Secretele călugărilor chinezi. Despre călătoria în China: Viața într-o mănăstire taoistă

Pagina curentă: 6 (cartea are 11 pagini în total) [pasaj de lectură disponibil: 8 pagini]

Font:

100% +

Sunteți capabil să înțelegeți și să acceptați Tao?

Sunt sigur că toată lumea este capabilă de asta. Dar nu toată lumea s-a gândit încă la asta. Dacă țineți această carte în mâini, atunci înțelegeți deja ce înțelepciune uimitoare sunteți pe cale să atingeți. Și pentru cei care încă se îndoiesc de abilitățile lor, le sugerez să răspundă la următoarele întrebări:

1. Sunteți gata să vă deschideți inima, sufletul și creierul către informații noi?

2. După o zi încărcată la serviciu, te străduiești pentru o vacanță relaxantă?

3. Îți place să te uiți la foc?

4. Îți place să privești apa în mișcare (cascada, râu, ploaie)?

5. Ți-ar plăcea să te plimbi pe o alee umbrită după muncă?

6. Te poți simți confortabil să fii singur cu tine însuți o perioadă de timp?

7. Te obosește agitația?

8. Îți place să asculți sunetele naturii?

9. Poți înlocui de ceva vreme schimbarea inutilă a canalelor TV cu contemplarea de la fereastra apartamentului sau casei tale?

10. Când mergi pe stradă, te uiți nu numai la picioarele tale, drept înainte, în lateral, ci și în sus?

Dacă ai dat cel puțin trei răspunsuri afirmative, îți vei găsi calea către Tao.

În antichitate, existau multe școli și mișcări taoiste diferite, iar fiecare școală își cultiva propriul mod de a obține sănătatea și longevitatea. Exercițiile despre care veți afla în această carte au fost dezvoltate de călugări de la o școală din Munții Huashan. Călugării taoiști au transmis aceste cunoștințe prin gură în gură timp de multe generații, fără a-și încrede niciodată secretele pe hârtie. Exercițiul implică atât acțiune, cât și inacțiune și servește la îmbunătățirea sănătății atât a părților externe, cât și a celor interne ale corpului. Acestea includ qigong(exerciții de respirație), masaj, jujitsu(mișcări moi), precum și armonizarea energiei vitale și a respirației bucale. Aceste exerciții au, de asemenea, o trăsătură distinctivă care le face să se deosebească de orice alt complex de sănătate - aceasta este „munca xiadan(abdomenul inferior)."

De ce această parte anume a corpului? Xiadan este un termen folosit de școala taoistă din Munții Huashan. În medicina tradițională chineză, se referă la rinichi, un organ intern legat de sistemul reproducător.

Conform conceptelor străvechi ale medicinei chineze, rinichii sunt sursa internă în care energie vitalăşi unde, prin urmare, este sursa vieţii. Procese de creștere, dezvoltare și îmbătrânire corpul uman strâns legată de funcția rinichilor. Cei care au acest organ sănătos și funcționează bine trăiesc mai mult și se îmbolnăvesc mai puțin. Oricine ai cărui rinichi sunt slabi și funcționează prost îmbătrânește și moare devreme. În general, cauza principală a sănătății sau a bolii, îmbătrânirea timpurie sau târzie a unei persoane constă în puterea și vitalitatea rinichilor săi. De aceea, medicii chinezi au subliniat mereu cât de important este să avem grijă de sănătatea acestui organ intern.

Pentru a face exercițiile mai eficiente, vă sugerez să le combinați cu o alimentație taoistă adecvată.

Metoda clasică de nutriție în taoism este metoda „nouă forme de post alimentar” - acestea sunt nouă etape de unitate cu Tao. Prima formă este vegetarianismul, când produsele prioritare sunt cerealele și cerealele. În același timp, taoiștii acordă o mare atenție virtuților umane universale, deoarece oamenii înșelător și nebunești nu vor putea atinge nemurirea. Prin urmare, taoiștii încearcă să nu încalce cele cinci interdicții sacre: nu ucide, nu bea vin, nu minți, nu fura, nu comite adulter. Este adevărat că majoritatea religiilor din lume au principii morale comune.

Pentru a te convinge de acest lucru, compară faptele noastre bune taoiste cu poruncile tale creștine: cinstește-ți părinții, fii credincios stăpânului și mentorului tău, ai milă de toate creaturile, ajută pe cei suferinzi chiar și în detrimentul tău, eliberează animalele și păsările, construiți poduri, plantați copaci, construiți case și fântâni de-a lungul drumurilor, instruiți oameni proști.

A doua formă este consumul de legume și ierburi crude.

A treia formă prescrie o disciplină strictă în cantitatea și momentul aportului alimentar. Principalul lucru este să nu vă săturați complet și să aveți o zi de „post” o dată pe săptămână.

A patra formă este o nutriție foarte specifică - „nutriția materialului seminal”. Nu, asta nu înseamnă să mănânci semințele diferitelor plante, așa cum ai putea crede. „Hrănirea cu sperma” este ingerarea apei fermecate, în care cenusa hârtiei ars cu imagini cu hieroglife magice ar fi putut fi dizolvată. Adică este într-un fel hrană spirituală materializată în cenuşă.

Probabil vei fi curios să știi că saliva în taoism este considerată unul dintre sucurile hrănitoare ale organismului, așa că trebuie „conservată”, adică nu scuipată degeaba, ci înghițită cât mai des posibil. Chiar și exerciții speciale și masajul gâtului au fost dezvoltate pentru a îmbunătăți salivația. Probabil ați ghicit că a cincea formă este „hrănirea cu saliva”.

Chiar mai mult formă înaltă nutriție – al șaselea – „hrănire cu lumină” sau „strălucire”. Absorbția luminii soarelui, lunii și stelelor, care trebuia să hrănească corpul uman cu aceeași putere și incoruptibilitate pe care o posedă aceste lumini.

A șaptea formă este „hrană Qi”. Această formă include stăpânirea diferitelor exerciții de respirație și tehnici de meditație aprofundată.

A opta etapă se hrănește cu „Qi-ul primordial”, adică energia din care sunt formate cele trei principii ale Lumii. Adeptul, așa cum spune, se apropie de starea originară a Lumii, se alătură „marele vid primordial”.

Și, în cele din urmă, cea mai înaltă etapă este a noua - „embrionutriție” sau „respirația embrionară”. Conform conceptelor tradiționale taoiste, embrionul din uter nu mănâncă nimic - ci crește și se dezvoltă, nu respiră - ci trăiește. Astfel, „nutriția fetală” înseamnă de fapt renunțarea la hrană și la respirație. Taoistul „se umple din Tao” fără a face niciun efort.

Sper că înțelegeți că toate cele nouă metode nutriționale pot fi folosite doar de cei mai luminați călugări taoiști. Voi, dragi cititori, puteți beneficia de primele trei forme de nutriție pentru sănătatea și longevitatea voastră.

Fii încrezător în tine

Unii cred că o persoană poate trăi până la 120 de ani sau chiar mai mult. istoria Chinei cunoaște o mulțime de oameni care au depășit pragul de o sută de ani. Sun Simiao, un medic celebru care a trăit în timpul dinastiei Tang, a trăit până la 102 ani. În aprilie 1980, m-am întâlnit cu medicul de medicină tradițională chineză, Luo Mingshan, din provincia Sichuan, care continuă să lucreze, în ciuda vârstei sale înaintate (are deja 113 ani), și încă vede până la 40 de pacienți în fiecare zi. Cu toate acestea, majoritatea oamenilor nu trăiesc până la o vârstă foarte înaintată. Chinezii au o vorbă: „Nu poți spune despre cineva care a murit la 60 de ani: „A murit tânăr”, dar foarte puțini trăiesc până să împlinească a șaptezeci de ani.”

De ce oamenii nu pot trăi toată perioada care le-a fost alocată de natură? În principal pentru că nu pot rămâne sănătoși. Exercițiile pentru menținerea sănătății discutate în această carte rezumă întreaga experiență a călugărilor taoiști chinezi și a medicinei tradiționale chineze.

Orice persoană care le execută cu sârguință și regulat poate fi sigură că își va putea îmbunătăți starea de sănătate, va putea preveni diverse boli și va pune bazele unei vieți lungi. Când efectuați exerciții, aveți încredere în voi - aceasta este cheia succesului. Vă rugăm să acordați o atenție deosebită instrucțiunilor și să încercați să le urmați cât mai îndeaproape posibil. Exercițiile taoiste și-au dovedit eficacitatea de secole, dar cele mai bune rezultate vor fi obținute de cei care combină puterea acestor exerciții și puterea voinței lor.

Faceți exercițiile în ordine, pas cu pas.

Exercițiile taoiste sunt fundamental diferite de orice sport precum baschetul, alergarea pe distanțe lungi, tirul cu arcul sau canotajul.

Toate sporturile olimpice reprezintă un fel de activitate suplimentară care poate fi clasificată fie ca muncă fizică, fie ca acțiune militară.

În schimb, exercițiile taoiste au fost concepute special pentru a întări organele interne. De aceea, atunci când efectuați exerciții, amintiți-vă întotdeauna că graba vă va face doar rău, mai ales la începutul orelor.

Nu petrece prea mult timp și nu depune prea mult efort. Faceți exercițiile încet, în ordine. De îndată ce simți lejeritate și o senzație plăcută în tot corpul, oprește-te.

Evitați furia, controlați dorințele

Această regulă de menținere a sănătății a fost proclamată de Lao Tzu, fondatorul taoismului, care a sfătuit să „rețină-te și să-ți limitezi dorințele”. A evita mânia înseamnă a menține o stare de spirit calmă, optimistă și liberă.

A controla dorințele înseamnă a nu vrea nimic de neatins. Oamenii sunt întotdeauna supărați și chiar depresivi dacă nu reușesc să obțină ceea ce își doresc.

Potrivit Medicinei Tradiționale Chineze, cele șapte emoții (bucurie, furie, melancolie, gândire, tristețe, frică și șoc) sunt factorii interni care duc la îmbolnăvire. Medicina occidentală a stabilit deja că entuziasmul crește cantitatea de adrenalină din sânge, iar aceasta, la rândul său, afectează funcțiile biologice ale corpului. Stresul, depresia, furia duc și la deteriorarea stării fizice.

Exercițiile taoiste pentru menținerea sănătății sunt destinate în principal reglarii funcțiilor organelor de secreție internă. Dacă sunteți predispus la atacuri frecvente de furie, efectul exercițiilor va fi vizibil mai mic. Amintiți-vă acest lucru și încercați să vă controlați emoțiile, cel puțin în timpul orelor. În timp, exercițiile taoiste vă vor ajuta să vă gestionați emoțiile în restul timpului.

Gândește-te cât de tânăr ești și zâmbește

Aceasta este o cerință specială specifică sistemului nostru de exerciții. Elevii altor școli taoiste își concentrează pur și simplu atenția asupra abdomenului inferior. Chinezii spun: „Cine râde mult devine mai tânăr, iar cel care plânge mult devine gri devreme”. Dacă, atunci când începi să faci exerciții, te gândești la cât de tânăr ești și zâmbești, acest lucru va crea o atmosferă favorabilă exercițiului. În același timp, este mult mai ușor să ai un efect benefic asupra centralului sistemul nervos, respirația ta va deveni uniformă, brațele și picioarele tale se vor mișca mai liber, vei simți ușurința și plăcerea mișcărilor tale.

Mișcările trebuie să fie netede, rotunde și moi

Exercițiile taoiste pot fi considerate un tip specific de gimnastică ritmică. Când efectuați exerciții, asigurați-vă că toate mișcările sunt netede și rotunde. Relaxează-ți mușchii, imaginează-ți că nu ai deloc oase în brațe sau picioare și mișcările tale sunt asemănătoare cu cele ale unei pisici. Toate acestea vor ajuta la îmbunătățirea circulației sângelui și a energiei vitale.

Oricine poate face exerciții taoiste

Toate exercițiile pot fi împărțite în trei etape: principală, mijlocie și inferioară (în funcție de postura la efectuare - înaltă, mijlocie și joasă). În plus, pot fi executate la viteze diferite - rapid, într-un ritm normal și încet. Atunci când începeți cursurile, determinați poziția optimă și viteza de exercițiu pentru dvs. (ținând cont de vârsta și nivelul de forma fizică).

