Puterea ascunsă a sufletului. Igiena senzorială

Puterile sufletului ființele umane sunt că ea este nemuritoare, eternă, liberă și independentă. Este independent pentru că se dezvoltă liber, fiind sursa anumitor fenomene care emană din ea.

Ea este nemuritoare pentru că știe să existe în afara corpului și să trăiască separat, separat de acesta. Deși, după cum știm, o astfel de separare a avut loc după căderea primilor oameni - Adam și Eva. Sufletul uman este numit personalitate pentru că nu este ca celelalte suflete și este unic în natură.

Este liberă, din moment ce Domnul i-a permis să acţioneze după bunul plac - i-a dat libertate deplină.

Puterile sufletului se explică și prin faptul că ele conțin capacitatea de a lupta constant pentru Dumnezeu. Această calitate este diferită de animale, care în esența lor au doar dezvoltare psihologică, dar nu au dezvoltare spirituală.

Sfinții Părinți ai Bisericii au împărțit sufletul în mai multe componente: rațional, iritabil și pofticios. Partea rațională include capacitatea de a gândi, cunoaște, rosti cuvântul și abilitatea de a distinge binele de rău. Forța iritabilă include concepte precum emoții, sentimente. Sufletul unei persoane, neatins de păcatul originar, avea doar dorința de a iubi și de a face bine. Acum rămâne susceptibilă la furie, rău, ură.

Cele poftitoare sunt acele forțe ale sufletului care sunt responsabile de procesele volitive. Adică, ele oferă capacitatea de a lupta spre bine și de a se îndepărta de rău. Toate aceste forțe interacționează între ele de-a lungul vieții unei persoane. Dar în același timp ei se supun spiritului. Dacă toate componentele știu să se unească și să contemple slava lui Dumnezeu, atunci ele devin una.

Domnul, după ce l-a creat pe om, l-a răsplătit mare putere, deoarece El a creat-o după chipul și asemănarea Sa. Adică, omul era deja asemănător cu Creatorul în aparență, nu mai rămânea decât să transforme sufletul, astfel încât să devină identic cu ființa divină; Dar ultimul pas a fost împiedicat de păcat - mâncarea fructului interzis.

Puterile sufletului este necesar să cerșim dacă slăbesc. Viețile sfinților ne arată că oamenii care s-au dedicat lui Dumnezeu s-au confruntat cu multe ispite, în ciuda faptului că au trăit o viață bună, evlavioasă. Diavolul i-a ispitit constant. Dar rugăciunea fierbinte i-a mântuit pe cei drepți și le-a întărit spiritul, dând putere pentru isprăvi ulterioare în numele Mântuitorului.

Noi, cei care trăim într-o lume în care în fiecare secundă un demon rău ne pândește, încercând să ne ducă în rătăcire, avem nevoie constant de rugăciune. Pentru a întări sufletul, trebuie să cerem mai des de la Domnul acest lucru, să facem bine aproapelui, să ne smerim, să ne împărtășim și să ne spovedim. În acest caz, Dumnezeu ne va trimite puterea necesară.

2) Imaginea și asemănarea

3) Structura umană.

Există două puncte de vedere: (omul este format din trup și suflet) și tricotomie (omul este format din trup, suflet și spirit). În învățătura ortodoxă despre om, tradiția patristică înclină clar spre dihotomism.

Dihotomie

Trihotomie

Încălcarea integrității și ierarhiei naturii umane după Cădere

4) Trei stări ale omului în istoria lumii.

5) Trei stări de spirit.

Omul conectează și combină viața plantelor, animalelor și îngerilor.

Trei părți sau puteri principale ale sufletului.

Dacă folosim metafora unui călăreț și a unui cal, atunci mintea (rațiunea) este călărețul, voința este frâiele, iar sentimentele sunt calul.

Puterile de bază ale sufletului înainte și după cădere. Calea Vindecării

6) Ierarhia nevoilor umane

7) Igiena senzorială. Organe de simț – transformare prin sfințire.

Igienă mentală. Categorii de gânduri pasionale și depășirea lor.

Sufletul uman misterios, cât se spune despre el, cât se scrie, dar își imaginează toată lumea ce este?

Sufletul uman este acea rază strălucitoare constiinta umana, care însoțește pe toată lumea în viața lui. Sufletul este o legătură intermediară între conștiința pământească și esența adevărată, Divină, nemuritoare a omului.

Aceasta este o substanță energetică care însoțește pe toată lumea, din momentul nașterii până la bătrânețea profundă.

De la vârsta de șapte ani, când o persoană este deja obligată să răspundă pentru...

Ne luăm problemele prea în serios. Dacă învățăm să râdem de ei, viața va deveni mult mai ușoară.

Simțul umorului este un dar de la Dumnezeu cu care fiecare persoană este înzestrată. Odată cu vârsta, oamenii încetează să se apropie de viață cu ușurință și spontaneitate copilărească.

