Departamentul Sinodal pentru Tineret al Bisericii Ortodoxe Ucrainene. Instrucțiuni pentru cititorul bisericii despre cum să citească în biserică

La Liturghie

Apostol - Epistola către Romani a Sfântului Apostol Pavel, conceput 110 Ch. 12, versetele 6-14

Evanghelia - după Matei, conceput 29 Ch. 9, versetele 1-8

Sf. Ioan Gură de Aur

Isus, urcând în corabie, a trecut înapoi și a ajuns în orașul Său. Și așa au adus la El pe paralizat, întins pe pat. Iar Iisus, văzând credința lor, a zis paraliticului: Îndrăznește-te, copile! păcatele tale îți sunt iertate. La aceasta unii dintre cărturari şi-au spus: El huleşte. Isus, văzându-le gândurile, a spus: De ce gândiți răul în inimile voastre? pentru care este mai ușor să spui: păcatele tale sunt iertate, sau să spui: ridică-te și umblă? Dar ca să știi că Fiul Omului are putere pe pământ să ierte păcatele, atunci zice slăbănogului: scoală-te, ia-ți patul și du-te la casa ta. Și s-a ridicat, și-a luat patul și s-a dus la casa lui. Oamenii, văzând aceasta, au fost surprinși și au slăvit pe Dumnezeu, care dăduse o asemenea putere oamenilor.

Paraliticul despre care se vorbește aici nu este același cu cel menționat în Ioan.