Exercițiile taoiste pot ameliora visele umede la adolescenți și pot îmbunătăți funcția sexuală la bărbații adulți. În plus, datorită acestor exerciții, bărbații devin mai puternici, iar femeile devin mai zvelte și mai flexibile, cu sânii fermi și pielea moale. Exercițiile fizice te vor ajuta să scapi de excesul de greutate la vârsta mijlocie și să încetinești procesul de îmbătrânire la bătrânețe. Ele vor ajuta oamenii sănătoși să devină și mai puternici și să prevină multe boli. Acestea vor aduce ușurare celor care suferă de diverse afecțiuni și vor grăbi procesul de vindecare.

Exercițiile taoiste pot fi făcute în orice moment al zilei, dar cel mai bine este să le faceți imediat după somn sau chiar înainte de culcare.

Există o limită - exercițiile nu pot fi făcute cu 15 minute înainte de masă și timp de o oră după. În caz contrar, sunteți liber să vă alegeți timpul pentru cursuri. Cu toate acestea, cel mai eficient va fi să le efectuați imediat înainte de a merge la culcare, sau imediat după ce vă treziți. Cu toate acestea, este totuși mai bine să nu mai studiați înainte de culcare.

Este suficient să faci exercițiile doar o dată pe zi. Cu toate acestea, dacă doriți, le puteți face dimineața și seara, atunci se vor completa cumva. Timpul optim pentru efectuarea exercițiilor este de 15 minute. Totuși, dacă ești prea ocupat, exersează timp de 3 sau 5 minute.

Anticii credeau că cele mai bune rezultate exerciţii fizice adus de patru ori pe zi: de la 23.00 la 1.00, de la 11.00 la 13.00, de la 5.00 la 7.00 și de la 17.00 la 19.00. În cazul nostru, cea mai bună oră ar fi între 23:00 și 1:00, deoarece exercițiile taoiste se fac cel mai bine înainte de culcare.

14 LECȚII ALE TAO. CALEA SĂNĂTATE ȘI LONGEVITATE

Exercițiile pentru sănătate și longevitate discutate în această carte au fost practicate în secret de taoiștii școlii Huashan de câteva sute de ani. Aceasta include experiența veche de secole a medicinei tradiționale chineze (mulți medici din cele mai vechi timpuri până în zilele noastre). Cândva, călugării taoişti predau această gimnastică familiei imperiale. Împărații, soțiile și concubinele lor se dedau la excese și, în același timp, doreau să-și mențină sănătatea. În palat, exercițiile se numeau „Exerciții pentru o viață lungă”. Au fost atât de eficienți încât au fost bine plătiți și au devenit „bijuteria mănăstirii” pentru taoiști.

Aceste exerciții nu pot fi clasificate ca arte marțiale sau qigong. Nu necesită efort sau voință. Scopul lor este de a folosi mișcări calme și blânde pentru a stimula circulația sângelui în zona shadanului ( xiadan1
Xiadan este zona care include zona pubiană și sistemul gonad. Exercițiile fizice cresc activitatea glandelor sexuale. În același timp, în mecanismul uman sunt lansate o serie de procese biologice care cresc vitalitatea.

În artele marțiale, tai chi 2
Sistem tradițional chinezesc de exerciții lente și blânde care promovează sănătatea.

Și qigong 3
Termen general pentru diverse tipuri meditație și exerciții terapeutice în China din cele mai vechi timpuri.

Rezultatele externe sunt accentuate și energia este concentrată în piept sau mijlocul abdomenului. În timp ce în exercițiile taoiste scopul principal este modificări interne, energia este concentrată în abdomenul inferior. Ca urmare a stimulării gonadelor, metabolismul se îmbunătățește și sistemul hormonal se îmbunătățește.

Exercițiile pot fi efectuate în șapte poziții diferite: în picioare, așezat, ghemuit, în genunchi, târât, rotire și culcat. Fiecare dintre ele, la rândul său, este împărțit în șapte părți.

Poza „în picioare” este pregătitoare, baza pentru toate celelalte ipostaze. Poziția „întinsă” este baza și esența tuturor exercițiilor, în timp ce toate celelalte („șezând”, „îngenunchiat”, etc.) sunt destinate celor care au atins deja niveluri intermediare sau avansate de îndemânare. Începătorii nu le pot executa. Cu toate acestea, vreau să observ că niciun taoist cu experiență nu neglijează vreodată poziția pregătitoare sau suplimentară. Se spune că cele șase posturi (de la statul în picioare până la rotație) sunt efectuate în ordine, pas cu pas.

După ce ați atins poziția „rotativă”, trebuie să începeți să efectuați din nou următorul ciclu de exerciții în poziția „în picioare”. Această repetare amintește de urcarea unui munte de-a lungul unui drum serpentin, când fiecare etapă începe puțin mai sus decât cea anterioară. Căutarea unor căi scurte și rapide de sus este întotdeauna auto-înșelare.

În ciuda faptului că toate pozițiile, cu excepția poziției „minciună”, nu sunt de bază, ele conțin putere enormă. De exemplu, exercițiile în postura în picioare, pe care le public mai întâi, pot ajuta mulți oameni bolnavi și slăbiți să capete sănătate și putere. Începătorii ar trebui să înțeleagă clar: aceste exerciții sunt pentru menținerea și întărirea sănătății, nu au nimic de-a face cu artele marțiale. Scopul principal al artelor marțiale este de a antrena o persoană să lupte. Mișcările lente și relaxate în artele marțiale duc la eșec. Oricine vrea să câștige o luptă trebuie să stăpânească multe trucuri și mișcări înșelătoare care dezorientează inamicul. Exercițiile taoiste servesc doar la întărirea corpului. Orice truc și înșelăciune sunt inutile aici. Toate cele șapte ipostaze sunt strâns legate, deși pot fi executate independent una de cealaltă. Fiecare poză distinge între două seturi de exerciții, unul pentru bărbați și unul pentru femei, fiecare dintre acestea putând fi efectuat ca un singur exercițiu. Ai voie să faci exerciții nu în toate ipostazele, ci doar folosind acelea care sunt cele mai potrivite pentru condiția, obiectivele sau condițiile tale. Începătorii ar trebui să înceapă dintr-o poziție în picioare.

Această poziție este fundamentul tuturor celorlalte. Mai întâi trebuie să-l stăpânești și să exersezi cel puțin 3-5 minute în fiecare zi până când organismul se obișnuiește cu exercițiile și încep să se simtă principalele rezultate.

Pe lângă exerciții și ipostaze, vreau să vă prezint înțelepciunea taoistă: veți citi diverse pilde, postulate și sfaturi. Acesta este motiv de gândire pentru tine, nu instrucțiuni de utilizare. Adevărata cale a lui Tao începe cu o combinație de stres fizic și mental. Îți antrenează mintea și corpul ceea ce te va proteja de îmbătrânirea prematură. Nu fi leneș și alege mișcarea – calea Tao.

ÎNȚELEPCIUNEA TAO

Lumea este în continuă schimbare.

Acțiunea ta

– Învață să recunoști și să accepti schimbarea cât mai repede posibil.

– Gândește-te la faptul că tot ceea ce ți se întâmplă este relativ, deoarece totul se poate schimba în orice moment.

– Fii mai sensibil la relațiile tale cu ceilalți, deoarece aceste relații sunt în continuă dezvoltare.

Inacțiunea ta

– Încearcă să tratezi totul uniform și calm, nu lăsa emoțiile să-ți acapareze inima și capul.

- Nu lăsa dragoste pasiune sau un impuls de moment de a se orbi.

PILDA TAOISTĂ PENTRU TINE

Tzu Kui din suburbia de sud a întrebat-o pe Femeia Ju:

– Ai deja mulți ani, dar arăți încă foarte tânăr, de ce?

„Am recunoscut Calea”, a răspuns Femeia Ju.

– Este posibil să înveți Calea? – a întrebat Tzu-Kui.

- Oh, nu, nu poţi. Nu ești potrivit pentru asta. Am cunoscut o persoană pe nume Bulyan I. Avea abilitățile unui adevărat înțelept, dar nu știa cum să urmeze Calea dreaptă. Și știu să merg pe Calea dreaptă, dar nu am abilitățile celor înțelepți. Am încercat să-l învăț Calea, pentru că chiar putea deveni un adevărat înțelept. La urma urmei, nu este deloc greu să explici calea înțelepților unuia care este înzestrat cu abilitățile unui înțelept. Am început să-l protejez pentru ca adevărul să-i fie dezvăluit, iar după trei zile să poată fi în afara Imperiului Ceresc. Când a învățat să fie în afara Imperiului Celest, l-am protejat din nou și, după șapte zile, a învățat să fie în afara lucrurilor. După ce a putut să fie în afara lucrurilor, l-am protejat din nou, iar după nouă zile a putut să fie în afara vieții. Și după ce a învățat să fie în afara vieții, în inima lui a devenit ca un „zori limpede”. Devenind un „zori limpede” în inima lui, a putut să-l vadă pe Singuratic. Și după ce l-a văzut pe Singuraticul din el însuși, a putut să fie în afara trecutului și prezentului. După ce a depășit diferența dintre trecut și prezent, a putut să intre acolo unde nu există nici naștere, nici moarte. Căci ceea ce ucide pe cei vii nu cunoaște în sine moartea, iar ceea ce dă naștere pe cei vii nu trăiește însuși. Ce este asta? Urmează tot ce pleacă și primește tot ce vine, totul poate distruge, totul poate crea. De aceea ei o numesc „pace în mijlocul entuziasmului”. „Pace în mijlocul emoției” înseamnă: totul ajunge la final prin emoția constantă a vieții.

- De unde ai știut toate astea? – a întrebat Tzu-Kui.

Femeia Ju a răspuns:

„Am primit asta de la fiul cărturarului, fiul cărturarului l-a primit de la nepotul cititorului, nepotul cititorului l-a primit de la Ochi limpezi, Ochi limpezi l-a primit de la auzul sensibil, auzul sensibil l-a primit de la Lucrătorul neobosit, Lucrătorul neobosit l-a adoptat de la Dulce-voice, Dulce-voice a primit-o de la Întuneric cel mai adânc, Întunericul cel mai adânc a luat-o din Întinderea Majestuoasă, iar Întinderea Majestuoasă a luat-o de la Începutul îndoielnic.

Exercițiul „Primăvara vie”

Pentru ce:redarea tinereții corpului și întărirea rinichilor.

Cum să performezi

Poziția de pornire: stați drept, picioarele depărtate la lățimea umerilor, brațele atârnând liber de-a lungul corpului. Relaxează-te, uită-te drept înainte. Mintea este liberă de gânduri (Fig. 36).

Complex: Inspirați adânc în timp ce vă ridicați pe degetele de la picioare și vă îndreptați umerii. Pentru cei care abia încep să practice exerciții taoiste, este mai bine să respire doar pe nas. După ceva timp, cu practica regulată, chiar și începătorii vor putea respira atât pe nas, cât și pe gură și, de asemenea, vor putea folosi abdomenul inferior pentru a inspira mai mult aer. În timp ce expirați, încercați să trageți puțin stomacul, îndoiți genunchii și lăsați-vă pe călcâie. Faceți 16 respirații.

Orez. 36. „Primăvara vie”, poziția de plecare

Ține-ți respirația un minut, apoi scutură-ți tot corpul. Relaxează-ți toți mușchii, stai drept, brațele atârnând liber de-a lungul corpului, genunchii ușor îndoiți. Acum începeți să vă scuturați, vibrându-vă întregul corp, fiecare mușchi și articulație.

Bărbații ar trebui să-și miște puțin testiculele 4
Testicule - testicule.

În perineu, femeile – țin vaginul ușor deschis. Îndoiți ușor degetele. Pe măsură ce vă îndreptați degetele, ar trebui să simțiți că s-ar umfla. Trebuie să tremurați aproximativ un minut (aproximativ 164 de vibrații).

Note

Veți putea efectua corect acest exercițiu doar atunci când veți simți cum vibrează toți mușchii corpului.