Ei încep să se identifice cu problemele lor, îndepărtându-se astfel de Dumnezeu și privându-se de oportunitatea de a se bucura de realitatea spirituală.

Beneficiile râsului în viața noastră

Râsul este una dintre cele mai puternice moduri de a schimba realitatea. El...

Interacțiunea dintre spirit și suflet aduce cu sine multe oportunități de dezvoltare. Dacă considerăm spiritul ca o scânteie divină a Vieții, atunci sufletul este un recipient de sentimente, emoții, o continuare a personalității spiritului. Sufletul este, de asemenea, un depozit de energie nemanifestată, care pe parcurs se realizează în corpuri subtile a unei persoane și iese în lume sub formă de manifestări ale sentimentelor, acțiunilor și creativității.

Sufletul este un sicriu magic cu multe aspecte ale puterii, cu toate acestea, „suflet” ca termen de astăzi are alte conotații, așa că îl vom numi...

Sufletele poporului rus se nasc în procesul de interrelație eternă dintre apele pământești și focul ceresc. Din această relație se nasc noi Suflete Albe Pure, care se pregătesc pentru întruparea pe pământ în Lumea Manifestului. Virgo Alive - Zeita Jiva, creeaza o matrice in Sufletul Pur, i.e. figurativ patru sute structura energetică a sufletului uman rus. În prima sută, Zeița Jiva depune cunoștințe înțelepte despre viața pe pământurile locuite, despre dimensiunile spațiului, un set de sentimente, o dorință de a crea în beneficiul rasei...

Sufletul este o minge de spirit care se formează în interiorul corpului. Dacă în fizică o persoană trăiește tridimensional, atunci sufletul din planul astral - un plan superior de dezvoltare în raport cu fizica - trăiește în patru sau cinci dimensiuni, acolo se aplică alte legi.

Principiul planului astral este condensarea materiei într-un spațiu format. Sufletul adună toți atomii și moleculele de la care o persoană le primește mediu, le leagă între ele și astfel se nasc sentimentele sau emoțiile. Această mișcare a particulelor se numește viață mentală...

„Sufletul este acea parte a omului care contemplă eul interior, vede adevărul și percepe spiritul și care ridică veșnic pe om deasupra nivelului animalelor. Conștiința de sine ca atare nu este sufletul. Conștiința de sine morală - adevărata conștiință de sine a unei persoane - formează baza pentru suflet uman, iar sufletul este acea parte a unei persoane care reprezintă valoarea potențial de durată a experienței umane.

Caracteristicile sufletului sunt alegerea morală și realizarea spirituală...

Sufletul reprezintă lumea interioară, conștiința și conștientizarea de sine a unei persoane. Sufletul este fenomenele și aspirațiile noastre mentale. Sufletul este ceva care este prezent în fiecare organism viu, unele religii chiar identifică sufletul și viața.

De aici și credința că sufletul poate exista în afara corpului: când corpul moare, sufletul rămâne. În plus, în rusă există o serie de alte semnificații ale cuvântului „suflet”. Acesta este atât inspiratorul - „sufletul companiei”, cât și denumirea metonimică a individului - „nu un suflet în cameră”, cât și în...

Tot ce este scris mai jos este rezultatul unei mici vânătoare de sine. Luați totul de mai jos ca pe o ipoteză. Cu toate acestea, ca și declarația oricărei alte persoane.

Sufletul nu este nici măcar o frecvență înaltă, nici așa-numitul plan subtil.

Frecvența este inerentă energiei, dar sufletul nu este energie - este un generator de energie. Acesta este ceea ce dă naștere la orice. Adică sufletul nu numai că nu este material, ci și energetic, etc. Nu putem aplica sufletului niciuna dintre caracteristicile pe care ni le cunoaștem – atât fizice, cât și spirituale...

În greacă, cuvântul „suflet” (psihic - de la psykhein - „a sufla, a respira”) însemna însăși viața unei persoane. Sensul acestui cuvânt este apropiat de sensul cuvântului „pneuma” („spirit”, spirit), care înseamnă „respirație”, „respirație”.

Un trup care nu mai respiră este mort. În Cartea Genezei, el a fost cel care a suflat viață lui Adam:

„Și Domnul Dumnezeu a făcut pe om din țărâna pământului și i-a suflat în nări suflare de viață și omul a devenit un suflet viu.” (Geneza 2:7).

Sufletul nu este ceva material, substanțial, vizibil. Aceasta este totalitatea tuturor sentimentelor, gândurilor, dorințelor, aspirațiilor, impulsurilor inimii, minții, conștiinței, liberului arbitru, conștiinței noastre, darului credinței în Dumnezeu. Sufletul este nemuritor. Sufletul este un dar neprețuit al lui Dumnezeu, primit de la Dumnezeu numai din dragostea Lui pentru oameni. Chiar dacă o persoană nu știa din Sfânta Scriptură că, pe lângă corp, are și suflet, apoi doar cu o singură atitudine atentă față de sine și de lumea din jur, putea înțelege că ceea ce îi este inerent numai lui: rațiunea, conștiința, conștiința, credința în Dumnezeu, totul. care îl deosebește de animal, constituie sufletul acestuia.