El stătea întins la izvor, iar acesta era în Capernaum. A suferit treizeci și opt de ani, dar despre asta nu se spune nimic de acest fel. Nimănui nu-i păsa de acesta, dar acesta avea oameni cărora le păsa de el, care l-au adus la Hristos. La aceasta Mântuitorul a zis: „Fiule, păcatele îți sunt iertate” și lui: „Vrei să fii sănătos” (Ioan 5:6)? El l-a vindecat pe acesta în Sabat, dar nu pe acesta în Sabat; altfel evreii nu ar fi ratat ocazia de a-L acuza. În timp ce l-au vindecat pe acesta, ei nu au spus nimic, dar pentru a-l vindeca pe cel dintâi nu au încetat să-L persecute. Am subliniat aceste diferențe nu în zadar, ci pentru ca oricine, confundând pe ambii paralitici cu o singură persoană, să nu creadă că evangheliștii nu sunt de acord între ei. Dar atenție la smerenia și blândețea Domnului. El mai înstrăinase poporul de El și când locuitorii țării gadarenilor nu au vrut să-L accepte pentru ei înșiși, El nu le-a rezistat, ci s-a retras de la ei, deși nu departe. Și urcându-se din nou în corăbii, a trecut pe malul celălalt, când ar fi putut să facă asta fără ajutorul unei corăbii. El nu a vrut întotdeauna să facă minuni, ca să nu perturbe ordinea economiei Sale. Matvey spune doar că au adus paraliticul; iar alți evangheliști adaugă că cei care i-au adus au deschis și acoperișul și, coborând pe bolnav, l-au așezat înaintea lui Hristos, fără să spună nimic, ci lăsând totul în voia Mântuitorului. Anterior, Domnul Însuși a mers prin țări și nu a cerut o asemenea credință de la cei care veneau la El; iar acum ei au venit la El și și-au dezvăluit credința înaintea Lui - evanghelistul spune în mod specific: „văzând pe Isus credința lor”, adică pe cei care l-au coborât pe paralizat. Mântuitorul nu a cerut întotdeauna credință celor care sufereau înșiși, de exemplu, atunci când sufereau de nebunie sau și-au pierdut mințile din cauza unei alte boli. Dar aici pacientul și-a descoperit credința. Altfel, neavând credință, nu s-ar fi lăsat coborât. Deci, întrucât atât paralizatul, cât și cei care l-au adus au arătat o mare credință, Domnul și-a arătat și puterea Sa și i-a iertat păcatele bolnavului, ca având puterea deplină să facă acest lucru. El și-a arătat demnitatea Sa egală cu Dumnezeu Tatăl în toate. El a arătat aceasta mai înainte în învăţătura Sa, când a învăţat pe oameni ca având autoritate; peste lepros, când i-a zis: „Vreau să fii curăţit” (Matei 8:3); peste sutaș, când pentru cuvintele sale: „spune numai cuvântul și băiatul meu se va vindeca” (v. 8), s-a mirat de el și l-a înălțat înaintea tuturor; peste mare, când a îmblânzit-o cu un singur cuvânt; peste demoni, când ei L-au mărturisit ca Judecător și când i-a izgonit cu mare putere. Și acum, din nou, într-un mod diferit, mai înalt, el îi forțează pe dușmanii Săi să recunoască egalitatea Lui cu Dumnezeu Tatăl și proclamă acest lucru pe buzele lor. Mântuitorul era străin de curiozitate, în ciuda faptului că în fața Lui stătea o mare mulțime de oameni, care chiar au blocat intrarea în El, motiv pentru care l-au coborât de sus pe paralizat; El nu începe imediat să vindece trupul bolnavului care i s-a arătat înaintea Lui, ci așteaptă un motiv pentru aceasta de la vrăjmașii înșiși și mai întâi vindecă pe cel nevăzut, adică sufletul, după ce a iertat păcatele - care a adus în sine vindecare. paraliticului, dar nu a adus mare slavă Vindecătorului. Cărturarii, mistuiți de răutate și gândindu-se să-L acuze de blasfemie, împotriva voinței lor, au contribuit însă la proslăvirea minunii care avusese loc. Mântuitorul, în prevederea Sa, a profitat de hula lor pentru a arăta un semn. Când s-au supărat și au spus: „Acesta hulă: cine poate ierta păcatele decât un singur Dumnezeu” (Matei 9:3, Marcu 2:7), ce le-a spus Domnul ca răspuns? Le-ai respins opinia? Dacă nu ar fi fost egal cu Tatăl, atunci ar fi trebuit să spună: de ce ai o părere greșită despre Mine? Nu am acest gen de putere. Dar El nu a spus așa ceva, ci a confirmat și a dovedit cu totul contrariul, atât prin cuvintele Sale, cât și prin minunea pe care a făcut-o. Dar, întrucât propria Sa recenzie despre Sine ar putea părea neplăcută pentru ascultători, El arată prin alții cine este El și, în mod surprinzător, nu numai prin prieteni, ci și prin dușmani, în care se dezvăluie înțelepciunea Sa cea mai înaltă. Domnul a arătat acest lucru prin prietenii săi când i-a spus leprosului: „Vreau să fiu curățit” și sutașului: „Nu am găsit prea multă credință în Israel” (Matei 8:3,10); iar prin duşmani – în cazul de faţă. Întrucât cărturarii spuneau că nimeni nu poate ierta păcatele decât numai Dumnezeu, Mântuitorul, vrând să le arate, „cum are Fiul Omului putere pe pământ să ierte păcatele (apoi verbul slăbănogului)”: după ce a înviat, „luați”. ridică-ți patul și intră în casa ta” (Matei 9:6). Și nu numai aici, ci și într-un alt caz, când iudeii au spus: „Nu punem pietre împotriva ta pentru o faptă bună, ci pentru hulă, și pentru că tu, omul acesta, L-ai făcut pe Dumnezeu pentru tine” (Ioan 10: 33), - Mântuitorul nu a infirmat această părere despre ei despre El, ci a confirmat-o din nou, spunând: „Dacă nu fac lucrarea Tatălui Meu, să nu credeți în Mine; „Chiar dacă aș face, chiar dacă nu Mă credeți, credeți în lucrarea Mea” (Ioan 10:37,38).

Locul central în Liturghia Cuvântului îl ocupă, desigur, Evanghelia însăși. S-ar putea spune chiar că această parte a Liturghiei este dedicată Evangheliei și tot ceea ce se întâmplă în ea este un fel de pregătire pentru ca Evanghelia să fie descoperită și citită.

În Liturghia Cuvântului, care se mai numește și Liturghia Catehumenilor, există o anumită viață independentă și deplinătate, deoarece pentru catehumeni se termină tocmai cu citirea Evangheliei, după care, după regulile vechiului Biserică, ar trebui să părăsească templul.

Cele Patru Evanghelii pe care le citim acum au fost scrise în perioada 60-110-115, adică timp de câteva decenii Evanghelia a fost doar Sfânta Tradiție, pe care apostolii o transmiteau pe cale orală adepților lor. Și totuși era adevărata Evanghelie, era cuvântul lui Dumnezeu. Cu toate acestea, Evanghelia ca Sfântă Scriptură a apărut destul de devreme în viața Bisericii și atitudinea față de ea a fost extrem de serioasă.

