este puterea Mea de a realiza una prin alta.” Adică, Domnul ajunge „unul prin altul”, adică slava turmei sunt păstorii lor, slava păstorilor sunt copiii lor spirituali.

De aceea, lăsând în urmă orice prejudecăți și îngâmfare clericale și lumești, să ne slujim unii altora cu darul pe care ni l-a dat Dumnezeu, cu o gură și o inimă, sub Unicul Cap al Bisericii, Hristos Iisus Domnul nostru, Care a venit în aceasta. lumea „nu [pentru aceasta... pentru ca El să fie slujit, ci pentru ca El să-și slujească și să-și dea sufletul ca răscumpărare pentru mulți” (Matei 20:28).

„Este ca și cum ai spune asta: nu m-am oprit doar la a sluji, ci mi-am dat și sufletul ca răscumpărare; si pentru cine? pentru inamici. Dacă te smeri pe tine, te smeri pentru tine, iar eu mă umil pentru tine. Deci, nu vă fie teamă să vă pierdeți onoarea prin asta. Indiferent cât de mult te-ai smeri, nu te poți smeri niciodată atât de mult cum s-a umilit Stăpânul tău. Cu toate acestea, această umilire a Lui a devenit o exaltare pentru toată lumea și a revelat gloria Lui. Înainte de a deveni om, El era cunoscut numai de îngeri; iar când s-a făcut om și a fost răstignit, atunci nu a diminuat gloria pe care o avea, ci și-a dobândit una nouă, fiind cunoscut de univers. Nu-ți fie frică să-ți pierzi onoarea pentru că te smeri; prin smerenie slava ta va fi mai înălțată și mai răspândită. Este ușa către Împărăție... Alege ultimul grad și atunci vei primi primatul; dacă vrei să fii mare, nu căuta măreția și atunci vei fi grozav. Umilirea este ceea ce constituie măreția.”

Concluzia este evidenta: creștin ortodox, mai ales un duhovnic, este o persoană pentru alți oameni! Să ne amintim asta și să nu uităm asta!

Prot. Oleg Steniaev

În episodul emisiunii „Cuvântul Păstorului” din 28 mai 2011, Preasfințitul Patriarh al Moscovei și Kirill al Rusiei a răspuns întrebărilor telespectatorilor.

Bună dimineața, dragi telespectatori.

Am primit o întrebare de la Ekaterina Vasilievna Khromova din Sankt Petersburg.

„Sfinția Voastră! ÎN în ultima vreme A fost o oarecare intensificare în atragerea laicilor să participe la treburile Bisericii. Acest lucru este foarte plăcut, la fel ca și faptul că vocea poporului lui Dumnezeu a devenit mai auzită. Pentru aceasta vă suntem foarte recunoscători. Dar printre credincioși există și cei care consideră astfel de acțiuni inutile și care duc la secularizarea Bisericii. Majoritatea, totuși, nu sunt de acord cu acest lucru, dar astfel de sentimente nu pot fi ignorate.”

Patriarhul Kiril

Multumesc pentru intrebare. Este important pentru că există oameni care chiar nu înțeleg de ce rolul laicilor în viața Bisericii crește astăzi. Trebuie să spun că acest lucru nu amenință secularizarea Bisericii. Și pentru a dovedi această teză, aș vrea să vă reamintesc încă o dată ce este Biserica.

Este o greșeală să înțelegem de către Biserică doar ierarhia – episcopii, preoții, diaconii sau acei oameni care lucrează în Biserică. Biserica este întregul popor al lui Dumnezeu. Biserica se descoperă atunci când celebrează Euharistia Divină în jurul episcopului sau preotului său, iar fiecare din Biserică are propria sa slujire. Iar un laic, adică un membru botezat al Bisericii, nu este o statistică. Mirenul este cel care îndeplinește un serviciu special în Biserică. A fi laic este, de asemenea, o slujbă, iar acestui serviciu suntem dedicați prin Taina Botezului.

Așadar, când în Biserică totul se face numai de ierarhie sau de cler, iar laicii sunt prezenți doar la slujbele dumnezeiești, atunci acest lucru este foarte periculos pentru viața Bisericii, pentru că lucrurile cele mai importante nu se realizează în ea. principiu principal Viața bisericească: Biserica este o comunitate de credință, este poporul lui Dumnezeu, unit în jurul episcopului său.

Și la ce duce situația când laicii nu participă la viața Bisericii? Există așa ceva ca secularizarea: atunci sacru, inclusiv biserica, este separat de public. Acest concept este de obicei aplicat la evaluarea vieții publice sau de stat, dar poate fi aplicat și vieții bisericești. Când laicii sunt despărțiți de viața reală a Bisericii, când sunt membri ai Bisericii doar în nume și vizitând rar bisericile, atunci apare o anumită secularizare internă a conștiinței religioase. Un laic nu se asociază cu Biserica - își trăiește propria viață, își amintește de Biserică cel mai bine o dată pe săptămână și cel mai rău de două sau trei ori pe an.

Pentru ca Biserica să-și manifeste pe deplin natura în viața reală, laicii trebuie să fie implicați și în activitățile bisericești; iar astăzi, prin harul lui Dumnezeu, se întâmplă această implicare. Cine construiește și restaurează temple? În primul rând, laicii. Cine participă la caritate și caritate? Cine își alocă fondurile pentru aceste proiecte? Cine este cu adevărat implicat în toate acestea fapte bune? Aceștia sunt laicii. Cine lucrează cu tinerii, cu copiii în școlile duminicale, în grădinițele bisericești și în gimnaziile? Din nou, laici. Cine depune în primul rând mărturie despre credința creștină în societatea modernă? Mirenii sunt aceiași care vorbesc cu colegii lor la serviciu sau doar în tren, în avion, când unei persoane nu îi este rușine să spună că este creștin și când răspunde la întrebările care i se pun.

Datorită naturii muncii mele, slujirii mele, de multe ori trebuie să citesc biografii ale oamenilor care intră spiritual institutii de invatamant sau la mănăstiri, sau cere o binecuvântare pentru tonsura monahală sau pentru preluarea poruncilor. Adesea, în aceste biografii, oamenii vorbesc despre calea lor de viață, nu doar formal: unde au studiat, unde au lucrat, dar și despre cum au ajuns la Biserică. Și asta am observat. Cel mai adesea, oamenii de vârstă conștientă apelează la credință prin comunicarea cu prietenii și cunoștințele lor. Apoi, al doilea pas este să vii la biserică și să asculți. Dar primul lucru care îndreaptă cel mai adesea gândurile unei persoane către Dumnezeu este o conversație cu prietenii, când acesta află dintr-o dată că aproapele, prietenul sau cunoștința lor este un credincios. Și când un credincios este capabil să vorbească despre experiența sa religioasă, vorbește despre credință - aceasta este cel mai adesea prima scânteie, care contribuie apoi la aprinderea sentimentului religios al unei persoane.

Slujirea laicilor nu este mai puțin importantă decât slujirea clerului. Și trebuie să-i mulțumim lui Dumnezeu pentru faptul că tot mai mulți laici se implică în această slujire.

Serviciul de presă al Patriarhului Moscovei și al Rusiei. ru