Se observă adesea în viață că oamenii, sănătoși și bogați, nu pot găsi satisfacții complete în viață și, dimpotrivă, oamenii epuizați de boală sunt plini de mulțumire și bucurie spirituală interioară. Aceste observații ne spun că, pe lângă corp, fiecare persoană are și un suflet. Atât sufletul, cât și trupul își trăiesc propriile vieți.

Sufletul este cel care îi face pe toți oamenii egali în fața lui Dumnezeu. Atât bărbații, cât și femeile au primit suflete identice de către Dumnezeu la creație. Sufletul pe care Domnul l-a dat oamenilor îl poartă în sine chipul și asemănarea lui Dumnezeu.

Dumnezeu este veșnic, El nu are nici început, nici sfârșit pentru Ființa Sa. Sufletul nostru, deși are un început de existență, dar nu cunoaște sfârșitul, este nemuritor.
Dumnezeul nostru este Dumnezeul Atotputernic. Și Dumnezeu l-a înzestrat pe om cu trăsăturile puterii; omul este stăpânul naturii, deține multe secrete ale naturii, cucerește aerul și alte elemente.

Sufletul ne aduce mai aproape de Dumnezeu. Ea nu este făcută de mână, destinată să fie un loc de locuit pentru Duhul lui Dumnezeu. Este locul de locuit al Duhului lui Dumnezeu în noi. Și aceasta este cea mai înaltă demnitate a ei. Aceasta este onoarea ei specială, destinată ei de Dumnezeu. Nici măcar celor puri și fără păcat nu li se oferă această onoare. Nu se spune despre ei că sunt Templul Duhului Sfânt, ci despre sufletul omenesc.
Omul nu se naște un templu gata făcut al lui Dumnezeu.

Și atunci când o persoană este botezată, ea se îmbracă în haine albe ca zăpada, care de obicei devin contaminate cu păcate de-a lungul vieții. Nu trebuie să uităm că natura noastră spirituală este structurată în așa fel încât toate gândurile, sentimentele, dorințele, toate mișcările spiritului nostru sunt strâns legate între ele. Iar păcatul, intrând în inimă, chiar și atunci când nu a fost încă săvârșit, ci doar gândul la el a venit și apoi prin acțiune, își lasă imediat amprenta asupra tuturor aspectelor activității noastre spirituale. Iar bunătatea, intrând în lupta împotriva răului care ne-a pătruns, începe să slăbească și să se estompeze.
Sufletul este curățit prin pocăință plină de lacrimi. Și acest lucru este necesar, pentru că este Templul Duhului Sfânt. Și Duhul Sfânt nu poate sălășlui decât într-un templu curat. Sufletul curățit de păcate reprezintă mireasa lui Dumnezeu, moștenitorul paradisului, interlocutorul Îngerilor. Ea devine o regină, plină de darurile pline de har și îndurările lui Dumnezeu.

Din cartea arhimandritului Ioan (Krestyankin)

Când Sf. Grigorie a scris despre suflet a început cu o abordare apofatică, recunoscând de la bun început că sufletul aparține, ca și Domnul însuși, tărâmului incognoscibilului numai prin rațiune. Întrebarea „De ce trăiesc?” necesită tăcere și tăcere.

Când Sfinții Părinți vorbeau despre rațiune în relație cu sufletul, ei o numeau „nous” (termen inventat de Platon pentru a desemna Inteligența Supremă. „Nous” este manifestarea conștiinței divine în om - cca. ed.). Faptul că acest cuvânt este considerat un sinonim pentru cuvântul „inteligență” face parte din povestea tristă a pierderii noastre de înțelegere a sensului acestui concept. Nous, desigur, înțelege și percepe, dar deloc în același mod ca intelectul.

Originea Sufletului

Originea sufletului fiecărei persoane nu este pe deplin revelată în cuvântul lui Dumnezeu, ca „o taină cunoscută numai de Dumnezeu” (Sf. Chiril al Alexandriei), iar Biserica nu ne oferă o învățătură strict definită pe această temă. . Ea a respins hotărât doar punctul de vedere al lui Origen, moștenit din filosofia lui Platon, despre preexistența sufletelor, potrivit căreia sufletele vin pe pământ din lumea muntoasă. Această învățătură a lui Origen și a Originiștilor a fost condamnată de Sinodul al V-lea Ecumenic.