După scuturare, așezați picioarele depărtate la lățimea umerilor, distribuiți greutatea uniform pe tălpile picioarelor și îndoiți ușor genunchii. Relaxați-vă și deschideți ușor gura. Brațele atârnă liber de-a lungul corpului. Acum începeți să rotiți articulațiile umărului: în timp ce umărul stâng face o mișcare circulară înainte, sus, înapoi și jos, umărul drept face în același timp o mișcare circulară în direcția opusă - înapoi, jos, înainte și sus - și, de asemenea, face o rotație completă. Acest lucru trebuie făcut de 16 ori (Fig. 37). Folosește-ți întregul corp pentru a-ți mișca umerii.

Umerii, la rândul lor, mișcă brațele. Rotirea corpului superior duce la compresia organelor interne, datorită căreia acestea absorb mai activ aer curatși scăpați mai repede de cele uzate. În timp ce rotiți articulațiile umerilor, nu încercați să respirați într-un mod special. Ai încredere în corpul tău și respiră liber, în timp cu mișcările tale.

Orez. 37. „Primăvara vie”, poziția a doua

După un antrenament prelungit, făcând acest exercițiu, poți chiar auzi sunetul aerului care se mișcă în plămâni tăi. Comprimarea stomacului și a intestinelor poate duce la zgomot în stomac și la eliberarea de gaze. La început, nu încercați să faceți acest exercițiu mai mult decât vă recomandăm aici. Cu cât mișcările umerilor sunt mai „rotunde”, cu atât efectul va fi mai puternic. Odată ce corpul tău se obișnuiește cu exercițiul, poți pune mai multă forță în mișcarea umerilor și poți crește intervalul de rotație cât mai mult posibil.

Rezultate

Scopul acestui exercițiu, primul din ciclul nostru, este de a ajuta organismul să absoarbă proaspăt și să scape de elementele uzate, să învețe să gestioneze organele interne, să stimuleze energia și circulația sângelui, ceea ce va crește vitalitate corp. Acest exercițiu stă la baza tuturor celor ulterioare.

În plus, este indispensabil pentru boli ale coloanei vertebrale și articulațiilor umărului, tulburări gastrice și menstruații dureroase. Poate fi recomandat în special celor care doresc să-și întărească corpul, să îmbunătățească funcționarea sistemului reproducător și să modifice greutatea corporală. Începătorii ar trebui să ia acest exercițiu cu mare atenție și să îl repete de două ori pe zi, timp de 3 până la 5 minute de fiecare dată.

taoismul- una dintre principalele (împreună cu confucianismul, budismul și doctrina puterii imperiale) învățăturile religioase-filosofice și etico-politice ale Chinei vechi, care s-au conturat în primele secole. noua eraîntr-un sistem religios integral și a jucat un rol important în crearea, retransmiterea și conservarea acelui fenomen cultural unic pe care îl cunoaștem ca cultura tradițională a Chinei.

Baza tradiţiei taoiste este culte anticeși credințe de tip șaman. Primele școli de gândire și practică orientate către taoist la diferite niveluri (filosofic, filozofico-religios și religios) au început să apară în China în a doua jumătate a mileniului I î.Hr. În primele secole ale noii ere, s-au format școli (mișcări) taoiste instituționalizate religioase, iar taoismul însuși a dobândit trăsături distincte ale religiei naționale a grupului etnic chinez. Ca religie autohtonă chineză autohtonă, taoismul, pe lângă sarcinile de natură religioasă, a îndeplinit fructuos și eficient funcții de formare a culturii și de reglare socială, fiind un factor important în istoria socială a civilizației chineze.

Taoismul este un sistem polimirfic și multifuncțional relativ deschis. Din punct de vedere structural, include o bază filozofică care își are originile în reflectarea gândirii „Școlii Tao”, precum și doctrină dezvoltată, tradiție monahală, instituții ale clerului și monahismului, un sistem de cult, un panteon de zeități și un complex de texte canonice (cu unele rezerve).

Tradiția monahală și a templului taoistă poate fi numită pe bună dreptate una dintre cele mai interesante zone ale Daologiei. Cu toate acestea, mănăstirea taoistă, ca una dintre structurile culturii chineze în general, și ca cea mai importantă componentă a bisericii taoiste în special, așteaptă încă un studiu cuprinzător. Acest articol nu se pretinde, desigur, a fi un studiu exhaustiv al unei probleme atât de complexe. Autorul acestor rânduri își propune un scop mai limitat - să atragă atenția asupra mănăstirilor taoiste ca anumite centre formatoare de cultură cu care este asociată formarea și păstrarea doctrinei, mitologiei și culturii de carte a taoismului.

Se crede că dezvoltarea activă a tradiției monahale taoiste și instituția monahismului taoist a avut loc în timpul domniei dinastiei Tang (secolele VII-X) [Filosofia chineză, 1994, p. 98]. Cu toate acestea, această tradiție are propria istorie și preistorie, ale cărei origini par să se afle în vechile culte și practici chinezești de sihăstrie și longevitate (nemurire), răspândite în China cel puțin din a doua jumătate a mileniului I î.Hr. Primele contururi, încă destul de vagi, dar deja destul de reale, ale instituției monahismului taoist au fost determinate în anii Imperiului Han de Răsărit (secolele I-III d.Hr.).

Fundal

Ideile despre preistoria mănăstirilor taoiste au fost consemnate în textul „Fundamentele codului și jurămintele de interzicere pentru cei care se închină la Calea Tao a celor trei recipiente” („San Dong Feng Dao Ke Jie Ying Shi”). Unul dintre capitolele acestei lucrări este dedicat în mod special mănăstirilor (Capitolul 4: „Zhi Guan”, „Crearea mănăstirilor”: [DC 760, 1: 12b - 20a]). În ea, în special, citim: „În cele mai înalte zone ale celor trei sfere pure, pe cele zece continente, pe cele cinci vârfuri sacre, pe toți „munții glorioși” (ming shan) și în „cerurile peșterii” (dong). tian), precum și în eterul ceresc, - peste tot înțelepții își construiesc sălașuri. Ei condensează eterul dătător de viață al qi-ului și creează turnuri și camere, sau adună nori și construiesc [din ei] terase-turn și conace-palate. Uneori, cei mai înțelepți se așează la porțile arcuite [ridicate în cinstea ființelor cerești care se află pe] stele, soarele și lună; sau trăiesc în mijlocul unui nori luminat de violet. Uneori [locuințe taoiste] apar de la sine, prin metamorfozele existenței; uneori sunt ridicate prin puterea unui miracol. Ele pot fi construite peste mai multe kalpas, sau pot fi construite într-o clipă. Astfel de locuințe includ [minunoasele insule de munte] Penglai, Fangzhang, Yuanjia și Yingzhou; [vârfurile sacre] Pingpu, Langfeng, Kunlun și Xuanpu; douăsprezece camere de jad și trei mii de camere de aur. Există multe, multe mii de locuințe taoiste și este chiar imposibil să le numărăm cu exactitate. Toate acestea sunt dovezi ale faptelor Venerabililor Cerești (tian zun) și ale Prea Înalt [domnului]...” [DC 760, tsz. 1, p. 12b - 13a].

Din această descriere reiese clar că în conștiința de sine taoistă tradiția monahală s-a dovedit a fi indisolubil legată atât de ideile care își au originea în mitul arhaic chinez antic, cât și de practica reală proto-taoistă a schitului și a câștiga longevitatea, cunoscută. în China cu mult înainte de apariţia mişcării taoiste organizate. Desigur, o astfel de percepție reflectă mai degrabă particularitățile conștientizării de sine taoiste decât realitatea istorică a formării culturii monahale taoiste. Cu toate acestea, unele dintre originile tradiției monahale taoiste se află într-adevăr în aceste mișcări și idei pre-taoiste și proto-taoiste. Cel puțin, înregistrarea lor în textul citat indică în mod clar semnificația acestui gen de mitologie, idei și practici pentru tradiția monahală taoistă, care s-a dezvoltat activ în epoca Tang (secolele 6-10). Este de remarcat faptul că taoismul nu numai că a absorbit aceste idei străvechi, ci le-a transformat și dezvoltat, adaptându-le la scopurile și obiectivele doctrinei sale. Această concluzie decurge din analiza conceptelor și expresiilor pe care le întâlnim în acest fragment din „Feng Dao Ke Jie”.

Toată terminologia acestui pasaj poate fi împărțită în mai multe straturi care au origini genetice similare. În primul rând, unii dintre termeni sunt asociați cu mitologia chineză veche, adoptată, raționalizată și reinterpretată de taoism. Aceștia sunt faimoșii munți ai insulelor Penglai, Fangzhang, Yuanjiao și Yingzhou. Acest grup este adiacent muntelui Kunlun menționat, precum și vârfurilor Langfeng și Xianpu. Este de remarcat faptul că ideile despre unele dintre ele au fost inițial răspândite în nord-estul Chinei (regiunile de coastă ale regatului Qi), în timp ce altele sunt mai caracteristice tradiției mitopoetice din sudul Chinei, ale cărei origini sunt aparent legate de regatul antic. lui Chu și se reflectă în operele literare ale marelui poet chinez Qu Yuan (secolele 4-3 î.Hr.).

Următorul grup de termeni este asociat cu diverse aspecte ale doctrinei taoiste - acestea sunt conceptele de „Trei sfere pure”, „tărâmuri norocoase”, „munți glorioși” etc. Expresia „Trei sfere pure” indică acele straturi ale culturii taoiste care au fost orientate către cele mai înalte straturi de adepți și, în consecință, au fost asociate cu practici care erau cunoscute inițial doar de inițiați. Alte concepte au indicat un nivel mai „cu picioarele pe pământ” al dogmei și practicii taoiste, cunoscute unui cerc larg de adepți și laici devotați.

Și, în sfârșit, expresia „Cinci vârfuri sacre” indică un grup de obiecte care au fost mult timp venerate de tradiția religioasă chineză și au fost incluse organic în doctrina puterii de stat, care este o învățătură independentă și nu poate fi redusă la niciuna dintre trei direcții filozofice și religioase distinse în mod tradițional în cultura chineză (taoismul, confucianismul sau budismul). Cu alte cuvinte, ideile despre Cele Cinci Vârfuri au apărut în afara paradigmei tradiției taoiste, care le-a adoptat relativ târziu.

Cu alte cuvinte, chiar și o examinare superficială a terminologiei sursei citate indică eterogenitatea surselor din care s-a dezvoltat tradiția monahală taoistă, încorporând tradiții culturale diferite ca conținut și, în același timp, în cronologia apariției lor.

Nume

De obicei, mănăstirile taoiste din China veche și modernă sunt desemnate prin conceptul de guan. Apariția mănăstirilor taoiste cu acest nume datează din timpul domniei Casei Han (secolul III î.Hr. - secolul 3 d.Hr.) și a fost înregistrată pentru prima dată de Sima Qian (145? - 86? î.Hr). În „Notele istorice” („Shi Chi”) se notează că împăratul Wu Di în 109 î.Hr. a ordonat construirea de sanctuare în onoarea nemuritorilor - Templul Feilianguan din capitala imperială Chang'an și Templul Yianshouguan de pe Muntele Izvorul Dulce [SHTs, tsz. 12, p. 51].

Aceasta este prima dovadă cunoscută a apariției mănăstirilor taoiste, care aveau în numele lor conceptul generic de guan, care a dobândit semnificația de „un loc înalt din care privesc pe nemuritori și fac jertfe în cinstea lor”, care era un interpolare a sensului tradițional al acestui morfem - „un turn de veghe pe zidul orașului [din care se urmăresc pe cei care se apropie]” [Li Yang-cheng, 1989, p. 390].

Ulterior, cuvântul guan a început să desemneze mănăstirile taoiste (spre deosebire de morfema sy, care servea la denumirea mănăstirilor budiste). Termenul guan a fost folosit pe scară largă în partea de nord a Chinei în regatul Zhou (557-581), dar utilizarea sa pe scară largă în sensul „mănăstirii taoiste” a început abia odată cu venirea la putere a dinastiei Tang (7-10). secole), și împreună cu termenul gong („mănăstire mare sau centrală”, literal „palat”) [Chen Guo-fu, 1985, p. 268].