De Paști citim: „La început era Cuvântul, și Cuvântul era la Dumnezeu și Cuvântul era Dumnezeu” (Ioan 1:1). De foarte multe ori, atât în ​​Sfintele Scripturi, cât și în lucrările sfinților părinți, Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, este numit Cuvântul lui Dumnezeu, Logosul divin (din greaca λόγος - „cuvânt”). Deschizând prima carte a Bibliei, Cartea Genezei, vedem că începutul ei este foarte asemănător cu primele rânduri ale Evangheliei după Ioan: „La început Dumnezeu a făcut cerurile și pământul. Dar pământul era fără formă și gol, și întunericul era peste adânc, și Duhul lui Dumnezeu plutea peste ape” (Geneza 1:1). Apoi descrie cum are loc creația: „Și Dumnezeu a zis: Să fie lumină. Și a fost lumină” (Geneza 1:3). Dumnezeu rostește Cuvântul Său și întreaga lume este creată prin El. Psalmistul spune despre aceasta: „Prin cuvântul Domnului au fost făcute cerurile și prin suflarea gurii Lui toată oștirea lor” (Ps. 32:6).

Lumea, ca să spunem așa, este „verbală” - își acceptă cu adevărat existența prin Cuvânt. Cuvântul lui Dumnezeu este atât de atotputernic și atotputernic, încât prin a doua ipostază a Sfintei Treimi întreaga lume vine din neexistență în existență.

Apostolul Pavel definește cuvântul lui Dumnezeu astfel: „Cuvântul lui Dumnezeu este viu și activ și mai ascuțit decât orice sabie cu două tăișuri, străpunge până la despărțirea sufletului și a duhului, a încheieturilor și a măduvei și este un discernător al gândurilor. și intențiile inimii” (Evr. 4:12).

Și astfel Cuvântul S-a făcut trup: Domnul S-a arătat în lume și a adus în ea cuvântul Său, cuprins în Evanghelie. Acest cuvânt este viu și activ.

Evanghelia nu este doar fraze aranjate în rânduri, împărțite în capitole și care poartă unele informații. Un text obișnuit nu poate fi identificat complet cu autorul său, chiar dacă vorbim despre o autobiografie. Ceva creat de om – o carte, o pânză artistică sau muzică – nu poate fi autorul însuși, creatorul însuși. Dar Evanghelia ne-a fost lăsată de Domnul ca o minune a prezenței lui Dumnezeu în Cuvânt. Acest lucru este indicat și de unele momente ale serviciului. De exemplu, în timpul slujbei episcopului, episcopul își scoate omoforul și mitra - semne ale înaltei sale preoții, semne că el conduce Liturghia, așa cum a condus Hristos. Cina cea de Taină. El pleacă deoparte, pentru că acum Domnul Însuși este prezent și vorbește Sine.

Când Evanghelia este scoasă la iveală la privegherea toată noaptea, o cinstim în locul icoanei Învierii lui Hristos, pentru că acesta este Cuvântul lui Dumnezeu, întrupat și înviat, aceasta este prezența lui Hristos Însuși la Liturghie. Evanghelia este o icoană, o imagine a lui Dumnezeu. Preotul tămâie Evanghelia, noi sărutăm Evanghelia când Domnul ne iartă păcatele în mărturisire.

Se spune uneori că dacă Evanghelia, ca carte, ar dispărea brusc, ar putea fi restaurată din scrierile primilor părinți ai creștinismului, atât de exact și complet o citează ei. Și iată ce este surprinzător: Biserica în acele vremuri s-a răspândit ca Evanghelia acelei Evanghelii, pe care nimeni nu o citise și, poate, nici măcar nu o ținuse în mână!

Cărțile au fost una dintre cele mai mari valori lumea antică, și nici măcar oamenii bogați nu și-au permis să le cumpere. Timp de secole, numai în biserică, în timpul închinării, creștinii au putut să se împărtășească cu Cuvântul lui Dumnezeu, să-l recunoască și apoi să trăiască după el, să sufere pentru el și să-l întruchipeze în viața lor.