Totuși, această definiție conciliară nu stabilește: este sufletul creat din sufletele părinților unei persoane și în acest sens numai general constituie o nouă creație a lui Dumnezeu, sau fiecare suflet este creat în mod direct separat de Dumnezeu, apoi unit la un moment dat. cu corpul format sau format? După părerea unor Părinți ai Bisericii (Clement din Alexandria, Ioan Gură de Aur, Efrem Sirul, Teodoret), fiecare suflet este creat separat de Dumnezeu, iar unii își datează unirea cu trupul în cea de-a patruzecea zi a formării corp. (Teologia romano-catolică a înclinat hotărâtor spre punctul de vedere al creației separate a fiecărui suflet; ea este urmărită dogmatic în unele bule papale; Papa Alexandru 7 a asociat cu această viziune doctrina imaculatei concepții a Sfintei Fecioare Maria). - După părerea altor învățători și Părinți ai Bisericii (Tertulian, Grigore Teologul, Grigore de Nyssa, Sf. Macarie, Anastasie Presbiterul), despre substanță, sufletul și trupul își primesc simultan începutul și se desăvârșesc: sufletul este creat din sufletele părinților, precum trupul din trupurile părinților. Astfel, „creația aici este înțeleasă într-un sens larg, ca participare a puterii creatoare a lui Dumnezeu, inerentă și necesară pretutindeni pentru toată viața. Baza acestui punct de vedere este că, în persoana strămoșului Adam, Dumnezeu a creat rasa umană: „ dintr-un singur sânge El a produs întreaga rasă umană” (Fapte 17:26). Rezultă că în Adam sufletul și trupul fiecărei persoane sunt potențial date. Dar hotărârea lui Dumnezeu se realizează în așa fel încât atât trupul cât și sufletul sunt create, create de Dumnezeu, căci Dumnezeu ține totul în mâna Sa, „ El însuși dând toată viața și respirația și totul” (Fapte 17:25). Dumnezeu, după ce a creat, creează.

Sfântul Grigorie Teologul spune: „Așa cum trupul, creat inițial în noi din țărână, a devenit mai târziu urmaș al trupurilor omenești și nu încetează din rădăcina primordială, îngrădindu-i pe alții într-o singură persoană: tot așa și sufletul, inspirat de Dumnezeu. , de acum încolo devine parte a alcătuirii formate a omului, născându-se din nou, din sămânța originară (evident, după gândul lui Grigore Teologul, sămânță spirituală) dată multora, iar în membrii muritori menținând mereu o constantă. imagine... Așa cum respirația într-o țeavă muzicală, în funcție de grosimea țevii, produce sunete, la fel și sufletul, care se dovedește a fi neputincios în compoziția slabă, apare întărit în compoziție și apoi își dezvăluie întreaga sa minte” (Grigorie Teologul, cuvântul 7, Despre suflet). Aceasta este aceeași viziune a lui Grigore de Nyssa.

Părintele Ioan de Kronstadt în Jurnalul său argumentează astfel: „Ce sunt sufletele umane? Acesta este unul și același suflet sau aceeași suflare a lui Dumnezeu, pe care Dumnezeu l-a suflat în Adam, care de la Adam s-a răspândit la întreaga rasă umană până în ziua de azi. Toată lumea este umană, deci este la fel ca o persoană sau un arbore al umanității. De aici cea mai firească poruncă, bazată pe unitatea firii noastre: „ Iubește pe Domnul Dumnezeul tău(Prototipul tău, al Tatălui tău) din toată inima și din tot sufletul și din toată mintea. Iubește-ți aproapele(pentru cine este mai aproape de mine ca mine, un om semisânge), ca tine„. Există o nevoie firească de a împlini aceste porunci” (Viața mea în Hristos).

Din cartea protopresbiterului Mihail Pomazansky

Suflet, duh și trup: cum se raportează în Ortodoxie?

Sufletul, deși nu este o „parte” a unei persoane, este o expresie și o manifestare a integrității personalității noastre, dacă o privim dintr-un unghi special. Corpul este și o expresie a personalității noastre, în sensul că, deși corpul este diferit de suflet, îl completează și nu i se opune. „Suflet” și „corp” sunt astfel doar două moduri de a afișa energiile unui întreg unic și indivizibil. Viziunea unui creștin adevărat asupra naturii umane trebuie să fie întotdeauna holistică.

John Climacus (secolul al VII-lea) spune același lucru când își descrie corpul uluit:

„Este aliatul meu și dușmanul meu, ajutorul meu și adversarul meu, protectorul și trădătorul meu... Ce fel de mister este acesta în mine? Prin ce lege este legat sufletul de trup? Cum poți fi și prietenul tău și dușmanul tău în același timp?

Totuși, dacă simțim această contradicție în noi înșine, această luptă dintre suflet și trup, nu este deloc pentru că Dumnezeu ne-a creat astfel, ci pentru că trăim într-o lume căzută, supusă influenței păcatului. Dumnezeu, la rândul Său, l-a creat pe om ca o unitate indivizibilă; și prin păcătoșenia noastră am încălcat această unitate, deși nu am distrus-o complet.