Prima mănăstire taoistă

Conform tradiției legendare, prima mănăstire taoistă - prototipul mănăstirii - a fost mănăstirea Louguan din Munții Zhongnanshan (provincia Shaanxi). Ideile taoiste despre istoria lui Louguan ne-au fost aduse de textul „Înregistrări ale drepților și nemuritorilor de toate epocile din stelele care se ridică de pe terasa de pe care Lao Tzu a expus Cartea în Munții Zhongnanshan” („Zhongnanshan sho jing tai li -dai zhen xian bei ji ”, [DC 605]). Această lucrare a fost compilată relativ târziu - la începutul secolelor XIII - XIV. Autorul său este faimosul taoist Maoshan Zhu Xiang-hsien. Impresii din pelerinajul în Munții Zhongnanshan, pe care le-a făcut în 1279 [DCTY, p. 717], și l-a inspirat să scrie acest eseu. Creat destul de târziu, a inclus totuși în corpus său surse anterioare - lucrarea Zhou de Nord (557-581) Wei Jie și faimosul text al erei Tang timpurii (618-907), scris de scribul Yin Wen-cao, „Biografia [primilor profesori de la] Venerabil Louguan” („Gu Louguan zhuan”). Lucrările lui Zhu Xiang-hsien includ biografii ale a 34 de asceți taoisti, ale căror activități sunt legate de istoria Mănăstirii Louguan, precum și diverse legende și povești care datează din perioada pre-Han. Legendele taoiste, adunate în opera lui Zhu Xiang-hsien, spun că odată pe acest loc Yin Xi, fiind gardianul avanpostului de graniță Hangu, a construit o colibă ​​din tufiș, de unde a observat mișcarea corpurilor cerești, prevestind mari și evenimente mici. După cum spune legenda, numele mănăstirii - Louguan, „Turnul de observare [extraordinarul]” - a fost acordat conacului Yin Xi de către prințul Zhou Kan-wan (secolul al VIII-lea î.Hr.), care a vizitat cândva locuința retrasă a lui. paznicul avanpostului. Odată, pe baza locației stelelor, Yin Xi a prevăzut apariția marelui înțelept Lao Tzu la avanpost și s-a pregătit corespunzător pentru sosirea lui. Lao Tzu, primit după toate regulile ospitalității, i-a transmis lui Yin Xi învățăturile sale, expuse în celebrele „Cinci mii de cărți” sau „Daodejing”. Părintele istoriografiei chineze, Sima Qian (145? - 86? î.Hr.) a descris acest eveniment astfel: „Lao Tzu s-a îmbunătățit în Tao și Te, învățătura lui cerea să trăiască în singurătate și să nu se străduiască pentru glorie. A trăit în [regatul] Zhou mult timp, dar văzând că Zhou era în declin, a decis să plece. Când a ajuns la avanpostul [Hangu], comandantul acestuia, Yin Xi, a spus: „Vei să te retragi din lume. Fii atât de indulgent și scrie-mi o carte!” Apoi Lao Tzu a scris o carte în două părți. [În el] a schițat semnificația lui Tao și Te în puțin peste cinci mii de hieroglife, apoi a plecat. Și nimeni nu știe despre asta soarta viitoare” [ShTs, tsz. 63, p. 180].

Astfel, în ochii taoiștilor, acest loc este considerat leagănul taoismului și al tradiției scrise taoiste. Să remarcăm imediat acest detaliu remarcabil – mănăstirile taoiste, iar ulterior mănăstirile, încă de la începutul istoriei lor au fost strâns legate, cel puțin în percepția adepților lor, cu textele revelației consemnate, stocate sau înțelese în aceste locuri. Cu alte cuvinte, mănăstirea taoistă și Cartea taoistă erau, parcă, inițial legate prin fire invizibile, dar inextricabile ale unui singur context, care își pierdea. sens superiorîn absenţa atât a primului cât şi a celui de-al doilea element.

Desigur, aceasta este doar o legendă, dar și astăzi, pe teritoriul mănăstirii Louguan care funcționează, orice slujitor vă va arăta chiparosul de care Lao Tzu, conform tradiției, și-a legat bivolul negru, făcând ultima oprire înainte de lungă călătorie către ținuturile necunoscute ale „barbarilor”, aceștia îți vor arăta ție și mormântul său simbolic (Lao Tzu mu) și platforma pe care a expus conținutul celebrei sale Cărți (sho jing tai) [Locurile sacre, p. 109-111]. Deși toată lumea, desigur, recunoaște că această poveste și toate aceste simboluri înconjurate de reverență și închinare nu sunt altceva decât „tradiții ale antichității profunde” care nu au nicio legătură directă cu evenimentele istorice reale.

Informații de încredere despre mănăstirea taoistă din Louguan datează doar din secolul al treilea al noii ere, ceea ce este confirmat de lucrarea „Gu Louguan zhuan” [Li Yang-zheng, 1989, p. 403]. Prima mențiune a unei mănăstiri istorice numită Louguan datează din primul an al erei Xian Kang a împăratului Yuan Di (220-265), adică. prin 264. Adevărat, alte surse, a căror autenticitate ridică îndoieli justificate, raportează că altarul taoist a fost construit pe acest loc din ordinul lui Qin-shi Huang-di însuși în 219 î.Hr. [Materiale, 1991, p. 109]. Informații despre preistoria mănăstirilor taoiste, inclusiv cele legate de epoca Han, sunt disponibile în lucrarea „Poveștile mănăstirii taoiste din Meixiangguan” (Meixiangguan ji) de Song Yang Zhi-yuan ([DC 331], pentru text). vezi: [DTTYA, p. 431-432]).

În perioada dinastiei de nord și de sud (386-534), multe figuri taoiste din acele vremuri tulburi și-au găsit adăpost în Mănăstirea Louguan. În timpul domniei dinastiei Sui (581-618), mănăstirea a fost reconstruită și extinsă, iar în 618, după înființarea Casei Tang, a fost extinsă din nou și redenumită „Mănăstirea Înaintașului Înțelepților Desăvârșiți”. (Zong Sheng Guan). În același timp, mănăstirea a devenit centrul școlii taoiste din Louguan, în profunzimea căreia s-a dezvoltat activ conceptul de „hua hu”. În timpul domniei dinastiei Song (960-1279) și Yuan (1279-1368), Louguan și-a schimbat numele de mai multe ori, iar din secolul al XIV-lea a devenit cea mai mare mănăstire deschisă a școlii taoiste a adevărului cuprinzător (Quan Zhen) și există în această formă până astăzi.

Apariția centrelor de activitate religioasă în școala Călăuzilor Cerești

Informații despre formarea centrelor liturgice în prima mișcare religioasă organizată taoistă - în școala Maeștrilor Cerești - sunt disponibile în lucrarea faimosului taoist și om de știință Lu Hsiu-ching (406-477) „A Brief Review of the Code [ dintre urmașii] Învățăturilor taoiste” („Tao Men Ke Liue”) [DC 761; Chen Guo-fu, 1985, p. 266-267, 320-322 şi următoarele]. După cum spune legenda, în secolul al II-lea, primul mentor ceresc - Zhang Dao-ling - a instalat 24 de altare pe care se făceau rugăciuni și ritualuri de sacrificiu. Locurile în care erau instalate altarele erau numite „guverne” (zhi). „Administrație” însemna, în primul rând, o anumită structură organizatorică a mișcării Maeștrilor Cerești și era ceva ca o „unitate administrativă” pentru împărțirea teritoriului controlat (real sau simbolic - aceasta este o altă întrebare) de Zhang Dao-ling și ai lui. succesori. Primul Mentor Ceresc a fondat 24 de Consilii, nepotul lui Zhang Dao-ling, Zhang Lu (secolele II-III), a adăugat la aceste Consilii principale opt Consilii suplimentare (bei zhi) și opt Consilii pentru călători (yu zhi).

Fiecare dintre Consilii, printre altele, a desemnat centrul activității religioase: „Consiliul este pacea solitară a celui care înțelege Calea Tao”. Mai mult, acest cuvânt se referea la locul central al activității religioase - locuința Mentorului: „Casa unui simplu adept se numește jing - „pacea tăcerii”, casa mentorului se numește zhi - „guvern” (citat din: [Chen Guo-fu, 1985, p. 267]).

Mănăstirile taoiste din secolele IV-VI.

În anii tulburi, cunoscuți în istoria Chinei drept perioada Liuchao (secolele III-VI), procesul de formare a structurilor religioase ale taoismului a fost foarte activ. Organizarea mănăstirilor taoiste - primele prototipuri ale viitoarelor mănăstiri - a devenit parte integrantă a acestui proces. Majoritatea celor mai mari figuri și oameni de știință taoiști au creat mănăstiri izolate - prototipuri ale viitoarelor mănăstiri, care le-au servit ca loc de înțelegere a adevărului, depozite de cărți și laboratoare. De exemplu, faimosul alchimist și farmacolog din secolele III-IV. Ge Hong a organizat un astfel de schit pe Muntele Luofushan, în provincia modernă Guangdong, lângă orașul Guangzhou, unde și-a păstrat biblioteca, complacându-se la practici rituale și făcând pilula nemuririi.

Cele mai multe dintre primele mănăstiri taoiste au fost create pe locuri venerate în mod tradițional din China. munți sacri, unde pustnicii au plecat de mult și unde s-au așezat din cele mai vechi timpuri diverse feluri de magicieni și făcători de minuni.

Într-una dintre primele biografii ale lui Lu Xiu-ching, disponibilă în antologia taoistă din secolul al VII-lea „[Cărți] în ambalaje de perle din Three Containers” (“San dong zhu nan”) ([DC 780-782], pentru text vezi : [DCTY, pp. 892-895]), dar compilat mult mai devreme de taoistul Ma Shu din regatul Zhen (557-589), găsim informații că în timpul vieții lui Lu Xiu-ching au existat numeroase mănăstiri taoiste în Munții Hengshan (provincia Hunan), Xiongxiang (provincia Hunan), Jiujiong (provincia Hunan), Luofushan (provincia Guangdong), Wuxia (la joncțiunea provinciilor Hubei și Sichuan), Emeishan (provincia Sichuan). Taoiștii care au trăit acolo au înțeles Calea Tao, au practicat alchimia, adunând texte sacre etc. În jurul unora dintre ei (pe munții Maoshan, Tiantai, Gezaoshan, Longhushan, Lushan etc.) s-au format școli taoiste influente, care și-au dezvoltat propriile metode de introducere a sacrului și au servit drept centre pentru păstrarea tradițiilor fixe și „ezoterice”. Din aceeași lucrare aflăm că Lu Xiu-ching însuși a întemeiat o mănăstire în Munții Yunmenshan (provincia Hunan), precum și în Munții Lushan (provincia Jiangxi), în Lanli (provincia Hunan) și Tianying (în suburbiile moderne). Nanjing). Succesorul său la fel de faimos, taoistul și savantul Tao Hung-ching (456-536), s-a retras în Munții Maoshan (provincia Jiangsu), unde a avut două reședințe izolate. Acolo, Tao Hong-ching a petrecut mai mult de un an culegând și editand texte sacre taoiste, îndeplinind rituri și ritualuri religioase, topind elixirul nemuririi și studiind ierburile și rădăcinile [Strickman M., 1979, p. 140-143].

Desigur, nu se poate face o analogie completă între mănăstirile taoiste izolate din a doua jumătate a erei Liuchao (secolele III-VI) și tradiția monahală de mai târziu, construită sub influența semnificativă a budismului pe o bază oarecum diferită. Cu toate acestea, nu există nicio îndoială că formarea în această perioadă a unui sistem de cult religios, ritual, panteon al divinităților, păstrarea tradiției și familiarizarea cu sacrul a fost asociată cu anumite centre - locuințe, așezări, locuri de ritual și depozitare taoiste. a textelor sacre, care în funcția lor de formare și transmitere a culturii au fost asemănătoare în multe privințe cu sistemul mănăstirilor de mai târziu. Toate acestea dau motive pentru a numi astfel de centre primul prototip sau precursor al mănăstirilor taoiste.

Mai mult decât atât, sfârșitul erei Liuchao a văzut crearea nu doar a locuințe izolate pentru cei dornici să se alăture Sacrului sau să câștige nemurirea, care a fost practicată în China din cele mai vechi timpuri, ci și adevărate temple taoiste, grandioase prin măreția și frumusețea lor. ansamblu arhitectural. De exemplu, în Munții Lushan (provincia Jiangxi) a fost fondat templul taoist al lui Zhaozhenguan („Locuința în care sunt primiți drepții”). Pe Vârful Sacru de Sud - Munții Hengshan - a fost construit Templul Jiuzhenguan („Locuința celor Nouă Drepți”). Pe Muntele Tongbai Shan (provincia Henan la izvorul râului Huaihe) a fost ridicată „Locuința Curții de Aur” (Jintingguan). În Munții Maoshan (provincia Jiangsu), a apărut Templul Qulinguan („Locuința Grovei cu trunchi curbat”). Pe Muntele Taipingshan (provincia Shanxi) a fost organizat Templul Zhijianguan („Locuința Camerelor Soarelui”) [Li Yang-zheng, 1989, p. 391].