Evanghelia este steagul Bisericii, comoara ei spirituală. Aducerea Evangheliei în templu era considerată intrarea în templu cu Hristos, iar sunetul Evangheliei era punctul culminant al Liturghiei Cuvântului. Putem spune că aceasta a fost cu adevărat comuniune cu Însuși Hristos: cuvântul lui Dumnezeu sună, îl percepi, te unești cu el, te străpunge ca o sabie cu două tăișuri și îți judecă gândurile și intențiile inimii.

Nu este de mirare că în viața sfinților există povești asemănătoare celei care s-au întâmplat cu ascetul creștin timpuriu Antonie cel Mare. A venit la biserică, a auzit Evanghelia de duminică citind despre un tânăr bogat, a părăsit templul, și-a împărțit averea și a mers în deșert. Anthony și-a dat seama că ceea ce a citit avea legătură directă cu el, s-a alăturat cuvântului lui Dumnezeu și i-a schimbat complet viața, devenind o altă persoană.

Evanghelia care sună în biserică nu este cu nimic mai prejos în puterea sa plină de har față de predicarea vie a lui Hristos care a răsunat acum două mii de ani în Galileea. Acesta este același Cuvânt care a creat lumea. Cu acest cuvânt morții au înviat, orbii și-au primit vederea, surzii auzul, șchiopii au început să meargă și leproșii au fost curățați. Nimic nu s-a schimbat de atunci, pentru că Hristos este același pentru totdeauna, iar cuvântul Său nu se poate deprecia în timp sau își poate pierde puterea.

De aceea numim Biserica sfântă, pentru că fiecare clipă a existenței ei este identică cu ea însăși. Tot ceea ce se întâmplă în ea se întâmplă exact la fel cum a fost întotdeauna. Hristos ne învață cu cuvântul Său și depinde doar de noi cum auzim acest cuvânt, cum îl acceptăm, cum trăim după el.

Din păcate, în timpul Liturghiei, din anumite motive așteptăm începutul „cel mai important lucru” - Marea Intrare, Euharistie și împărtășire. „Atunci vom începe să ne rugăm!” - credem noi. Dar, de fapt, totul a început cu mult timp în urmă! Când preotul proclamă „Binecuvântat este Împărăția”, acea Împărăție vine deja!

Pentru catehumeni, citirea Evangheliei este principala întâlnire cu cuvântul lui Dumnezeu, pentru că restul nu le este încă la îndemână. Ei încă nu s-au născut în Hristos, dar Cuvântul lui Dumnezeu îi transformă acum.

Chiar și atunci când acest cuvânt a răsunat de pe buzele Domnului Însuși, oamenii l-au perceput diferit. Șapte mii de oameni au mers în deșert, lăsând totul în urmă și uitând să ia mâncare cu ei, doar ca să-L asculte pe Isus. Domnul le-a vorbit despre pâinea coborâtă din cer, dar unii se așteptau ca El să le satisfacă nevoile imediate și, neașteptând acest lucru, au plecat dezamăgiți. „Ce cuvinte ciudate! - au rămas nedumeriți: „Despre ce vorbește El?” Dar apostolii au rămas la Domnul, pentru că numai El are verbe viata vesnica. Aceste verbe ale vieții veșnice sunt Evanghelia.

Cuvântul lui Dumnezeu la Liturghie este fără îndoială o adevărată Bobotează. Dar trebuie să-L cunoaștem pe Domnul și să-L ascultăm. Aceasta este o etapă necesară prin care trebuie să ajungem la comuniunea cu Trupul și Sângele Său.

Citirea Evangheliei în biserică este o oportunitate pentru noi de a-L întâlni pe Dumnezeu. Ce se întâmplă cu noi în acest moment? Cum trăim după acest cuvânt mai târziu? Cum părăsim templul? Acestea sunt cele mai importante întrebări la care trebuie să dăm răspunsuri veridice.

Dacă dețineți un grup de citire a Evangheliei în orașul dvs., adăugați-l la baza noastră de date. În felul acesta poate fi găsit de cei care încă nu știu despre el, dar care au nevoie.