Când apostolul Pavel vorbește despre „acest trup al morții” (Romani 7:24), el se referă la starea noastră căzută; când spune: „...trupul vostru este templul Duhului Sfânt care locuiește în voi... De aceea, slăviți pe Dumnezeu în trupurile voastre” (1 Corinteni 6:19-20), el vorbește despre trupul uman originar creat de Dumnezeu și ceea ce va deveni, mântuit, restaurat de Hristos.

La fel, John Climacus, când numește trupul „dușman”, „adversar” și „trădător”, înseamnă starea sa actuală de căzut; iar când îl numește „aliat”, „ajutor” și „prieten”, el se referă la starea lui adevărată, naturală, înainte de cădere sau după restaurare.

Și când citim Scriptura sau lucrările Sfinților Părinți, ar trebui să luăm în considerare fiecare afirmație despre relația dintre suflet și trup în contextul ei, ținând cont de această diferență cea mai importantă. Și oricât de acut am simți această contradicție internă între nevoile fizice și cele spirituale, nu trebuie să uităm niciodată integritatea fundamentală a personalității noastre, creată după chipul lui Dumnezeu. Noastre natura umană complex, dar este unit în complexitatea sa. Avem laturi sau înclinații diferite, dar aceasta este diversitatea în unitate.

Adevăratul caracter al personalității noastre umane, ca integritate complexă, diversitate în unitate, a fost frumos exprimat de Sfântul Grigorie Teologul (329-390). El a făcut distincția între două niveluri ale creației: spiritual și material. Îngerii sunt doar de nivel spiritual sau imaterial; deși mulți Sfinți Părinți cred că numai Dumnezeu este absolut imaterial; îngerii, în comparație cu alte creații, pot fi încă numiți relativ „incorporali” ( asomatoi).

După cum spune Grigore Teologul, fiecare dintre noi este „pământesc și în același timp ceresc, temporar și în același timp etern, vizibil și invizibil, stând în mijlocul căii dintre măreție și nesemnificație, una și aceeași ființă, dar de asemenea carne și duh”. În acest sens, fiecare dintre noi este „un al doilea cosmos, un univers imens în interiorul unuia mic”; Conținem în noi diversitatea și complexitatea întregii creații.

Despre același lucru scrie Sfântul Grigorie Palama: „Trupul, odată ce a lepădat dorințele trupului, nu mai trage sufletul în jos, ci se înalță odată cu el și omul devine cu totul duh”. Numai dacă ne spiritualizăm corpul (fără a-l dematerializa în vreun fel) putem spiritualiza întreaga creație (fără a o dematerializa). Numai acceptând personalitatea umană în ansamblu, ca unitate indivizibilă de suflet și trup, ne putem îndeplini misiunea mediatoare.

Conform planului Creatorului, trupul trebuie să se supună Sufletului, iar sufletul trebuie să se supună spiritului. Sau, cu alte cuvinte, sufletul trebuie să servească drept organ de lucru pentru spirit, iar corpul este destinat să desfășoare activitățile sufletului. Pentru o persoană nevătămată de păcat, exact așa s-a întâmplat: vocea divină a fost auzită chiar în sanctuarul spiritului, persoana a înțeles această voce, a simpatizat cu ea, a vrut să-și îndeplinească instrucțiunile (adică voia lui Dumnezeu) și a împlinit-o cu fapte prin mijlocul trupului său. Așadar, acum, cel mai adesea, acționează o persoană care a învățat, cu ajutorul lui Dumnezeu, să se lase mereu ghidată de vocea unei conștiințe creștine, capabilă să distingă corect între bine și rău, restabilind astfel chipul lui Dumnezeu în sine.

O astfel de persoană restaurată este integrală în interior sau, după cum se spune și despre el, intenționată sau castă. (Toate cuvintele au o singură rădăcină - întreg, aceeași rădăcină în cuvântul „vindecare”. O astfel de persoană, ca imaginea lui Dumnezeu, este vindecată.) Nu există discordie interioară în el. Conștiința proclamă voința lui Dumnezeu, inima simpatizează cu ea, mintea se gândește la mijloacele pentru punerea ei în aplicare, voința dorește și realizează, trupul se supune voinței fără teamă sau cârâit. Și după ce a comis acțiuni, conștiința oferă unei persoane consolare pe calea sa corectă din punct de vedere moral.