Cu alte cuvinte, dacă în prima jumătate a erei Liuchao diferitele tipuri de mănăstiri taoiste pot fi comparate doar funcțional cu mănăstirile, atunci complexele de temple taoiste care au apărut la sfârșitul lui Liuchao - Sui (adică în secolele VI - începutul secolului al VII-lea) sunt deja, fără îndoială, mănăstiri taoiste care funcționează cu drepturi depline, cu toate atributele principale care caracterizează această zonă a culturii religioase.

Surse despre istoria mănăstirilor taoiste

Într-o oarecare măsură, teza despre existența unei tradiții monahale taoiste este confirmată de scrierile taoiste timpurii, care au stabilit un sistem destul de dezvoltat de reguli pentru monahismul taoist și viața în mănăstire. Lucrările de acest fel includ textul compilat în secolul al VII-lea de taoistul Wang Xuan-he „Aspectul perfect al [diverselor] categorii de [adăposturi ale învățăturii] taoiste de cea mai înaltă puritate” (Shang Qing Dao Lei Shi Xiang) ([DC 1123], pentru text, vezi: [DTTY, pp. 881-882]), precum și o lucrare a unui autor necunoscut, compilată, aparent, la sfârșitul lui Liuchao sau chiar la începutul lui Tang - „Fundamentals of the poruncile [și] codifică [pentru] cei care se închină Calea Tao a celor Trei Recipiente” („San dong feng dao ke jie ying shi”) ([DC 760-761], despre timpul creării textului, vezi : [Ofuchi Ninji, 1979, p. 257]).

Din punct de vedere al studiului surselor, al doilea text prezintă un interes deosebit. În această lucrare găsim instrucțiuni detaliate despre structura mănăstirii taoiste, despre denumirile și scopurile camerelor monahale cu instrucțiuni specifice pentru amenajarea fiecăreia dintre ele [DC 760, tsz. 1, p. 12b-19b]; instrucțiuni despre ce imagini ale zeităților ar trebui să fie în camerele mănăstirii, dimensiunile lor, ierarhia, ordinea de aranjare și metodele de execuție [DC 760, tsz. 2, p. 1a-5b]; descrierea depozitului de carte monahală normativă și instrucțiuni pentru lucrarea scriptoriumului [DC 760, tsz. 2, p. 5b-7a; DC 761, tsz. 3, p. 3b-4b], reguli pentru folosirea regaliilor monahale și a obiectelor de cult [DC 761, tsz. 3, p. 1a-6a]; informații detaliate despre ierarhia monahismului taoist cu o descriere a caracteristicilor formale care dau dreptul de a primi un anumit titlu (primirea unui anumit set de texte specifice de revelație) [DC 761, tsz. 4, p. 4b-8a], precum și informații despre ținuta normativă a unui anumit rang taoist cu apendicele la desenele corespunzătoare [DC 761, tsz. 3, p. 6a-8a; tsz. 5, p. 4a-8b]; aici sunt date instrucțiuni pentru aranjarea vieții și caselor călugărilor [DC 761, tsz. 3, p. 8b-10a], precum și despre organizarea ritualurilor comunitare și ținerea liturgiilor [DC 761, tsz. 4, p. 1a-4b]. Să remarcăm încă o dată că această lucrare indică importanța enormă a textului scris în viața obștii monahale. Nu numai ritualul taoist este asociat cu textele revelației, ci și definiția formală a rangului unui anumit ascet pe calea monahismului, precum și ținuta și statutul său. Descriere detaliată Ordinea rescrierii și păstrării textelor sugerează că deja mănăstirile taoiste timpurii erau cu adevărat centre culturale, una dintre cele mai importante funcții ale cărora era păstrarea și transmiterea tradiției scrise, revelația consemnată în hieroglife. Merită adăugat că tocmai în această lucrare taoistă găsim unele dintre cele mai vechi cataloage supraviețuitoare ale textelor taoiste din tradițiile Lingbao și Shangqing [DC 761, tsz. 4, p. 8a-10a; tsz. 5, p. 1a-2b]. Toate acestea, din câte putem judeca, confirmă încă o dată ipoteza despre legătura inextricabilă dintre tradițiile monahale și cele scrise în taoism, cel puțin vorbesc despre percepția lor de către conștiința de sine taoistă ca două straturi relevante ale unui singur context care se află în interacțiune constantă, care devin formative doar în unitatea lor.

Aceasta pare a fi cea mai veche scriere taoistă cunoscută, care este în întregime dedicată stabilirii regulilor și regulamentelor pentru înființarea mănăstirilor taoiste și a liniilor directoare pentru instituția monahismului taoist. Apărând la începutul secolelor VI-VII, această lucrare, se pare, nu a putut să nu reflecte situația reală din taoismul din acea perioadă, adică. faptul existenței monahismului taoist, și cu o tradiție deja consacrată, care, după cum știm, nu se formează imediat, ci pe o perioadă destul de lungă de timp.

Desigur, această lucrare, precum și întreaga instituție a monahismului taoist și a tradiției monahale, reflectă influența puternică a budismului asupra taoismului, dar aceasta este o problemă de alt ordin, necesită un studiu amplu separat și nu vom atinge e aici. Să remarcăm pe scurt că, în opinia noastră, taoismul ca religie națională chineză s-a format în timpul interacțiunii active a mișcărilor orientate către taoismul chinez cu tradiția budistă și, în consecință, a ținut cont de diferitele atribute, idei și tradiții ale budismului, dar le-a împrumutat și le-a folosit doar în măsura în care corespundeau tendințelor anti-entropice ale culturii chineze. Cu alte cuvinte, taoismul (precum și straturile sale individuale), deși a rămas o religie chineză în spirit și esență, a profitat de un „anturaj” străin adus dintr-un mediu cultural diferit pentru a decora și a conferi sistematicitate naturii sale. Această remarcă se aplică pe deplin tradiției monahale taoiste și instituției monahismului taoist. Să subliniem încă o dată că această afirmație este doar o ipoteză de lucru, care necesită un studiu separat aprofundat și cuprinzător, care depășește sfera acestei lucrări atât din motive obiective, cât și subiective.

Mănăstirile taoiste din epocile Tang - Song

Odată cu apariția erei Tang, atitudinea față de taoism din partea autorităților a devenit, în general, mai favorabilă. Primul împărat Tang a îndeplinit personal ritul de mulțumire lui Lao Tzu și a vizitat în mod repetat mănăstirile taoiste. În 624, de exemplu, a vizitat Munții Zhonganshan, unde a săvârșit un sacrificiu lui Lao Tzu în Templul Louguan („Istoria veche a Tang”, „Jiu Tang shu”, tsz. 1; traducere făcută din: [Li Yang- zheng, 1989, p. 391-392]). Cu toate acestea, nici budismul, nici confucianismul nu au rămas în afara atenției imperiale. Instanța de judecată a căutat să folosească toate cele trei învățături pentru a întări statulitatea și, prin urmare, le-a considerat în primul rând din punctul de vedere al utilității și necesității întăririi țării. Acest lucru explică aparent decretul imperial din al nouălea an al erei Ude, care avea scopul de a eficientiza activitățile religioase ale budiștilor și taoiștilor, precum și de a slăbi oarecum influența lor crescândă.

Verdictul cel mai înalt spunea: „Poruncesc demnitarilor potriviți să aleagă în tot Imperiul Ceresc cei mai buni călugări și călugărițe budiști și taoiști [împreună cu] cei mai buni adepți și discipoli ai lor, și apoi să-i transfere să locuiască în mănăstiri mari [budiste] și locuințe taoiste. , asigurați-le mâncare și haine și asigurați-vă că nu au nevoie de nimic. Poruncesc tuturor călugărilor și călugărițelor mediocri, vulgari, nepoliticoși și depravați să fie alungați din sânul învățăturii și înapoiați cu forța să se stabilească la sate. Lăsați trei mănăstiri [budiste] și două temple taoiste în capitală și păstrați câte un templu și mănăstire taoist și budist în fiecare regiune. Toate celelalte [mănăstiri] sunt destinate să înceteze toate activitățile [religioase]”.

Cu toate acestea, deja sub împăratul Gaozong (650-683), situația a devenit mai favorabilă dezvoltării mănăstirilor taoiste. În prima lună lunară a anului 666, pe Muntele Taishan, împăratul a mulțumit Marelui Domn al Cerului Nemărginit (Hao Tian Da Di). În cinstea acestui eveniment, a fost anunțat chiar și un nou motto al consiliului - Qian Feng. În același timp, Gaozong a ordonat construirea a trei mănăstiri taoiste pe teritoriul actualei provincii Shandong - „Mănăstirea norilor violet” (“Zi Yun Guan”), „Mănăstirea Nemuritorilor Macara” (“Xian He Guan”). și „Mănăstirea Longevității” (“Wan”) sui guan”). În 683, împăratul a emis un alt decret care permitea deschiderea mai multor mănăstiri taoiste. Această comandă supremă a autorizat crearea a trei mănăstiri în regiunea Shangzhou, două mănăstiri în regiunea Zhongzhou și una în Xiazhou. Sub Tang Zhongzong (705-710), a fost fondată mănăstirea taoistă Zhongxingguan. Sub Tang Ruizong, în 711, „Mănăstirea Nemuritorilor de Aur” („Jin Xian Guan”) și „Mănăstirea Drepților de Jad” (“Yu Zhen Guan”), precum și „Imum of the Profund Primordial Suveran” ”(„Xuan Yuan”) au fost deschise Huang Di Miao”) - special pentru îndeplinirea ritualurilor în onoarea lui Lao Tzu. Sub următorul împărat Tang - Xuanzong - în al 26-lea an al erei Kai-yuan (738), a fost emis cel mai înalt decret care redenumește toate templele și mănăstirile taoiste în mănăstiri taoiste kai-yuan ("Kai-yuan guan", literalmente - " Mănăstire care deschide primordialul”) sau xuan-yuan („Xuan-yuan guan” - „Mănăstirea celui mai adânc primordial”). În timpul domniei lui Tang Xuanzong (742-756), sub deviza Tian-bao, „Idolul celui mai adânc primordial” („Xuan-yuan miao”) din capitala occidentală a fost redenumit „Palatul Marii Purități” („ Tai qing gong”) și „Idolul celui mai adânc-primordial” din capitala de Est - în „Palatul celui mai mic-neînțeles” (Tai-wei gong).

Sub Xuanzong s-a remarcat și apariția multor alte complexe de temple taoiste. De exemplu, „Mănăstirea Amuletului Adevărat și a Jasperului Medicina Longevității” („Zhen Fu Yu Zhi Guan”), „Mănăstirea Înălțării la Nemuritori” („Shen Xian Guan”) etc. În același timp, „Idolii Domnului-Suveran al celui mai profund primul principiu” („Xuan yuan huang di miao”) au început să fie creați în toată țara în onoarea lui Lao Tzu, venerat de împărații Tang.

În a doua jumătate a erei Tang, crearea mănăstirilor taoiste a decurs într-un ritm și mai rapid. Ordinul Riturilor și Ceremoniilor a consemnat că în timpul domniei casei Tang existau 1.687 de mănăstiri taoiste în toată China [Li Yang-zheng, 1989, p. 391]. Date de același ordin sunt, de asemenea, date în lucrarea taoistă din a doua jumătate a perioadei Tang - „Înregistrări ale dinastiilor cu privire la [cea mai mare] favoare față de [învățăturile] taoiste” („Li-dai chun dao ji”, [DC 329]), unde se spune că în mijlocul domniei Tang, existau peste 1.900 de mănăstiri taoiste, iar monahismul dedicat (du dao-shi) includea peste 15 mii de oameni [DCTY, p. 427].