Grupuri noi în baza de date

Rostov-pe-Don - Convorbiri evanghelice la Biserica Icoanei Maicii Domnului „Tandrețe” Convorbiri evanghelice la Biserica Icoanei Maicii Domnului „Tandrețe” din Rostov-pe-Don au apărut în septembrie 2015.
În timpul întâlnirilor, se citesc și se discută Evanghelia duminicală și Apostolul și există posibilitatea de a pune întrebări despre probleme stringente.
Cu binecuvântarea protopopului Dimitri Osyak, conversația este condusă de diaconul Alexy Ryazhskikh.
Întâlnirile au loc duminică după slujbă la ora 11.00.
Moscova - Lecturi Evanghelice la SPAS PMO La asociația de tineret ortodox SPAS, lecturi Evanghelice cu binecuvântarea Pr. Vasily Vorontsov are loc din 2007. Întâlnirile au loc sâmbăta după veghea de toată noaptea. Prezentator - Mihail Minaev. Syasstroy - Grup evanghelic la Biserica Adormirea Maicii Domnului Grup evanghelic la Biserica Adormirea Maicii Domnului creat în 2011, când oamenii nu doreau să plece după cateheză. Grupul este condus de rectorul templului, Rev. Vitali Fonkin. Grupul folosește diferite planuri de lectură din Vechiul și Noul Testament. Ei ii citesc si pe sfintii parinti, discuta si impartasesc. Uneori citesc poezie sau o scurtă operă de artă și împărtășesc cum a răspuns inima lor la ceea ce au citit.
Kiev - Grupul evanghelic la Biserica Sf. Adrian și Natalia din Kiev Grupul evanghelic la Biserica Sf. Adrian și Natalia a fost creat pe 20 mai 2013 în urma pregătirii misionare.
Crearea grupului a fost binecuvântată de Rev. Roman Matyushenko, grupul este condus de Vitali Sidorkin, care a absolvit Seminarul Teologic din Kiev.

Moscova - Convorbiri evanghelice la Biserica Țarului Purtător de Patimi din Annino În Biserica Țarului Purtător de Pasiune Nicolae al II-lea din Annino, conversațiile Evanghelice au apărut în 2014. Participanții citesc Sinopsisul Evangheliei și compară diferiți evangheliști. Convorbirile sunt conduse de rectorul templului, preotul Timofey Kuropatov.

5 voturi: 5,0 din 5)

Despre istoria ritului și faptul că două tradiții de citire a Evangheliei: cu fața la altar și cu fața către oameni - pot fi la fel de acceptabile - protopopul Vladimir Khulap, șeful catedrei de discipline bisericești-practice a Academiei Teologice din Sankt Petersburg. de științe, doctor în teologie. Pentru a fi auzit, vorbitorul se află cu fața în public. Acest lucru nu numai că face mai ușor de înțeles ceea ce se spune acustic, dar asigură și un contact mai bun cu ascultătorii. Adesea, vorbitorul se află la o înălțime specială în acest scop: profesorul ține o prelegere de pe platforma ridicată, vorbitorul urcă pe podium. Deja în

„Credința vine din auzire, iar auzirea din Cuvântul lui Dumnezeu” (). Cuvântul este cel mai important mod de comunicare personală, prin urmare în creștinism cuvântul Evangheliei (revelația lui Dumnezeu) și cuvântul rugăciunii (răspunsul omului) sunt principalele elemente liturgice. Cuvântul liturgic nu servește însă pur și simplu la transmiterea de informații. Este într-adevăr un mesaj, adică o implicare profundă: Cuvântul lui Hristos dezvăluie esența lui Dumnezeu, ne permite să devenim participanți la dialogul liturgic și la comuniunea liturgică cu Dumnezeu. Îl întâlnim pe Hristos nu numai mâncând Trupul și Sângele Său, ci și prin descoperirea Cuvântului Său mântuitor - în citire Sfânta Scriptură. De aceea singura carte care se află pe tron ​​este Evanghelia, care ne prezintă în mod vizibil Cuvântul întrupat al lui Dumnezeu, Hristos.

Deja în secolele III-IV apar dovezi ale existenței unui loc special pentru citirea Evangheliei într-o biserică creștină. În diferite tradiții liturgice și în diferite epoci, acesta ar putea fi amplasat în partea altarului, în centrul templului, pe lateralul peretelui sau pe o coloană etc. De exemplu, așa-numitul. „Constituțiile apostolice” (sfârșitul secolului al IV-lea) prescriu clar: „La mijloc, cititorul, stând pe o anumită înălțime, ar trebui să citească cărțile”. Amplasarea locului a determinat direcția celui care citea Evanghelia: o putea face cu fața la oameni, spre altar, pe jumătate întors către oameni (ca să nu fie cu spatele la episcop). În Siria, pe o astfel de platformă (vima), situată în centrul templului, erau locuri pentru cler, așa că aici a avut loc întreaga Liturghie a Cuvântului. Iar în bisericile occidentale erau adesea chiar două locuri speciale pe laturile altarului: din una se citea Apostolul, iar din cealaltă Evanghelia.