Dar păcatul a pervertit această ordine corectă. Și în această viață cu greu este posibil să întâlnești o persoană care trăiește întotdeauna castos, din toată inima, conform conștiinței sale. Într-o persoană care nu a fost regenerată de harul lui Dumnezeu în asceză ascetică, întreaga sa compoziție acționează în contradicție. Conștiința încearcă uneori să-și facă cuvântul, dar vocea dorințelor spirituale, în mare parte orientate către nevoile trupești, care sunt adesea inutile și chiar pervertite, se aude mult mai tare. Mintea este îndreptată către calcule pământești și, de cele mai multe ori, este complet oprită și se mulțumește doar cu informațiile externe primite. Inima este ghidată de simpatii volubile, care sunt și păcătoase. Persoana în sine nu știe cu adevărat de ce trăiește și, prin urmare, ce își dorește. Și în toată această discordie nu vei înțelege cine este comandantul. Cel mai probabil - corpul, deoarece nevoile sale în cea mai mare parte sunt pe primul loc. Sufletul este subordonat trupului, iar pe ultimul loc sunt spiritul și conștiința. Dar, deoarece o astfel de ordine nu este în mod clar naturală, este încălcată în mod constant și, în loc de integritate într-o persoană, există o luptă interioară continuă, al cărei rod este suferința păcătoasă constantă.

Nemurirea sufletului

Când o persoană moare, una dintre componentele sale inferioare (corpul) „se transformă” în materie fără suflet și este predată proprietarului său, mama pământ. Și apoi se descompune, devenind oase și praf, până când dispare complet (ceea ce se întâmplă cu animalele mute, reptilele, păsările etc.).

Dar cealaltă componentă, superioară (sufletul), care a dat viață trupului, cea care a gândit, a creat, a crezut în Dumnezeu, nu devine o substanță fără suflet. Nu dispare, nu se risipește ca fumul (pentru că este nemuritor), ci trece, reînnoit, într-o altă viață.

Credința în nemurirea sufletului este inseparabilă de religie în general și, cu atât mai mult, constituie unul dintre obiectele principale ale credinței creștine.

Ea nu putea fi extraterestră și... Este exprimat în cuvintele lui Eclesiastul: „ Și praful se va întoarce pe pământ așa cum era; iar duhul se va întoarce la Dumnezeu, care l-a dat” ( Eclesiastul 12:7 ). Întreaga poveste a celui de-al treilea capitol al Genezei este cu cuvintele avertismentului lui Dumnezeu: „Dacă mâncați din pomul cunoașterii binelui și a răului, atunci vei muri de moarte - este răspunsul la întrebarea despre fenomenul morții în lume și, astfel, ea însăși este o expresie a ideii de nemurire. Ideea că omul a fost destinat nemuririi, că nemurirea este posibilă, este cuprinsă în cuvintele Evei: „ ... numai din rodul pomului care este în mijlocul grădinii, a spus Dumnezeu, nu-l mâncați și nu-l atingeți, ca să nu muriți” (Geneza 3:3).

Eliberarea din iad fost subiect spera in Vechiul Testament, a fost o realizare în Noul Testament. Fiul lui Dumnezeu” coborât mai înainte în lumea interlopă a pământului“, ” captivitatea captivată” (Efeseni 4:8-9). Într-o discuție de rămas bun cu ucenicii, Domnul le-a spus că El vine să le pregătească un loc, astfel încât ei să fie acolo unde va fi El Însuși (Ioan 14:2-3); iar el i-a spus tâlharului: „ azi vei fi cu mine în paradis” (Luca 23:43).

În Noul Testament, nemurirea sufletului este subiectul unei revelații mai perfecte, constituind una dintre părțile principale ale credinta crestina, însuflețind un creștin, umplându-i sufletul cu nădejdea bucuroasă a vieții veșnice în împărăția Fiului lui Dumnezeu. „ Căci pentru mine viața este Hristos, iar moartea este câștig... Am o dorință să fiu hotărât și să fiu cu Hristos” (Filipeni 1:21-23). „ Căci știm că atunci când casa noastră pământească, această colibă, este distrusă, avem de la Dumnezeu o locuință în ceruri, o casă nefăcută de mână, veșnică. De aceea suspinăm, dorind să ne îmbrăcăm locașul nostru ceresc.” ( 2 Cor. 5:1-2 ).

Este de la sine înțeles că St. Părinții și învățătorii Bisericii au propovăduit în unanimitate nemurirea sufletului, cu singura diferență că unii l-au recunoscut ca nemuritor din fire, în timp ce alții – majoritatea – ca nemuritor prin harul lui Dumnezeu: „Dumnezeu îl dorește (sufletul) a trăi” (Sf. Iustin Mucenic); „Sufletul este nemuritor prin harul lui Dumnezeu, care îl face nemuritor” (Chiril al Ierusalimului și alții). Părinții Bisericii subliniază astfel diferența dintre nemurirea omului și nemurirea lui Dumnezeu, care este nemuritor prin esența naturii Sale și, prin urmare, este „ singurul care are nemurirea” conform Scripturii (Tim. 6:16).