În timpul dinastiei Song (960-1279) în timpul domniei împăratului Zhenzong (998-1022), a fost construit un parc și un templu grandios. ansamblu arhitectural, în care s-a întemeiat mănăstirea taoistă „Palatul Gloriosului Presage al Purității Jadului” (Yu qing zhao-ying gong). În general, putem spune că de la sfârșitul dinastiei Tang și, mai ales, din epoca Song, au fost create mănăstiri taoiste în aproape toate regiunile vastului imperiu chinez.

În secolele XIII-XIV. Începe o nouă etapă în dezvoltarea monahismului taoist, asociată cu apariția școlii Adevărului Cuprinzător (Quanzhen). Această școală, folosind experiența tradiției anterioare taoiste și a școlii budiste Chan (Zen), a creat un sistem armonios și destul de strict de viață monahală, axat pe asceză și asceză spirituală. Sub această formă, instituția monahismului taoist și tradiția monahală taoistă continuă să existe în China modernă, unde școala Quanzhen este dominantă (împreună cu predarea Unității Dreapte, care însă acordă mult mai puțină atenție monahismului).

SURSE

DC - Dao Tsang (Canonul taoist). Volumele 1-112. Shanghai: Tipografia Hanfenlou, 1923 - 1926. (Canonul taoist de la Departamentul de Manuscrise și Cărți Rare a Filialei din Sankt Petersburg a Institutului de Studii Orientale al Academiei Ruse de Științe, codul de stocare B-249 a fost folosit pentru lucru când se face referire la numărul caietului - tse).

DTTY - Tao zang ti yao (Index adnotat la Canonul Taoist). Comp. Ren Ji-yu. Beijing: Social Sciences of China, 1991. 1534 p.

Materiale, 1991 - Tao jiao shi ziliao (Materiale despre istoria învățăturilor taoiste). Zhongguo dao jiao sehui yanjiushi bian. Shanghai: Guji, 1991. 431 p.

SC - Sima Qian. Shi ji baiwen duizhao (Note istorice cu text paralel în chineza modernă). Yanbian: Renmin Chubanshe, 1995. 864 p.

CERCETARE SI TRADUCERI

Baradin B.B., 1992 - Baradin B.B. Mănăstiri budiste // Orient: Almanah. Vol. 1: Budismul în Rusia. Sankt Petersburg, 1992. p. 61-116.

Note istorice, 1996 - Sima Qian. Note istorice (Shi ji). Volumul 7. Traducere din chineză, prefață. R.V. Vyatkina, comentariu. R.V.Vyatkina, A.R.Vyatkina. M.: DACA „Vost. aprins." RAS, 1996. 464 p.

Filosofia chineză, 1994 - Filosofia chineză: dicționar enciclopedic. M.: Nauka, 1994. 573 p.

Martynov A.S., 1987 - Martynov A.S. Statul și religia pe Orientul Îndepărtat: În loc de prefaţă // Budismul şi statul în Orientul Îndepărtat: Sat. articole. M.: Nauka, 1987. P. 3-46.

Martynov A.S., 1989 - Martynov A.S. Doctrina puterii imperiale și locul ei în ideologia oficială a Chinei imperiale // Istoria lumii și Orientul: Sat. articole. Reprezentant. ed. B.B. Piotrovsky. M.: Nauka, 1989. p. 86 - 104.

Menshikov L.N., 1988 - Menshikov L.N. Carte scrisă de mână în China în mileniul I d.Hr. // Carte de mână în cultura popoarelor Orientului: Eseuri. Cartea 2. M.: Nauka, 1988. p. 103-222.

Pozdneev A.M., 1887 - Pozdneev A.M. Eseuri despre viața mănăstirilor budiste și a clerului budist din Mongolia în legătură cu relația acestuia din urmă cu oamenii. Note de la Imp. geogr rus. Societatea pentru Departamentul de Etnografie. T. 16. Sankt Petersburg, 1887. 492 p.

Torchinov E.A., 1982 - Torchinov E.A. Principalele direcții ale evoluției taoismului în perioada Liuchao // Tao and Taoism in China. M.: Nauka, 1982. p. 60-79.

Torchinov E.A., 1988 - Torchinov E.A. Interacțiunea taoist-budistă (probleme teoretice și metodologice ale cercetării) // Popoare din Asia și Africa. 1988. Nr 2. P. 45-54.

Torchinov E.A., 1993.1 - Torchinov E.A. Interacțiunea ideilor budiste și tradiționale chineze despre lume // Budismul în traducere. Vol. 2. Sankt Petersburg, Andreev and Sons, 1993, p. 356-370.

Torchinov E.A., 1993, 2 - Torchinov E.A. Taoism: experiență în descrierea istorică și religioasă. Sankt Petersburg: Andreev și fiii, 1993. 308 p.

Torchinov E.A., 1994 - Torchinov E.A. Formarea ideilor cosmologice budiste în China (tradiția budist-taoistă) // Viziunea budistă asupra lumii. Sankt Petersburg: Andreev și fiii, 1994. p. 188-267.

Fedorenko N.T., 1986 - Fedorenko N.T. Qu Yuan: originile și problemele creativității. Reprezentant. ed. L.Z.Eidlin. M.: Nauka, 1986. 156 p.

Filonov S.V., 1994 - Filonov S.V. Câteva întrebări despre istoria taoismului // Tradițiile culturale ale Indiei și Chinei / Universitatea de Stat din Blagoveshchensk. ped. institut Blagoveshchensk, 1994. p. 29-43.

Filonov S.V., 1998, 1 - Filonov S.V. Despre conceptul canonului taoist // Educație, limbă, cultură la cumpăna dintre secolele XX - XXI: Materiale ale internaționalului conferinta stiintifica. Partea 2. Ufa: „Universitatea de Est”, 1998. p. 145-146.

Filonov S.V., 1998, 2 - Filonov S.V. Istoria timpurie a mișcării taoiste din Shangqing și tradiția ei scrisă: probleme de studiu sursă // Dialogul culturilor popoarelor din Rusia, Siberia și țările de Est / Statul Irkutsk. ped. universitate; Centrul Internațional de Studii Asiatice. Carte 1. Irkutsk, 1998. p. 40-43.

Filonov S.V., 1999 - Filonov S.V. Colecția de cărți a mișcării Shangqing: Istoria formării și evaluării tradiției taoiste // Culegere de lucrări ale profesorilor și studenților absolvenți ai AmSU și ai Universității din Peking: Filologie / AmSU; Universitatea din Beijing Blagoveshchensk, 1999. p. 19-24.

Kaltenmark M., 1960 - Kaltenmark M. Ling-pao: Note sur un terme de Taoisme religieux // Melanges publies par i’Institut des Hautes Etudes Chinoises. V.2. Paris, 1960. R. 559-588.

Maeda Shigeki, 1995 - Maeda Shigeki. Evoluția Căii Maestrului Ceresc: Viziunea sa timpurie asupra divinităților // Acta Asiatica: Buletinul Institutului de Cultură Răsăriteană. Tokyo. 1995. Nr. 68. P. 54-68.

Ozaki Masaharu, 1995 - Ozaki Masaharu. Istoria evoluției Scripturilor taoiste // Acta Asiatica: Buletinul Institutului de Cultură Răsăriteană. Tokyo. 1995. Nr. 68. P. 37-53.

Ofuchi Ninji, 1979 - Ofuchi Ninji. Formarea canonului taoist // Fațete ale taoismului. Ed. de H. Welch & A. Seidel. New Haven și Londra, 1979, p. 253-267.

Strickmann M., 1977 - Strickmann M.A. The Mao Shan Revelations // T’oung Pao, ou Archives concernant l’histoire, les langues, la geographie et les arts de l’Asie Orientale. Paris - Leiden. Vol.63. 1977. Nr 1. P. 1-64.

Strickmann M., 1979 - Strickmann M.A. Despre alchimia lui T’ao Hung-ching // Fațete ale taoismului. Ed. de H. Welch & A. Seidel. New Haven și Londra, 1979, p. 123-192.

Schipper K., 1978 - Schipper K. Corpul taoist // Istoria religiilor. Vol.17, Nr. 3-4. Chicago University Press, 1978, pp. 355-386.

Locuri celebre - Dong tian sheng jing (Locurile sacre ale „cerurilor peșterii”; nume englezesc: Centrele celebre ale taoismului). Beijing: Ed. Asociația Toată China a Adepților Taoismului, [b.g.]. 136 p. (în chineză)

Li Yang-zheng, 1989 - Li Yang-zheng. Dao jiao gai shuo ( Rezumatînvăţături taoiste). Beijing: Zhonghua shujiu, 1989. 418 p. (în chineză)

Biografie neoficială, 1992 - Sun I-kai și alții Lao Tzu Wai Zhuan. Lao Tzu Baiwen (Biografii neoficiale ale lui Lao Tzu. O sută de întrebări despre Lao Tzu). Hefei: editura provincială. Anhui, 1992. 321 p. (în chineză)

Ofuti Ninji, 1991 - Ofuti Ninji. Shoki no dokyo (Taoismul timpuriu). Tokyo: Sobunsha, 1991. 11+630+17 p. (în japoneză)

Zhang Ji-yu, 1990 - Zhang Ji-yu. Tianshidao Shilue (O scurtă istorie a învățăturilor maeștrilor cerești). Beijing: Huawen, 1990. 248 p. (în chineză)

Chen Guo-fu, 1985 - Chen Guo-fu. Tao zang yuanliu kao (Investigarea originii Canonului Taoist). În 2 vol. Ed. al 2-lea, suplimentar Beijing: Zhonghua shujiu, 1985. 504 p. (în chineză)

Chen Yuan, 1958 - Chen Yuan. Nan Song chu Hebei xin dao jiao kao (Un studiu al „noului taoism” care a apărut în provincia Hebei în timpul perioadei Southern Song: secolele XIII-XIV). Beijing: Science, 1958. 154 p. (în chineză)

NOTE

După cum a demonstrat în mod convingător A.S Martynov, pe lângă cele trei învățături principale - San Jiao - societatea chineză de-a lungul perioadelor pre-imperiale și imperiale cunoștea o altă ideologie care era incomparabil mai înaltă decât confucianismul, taoismul și budismul combinate. Aceasta este doctrina puterii imperiale, care, deși nu purta denumirea de „jiao” (învățătură), era totuși apropiată tipologic și funcțional de acest termen și de fenomenul ascuns sub acesta, și în ceea ce privește rolul său în organizarea politicii. și viața de stat a monarhiei chineze a jucat chiar o semnificație mai mare decât binecunoscutele „trei învățături” (pentru mai multe detalii, vezi, de exemplu: [Martynov A.S., 1989, pp. 86 - 104]).

Atunci când definește taoismul ca religie națională chineză, autorul acestor rânduri folosește conceptul, terminologia și metodologia elaborate de E.A Torchinov. Vezi, de exemplu: [Torchinov E.A., 1993, 4, p. 21-26].

Nativ - adică naţional

„Școala Tao” (Tao Jia) este un termen care a apărut inițial în bibliografia oficială chineză pentru a nominaliza textele clasicilor filosofici taoisti - „Daodejing”, „Zhuangzi” și lucrări tipologic apropiate de ele (pentru mai multe informații despre această direcție, vezi: [Filonov S .V., 1994, pp. 29-43]. Din punctul de vedere al dinamicii istorice a taoismului, „școala Tao” este doar una dintre sursele viziunii religioase taoiste asupra lumii. nivel discursiv (explicit non-religios) al tradiției taoiste timpurii, puternic asociat în cultura chineză cu numele Lao Tzu și Zhuang Tzu (secolele IV-III î.Hr.).

Folosim conceptul de „tradiție monahală taoistă” într-un sens extins și înțelegem prin acesta nu atât instituția taoistă a monahismului, ci mai degrabă un complex integral de tradiții care s-au dezvoltat în centrele taoiste de activitate religioasă - mănăstiri izolate (guan), templu. complexe (gun) și mănăstiri (guan), care timp de multe secole au fost centrele culturale ale Chinei imperiale, în care cartea taoistă, cunoștințele taoiste și tradițiile taoiste de estetică și artă au fost cultivate și păstrate cu grijă.