În Bizanț, un astfel de loc a fost numit „amboon” („altitudine”). Era situat în centrul templului și avea de obicei forma unui cilindru înalt (1-2 metri), semicerc sau octogon, spre care cititorul urca treptele unei mici scări. Astfel, Evanghelia a fost proclamată în centrul comunității, diaconul a citit-o cu fața la altar, înconjurat de credincioși. Aceasta nu numai că a oferit o percepție excelentă a textului sacru, dar vocea lui Hristos a răsunat în mijlocul comunității ucenicilor Săi, confirmând în mod vizibil promisiunea că „unde sunt doi sau trei adunați în numele Meu, acolo sunt Eu în mijloc. dintre ei” (). Astfel, centrul vizibil al Liturghiei Cuvântului era ambonul, iar Liturghia Euharistică era tronul, în timp ce credincioșii se împărtășeau atât la masa Cuvântului, cât și la masa Trupului și Sângelui lui Hristos. Sfântul (secolul al VIII-lea) a numit simbolic amvonul „chipul unei pietre la mormântul sfânt, pe care, după ce o rostogoli de la intrare, un înger stătea la ușa mormântului, anunțând învierea Domnului. purtători de smirnă”. Această practică de a citi Evanghelia în centrul bisericii este încă păstrată în slujba divină a episcopului - protodiaconul o citește pe o mică platformă numită amvonul episcopului.

Cu toate acestea, existau și alte tradiții. Așadar, în ziua de Paști, Patriarhul Constantinopolului a citit Evanghelia de la un loc înalt (un tron ​​înalt în absida altarului), adică cu fața către oameni. Acest obicei ne amintește astăzi de lectura preotului a Evangheliei cu care se confruntă oamenii la Vecernia Paștilor, prescrisă în mod special de carte.

De-a lungul timpului amvonul din bisericile parohiale s-a transformat într-o proeminență semicirculară adiacentă sării, iar situația s-a schimbat. Diaconul s-a trezit citind Evanghelia nu se mai afla în centrul unei întâlniri de credincioși, ci cu spatele la ei. Dacă preotul slujește fără diacon, atunci în general citește Evanghelia în altar, pe tron, fiind, de altfel, îngrădit de închinători de catapeteasmă. Predica, care și ea a dispărut treptat din locul ei tradițional (după Evanghelie) și s-a mutat până la sfârșitul slujbei, a lipsit Liturghia Cuvântului de un alt element esențial. Nu este de mirare că pentru mulți, cel mai important lucru din prima parte a Sfintei Liturghii este acum citirea notelor memoriale, iar textele Scripturii sunt percepute ca ceva obscur (în special Apostolul), greu de perceput acustic și uneori. supraîncărcat de conținut (două sau trei citiri la rând). Și chiar modul de a citi de către unii diaconi, din păcate, mai degrabă întunecă sensul a ceea ce se citește, mai degrabă decât contribuie la înțelegerea lui.

La începutul secolului al XX-lea, problema posibilității citirii Evangheliei cu fața oamenilor nu a fost discutată doar în presa bisericească, dar această practică a început să fie introdusă într-o serie de parohii. De aceea la Consiliul Local din 1917-1918, printre „Măsurile de eficientizare a slujbelor dumnezeiești” discutate, s-a afirmat: „Orice lectură liturgică să se săvârșească în mijlocul bisericii, pe o înălțime specială. Citirea Evangheliei este permisă în fața oamenilor.” Acest element a devenit însă una dintre trăsăturile liturgice caracteristice unor grupuri renovaționiste, de aceea, în cursul luptei împotriva renovaționismului, Mitropolitul Locum Tenens l-a inclus în 1925 printre „inovațiile care tulbură conștiința credincioșilor” care trebuiau să fie evitată în acel moment dificil.