Observația arată că credința în nemurirea sufletului este întotdeauna inseparabilă în interior de credința în Dumnezeu, atât de mult încât gradul celui dintâi este determinat de gradul celui de-al doilea. Cu cât credința în Dumnezeu este mai vie în cineva, cu atât mai puternică și mai neîndoielnică este credința în nemurirea sufletului. Și invers, cu cât cel mai slab și lipsit de viață care crede în Dumnezeu, cu atât mai multă ezitare și mai mare îndoială se apropie de adevărul nemuririi sufletului. Și oricine își pierde complet sau își suprimă credința în Dumnezeu, de obicei, încetează să creadă în nemurirea sufletului sau într-o viață viitoare. Acest lucru este de înțeles. O persoană primește puterea credinței de la Însuși Sursa Vieții și, dacă rupe legătura cu Sursa, atunci pierde acest flux de forță vie și atunci nicio dovadă și convingeri rezonabile nu sunt capabile să infuzeze puterea credinței într-un persoană.

Pe bună dreptate se poate spune că în Biserica Ortodoxă, Răsăriteană, conștiința nemuririi sufletului își ocupă locul cuvenit, central, în sistemul de învățătură și în viața Bisericii. Spirit carta bisericii, conținutul ritualurilor liturgice și al rugăciunilor individuale susțin și reînvie în credincioși această conștiință, credința în viața de apoi a sufletelor celor dragi care au murit și în nemurirea noastră personală. Această credință strălucește ca o rază strălucitoare asupra întregii lucrări de viață a unui creștin ortodox.

Puterile sufletului

„Puterile sufletului”, scrie Sf. Ioan din Damasc, - sunt împărțiți în putere rezonabilă și putere nerezonabilă. Forța irațională are două părți: ... forță vitală și o parte împărțită în iritabil și concupiscibil.” Dar din moment ce activitatea forței vitale - nutriția plantă-animală a corpului - se manifestă doar senzual și complet inconștient și, prin urmare, nu este inclusă în doctrina sufletului, rămâne în doctrina sufletului nostru să luăm în considerare următoarele forte: verbal-rationale, iritabile si concupiscibile. Aceste trei forțe sunt ceea ce indică St. Părinții Bisericii recunosc tocmai aceste forțe ca fiind principalele din sufletul nostru. „În sufletul nostru”, spune Sf. Grigore de Nyssa, - din diviziunea inițială se disting trei forțe: puterea minții, puterea poftei și puterea iritației.” O astfel de învățătură despre cele trei puteri ale sufletului nostru o găsim în lucrările Sf. Părinții Bisericii din aproape toate secolele.

Aceste trei forțe trebuie să fie îndreptate către Dumnezeu. Exact asta sunt stare naturală. Potrivit avvei Dorotheus, care aici este de acord cu Evagrie, „sufletul rațional acționează conform naturii atunci când partea concupiscibilă din el dorește virtutea, partea iritabilă se străduiește pentru aceasta, iar sufletul rațional se complace în contemplarea lucrurilor create” (Abba). Dorotheus, p. 200). Iar călugărul Thalassius scrie că „ trăsătură distinctivă Partea rațională a sufletului ar trebui să fie slujită prin exercițiu de cunoaștere a lui Dumnezeu, iar partea de dorit să fie slujită de iubire și abstinență” (Bine. T.3. P.299). Nicholas Kavasila, atingând aceeași problemă, este de acord cu părinții menționați și spune că natura umană a fost creată pentru un om nou. Am primit „o minte (λογισμό) pentru a-L cunoaște pe Hristos și o dorință pentru a ne strădui pentru El și am dobândit memorie pentru a-L purta în ea”, pentru că Hristos este prototipul oamenilor.

Pofta și mânia constituie așa-numita parte pasională a sufletului, în timp ce rațiunea constituie partea rațională. În partea rațională a sufletului unei persoane căzute domnește mândria, în partea poftitoare - în principal păcatele trupești, iar în partea iritabilă - patimile urii, mâniei și amintirea răutății.

• Rezonabil

Mintea umană este în continuă mișcare. În ea vin sau se nasc diferite gânduri. Mintea nu poate rămâne complet inactivă sau retrasă în sine. El cere stimuli sau impresii externe pentru sine. O persoană dorește să primească informații despre mediul înconjurător. Aceasta este nevoia părții raționale a sufletului și cea mai simplă. O nevoie superioară a minții noastre este o dorință de reflecție și analiză, caracteristică unora într-o măsură mai mare și altora într-o măsură mai mică.

• Iritabil

Exprimat într-o dorință de auto-exprimare. Pentru prima dată se trezește copilărie, împreună cu primele cuvinte: „Eu însumi” (în sensul: voi face eu însumi asta sau asta). În general, aceasta este o nevoie naturală a omului - nu de a fi unealta sau mitralieră a altcuiva, ci de a lua decizii independente. Dorințele noastre, fiind afectate de păcat, cer cele mai mari munca educațională a fi îndreptat spre bine și nu spre rău.