Prin texte canonice ale taoismului înțelegem întregul set de monumente scrise incluse în Canonul taoist („Tao Tsang”) - o colecție sistematică de lucrări ale religiei taoiste (pentru mai multe informații despre aceasta, vezi: [Torchinov E.A., 1993, 2). , pp. 180-188; Filonov S.V., 1998, pp. 145-146]. După cum au observat de multă vreme, termenul „canon” este aplicabil la majoritatea lucrărilor din „Tao Tsang” numai cu mari rezerve faptul că compoziția „Tao” Tsang" include un număr semnificativ de apocrife și cărți, pe care chiar și taoiștii înșiși le recunosc nu atât ca „scritură sacră”, ci ca „legendă sacră”. Un loc semnificativ în colecția de cărți taoiste. este ocupată de hagiografie, excepțională în frumusețea ascezei. Toate acestea servesc drept bază pentru a numi „Tao Tsang” nu „canon”, ci „patrologie”, care a fost propusă încă din 1911 de către cercetătorul și misionarul francez Leon Viger. În plus, nu toate textele din „Tao Zang” reflectă doctrina taoistă, unele dintre ele aparțin tradiției culturale generale chineze (de exemplu, „Menzi” sau „Daodejing”), iar unele sunt de origine budistă sau maniheică natura folosirii termenului „literatură taoistă” în legătură cu toate textele „Tao Tsang” a fost remarcată odată de expertul recunoscut în cultura cărții chineze L.N. Menshikov [Menshikov L.N., 1988, p. 201, 193].

Despre tradițiile religioase chineze de câștigare a longevității, care au intrat organic în taoism și au format nucleul doctrinei sale religioase, vezi: [Torchinov E.A., 1993, 5, p. 5-29; Torchinov E.A., 1993, 6, p. 160-170].

Vorbim în primul rând despre minunatele insule de munte.

A se vedea, de exemplu, poemul lui Qu Yuan „Mâhnirea unui exil” („Lisao”), care este disponibil în limba rusă tradus de A. Akhmatova: [Fedorenko N.T., 1986, p. 145-146].

Feilian este o creatură magică cu corp de căprioară și cap de pasăre, o altă opțiune este o pasăre cu cap de căprioară, care poate comanda vântului și ploii.

Muntele Sweet Spring (Ganquanshan) - situat în provincia Shaanxi modernă, un alt nume pentru același munte este Guyuanshan sau Pasul Moshiling.

Școala taoistă din Maoshan (cunoscută și sub numele de Shangqing) a apărut în sud-estul timpurilor moderne. Prov. Jiangsu din regiunea Munților Maoshan în a doua jumătate a secolului al IV-lea și în secolul al VI-lea devenise deja celebru pe scară largă. În timpul domniei dinastiei Tang (secolele VII-X), școala Maoshan a fost principala învățătură taoistă, ai cărei adepți se bucurau de favoarea unor augusti și ocupau poziții semnificative în stratificarea socială a societății chineze. Pentru o scurtă bibliografie despre taoismul Maoshan, vezi nota. nr. 21.

Yin Wen-cao, minte. în 688, autorul unui inventar de texte taoiste de la mănăstirea Haotianguan din Chang'an, „Lista bătăturii și urzelii de jad” („Yu wei jing mu”), precum și a unei lucrări hagiografice despre Laozi, pe care a pregătit-o pentru Tang Gaozong (pe tron: 650-683) „Înregistrări despre primordialul ascuns, Domnul August perfect înțelept” („Xuan yuan huang di sheng ji”). vezi: [Menshikov L.N., 1988, p. 201; Schipper K., 1978, p. 360].

Avanpostul Hangu era situat în vestul provinciei moderne Henan, la nord-est de orașul Lingbao. Adevărat, unele surse și experți indică că în acest context ar trebui să vorbim despre un alt punct de frontieră - avanpostul sudic Sanguan (în vestul provinciei Shaanxi, lângă orașul Baoji), vezi: [Biografie neoficială, 1992, p. 92-93] sau Wuguan sau Luguan [Note istorice, 1996, p. 310].

Traducerea a fost făcută în conformitate cu versiunea lui R.V Vyatkin: [Note istorice, 1996, p. 38].

Pentru mai multe detalii, vezi lucrarea taoistului Xie Shou-hao, compilată la sfârșitul secolului al XII-lea, „Înregistrările înțeleptului perfect al haosului primordial” (Hun yuan sheng ji): [DC 551-553]. Această lucrare prezintă biografia mitologizată a lui Lao Tzu, descrie a lui apariții divineîn lumea oamenilor, precum și în faptele sale mărețe. Despre text, autor, momentul creării și conținut, vezi: [DTTYA, p. 554; Ozaki Masaharu, 1995, p. 41]. Întrucât textul a fost creat destul de târziu, autenticitatea informațiilor furnizate în acesta și a surselor citate sunt extrem de discutabile.

Mănăstirile taoiste din Munții Zhongnan, inclusiv Louguan, sunt descrise în surse compilate de taoistul maoshan Zhu Hsiang-hsien la sfârșitul secolului al XIII-lea și începutul secolului al XIV-lea: „Colecție [epitafie din palat] de „nori violet care ploaie de bucurie” Mănăstirea taoistă Venerabil Louguan” („Gu Louguan Zi yun yang qing ji”) în trei juani, [DC 605] și „Înregistrări ale drepților și nemuritorilor de toate vârstele din stele [înalte] Terasa din Munții Zhongnanshan, [ din care Lao Tzu] a expus [sa] Cartea” („Zhongnanshan sho jing tai li-dai zhen xian bei ji”, [DC 605]). Pentru aceste texte, vezi: [DTTYA, p. 717-718].

Hua hu este conceptul de „conversie (sau iluminare) a barbarilor”. Conform acestui concept, Lao Tzu, după ce a părăsit pământurile Imperiului Ceresc, a mers în Occident și a ajuns în India, unde a început să lumineze și să convertească străinii la credința sa, pentru care a fost transformat în Buddha sau, potrivit o altă versiune, în profesorul său și astfel a apărut fondatorul budismului. O prezentare a acestui tip de idei poate fi găsită în capitolul „Biografia lui Xiang Kai” („Xiang Kai zhuan”) din „Istoria Hanului de mai târziu” („Hou Han shu”, tsz. 30, B): „Lao Tzu a venit [pe pământurile] barbarilor și a devenit Buddha” (vezi textul cu defalcarea frazelor moderne în: [Materials, 1991, pp. 62-63]). În „Descrierea [istoriei] celor Trei Regate” (“San Guo Zhi”), în capitolul dedicat „barbarilor occidentali” (“Xi Rong Zhuan”), aceeași idee este prezentată mai detaliat: „ Lao Tzu a mers spre vest prin avanpostul Hangu, a trecut prin ținuturile vestice și a venit în India, unde a început să-i instruiască pe barbari și i-a făcut Buddha. Buddha este unul dintre numele discipolului său, dar are alte 29 de nume în total.”]. Acest concept a primit o fixare formală în textul lui Wang Fu (secolele III - începutul al IV-lea) „Cartea de bază [a modului în care] Lao Tzu a convertit barbarii” („Lao Tzu Hua Hu Jing”). Apariția acestui gen de idei marchează etapa intrării taoismului în perioada sincretismului productiv și a interacțiunii cu învățăturile budiste care au venit în China. Este posibil ca conceptul de „hua hu” să fi apărut în adâncul budismului chinez timpuriu, care încerca să se adapteze la condițiile din China. Pentru mai multe informații despre semnificația unor astfel de idei, vezi: [Martynov A.S., 1987, 2, p. 27 și urm.; Ofuchi Ninji, 1991, p. 469-484; Ozaki Masaharu, 1995, p. 44].

Învățăturile Maeștrilor Cerești, o mișcare taoistă care s-a dezvoltat în vestul Chinei pe teritoriul provinciei moderne Sichuan în secolul al II-lea d.Hr., a fost prima formă instituționalizată a taoismului. Despre această mișcare, vezi: [Torchinov E.A., 1993, 2, p. 161-173; Maeda Shigeki, 1995, p. 54-68; Schipper K., 1978, p. 374-386; Zhang Ji-yu, 1990].

Vorbim despre mănăstirea Huayanguan, pe care Tao Hong-ching a fondat-o în 492 și despre mănăstirea Zhuyanguan, unde celebrul savant taoist a început să locuiască în 515.

Lingbao și Shangqing sunt două mișcări taoiste de vârf care au apărut în sudul Chinei în secolele al IV-lea și al V-lea. Pentru mai multe informații despre aceste școli taoiste, vezi: [Torchinov E.A., 1982, p. 60-79; Torchinov E.A., 1993, 2, p. 173-211; Strickman M., 1977, p. 1-64; Strickman M., 1979, p. 123-192; Kaltenmark M., 1960, p. 559-588; Filonov S.V., 1998, 2, p. 40-43; Filonov S.V., 1999, p. 19-24].

Teza că budismul a avut o semnificație foarte semnificativă și, într-o anumită măsură, decisivă pentru formare forme moderne Institutul monahismului taoist, se demonstrează clar prin compararea ierarhiilor spirituale și economice ale mănăstirilor taoiste și budiste. Despre acesta din urmă, vezi: [Pozdneev A.M., 1887; Baradin B.B., 1992]. Despre problemele complexe ale interacțiunii dintre tradițiile budiste și taoiste, vezi: [Torchinov E.A., 1988, 1, p. 45-54; Torchinov E.A., 1993, 1, p. 356-370; Torchinov E.A., 1994, p. 188-267].

Gândirea practică, inclusiv în abordarea problemelor religioase, a fost întotdeauna caracteristică tradiției politice chineze, pentru mai multe detalii vezi: [Martynov A.S., 1987, p. 20-23].

Textul acestui verdict consemnează atât „Istoria veche a lui Tang”, cât și „Istoria nouă a lui Tang” (Xin Tang shu); traducere realizată după: [Materiale, 1991, p. 154, 156].

Una dintre sursele importante despre istoria „noului” monahism taoist, a cărui apariție este asociată cu școala adevărului cuprinzător, este lucrarea din Canonul taoist „Informații despre stelele palatelor și mănăstirilor [taoiste]” ( Gong guan bei zhe, vezi: [DC 610]) , care reproduce textele stelelor mănăstirilor taoiste, a căror creație datează din timpul domniei Song (960-1279), Jin (1115-1234) și Yuan (1279-1368) dinastii. Despre apariția școlii Adevărului Cuprinzător, vezi: [Torchinov E.A., 1993, p. 211-263; Chen Yuan, 1958; Sun Ke-kuan, 1965].

Peste două mii de ani de existență, taoismul și-a dezvoltat nu numai propria filozofie religioasă și practică de auto-dezvoltare, ci și modalități rezonabile și ușor de aplicat pentru a păstra sănătatea și, prin urmare, a prelungi viața. Aici sunt.

1. Fii moderat în expresiile tale

Profesorii taoisti le-au dat acest sfat elevilor lor atunci când i-au predat cum să-ți controlezi emoțiile

• mânie puternică
• melancolie profundă,
• bucurie sălbatică.

Indiferent de sentimentul care te depășește, nu-l lăsa să domine mult timp: dăunează corpului și îi epuizează energia. După ce v-ați dat seama de excesul experienței, faceți un efort pentru a vă recăpăta echilibrul. Același lucru este valabil și pentru activitatea fizică.

• Stând prea mult timp
• permanent,
• minciuna,
• mersul este distructiv.

2. Tăcerea este bună

Nu pentru că „veți trece pentru inteligent”, ci pentru că verbozitatea este o risipă de energie, în timp ce tăcerea o salvează. O persoană compensează energia risipită în conversațiile cu mâncarea, dar absorbția acesteia necesită și putere - cantitatea de mâncare consumată crește, la fel și greutatea, ce fel de sănătate există...

Tăcerea este o modalitate excelentă de a evita îngrășarea. Este util mai ales dimineata, dupa trezire. În loc să vorbiți, ascultați muzică frumoasă și liniștitoare:

3. Trăiește acum

Acest singura cale simt cât de plin viata reala. Sentimentele și experiențele noastre sunt întotdeauna „acum”, în timp ce trecutul și viitorul există doar în gândurile noastre. Speculațiile continue despre ceea ce s-a întâmplat și ce se va întâmpla ne insuflă anxietate, creează stres și ne strică sănătatea. Concentrează-te pe momentul prezent și vor fi mai puține îngrijorări și acțiunile tale vor fi mai eficiente.