Totuși, în practica modernă a mai multor Biserici Ortodoxe locale, diaconul citește Evanghelia pe amvon cu fața oamenilor, iar aceasta are propria sa logică internă. Evanghelia este vocea lui Dumnezeu adresată nouă, iar rugăciunile noastre sunt un răspuns la chemarea Lui. Această înțelegere determină poziția diferită a diaconului în timpul citirii Evangheliei (cu fața către credincioși) și al rostirii ecteniilor (cu fața la altar). La fel, predicarea este actualizarea Evangheliei veșnice în conditii moderne- pronunțată cu fața persoanelor cărora le este adresată.

În Rusia, acum apar și parohii unde se citește Evanghelia la Liturghie cu fața oamenilor, iar această practică se încadrează organic în cursul slujbei (mai ales dacă lectura este urmată imediat de o predică). Desigur, această tradiție nu trebuie introdusă cu forța ca fiind una general obligatorie, dar acei preoți în ale căror parohii există deja această practică nu trebuie acuzați de „renovaționism”. La urma urmei, Evanghelia, de exemplu, este citită cu fața oamenilor în timpul unei slujbe de rugăciune, iar acest lucru nu provoacă nicio jenă.

Cineva a remarcat cu inteligență că în Biserică există cărți care sunt „citite” și „venerate” - din păcate, Evanghelia pentru mulți este una dintre acestea din urmă. Nu trebuie doar să te aplici la asta priveghere toată noaptea, dar este necesar să ne dăm seama că glasul Mântuitorului cuprins în ea ni se adresează personal. Numai în acest caz Cuvântul lui Dumnezeu, după pilda semănătorului, va prinde rădăcini în inima noastră, va crește și va aduce roade ca în viața noastră.

Există obstacole canonice în calea citirii Evangheliei cu care se confruntă oamenii?

Răspunde protopopul, șeful departamentului de discipline bisericești-practice a Academiei Teologice din Moscova, doctor în istoria bisericii:

Nu există reglementări canonice care să justifice poziția cititorului în timpul slujbei. Citirea Evangheliei cu fața la altar este un fel de tribut adus tradiției și este asociată cu percepția Scripturii ca parte integrantă a închinării și rugăciunii. La urma urmei, rugăciunile preotului înainte de a citi Evanghelia, care sunt de natură edificatoare, se citesc cu fața la altar. Desigur, dacă percepem Evanghelia în mod specific ca o predică și o edificare pentru credincioși, atunci este potrivit să o citim în fața celor care se roagă. Dar, cel puțin acum, această poziție a cititorului este percepută ca o libertate, întrucât nu corespunde ordinii liturgice obișnuite.

De ce se citește Evanghelia în limba rusă în unele biserici în timpul Sfintei Liturghii? Nu este aceasta o încălcare a statutelor Bisericii?

17.11.2008, Elena, Valdai

Draga Elena!

Cultul statutar în Russkaya Biserica Ortodoxă ar trebui săvârșită în limba slavonă bisericească, care transmite mai adecvat mesajul Evanghelic plin de har celor care se roagă. Din păcate, această situație nu se potrivește tuturor, iar unii teologi, clerici și laici cred că mulți dintre cei care se roagă nu înțeleg slujbele în slavona bisericească. Prin urmare, ei încearcă să îndeplinească servicii divine în limba rusă. Această problemă a fost discutată pe larg la Consiliul Local al Bisericii Ortodoxe Ruse în anii 1917-18. Unii membri ai consiliului au cerut „să li se permită... să citească Sfânta Evanghelie, Sf. Epistole apostolice etc. în limba rusă maternă.” Dar, în același timp, s-au auzit și apeluri rezonabile la prudență, căci se temeau ca „oamenii să vină la Biserică, să audă cuvinte noi și să spună: aceasta nu este biserica pe care o cinstim, pe care o iubim și o cunoaștem și ne vor părăsi.” Finalul acestei dispute nu a fost încă atins. Consiliul Episcopilor 1994, discutând despre slujirea misionară a Bisericii în zilele noastre, s-a hotărât să se continue ceea ce a fost început, dar neterminat de Consiliul Local din 1917-18. lucrează la eficientizarea practicii liturgice. Acest lucru ar trebui să fie tratat de o comisie specială a Sfântului Sinod. Dar unii preoți, se pare, introduc în mod arbitrar citirea Evangheliei în limba rusă în cult, provocând confuzie turmei lor.