• Pofticios

Latura sensibilă (emoțională) a sufletului necesită și impresii caracteristice acestuia. Acestea sunt, în primul rând, solicitări estetice: să contemplem, să asculți ceva frumos în natură sau în creativitatea umană. Unele naturi artistice și înzestrate au și o nevoie de creativitate în lumea frumosului: un impuls irezistibil de a desena, sculpta sau cânta. O manifestare superioară a părții sensibile a sufletului este empatia pentru bucuriile și necazurile altor oameni. Există și alte mișcări cardiace.

Chipul lui Dumnezeu în om

Scriitorul sacru povestește despre creația omului:

„Și Dumnezeu a zis: Să facem om după chipul și asemănarea Noastră... Și Dumnezeu a făcut pe om după chipul Său, după chipul lui Dumnezeu L-a creat; bărbat și femeie i-a creat” (Geneza 1:26-27).

Care este imaginea lui Dumnezeu în noi? Învățătura bisericească ne insuflă doar că omul în general este creat „după chip”, dar nu indică exact care parte a naturii noastre dezvăluie această imagine. Părinții și Învățătorii Bisericii au răspuns diferit la această întrebare: unii o văd în rațiune, alții în liberul arbitru, iar alții în nemurire. Dacă combinați gândurile lor, obțineți o imagine completă a ceea ce este chipul lui Dumnezeu în om, conform instrucțiunilor Sf. Părinţi.

În primul rând, chipul lui Dumnezeu trebuie văzut doar în suflet, și nu în trup. Dumnezeu, prin natura Sa, este Duhul cel mai pur, nu este îmbrăcat cu niciun trup și nu este implicat în nicio substanță. Prin urmare, conceptul de chip al lui Dumnezeu nu se poate referi decât la sufletul imaterial: mulți Părinți ai Bisericii consideră că este necesar să facă acest avertisment.

Omul poartă chipul lui Dumnezeu în proprietăți superioare sufletul, mai ales în nemurirea lui, în liberul arbitru, în rațiune, în capacitatea de iubire pură dezinteresată.

1. Eternul Dumnezeu l-a înzestrat pe om cu nemurirea sufletului său, deși sufletul este nemuritor nu prin însăși natura sa, ci prin bunătatea lui Dumnezeu.
2. Dumnezeu este complet liber în acțiunile Sale. Și i-a dat omului liber arbitru și capacitatea, în anumite limite, de a acționa liber.
3. Dumnezeu este înțelept. Iar omul este înzestrat cu o minte capabilă să nu se limiteze doar la nevoile pământești, animale și partea vizibilă lucruri, ci să pătrundă în profunzimea lor, să le cunoască și să le explice sensul interior; o minte capabilă să se ridice la invizibil și să-și îndrepte gândurile către însuși creatorul a tot ceea ce există – către Dumnezeu. Rațiunea unei persoane îi face voința conștientă și cu adevărat liberă, deoarece poate alege pentru sine nu spre ce îl conduce natura sa inferioară, ci ceea ce corespunde demnității sale celei mai înalte.
4. Dumnezeu l-a creat pe om din bunătatea Sa și nu l-a părăsit niciodată și nu-l va lăsa cu dragostea Sa. Iar omul, care și-a primit sufletul din inspirația lui Dumnezeu, se străduiește, parcă pentru ceva asemănător cu el însuși, cu Principiul său Suprem, cu Dumnezeu, căutând și însetând după unitate cu El, ceea ce este parțial indicat de poziția ridicată și dreaptă. a corpului său și cu fața în sus, spre cer, privirea lui. Astfel, dorința și dragostea față de Dumnezeu exprimă imaginea lui Dumnezeu în om.

Pentru a rezuma, putem spune că toate proprietățile și abilitățile bune și nobile ale sufletului sunt o astfel de expresie a imaginii lui Dumnezeu.

Există o diferență între chipul și asemănarea lui Dumnezeu? Majoritatea St. Părinții și Învățătorii Bisericii răspund că există. Ei văd chipul lui Dumnezeu în însăși natura sufletului și asemănarea în desăvârșirea morală a omului, în virtute și sfințenie, în realizarea darurilor Duhului Sfânt. În consecință, noi primim chipul lui Dumnezeu de la Dumnezeu odată cu ființa și trebuie să dobândim noi înșine asemănarea, primind doar ocazia de la Dumnezeu să o facem. A deveni „după asemănarea noastră” depinde de voința noastră și este dobândit prin activitățile noastre corespunzătoare. De aceea se spune despre „sfatul” lui Dumnezeu: „Să creăm după chipul și asemănarea Noastră”, și despre însăși acțiunea creației: „După chipul lui Dumnezeu El a creat-o”, argumentează Sf. Grigore de Nyssa: de către „consiliul” lui Dumnezeu ni s-a dat ocazia să fim „în asemănare”.