4. Zâmbește și menține o dispoziție bună

• Furie,
• excitare,
• iritație

Taoistii cred ca sunt mortali pentru cel care le experimenteaza. Organele interne produc otravă și are loc autointoxicarea. Un zâmbet și un sentiment de bucurie strălucitoare, dimpotrivă, încurajează organismul să producă un elixir de sănătate. Cel care este fericit are multă energie, spun înțelepții chinezi, iar cel care este supărat sau trist are puțin.

Citiți cum senzațiile plăcute afectează sănătatea.

Prin urmare, taoiștii fac un „zâmbet interior” - îl păstrează pe față până când un sentiment de mulțumire și bucurie senină umple întregul corp de fericire. Este deosebit de util să direcționezi „zâmbetul interior” către zona buricului, unde apar adesea tensiuni datorate emoțiilor negative. Relaxarea centrului buricului înseamnă recăpătarea calmului. Această metodă poate fi practicată în orice situație, indiferent de postură – fie că este în picioare sau întins.

5. Nu mânca prea mult

Mâncarea în exces înseamnă epuizarea inutilă a corpului. Termină-ți masa fără să fii plin, fă o plimbare după ce ai mâncat și nu-ți încărca stomacul noaptea. Înainte de a mânca, inspirați adânc, înghițind puțin aer. Începeți masa cu preparate calde, apoi mâncați cald și în final rece. Dacă nu aveți un fel de mâncare rece, luați câteva înghițituri de apă rece.

6. Dormi ca un taoist

Primăvara, taoiștii merg la culcare înainte de întuneric și se trezesc devreme. Vara și toamna, somnul este scurt - ar trebui să te culci în întuneric și să te trezești în zori. Dar iarna, somnul lung este bun pentru organism: culca-te devreme, trezeste-te mai tarziu.

7. Sexul sub control

Cu cât o persoană este mai în vârstă, cu atât mai atent ar trebui să cheltuiască energia sexuală. Dar taoiștii nu cer deloc abstinența completă de la sex, considerând abstinența completă dăunătoare. Ei spun că cheltuim energia sexuală nu numai în comunicarea intimă cu persoana iubită, ci și atunci când citim sau urmărim ceva interesant.

Aceste pierderi atenuează mintea noastră, de care producătorii de publicitate profită de bunăvoie. Afectând libidoul, ei încurajează oamenii să facă cumpărături inutile.

Relațiile intime timpurii nu pot avea un efect pozitiv asupra speranței de viață. Am scris despre asta în detaliu.

8. Păstrează-ți capul rece și picioarele calde

Această regulă binecunoscută este împărtășită pe deplin de taoiști, explicând că astfel poți evita durerile de cap și alte boli ale capului. La urma urmei, atunci când există prea multă energie în organism, aceasta merge la cap, crescând tensiunea arterială, provocând un atac de cord.

A încălzi picioarele înseamnă a elimina excesul de căldură de la cap la picioare. Încălzirea și frecarea picioarelor este benefică. Este înțelept să porți papuci în casă iarna, pentru că atunci energia nu va curge prin picioare. Și vara, este mai bine ca atât capul, cât și picioarele să se simtă răcoroase.

Gâtul este, de asemenea, important în echilibrul energetic - ar trebui să fie cald și să nu fie încordat prea mult, deoarece are multe vase mari care duc la creier. Masează-ți gâtul, încălzind țesuturile și zâmbește - zâmbetul se relaxează.

9. Nu-ți lăsa mintea să lenevesească

O minte ascuțită și concentrată este suportul și baza longevității creative active. Taoiștii își exersează și își stimulează în mod constant mintea folosind tehnici speciale de meditație. Dar bun pentru like-uri antrenamentul mințiiși cel mai simplu mijloc disponibil pentru fiecare persoană.

Memorarea poeziei bune, ascultarea muzicii serioase, rezolvarea puzzle-urilor logice, cuvintele încrucișate, citirea cărților și înțelegerea a ceea ce citiți. Toate acestea mențin mintea într-o formă bună. Dar nu ar trebui să-ți încarci capul cu muncă cu gândul că „iei medicamente”. La urma urmei, este atât de frumos să-ți exersezi mintea - doar bucură-te de această oportunitate.

Ascultă cântarea gregoriană oricând, oriunde, mai ales în momente de mare stres. Această melodie se reduce tensiunea arterialăși o bătăi puternice ale inimii, stabilizează pulsul și ritmul respirator, calmează mintea și provoacă euforie.

Taoismul este una dintre cele mai vechi religii de pe Pământ. Originile sale sunt înrădăcinate în practicile șamanice arhaice. Potrivit legendei, bazele taoismului au fost puse de Împăratul Galben, Huang Shi.

Omul de știință chinez a reușit să sistematizeze și să descrie dogmele și ritualurile acestei învățături în cartea sa „Tratat pe cale și manifestările sale în univers”.

Analizând moștenirea științifică a lui Confucius, se poate observa legătura dintre calea de viață a filozofului și ideile sale. Dar este imposibil să facem paralele similare între opera și viața lui Lao Tzu, deoarece biografia sa este complet necunoscută istoricilor. O legendă străveche spune că s-a născut din razele soarelui și lunii care i-au atins mama. În același timp, s-a născut deja un bărbat în vârstă, deoarece mama lui l-a purtat în pântece timp de câteva decenii. Prin urmare, numele lui este tradus ca „Old Child”. Potrivit legendei, de îndată ce s-a născut, filozoful a început să propovăduiască învățăturile lui Tao.

Ce este Tao?

Tao este o cale eternă, un drum fără sfârșit fără capăt sau margine, care trece peste tot și nicăieri, nu se știe unde duce și unde se termină. Tao este Absolutul etern, totul este subordonat doar lui, chiar și Raiul acționează conform legilor Tao. Calea eternă este de asemenea mișcare perpetuă, deoarece în natură nimic nu este în repaus, totul curge și se schimbă constant. Omul trăiește după aceleași legi.

Cea mai mare fericire, conform lui Lao Tzu și adepților săi, constă în cunoașterea Tao-ului și îmbinarea veșnică cu acesta. O persoană care a înțeles Tao și respectă legile acestuia câștigă nemurirea. Pentru a înțelege Tao, trebuie să urmezi o serie de reguli privind hrănirea corpului și hrănirea spiritului, precum și conceptul de non-acțiune. .

Omul este o colecție de spirite și demoni divine care luptă constant pentru stăpânirea sufletului său. Dacă hrănește spiritele cu faptele sale bune, sufletul se întărește și se apropie de Absolut, iar dacă o persoană crește numărul demonilor cu fapte rele, sufletul slăbește și se îndepărtează de Tao.

Hrănirea organismului înseamnă a urma o dietă specială, care constă în abținerea aproape completă de la hrana fizică. Prin antrenament fizic constant, o persoană trebuie să-și aducă corpul la supunerea completă față de minte și să învețe să se hrănească cu propria salivă și cu roua ierburilor și florilor.

Al treilea postulat al Tao - conceptul de a nu face nimic - este refuzul activității cu scop, deoarece natura însăși aranjează totul, așa cum au nevoie Cerul și Tao, iar intervenția umană nu distruge decât tot ceea ce este creat de natură. Pe baza acestei idei, Lao Tzu derivă următoarea formulă aplicabilă viata politica societatea: cel mai bun conducător este cel care încearcă să nu facă sau să schimbe nimic în stat, supușii săi trăiesc conform voinței Cerului și își rezolvă propriile probleme;

Forme de manifestare a taoismului

Taoismul a existat sub mai multe forme, fiecare dintre acestea satisfăcând interesele unui strat separat al societății:

Filosofic și etic - a ajutat aristocrația educată să se exprime, le-a permis să înțeleagă și să explice sentimentele și esența viziunii lor asupra lumii, prețul existenței umane și scopul șederii fiecărei persoane pe pământ.

mistic - a educat segmentele slab educate ale populației care mergeau la călugări pentru sfaturi și ajutor în rezolvarea problemelor cotidiene de zi cu zi. Această formă a insuflat valori morale și anumite norme de comportament.

stiintific -În căutarea elixirului mitic al nemuririi, călugării taoişti au inventat multe obiecte şi substanţe utile. Praful de pușcă, sticla, busola, pistoalele de lovitură și multe altele au apărut datorită cercetărilor acestor oameni care s-au retras din lume. Tot în cadrul taoismului au apărut primele teorii despre originea pământului și a cerului, a oamenilor și a tuturor ființelor vii.

În zilele noastre, doctrina care a apărut în antichitate este extrem de populară - feng shui, care leagă între ele elementele și destinele oamenilor, precum și doctrina de luptă - woo-shuși exerciții de respirație - Qigong. Toate aceste practici au apărut din taoism.

Pe scurt despre ideile principale ale taoismului

Taoismul a apărut mult mai devreme decât confucianismul într-o perioadă de lupte intestine și mai violente și lupte pentru putere. Ideea principală a taoismului este egalitatea universală a oamenilor, drepturi egale la viață și libertate. Aceste idei au atras imediat mulți adepți din straturile inferioare ale populației către noua religie.

Oamenii săraci care mărturiseau taoismul sperau că în curând va apărea o nouă societate, bazată pe principiile dreptății și armoniei. Tulburările țărănești au avut loc chiar sub lozincile taoismului. Una dintre cele mai faimoase revolte din China antică a existat așa-numita „Rebeliune Turbanului Galben”, care a avut loc sub conducerea unui călugăr taoist. Scopul acestei revolte a fost de a răsturna sistemul politic existent și de a forma un nou stat - egalitate universală și justiție socială.

Sarcina principală a taoismului este de a deschide ochii oamenilor asupra scopului nașterii lor, de a-i învăța să distingă între bine și rău, să descopere secretele universului și să-i învețe să trăiască în armonie cu natura și universul.

În Evul Mediu, în China a fost creată o întreagă rețea de mănăstiri taoiste, unde trăiau oameni care s-au retras complet din lume și și-au dedicat viața slujirii Raiului și a eternului Tao.

Călugării trăiau în izolare și nu permiteau celor neinițiați să-și vadă ritualurile. Ritualurile lor au fost întotdeauna de interes pentru simplii muritori, dar călugării și-au păstrat cu sfințenie secretele și le-au transmis secretele doar studenților dedicați.

Mănăstirile constau din multe chilii mici, izolate, slab luminate, în care călugării se dedau la reflecție în încercarea de a înțelege eternul Tao. Au privit diferit schimbările sociale. Deoarece taoismul propovăduiește principiul non-a face, orice încercare de a schimba lumea a fost văzută ca o încălcare a fundamentelor doctrinei, iar contemplația și singurătatea, dimpotrivă, ajută la fuzionarea cu Absolutul și la o mie de ani de a trăi în armonie. cu Raiul.

Prin urmare, adepții zeloși ai învățăturii au mers în munți și și-au tăiat chilii de piatră pentru a obține nemurirea într-o singurătate deplină. Mai mult, taoismul este probabil singura religie care nu folosește conceptele de Rai și Iad. Paradisul este viața nemuritoare, dăruită de marele Absolut, petrecută în reflectarea și contemplarea minunilor universului.

Principiile masculine și feminine în taoism

În zilele noastre, aproape toată lumea știe despre femei și masculinîn filozofia chineză - Yin și Yang. În secolul al IV-lea î.Hr., călugării taoişti au putut să înfăţişeze un cerc format din două principii: întuneric - feminin şi lumina - masculin.

Călugării credeau că aceste două concepte sunt inseparabile și nu pot exista unul fără celălalt, iar viața fiecărei persoane nu poate fi nici doar lumină, nici doar întuneric. Principiul feminin se caracterizează prin calm și echilibru, iar principiul masculin se caracterizează prin activitate, putere și imagine activă viaţă.

Călugării credeau că aceste două principii se completează reciproc, iar dacă cineva predomină într-o persoană, atunci viața lui nu poate fi considerată corectă și nu va putea atinge Tao.

Ritualuri în taoism

Spre deosebire de toate celelalte religii, taoismul nu avea ritualuri pompoase și solemne, taoiștii propovăduiau un apel la natura vie și la principiul contemplației. Cei neinițiați nu puteau participa la ritualuri. Din acest motiv, nu există temple taoiste. Singurele clădiri religioase ale taoiştilor erau mănăstirile.

În prezent, în China există destul de mulți adepți ai acestei învățături, noi mănăstiri se deschid constant și uneori călugării își demonstrează realizările în stăpânirea artelor marțiale în fața spectatorilor.